Toma de Aquino a trăit în această perioadă. Principalele idei ale lui Toma d'Aquino. Forma și Materia

Semne de sarcină după implantarea embrionului

FOMA AQUINSKY(c. 1224, Rocca Secca, Italia - 1274, Fossanova, Italia) - teolog și filozof medieval, călugăr dominican (din 1244). A studiat la Universitatea din Napoli, la Paris, din 1248 sub Albertus Magnus la Köln. În 1252–59 a predat la Paris. Și-a petrecut restul vieții în Italia, abia în 1268–72 a fost la Paris, conducând polemici cu averroiștii parizieni cu privire la interpretarea doctrinei aristotelice despre nemurirea unui intelect-minte activ ( noia ). Scrierile lui Toma d'Aquino includ „Suma de teologie” și „Suma împotriva neamurilor” („Suma filozofiei”), discuții despre probleme teologice și filozofice („Întrebări de discuție” și „Întrebări pe diverse subiecte”), comentarii detaliate la mai multe cărți ale Bibliei, la 12 tratate ale lui Aristotel, la „Propoziții” Petru de Lombard , despre tratatele lui Boethius, Pseudo-Dionisie Areopagitul, anonim „O carte despre motive” şi alţii.„Întrebările de discuţie” şi „Comentariile” au fost în mare măsură rodul activităţilor sale didactice, care au inclus, conform tradiţiei vremii, dezbateri şi lectura unor texte cu autoritate. Cea mai mare influență asupra filozofiei lui Toma a fost exercitată de Aristotel, care a fost în mare parte reinterpretat de el.

Sistemul lui Toma d’Aquino se bazează pe ideea acordului fundamental a două adevăruri - bazat pe Revelație și dedus de mintea umană. Teologia pornește de la adevărurile date în Apocalipsa și folosește mijloace filozofice pentru a le dezvălui; filozofia trece de la înțelegerea rațională a datului în experiența senzorială la fundamentarea suprasensibilului, de exemplu. existența lui Dumnezeu, unitatea Sa etc. (In Boethium De Trinitate, II 3).

Thomas distinge mai multe tipuri de cunoaștere: 1) cunoașterea absolută a tuturor lucrurilor (inclusiv individual, material, accidental), realizată într-un singur act de cel mai înalt intelect-minte; 2) cunoașterea fără referire la lumea materială, realizată de inteligența nematerială creată și 3) cunoașterea discursivă, realizată de intelectul uman. Teoria cunoașterii „umane” (S. th. I, 79–85; De Ver. I, 11) se formează în polemici cu doctrina platoniciană a ideilor ca obiecte de cunoaștere: Thomas respinge ideile ca existență independentă (ele pot există numai în intelectul divin ca prototipuri ale lucrurilor, în lucruri singulare și în inteligența umană ca rezultat al cunoașterii lucrurilor - „înainte de un lucru, într-un lucru, după un lucru”) și prezența „ideilor înnăscute” în om. intelect. Cunoașterea senzuală a lumii materiale este singura sursă de cunoaștere intelectuală care folosește „temeiuri evidente” (principalul dintre ele este legea identității), care, de asemenea, nu există în intelect înainte de cunoaștere, ci se manifestă în procesul său. . Rezultatul activității a cinci simțuri externe și sentimente interne ("sentiment general", sintetizarea datelor din sentimente exterioare, imaginație, păstrarea imaginilor-fantasme, evaluare senzorială - inerentă nu numai omului, ci și animalelor, capacitatea de a face specific judecățile și memoria care păstrează evaluarea imaginii) sunt „specii sensibile” din care, sub influența intelectului activ (care este o parte a unei persoane, și nu o „intelligentsie activă” independentă, așa cum credeau averroiștii), complet purificate din elemente materiale sunt abstrase „specii inteligibile”, care sunt percepute de „intelectul posibil” (intellectus possibilis). Faza finală a cunoașterii unui anumit lucru este întoarcerea la imaginile senzoriale ale lucrurilor materiale, păstrate în fantezie.

Cunoașterea obiectelor nemateriale (adevăr, îngeri, Dumnezeu etc.) este posibilă numai pe baza cunoașterii lumii materiale: de exemplu, putem deduce existența lui Dumnezeu, pornind din analiza anumitor aspecte ale lucrurilor materiale. (mișcare care se întoarce la un motor primar nemișcat; relație cauză-efect , ascendent la cauza principală; diverse grade de perfecțiune, urcând la perfecțiunea absolută; aleatorietatea existenței lucrurilor naturale, care necesită existența unui lucru absolut necesar. ființă; prezența oportunității în lumea naturală, indicând o gestionare rezonabilă a acesteia (S. p. G. I, 13; S. th . I, 2, 3; „Compendiu de teologie” I, 3; „Despre Puterea divină” III, 5) O astfel de mișcare a gândirii de la ceea ce este cunoscut în experiență la cauza sa și în cele din urmă la prima cauza rădăcină, dar numai că este. Cunoașterea despre Dumnezeu este în primul rând negativă, dar Toma caută să depășească limitările. teologie apofatică : „A fi existent” în raport cu Dumnezeu este o definiție nu numai a actului existenței, ci și a esenței, întrucât în ​​Dumnezeu esența și existența coincid (diferind în toate lucrurile create): Dumnezeu este ființa însuși și sursa ființei. pentru tot ce există. Dumnezeu ca ființă poate fi, de asemenea, predicat transcendental - precum „unul”, „adevărat” (existând în raport cu intelectul), „bun” (existând în raport cu dorința) etc. Opoziţia „existenţă-esenţă”, folosită activ de Thomas, cuprinde opoziţiile tradiţionale act si potenta și formă și materie : forma care dă existență materiei ca potență pură și este sursa activității, devine o potență în raport cu actul pur - Dumnezeu, dând existență formei. Pe baza conceptului de diferență dintre esență și existență în toate lucrurile create, Thomas argumentează cu conceptul larg răspândit de total hilemorfism Ibn Gebirol, negând că inteligența cea mai înaltă (îngerii) sunt compuse din formă și materie (De ente et essentia, 4).

Dumnezeu creează numeroase feluri și feluri de lucruri, necesare pentru integralitatea universului (care are o structură ierarhică) și înzestrate cu diferite grade de perfecțiune. Un loc aparte în creație îl ocupă omul, care este unitatea corpului material și a sufletului ca formă a corpului (în contrast cu înțelegerea augustiniană a omului ca „suflet care folosește corpul”, Toma subliniază integritatea psihofizică. omului). Deși sufletul nu este supus distrugerii în timpul distrugerii corpului datorită faptului că este simplu și poate exista separat de trup, el își dobândește existența perfectă numai în legătură cu trupul: în aceasta Toma vede un argument în favoarea a dogmei învierii în trup („Despre suflet”, paisprezece).

Omul se deosebește de lumea animală prin capacitatea sa de a cunoaște și, în virtutea acesteia, de a face o alegere liberă, conștientă, care stă la baza acțiunilor cu adevărat umane - etice. În relația dintre intelect și voință, avantajul aparține intelectului (poziție care a provocat controversa dintre tomiști și scoțiști), întrucât el este cel care reprezintă pentru voință cutare sau cutare fiind la fel de bun; totuși, atunci când o acțiune este întreprinsă în circumstanțe specifice și cu ajutorul anumitor mijloace, efortul volițional iese în prim-plan (De malo, 6). Pentru a efectua acțiuni bune, împreună cu propriile eforturi ale unei persoane, este nevoie și de harul divin, care nu elimină originalitatea naturii umane, ci o îmbunătățește. Controlul divin al lumii și previziunea tuturor evenimentelor (inclusiv aleatorii) nu exclud libertatea de alegere: Dumnezeu permite acțiuni independente din cauze secundare, inclusiv. și implicând consecințe morale negative, deoarece Dumnezeu este capabil să transforme spre bine răul creat de agenți independenți.

Fiind prima cauză a tuturor lucrurilor, Dumnezeu este în același timp scopul ultim al aspirațiilor lor; scopul ultim al acțiunilor umane este atingerea beatitudinii, care constă în contemplarea lui Dumnezeu (imposibilă, după Toma, în viața reală), toate celelalte scopuri sunt evaluate în funcție de focalizarea lor asupra scopului final, abaterea de la care este răul ( De malo, 1). În același timp, Thomas a adus un omagiu activităților care vizează obținerea formelor pământești de beatitudine.

Începuturile faptelor morale propriu-zise din interior sunt virtuți, din exterior - legi și har. Toma analizează virtuțile (deprinderi care permit oamenilor să-și folosească în mod durabil abilitățile pentru bine - S.th. I – II, 59–67) și viciile care li se opun (S.th. I – II, 71–89), urmând tradiția aristotelică, însă crede că pentru a obține fericirea veșnică, pe lângă virtuți, este nevoie de darurile, binecuvântările și roadele Duhului Sfânt (S. Th. I – II, 68–70). Viața morală a lui Toma nu gândește în afara prezenței virtuților teologice – credință, speranță și iubire (S. Th. II – II, 1–45). După cea teologică, există patru virtuți „cardinale” (fundamentale) - prudența și dreptatea (S. Th. II – II, 47–80), curajul și moderația (S. Th. II – II, 123–170), cu cărora li se asociază restul virtuţilor.

Legea (S.th. I – II, 90–108) este definită ca „orice comandă a rațiunii care este proclamată pentru binele comun al celor care se îngrijesc de public” (S.th. I – II, 90, 4) . Legea veșnică (S.th. I – II, 93), prin care providența divină guvernează lumea, nu face de prisos alte tipuri de lege care decurg din ea: legea naturală (S.th. I – II, 94), cea principiu al cărui principal este postulatul eticii tomiste - „trebuie să lupți spre bine și să faci bine, dar răul trebuie evitat”; dreptul uman (S.th. I – II, 95), care concretizează postulatele dreptului natural (definind, de exemplu, o formă specifică de pedeapsă pentru răul săvârșit) și a cărui forță o limitează Toma printr-o conștiință care rezistă unui nedrept. lege. Legislația pozitivă stabilită istoric - un produs al instituțiilor umane - poate fi schimbată. Binele unui individ, al societății și al universului este determinat de un plan divin, iar încălcarea de către o persoană a legilor divine este o acțiune îndreptată împotriva propriului bine (S. с. G. III, 121).

După Aristotel, Toma a considerat viața socială naturală pentru o persoană și a identificat șase forme de guvernare: corectă - monarhie, aristocrație și „poliție” și nedreaptă - tiranie, oligarhie și democrație. Cea mai bună formă de guvernare este monarhia, cea mai rea este tirania, lupta împotriva căreia Toma a justificat-o, mai ales dacă așezările tiranului contrazic în mod clar decretele divine (de exemplu, forțarea la idolatrie). Guvernarea unificată a unui monarh drept ar trebui să țină cont de interesele diferitelor grupuri ale populației și nu exclude elementele aristocrației și politicii. Toma a pus autoritatea bisericii mai presus de autoritatea seculară.

Învățătura lui Toma d’Aquino a avut o mare influență asupra teologiei și filosofiei catolice, care a fost facilitată de canonizarea lui Toma în 1323 și de recunoașterea lui ca cel mai autoritar teolog catolic în enciclica Aeterni patris a Papei Leon al XIII-lea (1879). Cm. tomismul , tomismul .

Compozitii:

1. Plin. Colectie op. - „Piana” în 16 volume. Roma, 1570;

2. Ediție Parma în 25 de volume, 1852-1873, retipărită. la New York, 1948-50;

3. Opera Omnia Vives, în 34 de volume, Paris, 1871–82;

4. „Leonina”. Roma, din 1882 (din 1987 - reeditarea volumelor anterioare); ediţia Marietti, Torino;

5.R.Bus's edition Thomae Aquinatis Opera omnia, ut sunt in indice thomistico, Stuttg. - Bad Cannstatt, 1980;

6.în rusă. per .: Întrebări de discuţie despre adevăr (întrebarea 1, cap. 4-9), Despre unitatea intelectului împotriva averroiştilor. - În cartea: Bunătate și adevăr: reglementări clasice și neclasice. M., 1998;

7. Comentariu la „Fizica” de Aristotel (Cartea I. Introducere, Sent. 7-11). - În cartea: Filosofia naturii în Antichitate și Evul Mediu, Partea 1. M., 1998;

8. Despre amestecarea elementelor. - Ibid., Partea 2. M., 1999;

9. Despre atacul demonilor. - „Omul”, 1999, nr. 5;

10. Despre existență și esență. - În cartea: Anuar istoric şi filozofic - 88. M., 1988;

11. Despre domnia suveranilor. - În cartea: Structurile politice ale erei feudalismului în Europa de Vest 6 - 17 secole. L., 1990;

12. Despre principiile naturii. - În carte: Timp, adevăr, substanță. M., 1991;

13. Suma teologiei (partea I, întrebarea 76, v. 4). - „Logos” (M.), 1991, nr. 2;

14. Suma teologiei I – II (întrebarea 18). - „VF”, 1997, nr. 9;

15. Dovezi pentru existența lui Dumnezeu în „Suma împotriva neamurilor” și „Suma teologiei”. M., 2000.

Literatură:

1. Bronzov A. Aristotel și Toma d'Aquino în raport cu doctrina lor despre moralitate. SPb., 1884;

2. Borgos J. Toma d'Aquino. M., 1966, ed. a II-a. M., 1975;

3. Dzikevici E.A. Vederi filozofice și estetice ale lui Toma d'Aquino. M., 1986;

4. Gretsky S.V. Probleme antropologice în sistemele filozofice ale lui Ibn Sina și Toma d'Aquino. Duşanbe, 1990;

5. Chesterton G. Sfântul Toma d'Aquino. - In carte: El este la fel. Omul etern. M., 1991;

6. Gertykh V. Libertatea și legea morală în Toma d'Aquino. - „VF”, 1994, nr. 1;

7. Maritain J. Filosof în lume. M., 1994;

8. Gilson E. Filosof și teologie. M., 1995;

9. Svezhavski S. Sfântul Toma, citește din nou. - „Simbol” (Paris) 1995, nr. 33;

10. Copleston F.C. Aquino. O introducere în filosofia marelui gânditor medieval. Dolgoprudny, 1999;

11. Gilson E. Sfântul Toma d'Aquin. Ρ., 1925;

12. Idem. Valori morale și viață morală. Sf. Louis L., 1931;

13. Grabmann M. Thomas von Aquin. Münch, 1949;

14. Sertillanger A.D. Der heilige Thomas von Aquin. Köln-Olten, 1954;

15. Aquinas: O colecție de eseuri critice. L. - Melbourne, 1970;

16. Thomas von Aquin. Interpretare und Rezeption: Studien und Texte, hrsg. von W.P. Eckert. Mainz, 1974;

17. Aquino și problemele timpului său, ed. de G. Verbeke. Leuven - Haga, 1976;

18. Weisheipl J. fratele Toma d'Aquino. Viața, gândul și lucrările lui. Wash. 1983;

19. Copleston F.C. Aquino. L., 1988;

20. The Cambridge Companion to Aquinas, ed. de N. Kretzmann şi E. Stump. Cambr., 1993.

K.V. Bandurovsky

(data veche)

Proceduri scrieri teologice, „Suma de teologie” Fișiere media la Wikimedia Commons

Toma d'Aquino(in caz contrar Toma d'Aquino, Toma d'Aquino, lat. Toma d'Aquino, ital. Tommaso d "Aquino; născut cam în, castelul Roccasecca, lângă Aquino - a murit la 7 martie, mănăstirea Fossanuova, lângă Roma) - filozof și teolog italian, canonizat de Biserica Catolică ca sfânt, sistematizator al scolasticii ortodoxe, profesor de biserică, doctor Angelicus , Doctor Universalis, „Princeps philosophorum” („prințul filozofilor”), fondatorul tomismului, membru al ordinului dominican; din 1879 este recunoscut drept cel mai autoritar filozof religios catolic care a legat doctrina creștină (în special, ideile lui Augustin Fericitul) cu filosofia lui Aristotel.ființa și mintea umană, susțineau că natura se termină în har, rațiune - în credință, cunoaștere filozofică și teologie naturală, bazată pe analogia existenței, - în revelația supranaturală.

YouTube colegial

    1 / 5

    ✪ Filosofia lui Toma d’Aquino (povestită de Alexander Marey)

    ✪ Toma d'Aquino. Enciclopedie

    ✪ Toma d'Aquino. Introducere 1 - Andrey Baumeister

    ✪ Toma d'Aquino.

    ✪ Toma d'Aquino şi scolastica sa.

    Subtitrări

scurtă biografie

Thomas s-a născut 25 ianuarie [ ] 1225 în castelul Roccasecca de lângă Napoli și a fost al șaptelea fiu al contelui Landolphe Aquinas. Mama lui Thomas, Teodor, provenea dintr-o familie napolitană bogată. Tatăl său a visat că va deveni în cele din urmă starețul mănăstirii benedictine din Montecassino, situată nu departe de castelul lor strămoșesc. La vârsta de 5 ani, Toma a fost trimis la o mănăstire benedictină, unde a stat 9 ani. În 1239-1243 a studiat la Universitatea din Napoli. Acolo s-a apropiat de dominicani și a decis să se alăture ordinului dominican. Cu toate acestea, familia s-a opus deciziei sale, iar frații săi l-au închis pe Thomas timp de doi ani în cetatea San Giovani. După ce a câștigat libertatea în 1245, a luat jurămintele monahale ale ordinului dominican și a mers la Universitatea din Paris. Acolo Aquino a devenit un student al lui Albert cel Mare. În 1248-1250, Thomas a studiat la Universitatea din Köln, unde s-a mutat după profesorul său. În 1252 s-a întors la mănăstirea dominicană Sf. Jacob la Paris, iar patru ani mai târziu a fost numit într-una dintre posturile de predare alocate dominicanului în teologie la Universitatea din Paris. Aici scrie primele sale lucrări - „Despre esență și existență”, „Despre principiile naturii”, „Comentariu asupra „propozițiilor””. În 1259, Papa Urban al IV-lea l-a chemat la Roma. De 10 ani predă teologie în Italia - la Anagni și Roma, în același timp scrie lucrări filozofice și teologice. A petrecut cea mai mare parte a acestui timp ca consilier teologic și „cititor” al curiei papale. În 1269 s-a întors la Paris, unde a condus lupta pentru „curățarea” lui Aristotel de interpreții arabi și împotriva savantului Seager din Brabant. Tratatul „Despre unitatea intelectului împotriva averroiştilor” (lat. De unitate intellectus contra Averroistas). În același an, a fost chemat în Italia pentru a înființa o nouă școală pentru dominicani la Napoli. Boala l-a forțat să întrerupă predarea și scrisul până la sfârșitul anului 1273. La începutul anului 1274, Toma d'Aquino a murit în mănăstirea Fossanova în drum spre catedrala bisericii din Lyon.

Proceduri

Scrierile lui Toma d'Aquino includ:

  • două tratate extinse în genul sumei, care acoperă o gamă largă de subiecte - Suma de teologie și Suma împotriva neamurilor (Suma de filozofie)
  • discuții pe teme teologice și filozofice („Întrebări de discuție” și „Întrebări pe diverse teme”)
  • comentarii la:
    • mai multe cărți biblice
    • 12 tratate ale lui Aristotel
    • „Sentințe” de Petru de Lombard
    • tratatele lui Boethius,
    • tratatele lui Pseudo-Dionisie
    • „Cartea motivelor” anonimă
  • o serie de mici eseuri pe teme filozofice şi religioase
  • mai multe tratate de alchimie
  • texte poetice pentru cult, de exemplu, lucrarea „Etica”

„Întrebările de discuție” și „Comentariile” au fost în multe privințe rodul activităților sale didactice, care au cuprins, conform tradiției vremii, dezbateri și lectura unor texte cu autoritate, însoțite de comentarii.

Origini istorice și filozofice

Cea mai mare influență asupra filozofiei lui Toma a fost exercitată de Aristotel, care a fost regândit în mare parte creativ de către el; Se remarcă și influența neoplatoniștilor, comentatorilor greci și arabi Aristotel, Cicero, Pseudo-Dionisie Areopagitul, Augustin, Boethius, Anselm de Canterbury, Ioan Damaschin, Avicena, Averroes, Gebirol și Maimonide și a multor alți gânditori.

ideile lui Toma d'Aquino

Teologie și Filosofie. Pașii Adevărului

Aquino a făcut distincția între domeniile filozofiei și teologiei: subiectul primului este „adevărurile rațiunii”, iar al doilea – „adevărurile revelației”. Filosofia este în slujba teologiei și este la fel de inferioară acesteia ca importanță, precum mintea umană limitată este inferioară înțelepciunii divine. Teologia este o învățătură și o știință sacră, bazată pe cunoștințele pe care le deține Dumnezeu și pe cei cărora li se acordă fericirea. Accesarea la cunoașterea divină se realizează prin revelație.

Teologia poate împrumuta ceva din disciplinele filozofice, dar nu pentru că simte nevoia, ci doar de dragul unei mai mari clarități a pozițiilor predate de ea.

Aristotel a distins patru etape succesive ale adevărului: experiența (empeiria), arta (techne), cunoașterea (episteme) și înțelepciunea (sophia).

În Toma d'Aquino, înţelepciunea devine independentă de alte grade, cea mai înaltă cunoaştere a lui Dumnezeu. Se bazează pe revelații divine.

Aquinas a identificat trei tipuri de înțelepciune subordonate ierarhic, fiecare dintre acestea fiind înzestrat cu propria „lumină a adevărului”:

  • înțelepciunea Harului;
  • înțelepciunea teologică - înțelepciunea credinței folosind rațiunea;
  • înțelepciunea metafizică - înțelepciunea rațiunii, cuprinzând esența ființei.

Unele adevăruri ale Apocalipsei sunt disponibile pentru înțelegere de către mintea umană: de exemplu, că Dumnezeu există, că Dumnezeu este unul. Alții - este imposibil de înțeles: de exemplu, Treimea Divină, învierea în trup.

Pe baza acestui fapt, Toma d'Aquino deduce necesitatea de a distinge între teologia supranaturală, bazată pe adevărurile Apocalipsei, pe care o persoană nu le poate înţelege de la sine, şi teologia raţională, bazată pe „lumina naturală a raţiunii” (cunoaşterea adevărului). prin puterea intelectului uman).

Toma de Aquino a prezentat principiul: adevărurile științei și adevărurile credinței nu se pot contrazice; există armonie între ei. Înțelepciunea este efortul de a-L înțelege pe Dumnezeu, în timp ce știința este mijlocul care facilitează acest lucru.

Despre a fi

Actul de a fi, fiind un act al actelor și desăvârșirea perfecțiunilor, locuiește în fiecare „ființă” ca adâncimea ei cea mai interioară, ca adevărata sa realitate.

Pentru fiecare lucru, existența este incomparabil mai importantă decât esența ei. Un singur lucru nu există datorită esenței sale, deoarece esența nu implică (implică) existență, ci datorită participării la actul creației, adică a voinței lui Dumnezeu.

Lumea este un set de substanțe dependente de Dumnezeu pentru existența lor. Numai în Dumnezeu esența și existența sunt inseparabile și identice.

Toma d'Aquino a distins două tipuri de existenţă:

  • existența este esențială sau necondiționată.
  • existenţa este accidentală sau dependentă.

Numai Dumnezeu este adevărată, adevărată ființă. Tot ceea ce există în lume nu are ființă autentică (chiar și îngerii care stau la cel mai înalt nivel în ierarhia tuturor creațiilor). Cu cât „creațiile” stau mai sus, la nivelurile ierarhiei, cu atât au mai multă autonomie și independență.

Dumnezeu nu creează esențe pentru a le face să existe mai târziu, ci subiecte (fundamente) existente care există în conformitate cu natura lor individuală (esența).

Despre materie și formă

Esența oricărui material corporal constă în unitatea formei și materiei. Toma d'Aquino, la fel ca Aristotel, a privit materia ca un substrat pasiv, baza individuaţiei. Și numai din cauza formei un lucru este un lucru de un anumit fel și fel.

Aquino a distins, pe de o parte, formele substanțiale (prin ea, substanța ca atare se afirmă în ființa ei) și formele incidentale (accidentale); iar pe de altă parte - forme materiale (are propria ființă numai în materie) și subsistente (are propria ființă și este activă fără nicio materie). Toate ființele spirituale sunt forme complexe subsistente. Cei pur spirituali - îngerii - au esență și existență. Există o dublă complexitate în om: nu numai esența și existența, ci și materia și forma diferă în el.

Toma d'Aquino a considerat principiul individuaţiei: forma nu este singurul motiv pentru un lucru (altfel toţi indivizii aceleiaşi specii ar fi de nedistins), prin urmare, s-a tras concluzia - la fiinţele spirituale, formele sunt individualizate prin ele însele (deoarece fiecare dintre este o specie separată); la ființele corporale, individualizarea se produce nu prin esența lor, ci prin propria lor materialitate, limitată cantitativ într-un individ separat.

Astfel, „lucrurea” capătă o anumită formă, reflectând unicitatea spirituală într-o materialitate limitată.

Perfecțiunea formei a fost văzută ca cea mai mare asemănare a lui Dumnezeu însuși.

Despre un om și sufletul lui

Individualitatea unei persoane este unitatea personală a sufletului și a trupului.

Sufletul este forța dătătoare de viață a corpului uman; este imaterial și autoexistent; ea este o substanță care își dobândește plenitudinea numai în unitate cu corpul, datorită corporalității ei capătă semnificație - devenind persoană. În unitatea sufletului și trupului se nasc gândurile, sentimentele și stabilirea scopurilor. Sufletul uman este nemuritor.

Toma de Aquino credea că puterea înțelegerii sufletului (adică gradul de cunoaștere a lui Dumnezeu) determină frumusețea corpului uman.

Scopul final al vieții unei persoane este de a obține fericirea obținută în contemplarea lui Dumnezeu în viața de apoi.

După poziţia sa, omul este o fiinţă intermediară între creaturi (animale) şi îngeri. Dintre creaturile trupești - el este ființa supremă, se distinge printr-un suflet inteligent și liber arbitru. În virtutea acestuia din urmă, o persoană este responsabilă pentru acțiunile sale. Iar rădăcina libertății sale este rațiunea.

O persoană se deosebește de lumea animală prin prezența capacității de a cunoaște și, pe această bază, a capacității de a face o alegere liberă, conștientă: intelectul și voința liberă (de orice necesitate exterioară) sunt temeiul performanței cu adevărat. acțiunile umane (spre deosebire de acțiunile caracteristice atât unei persoane, cât și ale animalului) aparținând domeniului etic. În relația dintre cele mai înalte două abilități umane - intelectul și voința, avantajul aparține intelectului (poziție care a provocat controversa dintre tomiști și scoțiști), întrucât voința urmează în mod necesar intelectului, care reprezintă pentru el cutare sau cutare. fiind la fel de bun; totuși, atunci când o acțiune este întreprinsă în circumstanțe specifice și cu ajutorul anumitor mijloace, efortul volitiv iese în prim-plan (Despre rău, 6). Alături de eforturile proprii ale unei persoane, pentru a efectua acțiuni bune, se cere și harul divin, nu eliminând originalitatea naturii umane, ci desăvârșindu-o. De asemenea, controlul divin asupra lumii și previziunea tuturor evenimentelor (inclusiv individuale și aleatorii) nu exclude libertatea de alegere: Dumnezeu, ca cauză supremă, permite acțiuni independente ale unor cauze secundare, inclusiv cele care implică consecințe morale negative, deoarece Dumnezeu este capabil să se întoarcă la bine, la rău, creat de agenți independenți.

Despre cunoaștere

Toma d'Aquino credea că universalele (adică conceptele lucrurilor) există în trei moduri:

  • « înaintea lucrurilor„Ca arhetipuri – în intelectul Divin ca prototipuri ideale eterne ale lucrurilor (platonism, realism extrem).
  • « în lucruri„Sau substanțele, ca esență.
  • « după lucruri„- în gândirea umană ca rezultat al operațiunilor de abstractizare și generalizare (nominalism, conceptualism)

    Însuși Toma de Aquino a aderat la poziția de realism moderat, datând din hilemorfismul aristotelic, abandonând pozițiile de realism extrem, bazat pe platonism în versiunea sa augustiniană.

    După Aristotel, Aquino distinge între inteligența pasivă și cea activă.

    Toma de Aquino a negat ideile și conceptele înnăscute, iar intelectul înainte de începutul cunoașterii a considerat similar cu tabula rasa (lat. „Ardezie goală”). Totuși, oamenii se nasc cu „scheme generale” care încep să funcționeze în momentul ciocnirii cu materialul senzorial.

    • intelectul pasiv - intelectul în care se încadrează imaginea percepută senzual.
    • inteligență activă - abstracție din sentimente, generalizare; apariţia unui concept.

    Cunoașterea începe cu experiența senzorială sub influența obiectelor externe. Obiectele sunt percepute de o persoană nu în totalitate, ci parțial. La intrarea în sufletul cunoscătorului, cunoscutul își pierde materialitatea și poate intra în el doar ca „specie”. „Tipul” unui obiect este imaginea lui cognoscibilă. Un lucru există simultan în afara noastră în toată ființa sa și în interiorul nostru ca imagine.

    Adevărul este „corespondența dintre intelect și lucru”. Adică conceptele formate de intelectul uman sunt adevărate în măsura în care corespund conceptelor lor care preced intelectul lui Dumnezeu.

    Imaginile cognitive inițiale sunt create la nivelul simțurilor externe. Simțurile interioare procesează imaginile inițiale.

    Sentimente interioare:

    • sentimentul general este funcția principală, al cărei scop este de a reuni toate senzațiile.
    • memoria pasivă este un depozit de impresii și imagini create de un sentiment comun.
    • memorie activă - preluarea imaginilor și reprezentărilor salvate.
    • inteligența este cea mai înaltă capacitate senzorială.

    Cunoașterea își ia sursa necesară în senzualitate. Dar cu cât spiritualitatea este mai mare, cu atât gradul de cunoaștere este mai mare.

    Cunoașterea angelică este o cunoaștere speculativ-intuitivă, care nu este mediată de experiența senzorială; realizate folosind concepte inerente.

    Cunoașterea umană este îmbogățirea sufletului cu formele substanțiale ale obiectelor cognoscibile.

    Trei operații cognitive:

    • crearea unui concept și întârzierea atenției asupra conținutului acestuia (contemplare).
    • judecata (pozitivă, negativă, existențială) sau compararea conceptelor;
    • inferență – legarea judecăților între ele.

    Trei tipuri de cunoaștere:

    • mintea este întregul tărâm al facultăților spirituale.
    • inteligența - capacitatea de cunoaștere mentală.
    • motiv – capacitatea de a raționa.

    Cunoașterea este cea mai nobilă activitate umană: mintea teoretică care înțelege adevărul înțelege și adevărul absolut, adică pe Dumnezeu.

    Etică

    Fiind prima cauză a tuturor lucrurilor, Dumnezeu, în același timp, este scopul ultim al aspirațiilor lor; scopul ultim al acțiunilor umane bune din punct de vedere moral este atingerea fericirii, constând în contemplarea lui Dumnezeu (imposibilă, după Toma, în viața reală), toate celelalte scopuri sunt evaluate în funcție de concentrarea lor ordonată asupra scopului final, abaterea. din care este un rău înrădăcinat în lipsă de existență și nu este o entitate independentă (Despre rău, 1). În același timp, Thomas a adus un omagiu activităților care vizează atingerea formelor pământești, finite de beatitudine. Începuturile faptelor morale propriu-zise din interior sunt virtuți, din exterior - legi și har. Toma analizează virtuțile (deprinderi care permit oamenilor să-și folosească în mod durabil abilitățile spre bine (Theology Sum I-II, 59-67)) și viciile care li se opun (Theology Sum I-II, 71-89), urmând tradiția aristotelică, crede totuși că pentru a obține fericirea veșnică, pe lângă virtuți, este nevoie de daruri, binecuvântări și roadele Duhului Sfânt (Suma de Teologie I-II, 68-70). Viața morală a lui Toma nu gândește în afara prezenței virtuților teologice – credință, speranță și iubire (Suma teologiei II-II, 1-45). După cea teologică, sunt patru virtuți „cardinale” (fundamentale) - prudența și dreptatea (Suma de teologie II-II, 47-80), curajul și moderația (Suma de teologie II-II, 123-170), cu care restul virtutilor sunt asociate.

    Politică și drept

    Legea (Theology Sum I-II, 90-108) este definită ca „orice comandă a rațiunii care este proclamată pentru binele comun al celor care se îngrijesc de public” (Theology Sum I-II, 90, 4). Legea eternă (Suma de teologie I-II, 93), prin care providența divină stăpânește lumea, nu face de prisos alte tipuri de drept care decurg din ea: legea naturală (Suma de teologie I-II, 94), al cărui principiu este principiul de bază al eticii tomiste - „Trebuie să lupți pentru bine și să faci binele, dar răul trebuie evitat”, este suficient de cunoscut de fiecare persoană, iar legea umană (Suma de teologie I-II, 95) , concretizând postulatele dreptului natural (definind, de exemplu, o formă specifică de pedeapsă pentru răul săvârșit), care este necesară deoarece desăvârșirea în virtute depinde de exercitarea și reținerea de la înclinațiile nevirtuoase, și a cărei putere Toma o limitează la o conștiință care rezistă unei legi nedreapte. Legislația pozitivă stabilită istoric, care este un produs al instituțiilor umane, poate fi modificată, în anumite condiții. Binele unui individ, al societății și al universului este determinat de un plan divin, iar o încălcare de către o persoană a legilor divine este o acțiune îndreptată împotriva propriului său bine (Suma împotriva neamurilor III, 121).

    După Aristotel, Toma a considerat viața socială ca fiind firească pentru om, necesitând management pentru binele comun. Thomas a evidențiat șase forme de guvernare: în funcție de apartenența puterii la unul, la puțini sau la mai mulți și în funcție de dacă această formă de guvernare îndeplinește scopul potrivit - păstrarea păcii și a binelui comun, sau urmărește scopurile private ale conducătorilor. care sunt contrare binelui public. Forme corecte de guvernare - monarhie, aristocrație și sistem polis, nedrept - tiranie, oligarhie și democrație. Cea mai bună formă de guvernare este monarhia, deoarece mișcarea către binele comun se realizează cel mai eficient, ghidată de o singură sursă; în consecință, cea mai rea formă de guvernare este tirania, deoarece răul săvârșit de voința unuia este mai mare decât răul care decurge din multe voințe diferite, în plus, democrația este mai bună decât tirania, deoarece slujește binele multora și nu. unu. Toma a justificat lupta împotriva tiraniei, mai ales dacă reglementările tiranului contrazic în mod clar reglementările divine (de exemplu, forțându-i la idolatrie). Guvernarea unificată a unui monarh drept ar trebui să țină cont de interesele diferitelor grupuri ale populației și nu exclude elemente ale aristocrației și democrației polis. Autoritatea bisericească Toma a pus-o mai presus de secular, având în vedere faptul că prima are ca scop obținerea beatitudinii divine, în timp ce cea de-a doua se limitează la urmărirea numai a binelui pământesc; cu toate acestea, pentru a îndeplini această sarcină, este nevoie de ajutorul unor puteri superioare și al harului.

    5 dovezi ale existenței lui Dumnezeu Toma d'Aquino

    Celebrele cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu sunt date în răspunsul la întrebarea 2 „Despre Dumnezeu, există un Dumnezeu”; De Deo, un Deus sit) Partea I a tratatului „Suma de teologie”. Raționamentul lui Toma este construit ca o respingere consecventă a două teze despre inexistența lui Dumnezeu: La început, dacă Dumnezeu este un bine infinit, și din moment ce „dacă unul dintre contrariile contradictorii ar fi infinit, atunci l-ar distruge complet pe celălalt”, prin urmare, „dacă Dumnezeu ar exista, nu ar putea fi găsit niciun rău. Dar răul este descoperit în lume. Prin urmare, Dumnezeu nu există”; În al doilea rând,„Tot ce observăm în lume,<…>pot fi realizate prin alte principii, deoarece lucrurile naturale sunt reduse la început, care este natura, iar cele care sunt realizate în conformitate cu o intenție conștientă, sunt reduse la început, care este mintea sau voința umană. Prin urmare, nu este nevoie să admitem existența lui Dumnezeu.”

    1. Dovada prin mișcare

    Prima și cea mai evidentă cale provine din mișcare (Prima autem et manigestior via est, quae sumitur ex parte motus). Fără îndoială și confirmat de sentimente că există ceva mobil în lume. Dar tot ceea ce este mobil este mișcat de altceva. Căci tot ceea ce se mișcă, se mișcă doar pentru că este în potențial spre ceea ce se mișcă și mișcă ceva în măsura în care este real. La urma urmei, mișcarea nu este altceva decât traducerea a ceva din potență într-un act. Dar ceva poate fi transferat de la potență la acțiune numai de o ființă reală.<...>Dar este imposibil ca același lucru în raport cu unul și același să fie simultan și potențial și actual; nu poate fi așa decât în ​​raport cu diferitul.<...>În consecință, este imposibil ca ceva într-un sens și în același mod să fie mișcător și mobil, adică. astfel încât să se miște singur. Prin urmare, tot ceea ce se mișcă trebuie să fie mișcat de altceva. Și dacă acela, datorită căruia ceva se mișcă, [de asemenea] este mobil, atunci trebuie să fie mișcat de altceva, și acela altul, [la rândul său, de asemenea]. Dar aceasta nu poate continua la nesfârşit, de vreme ce atunci nu ar exista un prim motor, şi deci nici un alt motiv, întrucât mişcătorii secundari se mişcă numai în măsura în care sunt mişcaţi de primul motor.<...>Așadar, trebuie neapărat să ajungem la un anumit prim motor, care nu este mișcat de nimic, iar prin el toată lumea înțelege pe Dumnezeu (Ergo necesse est deventire ad aliquod primum movens, quod a nullo movetur, et hoc omnes inteligunt Deum).

    2. Dovada printr-o cauză producătoare

    A doua cale pornește de la conținutul semantic al cauzei care acționează (Secunda via est ex ratione causae efficientis). În lucrurile percepute sensibil găsim ordinea cauzelor care acționează, dar nu găsim (și este imposibil) că ceva ar trebui să fie o cauză care acționează în raport cu el însuși, deoarece în acest caz s-ar preceda pe sine, ceea ce este imposibil. Dar este de asemenea imposibil ca [ordinea] cauzelor care acționează să intre în infinit. Pentru că în toate motivele acționând ordonate [în raport cu altele], primul este cauza mediei, iar mijlocul este cauza celui din urmă (nu contează dacă este unul sau mai multe). Dar atunci când cauza este eliminată, efectul acesteia este eliminat. Prin urmare, dacă nu există primul în [ordinea] cauzelor efective, nu va exista ultimul și mijlocul. Dar dacă [ordinea] cauzelor care acționează merge la infinit, atunci nu va exista o primă cauză efectivă și, prin urmare, nu va exista nici un ultim efect și nici o cauză efectivă mijlocie, ceea ce este evident fals. Prin urmare, este necesar să admitem o primă cauză care acționează, pe care toată lumea o numește Dumnezeu (Ergo est necesse ponere aliquam causam efficientem primam, quam omnes Deum nominant).

    3. Dovada prin necesitate

    A treia cale provine din [conținutul semantic] posibil și necesar (Tertia via est sumpta ex posibil et necessario). Găsim printre lucruri anumite lucruri care pot fi sau nu, deoarece constatăm că ceva apare și se prăbușește și, prin urmare, poate sau nu poate fi. Dar este imposibil ca tot ceea ce este așa să fie întotdeauna, pentru că ceea ce poate să nu fie uneori nu este. Dacă, prin urmare, totul nu poate fi, atunci odată în realitate nu a fost nimic. Dar dacă acest lucru este adevărat, atunci nici acum nu ar fi nimic, pentru că ceea ce nu este, începe să fie numai din cauza a ceea ce este; dacă, prin urmare, nu ar exista nimic care să existe, atunci este imposibil ca ceva să înceapă să fie și, prin urmare, nici acum nu ar exista nimic, ceea ce este evident fals. Prin urmare, nu toate lucrurile sunt posibile, dar în realitate trebuie să existe ceva necesar. Dar tot ceea ce este necesar fie are un motiv pentru nevoia lui de altceva, fie nu are. Dar este imposibil ca [un număr de] [ființe] necesare, având un motiv pentru necesitatea lor [în altceva], să intre în infinit, așa cum este imposibil în cazul cauzelor care acționează, ceea ce a fost deja dovedit. Prin urmare, este necesar să se postuleze ceva în sine-necesar, care nu are un motiv pentru nevoia de altceva, ci este motivul pentru nevoia de altceva. Și așa este numit de toți Dumnezeu (Ergo necesse est ponere aliquid quod sit per se necessarium, non habens causam necessitatis aliunde, sed quod est causa necessitatis aliis, quod omnes dicunt Deum).

    4. Dovada din gradele de a fi

    A patra cale provine din gradele [de perfecțiuni] găsite în lucruri (Quarta via sumitur ex gradibus qui in rebus inveniuntur). Printre lucruri se găsesc mai mult și mai puțin bun, adevărat, nobil etc. Dar „mai mult” și „mai puțin” afectează diferite [lucruri] în funcție de gradele lor diferite de apropiere de ceea ce este mai mare.<...>Prin urmare, există ceva cel mai adevărat, cel mai bun și mai nobil și, prin urmare, extrem de existent.<...>... Dar ceea ce se numește cel mai mare într-un anumit gen este cauza a tot ceea ce aparține acelui gen.<...>Prin urmare, există ceva care este cauza existenței tuturor ființelor, precum și a bunătății și a întregii perfecțiuni ale acestora. Și așa numim Dumnezeu (Ergo est aliquid quod omnibus entibus est causa esse, et bonitatis, et cuiuslibet perfectionis, et hoc dicimus Deum).

    5. Dovada prin cauza tinta

Toma d'Aquino - cel mai mare filozof şi teolog medieval, care a primit titlul de „medic îngeresc”, canonizat la 18 iulie 1323 de Ioan al XXII-lea şi este considerat patronul universităţilor, colegiilor şi şcolilor catolice. Papa Leon al XIII-lea în enciclica Aеterni Patris (4 august 1879) l-a declarat cel mai autoritar savant catolic.

Drumul vietii.

Viața lui Toma nu s-a remarcat printr-o mare varietate de evenimente externe, a fost bogată doar în rătăciri (în care se desfășura de obicei viața comunității științifice din acea epocă și viața unui călugăr dominant mendicant) - născut în Italia, Toma a trăit la Paris, Köln, Roma și alte orașe ale Italiei. Mai definitoriu pentru biografia lui Thomas este climatul intelectual al epocii și participarea lui Thomas la discuțiile despre viziunea asupra lumii din acea vreme, momentul ciocnirii diferitelor tradiții și apariția unor noi moduri de înțelegere a lumii. Această epocă a dat naștere lui Albertus Magnus, Bonaventure, Roger Bacon, Alexandru de Gaelic și alți oameni de știință care au creat o cultură de gândire a scolasticii mature.

Calea vieții lui Thomas a fost de scurtă durată și descrierea lui se încadrează cu ușurință în câteva zeci de rânduri. Tatăl lui Toma, Landulf, a fost contele d'Aquino; familia sa era rudă cu împărații Henric al VI-lea, regii Aragonului, Castiliei și Franței. Anul în care s-a născut este încă dezbătut, se numește de la 1221 la 1227 (data cea mai probabilă este 1224-1225); s-a întâmplat în castelul Roccasecca de lângă Aquino în regatul neopolitan. La vârsta de cinci ani, a fost trimis la mănăstirea benedictină din Monte Cassino. În 1239-1243 a studiat la Universitatea din Napoli. Acolo s-a apropiat de dominicani și a decis să se alăture ordinului dominican. Familia s-a opus însă deciziei sale, iar frații săi l-au întemnițat pe Toma în cetatea San Giovani, unde a stat ceva timp, potrivit unor mărturii timp de aproximativ doi ani. În captivitate, Thomas a avut ocazia să citească mult, în special literatură cu conținut filosofic. Cu toate acestea, închisoarea nu a putut schimba deciziile lui Thomas și părinții au trebuit să se împace cu ea.

Apoi Thomas a studiat o vreme la Paris, iar în 1244 sau 1245, la Köln, a devenit studentul lui Albert cel Mare, venerat deja la acea vreme ca unul dintre cei mai remarcabili oameni de știință ai timpului său. Din 1252 predă la Paris, mai întâi ca baccalaureus biblicus (adică ține cursuri despre Biblie), apoi baccalaureus sententiarius (predă „Sentile” lui Petru de Lombard), în același timp scrie și primele sale lucrări. - „Despre esență și existență”, „Despre principiile naturii”, „Comentariu la „Maxime” „. În 1256 devine maestru, de trei ani dezbate „Despre Adevăr” și, eventual, începe să lucreze la „Suma împotriva Neamurilor”. Apoi rătăcește la universități, scrie mult, iar din 1265 a început să creeze Suma de Teologie. Spre sfârșitul vieții, i se întâmplă des extazul, în unele dintre ele i s-a dezvăluit un mare secret, în comparație cu care tot ce a scris i se părea neînsemnat, iar la 6 decembrie 1273 a încetat să mai lucreze la Suma neterminată. de Teologie. A murit în mănăstirea Fossa Nuova (7 martie 1274), în drum spre Catedrală, care urma să se deschidă la Lyon la 1 mai 1274. Ultima sa lucrare a fost un comentariu la „Cântarea Cântărilor” înregistrată de către călugării.

Proceduri.

În timpul vieții sale destul de scurte, Thomas a scris mai mult de șaizeci de lucrări (numărând doar lucrările care au fost deținute în mod autentic de el). Toma a scris rapid și ilizibil, a dictat multe lucrări secretarilor și, adesea, a putut să dicteze mai mulți cărturari în același timp.

Una dintre primele lucrări ale lui Toma a fost Comentariul asupra sentințelor lui Petru de Lombard (Commentaria in Libros Sententiarum), bazat pe prelegerile pe care Toma le-a ținut la universitate. Lucrarea lui Petru de Lombard a fost o colecție comentată de reflecții preluate de la Părinții Bisericii și consacrate diverselor probleme; pe vremea lui Toma, Sentințele erau o carte obligatorie studiată în facultățile teologice, iar mulți savanți își făceau comentariile la Sentențe. Comentariile lui Toma conțin multe dintre temele viitoarelor sale scrieri; alcătuirea acestei lucrări este prototipul sumelor.

În aceeași perioadă a fost scrisă o lucrare mică, dar extrem de importantă „Despre ființă și esență”, care este un fel de fundament metafizic al filosofiei lui Toma.

În conformitate cu tradițiile din acea vreme, o parte semnificativă a moștenirii lui Thomas este formată din Quaestiones disputatae („Întrebări de discuție”), - lucrări dedicate unor subiecte specifice precum adevărul, sufletul, răul etc. Întrebările de discuție sunt o reflectare a adevărata practică didactică care se desfășoară la universitate - discuție deschisă a întrebărilor dificile, când publicul a exprimat tot felul de argumente pro și contra, iar unul dintre licențiați a acceptat argumentele din public și a dat răspunsuri la acestea. Secretara a notat aceste argumente și răspunsuri. Într-o altă zi stabilită, comandantul a rezumat argumentele pro și contra și și-a dat hotărârea (determinatio) asupra întrebării în ansamblu și a fiecăruia dintre argumente, consemnate tot de secretar. În continuare, litigiul a fost publicat fie în versiunea rezultată (reportatio), fie în ediția de master (ordinatio).

De două ori pe an, de Crăciun și Post, aveau loc dezbateri speciale, deschise publicului larg, pe orice subiect (de quolibet) propus de orice participant la dezbatere (a quolibet). Burlacul a răspuns la aceste întrebări improvizat și apoi maestrul a dat răspunsul.

Structura litigiului - întrebarea de discutat, argumentele oponenţilor, soluţionarea generală a problemei şi soluţionarea argumentelor, se păstrează şi în „Sume”, într-o formă oarecum redusă.

Lucrarea „Despre unitatea intelectului, împotriva averroistului” (De unitate intellectus contra Averroistas) este consacrată discuției acute care s-a desfășurat la acea vreme cu privire la receptarea interpretării averroiste a moștenirii aristotelice. În această lucrare, Thomas contestă ideea că doar cea mai înaltă parte a intelectului, comună tuturor oamenilor (ceea ce înseamnă că nu există nemurirea sufletului), care există printre averroiştii parizieni, este nemuritoare şi, de asemenea, raţionalizează credinţa creştină în învierea cărnii.

Cele mai importante lucrări ale lui Toma sunt considerate două „Sume” - „Suma împotriva neamurilor” (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), numită și „Suma de filosofie”, și „Suma de teologie” (Summa theologiae vel Summa theologica). Prima lucrare, scrisă la Roma, în 1261-1264, a fost adusă la ființă de schimbul intelectual activ care a avut loc între gânditorii creștini, musulmani și evrei. În ea, Toma s-a străduit, pornind dintr-o poziție filozofică (și deci neconfesională), să apere credința creștină în fața musulmanilor și a evreilor. Această vastă lucrare este împărțită în patru cărți: I. Despre Dumnezeu, ca atare; II. Despre crearea de către Dumnezeu a diferitelor regiuni ale ființelor; III. Despre Dumnezeu ca scop al tuturor ființelor; IV. Despre Dumnezeu, așa cum este dat în Revelația Sa.

A doua sumă, Summa theologica (1266-1273), este considerată lucrarea centrală a lui Toma d'Aquino. Cu toate acestea, se remarcă printr-o tensiune intelectuală mai mică și o acuratețe a spiritului de cercetare, caracteristică „Întrebărilor de discuție” și „Rezumate împotriva neamurilor”. În această carte, Thomas încearcă să sistematizeze rezultatele lucrărilor sale și să le prezinte într-o formă suficient de accesibilă, în primul rând pentru studenții teologi. „Suma teologiei” este formată din trei părți (iar a doua este împărțită în două): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae și pars tertia, fiecare parte este împărțită în întrebări, care la rândul lor sunt subdivizate în capitole - articole. (după tradiția de citare cea mai comună părțile sunt notate cu cifre romane - I, I-II, II-II, III, arabă - întrebarea și capitolul, cuvântul „ad” marchează contraargumente). Prima parte este dedicată stabilirii scopului, subiectului și metodei cercetării (întrebarea 1), raționamentului despre esența lui Dumnezeu (2-26), Treimea Sa (27-43) și providența (44-109). În special, întrebările 75-102 examinează natura omului ca unitate de suflet și trup, abilitățile sale legate de intelect și dorință. A doua parte tratează probleme de etică și antropologie, iar a treia este dedicată lui Hristos și cuprinde trei tratate: despre întruparea lui Hristos, despre faptele și patimile Sale, despre sacrament și despre viața veșnică. A treia parte nu a fost finalizată, Toma s-a oprit asupra celei nouăzeci de întrebări a tratatului de epitimitate. Lucrarea a fost finalizată de Reginald de Piperno, secretar și prieten al lui Toma, pe baza manuscriselor și a fragmentelor din alte lucrări. „Suma de Teologie” completă conține 38 de tratate, 612 întrebări, subdivizate în 3120 de capitole în care se discută aproximativ 10.000 de argumente.

Toma deține, de asemenea, comentarii la Scriptură și diverse lucrări filosofice, în special lucrările lui Aristotel, precum și Boethius, Platon, Damaschin, Pseudo-Dionisie, scrisori, lucrări consacrate contradicțiilor dintre Biserica Ortodoxă și cea Catolică în materie de procesiune a bisericii. Duhul Sfânt de la Tatăl și Fiul, primatul Papilor Romei și alții Multe lucrări frumoase și poetice au fost scrise de Toma pentru serviciul divin.

Originile filozofiei tomiste.

Toma a trăit într-o perioadă intelectuală tulbure, la răscrucea diferitelor tradiții filozofice, nu doar europene, ci și musulmane și iudaice. Rădăcinile aristotelice ale filozofiei sale sunt izbitoare, dar a-l considera exclusiv pe Aristotel, în timp ce opune tomismul platonismului în versiunea augustiniană, ar fi foarte superficial și datorită ambiguității aristotelismului său - până la urmă, Toma a pornit de la puternica tradiție greacă. de interpretare a lui Aristotel (Alexander Aphrodisia, Simplicius, Themistius), de la comentatorii arabi, și din interpretarea creștină timpurie a lui Aristotel, așa cum a fost dezvoltată de Boethius, precum și din practica traducerilor și interpretării școlare a filozofiei aristotelice existente în vremea lui Toma. În același timp, utilizarea de către acesta a moștenirii aristotelice a fost extrem de creativă și în primul rând pentru că Thomas a trebuit să rezolve probleme care depășeau problematica aristotelică și, în acest caz, era interesat de aristotelism ca metodă eficientă de căutare intelectuală. ca un sistem viu care stochează în posibilitatea dezvăluirii unor concluzii complet neașteptate (din punctul de vedere al lucrării de comentariu tradiționale). În scrierile lui Toma, ideile platonice sunt, de asemenea, puternic influențate, în primul rând de Pseudo-Dionisie și Augustin, precum și versiuni necreștine ale platnoismului, precum anonima arabă „Cartea Rațiunilor”, care își are sursa în „Fundamentele teologiei” de Proclus.

Recunoscut drept cel mai autorizat filozof religios catolic care a legat doctrina creștină (în special ideile Sfântului Augustin) cu filosofia lui Aristotel. A formulat cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu. Recunoscând relativa independență a ființei naturale și a rațiunii umane, el a susținut că natura se termină în har, rațiunea - în credință, cunoașterea filozofică și teologia naturală bazată pe analogia existenței - în revelația supranaturală.

scurtă biografie

Articolul face parte din ciclul despre
Scolastică

Scolasticii
Scolastica timpurie:
Raban Mavr | Notker germană | Hugo al Sfântului Victor | Alcuin | John Scott Eriugena | Adelard din Bath | John Roscelin | Pierre Abelard | Gilbert de Porretansky | Ioan de Salisbury | Bernard de Chartres | Amalric din Ben | Peter Damiani | Anselm din Canterbury | Bonaventura | Berengar din Tours | Guillaume din Champeau | David Dinansky | Petru de Lombardi
Scolastica medie:
Albert cel Mare | Toma d'Aquino| Duns Scott | Averroes | Vitello | Dietrich Freibergsky | Ulrich Engelbert | Vincent din Beauvais | John Zandunsky | Roger Bacon | Robert Grossetest | Alexander Gelsky | Aegidius al Romei | Robert Kilwardby | Raymund Llull | Marsil din Padova
Scolastica târzie:
Albert de Saxonia | Walter Burleigh | Nikolay Kuzansky | Jean Buridan | Nikolay Orezmsky | Peter d'Ailly | William Ockham | Dante | Marsily Ingensky | Leray, Francois

Boala l-a forțat să întrerupă predarea și scrisul până la sfârșitul anului 1273. La începutul anului 1274 a murit în mănăstirea Fossanova, în drum spre catedrala bisericii din Lyon.

Proceduri

Scrierile lui Toma d'Aquino includ:

  • două tratate extinse în genul sumei, care acoperă o gamă largă de subiecte - Suma de teologie și Suma împotriva neamurilor (Suma de filozofie)
  • discuții pe teme teologice și filozofice („Întrebări de discuție” și „Întrebări pe diverse teme”)
  • comentarii la:
    • mai multe cărți biblice
    • 12 tratate ale lui Aristotel
    • „Sentințe” de Petru de Lombard
    • tratatele lui Boethius,
    • tratatele lui Pseudo-Dionisie
    • „Cartea motivelor” anonimă
  • o serie de mici eseuri pe teme filozofice şi religioase
  • mai multe tratate de alchimie
  • texte poetice pentru cult, precum lucrarea „Etica”

„Întrebările de discuție” și „Comentariile” au fost în multe privințe rodul activităților sale didactice, care au cuprins, conform tradiției vremii, dezbateri și lectura unor texte cu autoritate, însoțite de comentarii.

Origini istorice și filozofice

Cea mai mare influență asupra filozofiei lui Toma a fost exercitată de Aristotel, care a fost regândit în mare parte creativ de către el; Se remarcă și influența neoplatoniștilor, comentatorilor greci și arabi Aristotel, Cicero, Pseudo-Dionisie Areopagitul, Augustin, Boethius, Anselm de Canterbury, Ioan Damaschin, Avicena, Averroes, Gebirol și Maimonide și a multor alți gânditori.

ideile lui Toma d'Aquino

Teologie și Filosofie. Pașii Adevărului

Aquino a făcut distincția între domeniile filozofiei și teologiei: subiectul primului este „adevărurile rațiunii”, iar al doilea – „adevărurile revelației”. Filosofia este în slujba teologiei și este la fel de inferioară acesteia ca importanță, precum mintea umană limitată este inferioară înțelepciunii divine. Teologia este o învățătură și o știință sacră, bazată pe cunoștințele pe care le deține Dumnezeu și pe cei cărora li se acordă fericirea. Accesarea la cunoașterea divină se realizează prin revelație.

Teologia poate împrumuta ceva din disciplinele filozofice, dar nu pentru că simte nevoia, ci doar de dragul unei mai mari clarități a pozițiilor predate de ea.

Aristotel a distins patru etape succesive ale adevărului: experiența (empeiria), arta (techne), cunoașterea (episteme) și înțelepciunea (sophia).

În Toma d'Aquino, înţelepciunea devine independentă de alte grade prin cea mai înaltă cunoaştere a lui Dumnezeu. Se bazează pe revelații divine.

Aquinas a identificat trei tipuri de înțelepciune subordonate ierarhic, fiecare dintre acestea fiind înzestrat cu propria „lumină a adevărului”:

  • înțelepciunea Harului.
  • înțelepciunea teologică este înțelepciunea credinței folosind rațiunea.
  • înțelepciunea metafizică - înțelepciunea rațiunii, cuprinzând esența ființei.

Unele adevăruri ale Apocalipsei sunt disponibile pentru înțelegere de către mintea umană: de exemplu, că Dumnezeu există, că Dumnezeu este unul. Alții - este imposibil de înțeles: de exemplu, trinitatea divină, învierea în trup.

Pe baza acestui fapt, Toma d'Aquino deduce necesitatea de a distinge între teologia supranaturală, bazată pe adevărurile Apocalipsei, pe care o persoană nu le poate înţelege de la sine, şi teologia raţională, bazată pe „lumina naturală a raţiunii” (cunoaşterea adevărului). prin puterea intelectului uman).

Toma de Aquino a prezentat principiul: adevărurile științei și adevărurile credinței nu se pot contrazice; există armonie între ei. Înțelepciunea este efortul de a-L înțelege pe Dumnezeu, în timp ce știința este mijlocul care facilitează acest lucru.

Despre a fi

Actul de a fi, fiind un act al actelor și desăvârșirea perfecțiunilor, locuiește în fiecare „ființă” ca adâncimea ei cea mai interioară, ca adevărata sa realitate.

Pentru fiecare lucru, existența este incomparabil mai importantă decât esența ei. Un singur lucru nu există datorită esenței sale, deoarece esența nu implică (implică) existență, ci datorită participării la actul creației, adică a voinței lui Dumnezeu.

Lumea este un set de substanțe dependente de Dumnezeu pentru existența lor. Numai în Dumnezeu esența și existența sunt inseparabile și identice.

Toma d'Aquino a distins două tipuri de existenţă:

  • existența este esențială sau necondiționată.
  • existenţa este accidentală sau dependentă.

Numai Dumnezeu este ființă cu adevărat, adevărată. Tot ceea ce există în lume nu are ființă autentică (chiar și îngerii care stau la cel mai înalt nivel în ierarhia tuturor creațiilor). Cu cât „creațiile” stau mai sus, la nivelurile ierarhiei, cu atât au mai multă autonomie și independență.

Dumnezeu nu creează esențe pentru a le face să existe mai târziu, ci subiecte (fundamente) existente care există în conformitate cu natura lor individuală (esența).

Despre materie și formă

Esența oricărui material corporal constă în unitatea formei și materiei. Toma d'Aquino, ca şi Aristotel, a considerat materia ca un substrat pasiv, baza individuaţiei. Și numai din cauza formei un lucru este un lucru de un anumit fel și fel.

Aquino a distins, pe de o parte, formele substanțiale (prin ea, substanța ca atare se afirmă în ființa ei) și formele incidentale (accidentale); iar pe de altă parte - forme materiale (are propria ființă numai în materie) și subsistente (are propria ființă și este activă fără nicio materie). Toate ființele spirituale sunt forme complexe subsistente. Cei pur spirituali - îngerii - au esență și existență. Există o dublă complexitate în om: nu numai esența și existența, ci și materia și forma diferă în el.

Toma d'Aquino a considerat principiul individuaţiei: forma nu este singura cauză a unui lucru (altfel toţi indivizii de acelaşi fel ar fi de nedistins), prin urmare, s-a făcut concluzia - la fiinţele spirituale, formele se individualizează prin ele însele (deoarece fiecare dintre ei este o specie separată); la ființele corporale, individualizarea se produce nu prin esența lor, ci prin propria lor materialitate, limitată cantitativ într-un individ separat.

Astfel, „lucrurea” capătă o anumită formă, reflectând unicitatea spirituală într-o materialitate limitată.

Perfecțiunea formei a fost văzută ca cea mai mare asemănare a lui Dumnezeu însuși.

Despre un om și sufletul lui

Individualitatea unei persoane este unitatea personală a sufletului și a trupului.

Sufletul este forța dătătoare de viață a corpului uman; este imaterial și autoexistent; ea este o substanță care își dobândește plenitudinea numai în unitate cu corpul, datorită corporalității ei capătă semnificație - devenind persoană. În unitatea sufletului și trupului se nasc gândurile, sentimentele și stabilirea scopurilor. Sufletul uman este nemuritor.

Toma de Aquino credea că puterea înțelegerii sufletului (adică gradul de cunoaștere a lui Dumnezeu) determină frumusețea corpului uman.

Scopul final al vieții unei persoane este de a obține fericirea obținută în contemplarea lui Dumnezeu în viața de apoi.

După poziţia sa, omul este o fiinţă intermediară între creaturi (animale) şi îngeri. Dintre creaturile trupești - el este ființa supremă, se distinge printr-un suflet inteligent și liber arbitru. În virtutea acestuia din urmă, o persoană este responsabilă pentru acțiunile sale. Iar rădăcina libertății sale este rațiunea.

O persoană se deosebește de lumea animală prin prezența capacității de a cunoaște și, pe această bază, a capacității de a face o alegere liberă, conștientă: intelectul și voința liberă (de orice necesitate exterioară) sunt temeiul performanței cu adevărat. acțiunile umane (spre deosebire de acțiunile caracteristice atât unei persoane, cât și ale animalului) aparținând domeniului etic. În relația dintre cele mai înalte două abilități umane - intelectul și voința, avantajul aparține intelectului (poziție care a provocat controversa dintre tomiști și scoțiști), întrucât voința urmează în mod necesar intelectului, care reprezintă pentru el cutare sau cutare. fiind la fel de bun; totuși, atunci când o acțiune este întreprinsă în circumstanțe specifice și cu ajutorul anumitor mijloace, efortul volitiv iese în prim-plan (Despre rău, 6). Alături de eforturile proprii ale unei persoane, pentru a efectua acțiuni bune, se cere și harul divin, care nu elimină originalitatea naturii umane, ci o îmbunătățește. De asemenea, controlul divin asupra lumii și previziunea tuturor evenimentelor (inclusiv individuale și aleatorii) nu exclude libertatea de alegere: Dumnezeu, ca cauză supremă, permite acțiuni independente ale unor cauze secundare, inclusiv cele care implică consecințe morale negative, întrucât Dumnezeu este capabil să se îndrepte spre bine este răul creat de agenți independenți.

Despre cunoaștere

Toma d'Aquino credea că universalele (adică conceptele lucrurilor) există în trei moduri:

Însuși Toma de Aquino a aderat la poziția de realism moderat, datând din hilemorfismul aristotelic, abandonând pozițiile de realism extrem, bazat pe platonism în versiunea sa augustiniană.

După Aristotel, Aquino distinge între inteligența pasivă și cea activă.

Toma de Aquino a negat ideile și conceptele înnăscute, iar intelectul înainte de începutul cunoașterii a considerat similar cu tabula rasa (lat. „Ardezie goală”). Totuși, oamenii se nasc cu „scheme generale” care încep să funcționeze în momentul ciocnirii cu materialul senzorial.

  • intelectul pasiv - intelectul în care se încadrează imaginea percepută senzual.
  • inteligență activă - abstracție din sentimente, generalizare; apariţia unui concept.

Cunoașterea începe cu experiența senzorială sub influența obiectelor externe. Obiectele sunt percepute de o persoană nu în totalitate, ci parțial. La intrarea în sufletul cunoscătorului, cunoscutul își pierde materialitatea și poate intra în el doar ca „specie”. „Tipul” unui obiect este imaginea lui cognoscibilă. Un lucru există simultan în afara noastră în toată ființa sa și în interiorul nostru ca imagine.

Adevărul este „corespondența dintre intelect și lucru”. Adică conceptele formate de intelectul uman sunt adevărate în măsura în care corespund conceptelor lor care preced intelectul lui Dumnezeu.

Imaginile cognitive inițiale sunt create la nivelul simțurilor externe. Simțurile interioare procesează imaginile inițiale.

Sentimente interioare:

  • sentimentul general este funcția principală, al cărei scop este de a reuni toate senzațiile.
  • memoria pasivă este un depozit de impresii și imagini create de un sentiment comun.
  • memorie activă - preluarea imaginilor și reprezentărilor salvate.
  • inteligența este cea mai înaltă capacitate senzorială.

Cunoașterea își ia sursa necesară în senzualitate. Dar cu cât spiritualitatea este mai mare, cu atât gradul de cunoaștere este mai mare.

Cunoașterea angelică este o cunoaștere speculativ-intuitivă, care nu este mediată de experiența senzorială; realizate folosind concepte inerente.

Cunoașterea umană este îmbogățirea sufletului cu formele substanțiale ale obiectelor cognoscibile.

Trei operații cognitive:

  • crearea unui concept și întârzierea atenției asupra conținutului acestuia (contemplare).
  • judecata (pozitivă, negativă, existențială) sau compararea conceptelor;
  • inferență – legarea judecăților între ele.

Timp de câteva secole, filosofia lui Toma nu a jucat un rol remarcabil în dialogul filozofic, dezvoltându-se într-un cadru confesional îngust, însă, de la sfârșitul secolului al XIX-lea, învățăturile lui Toma au început din nou să trezească un larg interes și să stimuleze. cercetări filozofice actuale; au apărut o serie de tendințe filozofice, folosind activ filosofia lui Toma, cunoscută sub denumirea generală de „neo-tomism”.

Ediții

În prezent, există numeroase ediții ale operelor lui Toma d'Aquino, în original și în traduceri în diferite limbi; au fost publicate în repetate rânduri lucrările colectate complete: „Piana” în 16 volume. (prin decret al lui Pius al V-lea), Roma, 1570; Ediția Parma în 25 de volume. 1852-1873, retipărire. la New York, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (în 34 de volume) Paris, 1871-82; Leonina (din ordinul lui Leon al XIII-lea), Roma, din 1882 (din 1987 - reproducerea volumelor anterioare); ediţia Marietti, Torino; editie de R. Bus (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), lansata si pe CD.

Literatură

  • Bandurovsky K. V. Probleme de etică în „Suma teologiei” Toma d'Aquino // Probleme de filosofie. - 1997. - Nr 9. - S. 156-162.
  • Bandurovsky K. V. Conceptul de „contingent” și problema liberului arbitru în Thomas Aquinas // Anuarul istoric și filosofic „99. - M., 2001.
  • Bandurovsky K.V. Critica monopsihismului de Thomas Aquinas // Buletinul RHGI. - 2001. - Nr. 4.
  • Bandurovsky K. V. Nemurirea sufletului în filosofia lui Toma d'Aquino. M .: RGGU, 2011 .-- 328 p. - 500 de exemplare, ISBN 978-5-7281-1231-0
  • Borgos J. Toma d'Aquino. - M., 1966. (ed. a II-a: M., 1975).
  • Boroday T. Yu. Problema eternității lumii și o încercare de a o rezolva de Toma d’Aquino // Tradiții intelectuale ale antichității și Evul Mediu (Cercetări și traduceri). - M .: Krug, 2010 .-- S.107-121.
  • Bronzov A. Aristotel și Toma d'Aquino în raport cu doctrina lor despre moralitate. - SPb. 1884.
  • Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Știința Europei de Vest în Evul Mediu. - M .: Nauka, 1989.
  • Gertykh V. Libertatea și legea morală în Toma d'Aquino // Probleme de filosofie. - 1994. - Nr. 1.
  • Gretsky S. V. Probleme de antropologie în sistemele filozofice ale lui Ibn Sina și Toma d'Aquino. - Dușanbe, 1990.
  • Dzikevici E. A. Vederi filozofice și estetice ale lui Toma d'Aquino. - M., 1986.
  • Gilson E. Filosof și teologie. - M., 1995.
  • Istoria filosofiei: o enciclopedie. - Minsk: Interpressservice; Casa de carte. 2002.
  • Lupandin I.V. Cosmologia aristotelică și Toma d'Aquino // Probleme de istorie a științelor naturale și a tehnologiei. - 1989. - Nr 2. - P.64-73.
  • Lyashenko V.P. Filosofie. - M., 2007.
  • Maritain J. Filosof în lume. - M., 1994.
  • Spirkin A.G. Filosofie. - M. 2004.
  • Stretern P. Thomas Aquinas în 90 de minute - M., Astrel, 2005.
  • Lucrările lui E. Gilson despre studiile culturale și istoria gândirii. Colecție abstractă. Numărul I. - M., 1987.
  • Svezhavski S. Sf. Toma, citiți din nou // Simbol. Nr. 33. iulie 1995. - Paris, 1995.
  • Studii străine contemporane în filosofia medievală. Culegere de recenzii și rezumate. - M., 1979.
  • Chesterton G. Sfântul Toma d'Aquino / Chesterton G. Omul etern. - M., 1991.

Legături

Toma d'Aquinoîn Wikiquote
în wikisource
Toma de Aquino la Wikimedia Commons
  • Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - Opere complete ale lui Toma d'Aquino (lat.)
  • Thomas Aquinas, Sanctus - Texte latine și traduceri în limbi europene

ideile lui Toma d'Aquino

Toma d'Aquino (1225 / 26-1274) - figura centrală a filosofiei medievale a perioadei târzii, un filosof și teolog remarcabil, un sistematizator al scolasticii ortodoxe. A comentat textele Bibliei și lucrările lui Aristotel, al căror adept era. Începând cu secolul al IV-lea, învățăturile sale sunt recunoscute de Biserica Catolică drept direcția principală a viziunii filozofice asupra lumii (în 1323 Toma d'Aquino a fost canonizat).

Principiul inițial din învățătura lui Toma d’Aquino este revelația divină: o persoană trebuie să cunoască ceva pentru mântuirea sa, care îi scapă minții prin revelația divină. Toma d'Aquino distinge între domeniile filosofiei şi teologiei: subiectul primului este „adevărurile raţiunii”, iar al doilea – „adevărurile revelaţiei”. Dumnezeu este obiectul suprem și sursa întregului adevăr. Nu toate „adevărurile revelației” sunt disponibile pentru dovezi raționale. Filosofia este în slujba teologiei și este la fel de mult sub ea, pe cât este mintea umană limitată sub înțelepciunea divină. Adevărul religios, potrivit lui Toma d'Aquino, nu poate fi vulnerabil din partea filozofiei, dragostea pentru Dumnezeu este mai importantă decât cunoaşterea lui Dumnezeu.

Pornind în multe privințe din învățăturile lui Aristotel, Toma d’Aquino l-a văzut pe Dumnezeu drept cauza principală și scopul ultim al existenței. Esența oricărui material corporal constă în unitatea formei și materiei. Materia este doar un recipient al formelor alternante, „potenţialitate pură”, pentru că numai datorită formei un lucru este un lucru de un anumit fel şi fel. Forma acţionează ca o cauză ţintă a formării unui lucru. Motivul originalității individuale a lucrurilor („principiul individuației”) este materia „tipărită” a unui anumit individ. Bazat pe Aristotel târziu, Toma d'Aquino a canonizat înţelegerea creştină a relaţiei dintre ideal şi material ca relaţie dintre principiul original al formei („principiul ordinii”) cu principiul fluctuant şi instabil al materiei („cel mai slab). fel de ființă”). Fuziunea primului principiu al formei și materiei dă naștere unei lumi de fenomene individuale.

Idei despre suflet și cunoaștere.În interpretarea lui Toma d'Aquino, individualitatea unei persoane este unitatea personală a sufletului şi a trupului. Sufletul este imaterial și autoexistent: este o substanță care își dobândește plenitudinea numai în unitate cu trupul. Numai prin corporalitate sufletul poate forma ceea ce este omul. Sufletul este întotdeauna unic personal. Principiul corporal al unei persoane participă organic la activitatea spirituală și mentală a individului. Nu trupul și nu sufletul în sine gândesc, experimentează, își stabilesc scopuri, ci ei în unitatea lor îmbinată. Personalitatea, conform lui Toma d'Aquino, este „cea mai nobilă” din toată natura raţională. Toma a aderat la ideea nemuririi sufletului.

Toma d'Aquino considera că existenţa reală a universalului este principiul fundamental al cunoaşterii. Universalul există în trei moduri: „înainte de lucruri” (în mintea lui Dumnezeu ca idei despre lucruri viitoare, ca prototipuri ideale eterne ale lucrurilor), „în lucruri”, după ce au primit realizarea concretă și „după lucruri” - în gândirea umană. ca urmare a operaţiilor de abstractizare şi generalizare. Două abilități cognitive sunt inerente omului - sentimentul și intelectul. Cunoașterea începe cu experiența senzorială sub influența obiectelor externe. Dar nu întreaga ființă a obiectului este percepută, ci doar aceea în el care este asimilată subiectului. La intrarea în sufletul cunoscătorului, cunoscutul își pierde materialitatea și poate intra în el doar ca „specie”. „Tipul” unui obiect este imaginea lui cognoscibilă. Un lucru există simultan în afara noastră în toată ființa sa și în interiorul nostru ca imagine. Datorită imaginii, obiectul pătrunde în suflet, în regnul spiritual al gândurilor. La început, apar imagini senzoriale și din ele intelectul extrage „imagini inteligibile”. Adevărul este „corespondența dintre intelect și lucru”. Conceptele formate de intelectul uman sunt adevărate în măsura în care corespund conceptelor lor care îl precedă pe Dumnezeu în intelect. Negând cunoașterea înnăscută, Toma de Aquino a recunoscut în același timp că anumiți germeni de cunoaștere preexistă în noi - concepte care sunt imediat cunoscute de un intelect activ prin imagini abstrase din experiența senzorială.

Idei despre etică, societate și stat. Etica și politica lui Toma d'Aquino se bazează pe propunerea că „raţiunea este natura cea mai puternică a omului”. Filosoful credea că există patru tipuri de legi: 1) eterne; 2) naturale; 3) uman; 4) divin (excelent și dominant asupra tuturor celorlalte legi).

În concepțiile sale etice, Toma d’Aquino s-a bazat pe principiul liberului arbitru al omului, pe doctrina existenței ca bine și pe Dumnezeu ca bine absolut și răul ca privare de bine. Toma d'Aquino credea că răul este doar un bine mai puţin perfect; este permisă de Dumnezeu pentru ca toate etapele perfecțiunii să se realizeze în Univers. Cea mai importantă idee din etica lui Toma d'Aquino este conceptul conform căruia beatitudinea este scopul final al aspiraţiilor umane. Ea constă în cea mai excelentă activitate umană - în activitatea rațiunii teoretice, în cunoașterea adevărului de dragul adevărului însuși și, deci, în primul rând, în cunoașterea adevărului absolut, adică a lui Dumnezeu. La baza comportamentului virtuos al oamenilor se află o lege naturală înrădăcinată în inimile lor, care necesită punerea în aplicare a binelui, evitarea răului. Toma d'Aquino credea că fără har divin, fericirea veşnică este de neatins.

Tratatul lui Toma de Aquino „Despre domnia prinților” este o sinteză a ideilor etice aristotelice și o analiză a doctrinei creștine despre guvernarea divină a Universului, precum și a principiilor teoretice ale Bisericii Romane. Urmându-l pe Aristotel, el pleacă de la faptul că omul este prin natură o ființă socială. Scopul principal al puterii de stat este de a promova binele comun, de a menține pacea și dreptatea în societate, de a ajuta subiecții să ducă o viață virtuoasă și să aibă beneficiile necesare. Toma d'Aquino a preferat o formă monarhică de guvernare (un monarh în regat, ca un suflet într-un trup). Cu toate acestea, el credea că dacă monarhul se dovedește a fi un tiran, poporul are dreptul să se opună tiranului și tiraniei ca principiu de guvernare.

Acest text este un fragment introductiv. Din cartea Sfântului Toma d'Aquino autorul Chesterton Gilbert Keith

Din cartea Scopul vieții umane autorul Rozanov Vasili Vasilievici

Din cartea TRUE in teze autorul Moroz Yuri

Din cartea lui Toma d'Aquino în 90 de minute autor Stretern Paul

Din lucrările lui Toma d'Aquino Celebra dovadă a existenţei lui Dumnezeu ca „prim motor”: „Prima şi cea mai evidentă cale este cea care este luată din mişcare. La urma urmei, este fiabil și stabilit de sentimentul că ceva se mișcă în această lume. Tot ce se mișcă este adus

Din cartea Selected: Christian Philosophy autorul Gilson Etienne

Chenu Marie-Dominique Interpretul Sfântului Toma d'Aquino Este bine cunoscut faptul că geniile filozofiei au dat naştere unor metode de gândire, nu numai diferite prin rezultatele obţinute, dar şi diferite ca natură şi structură. Cu toate acestea, logica abstractă era în dezordine.

Din cartea Selectate: Teologia culturii autorul Tillich Paul

Curaj și curaj: de la Platon la Toma d'Aquino Titlul acestei cărți, Curajul de a fi, combină atât semnificațiile ontologice, cât și cele etice ale curajului. Curajul ca act făcut de om, supus evaluării, este un concept etic. Curajul ca universal și

Din cartea Results of the Millennial Development, Vol. I-II autorul Alexey Losev

§ 7. „Faptele lui Toma” În literatura gnostică există un monument anonim numit „Faptele lui Toma”, care prezintă un interes deosebit pentru noi, deși nu conține o ideologie gnostică aprofundată. În plus, materialele acestui site sunt foarte eterogene.

Din cartea Filosofie. Fițuici autorul Malyshkina Maria Viktorovna

44. Ideile lui Toma d'Aquino despre suflet şi cunoaştere În interpretarea lui Toma d'Aquino, individualitatea unei persoane este unitatea personală a sufletului şi trupului. Sufletul este imaterial și autoexistent: este o substanță care își dobândește plenitudinea numai în unitate cu trupul. Doar prin fizicitate poate sufletul

Din cartea Artă și frumusețe în estetica medievală autorul Eco Umberto

45. Ideile lui Toma d'Aquino despre etică, societate şi stat În centrul eticii şi politicii lui Toma d'Aquino se află poziția conform căreia „mintea este cea mai puternică natură a omului”. Filosoful credea că există patru tipuri de legi: 1) etern, 2) natural, 3) uman, 4)

Din cartea lui Toma d'Aquino autorul Borgos Jozef

Din cartea Prelegeri de filosofie medievală. Problema 1. Filosofia creștină medievală a Occidentului de Sweeney Michael

Din cartea Concepte de bază ale metafizicii. Lume - Finit - Singurătate autorul Heidegger Martin

Din cartea autorului

Din cartea autorului

Din cartea autorului

PRELEȚIA 13 Noi ordine religioase. Toma de Aquino „Împotriva atacatorilor slujirii lui Dumnezeu și a religiei” După cum am văzut, autoritățile bisericești s-au opus inițial studiului filozofiei naturale a lui Aristotel în universități. Și clerul alb a rezistat

Publicații conexe