Știința în cultura civilizației moderne. Civilizații tehnogene Conceptul de civilizație tehnogenă și tradițională

Termenul de „civilizație” (din latinescul civilis – civil, stat) a fost introdus în secolul al XVIII-lea de economistul francez V. Mirabeau în lucrarea sa „Un prieten al poporului sau un tratat despre populație” (1757). Dar încă nu există o interpretare clară a acestui termen.

În secolul al XIX-lea, o înțelegere a civilizației a apărut ca un fel de „a doua etapă” în istoria societății, urmând „etapa” sălbăticiei și barbariei. Tocmai acesta este sensul dat conceptului de civilizație de celebrul antropolog american, unul dintre cei mai cunoscuți creatori ai teoriei evoluționismului. Lewis Morgan(1818-1889). El a propus o diagramă a istoriei omenirii, care distingea trei etape în dezvoltarea societății: sălbăticia, barbaria și civilizația. Morgan a subdivizat în continuare fiecare dintre primele două etape în perioade inferioare, mijlocii și superioare. Această periodizare s-a bazat pe salturi tehnologice în dezvoltarea culturii. Așadar, de exemplu, apariția producției de ceramică a fost considerată ca o trecere de la sălbăticie la faza inferioară a barbariei, iar topirea fierului a fost considerată o trecere la faza sa cea mai înaltă. Morgan credea că etapele de dezvoltare descrise de el sunt universale și caracteristice istoriei fiecărei națiuni. În opinia sa, etapele progresului tehnologic sunt într-o anumită măsură corelate cu succesiunea dezvoltării altor instituții culturale (de exemplu, cu reglementarea relațiilor dintre sexe, care a culminat cu trecerea la o familie monogamă, care corespundea deja). până la stadiul de civilizaţie).

Conceptul evolutiv al lui L. Morgan a avut o influență semnificativă asupra formării filozofiei istoriei marxismului în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Dar, în timp ce era de acord cu Morgan în ceea ce privește limitatorul de timp inițial al civilizației (ca „era care urmează sălbăticiei și barbarii”), marxismul a introdus în același timp și limitatorul de timp final: civilizația este un segment al drumului istoric al omenirii înainte de apariția comunismului. . Cu alte cuvinte, civilizația, în înțelegerea marxistă, este o serie de formațiuni antagonice, începând cu sclavia. În același timp, Marx și Engels erau interesați de acea etapă a civilizației (capitalismul), din care, în opinia lor, ar trebui să iasă societatea comunistă. Cu toate acestea, capitalismul, scos din contextul civilizațional, a fost prezentat exclusiv (sau în principal) sub forma sa formațională.

Una dintre înțelegerile larg răspândite ale termenului „civilizație” a devenit identificarea acestuia cu conceptul de „cultură”. În același timp, pe măsură ce s-au studiat diverse culturi, s-a dezvoltat o abordare istorico-locală, ai cărei reprezentanți consideră civilizațiile ca formațiuni istorice locale calitativ diferite, ca fenomene socio-culturale deosebite limitate de granițe spațio-temporale.

În secolul al XIX-lea, celebrul gânditor social și culturolog rus a aderat la acest punct de vedere N.Ya.Danilevsky(1822-1885), care priveau civilizațiile ca anumite „tipuri culturale și istorice de societate” existente în cadrul unor entități locale izolate. Fiecare civilizație locală, credea el, trece prin următoarele etape în dezvoltarea sa: formarea identității, tinerețea (formarea instituțiilor politice), maturitatea și declinul.

Susținătorii abordării istorico-locale identifică un anumit număr de civilizații din istorie, care diferă între ele în determinarea numărului lor. Potrivit lui N.Ya.Danilevsky, unsprezece tipuri culturale și istorice principale (egiptean, chinez, asiro-babilonian-fenician etc.) au jucat un rol pozitiv în istorie, fiecare dintre acestea fiind o integrare a trăsăturilor esențiale ale unui anumit organism social care obiectivează caracterul naţional. Un număr de popoare, credea N.Ya. Danilevsky, nu s-au dezvoltat într-un „tip cultural-istoric” (adică, o civilizație) și fie îndeplinesc funcția de „ferici ale lui Dumnezeu” - distrugătoare de culturi învechite, fie constituie „etnografice”. material” pentru alte civilizaţii.

Renumit istoric, sociolog și filosof cultural englez Arnold Toynbee(1889-1975) în lucrarea sa în mai multe volume „Studiul istoriei” (scrisă între 1934 și 1961) a identificat douăzeci și una de civilizații din istoria omenirii - începând cu cele egiptene și sumeriene antice, moarte de mult timp și terminând cu Cele occidentale care au supraviețuit până în zilele noastre și creștine orientale, hinduse, islamice, chineze și japoneză-coreene. Deja din numele lor reiese clar că în formarea civilizațiilor, potrivit lui Toynbee, rolul principal îl au factorii geografici, etnici și religioși. Mai mult, spre deosebire de filozoful german Oswal da Spengler ( 1880-1936), care a identificat opt ​​tipuri (civilizații) culturale și istorice în istoria societății și le-a considerat complet închise, lipsite de orice posibilități de continuitate culturală, A. Toynbee a permis interacțiunea și influența reciprocă a fragmentelor de culturi, răspândirea lor. si dezvoltare. În viitor, credea el, va fi posibil să se realizeze unitatea umanității, dar numai în domeniul spiritului și pe baza religiei. Toynbee a vorbit despre rolul unificator al „religiilor de predicare a lumii” (budism, creștinism, islam), care, în opinia sa, sunt cele mai înalte valori și linii directoare ale procesului istoric.

Un om de știință american modern, profesor la Universitatea Harvard, are un alt punct de vedere. Samuel Huntington. În 1996 A publicat cartea „Cocnirea civilizațiilor și refacerea ordinii mondiale”. Ideea centrală a acestei cărți este că, după Războiul Rece, viitorul umanității va fi determinat de confruntarea civilizațiilor. S. Huntington a numărat patru astfel de civilizații principale: chineză, indiană, musulmană și occidentală. Ele au apărut pe baza unor religii mondiale precum budismul, hinduismul, islamul și creștinismul. Civilizația creștină occidentală modernă, deși rămâne cea mai puternică din punct de vedere economic, este percepută de alte civilizații ca fiind prea înarmată și excesiv de agresivă. Cu toate acestea, puterea occidentală, notează Huntington, scade treptat, rezultând schimbări inexorabile și fundamentale în raportul de putere al civilizațiilor. În sprijinul acestui lucru, Huntington citează următoarele statistici: în cei 75 de ani ai secolului XX, ponderea Occidentului în controlul politic asupra teritoriilor globului a scăzut cu 50 la sută, asupra populației planetei - cu 80 la sută, în producția mondială - cu 35 la sută, iar în numărul forțelor armate - cu 60 la sută. Pe fondul puterii în scădere a civilizației creștine occidentale, alte civilizații și, mai ales, civilizația islamică capătă putere.

După cum notează Huntington, Occidentul este îngrijorat de petrolul arab, de problema supraviețuirii Israelului și de imigrația musulmană în Europa de Vest și Statele Unite. Rusia este șocată de terorismul islamic și de situația din Caucazul de Nord. Serbia s-a confruntat cu amenințarea de a crea o „Albanie Mare” musulmană. India este forțată să se echilibreze: cum să nu alunece într-un război pe scară largă cu Pakistanul și să nu se lupte cu 100 de milioane de musulmani. Cu toate acestea, se așteaptă ca până în 2025 lumea musulmană să reprezinte aproximativ o treime din populația totală a Pământului.

Viitorul umanității, potrivit lui Huntington, este sumbru. Ea va fi inevitabil însoțită nu de cooperare, nu de întrepătrundere culturală, ci de o „bătălie”, o confruntare a civilizațiilor.

Dezvoltarea umanității pare mult mai optimistă cu o abordare diferită, unitară, a înțelegerii civilizației. În cadrul ei, civilizația este prezentată ca idealul dezvoltării progresive a umanității în ansamblu. Susținătorii acestei abordări consideră că la o anumită etapă de interacțiune între civilizațiile locale ia naștere fenomenul Istoriei Mondiale și începe procesul de formare a unei civilizații ecumenice (unice, unite). Realitatea istoriei lumii, în opinia lor, este determinată de unitatea spirituală a umanității.

Renumit filozof și psiholog german Karl Jaspers(1883-1969) în lucrarea sa „Originile istoriei și scopul ei” a identificat patru secțiuni în istoria societății: preistorie, marile culturi istorice ale antichității (istorii locale), istoria axială (începutul istoriei lumii) și, în sfârșit, civilizația „tehnicistă” (tranziție către o istorie universală unificată). În opinia sa, situația unității istoriei mondiale a fost creată de Europa, care a avut multă vreme putere asupra lumii datorită superiorității sale tehnologice.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, abordarea pe etape a istoriei, în care civilizațiile sunt considerate sub forma anumitor etape ale dezvoltării progresive a omenirii, a câștigat o mare popularitate. Dar, spre deosebire de conceptul de formare, care a pus bazele formării pe o bază economică (adică, ansamblul relațiilor de producție), în conceptul de scenă, baza tehnică și tehnologică se află în fundamentul civilizației (care este înțeleasă ca forţelor productive în ceea ce priveşte componenta lor tehnică şi tehnologică). Ținând cont de acest lucru, devine clar sensul unei astfel de abordari civilizaționale a istoriei: a construi o tipologie a sistemelor sociale bazate pe anumite baze tehnice și tehnologice calitativ diferite. Această direcție în filosofia istoriei a doua jumătate a secolului al XX-lea a primit denumirea generală de „industrialism”, care a fost urmată în curând de „post-industrialism” (această direcție în filosofia istoriei este discutată mai detaliat în secțiunea V. 4).

Dintre toate abordările de mai sus care au apărut în filosofia istoriei, un lucru poate fi distins în comun: etapele dezvoltării umane sunt destul de clar împărțite în două mari clase, fiecare dintre acestea corespunde unui anumit tip de progres civilizațional. Aceste tipuri, radical diferite unele de altele, sunt civilizații tradiționale și tehnogene.

O parte semnificativă a istoriei umane a fost asociată cu societățile tradiționale care au existat în epoca Orientului Antic (India, China, Egipt), în statele din Orientul musulman în Evul Mediu etc. Și astăzi, multe state ale „lumii a treia” păstrează unele trăsături ale societății tradiționale (deși, sub influența civilizației tehnogene moderne, în ele au loc transformări mai mult sau mai puțin intense ale culturii și modului de viață tradițional).

„Societățile tradiționale se caracterizează printr-un ritm lent de schimbare socială. Desigur, inovațiile apar și în ele atât în ​​sfera producției, cât și în sfera reglementării relațiilor sociale, dar progresul este foarte lent în comparație cu durata de viață a indivizilor și chiar a generațiilor. În societățile tradiționale, mai multe generații de oameni se pot schimba, găsind aceleași structuri ale vieții sociale, reproducându-le și transmițându-le generației următoare. Tipurile de activități, mijloacele și scopurile lor pot exista de secole ca stereotipuri stabile. În consecință, în cultura acestor societăți, se acordă prioritate tradițiilor, tiparelor și normelor care acumulează experiența strămoșilor și stilurilor de gândire canonizate. Activitatea inovatoare nu este în niciun caz percepută aici ca cea mai mare valoare; dimpotrivă, are limitări și este permisă doar în cadrul tradițiilor testate de secole.”

Anumite premise pentru o civilizație tehnogenă fundamental diferită (care este adesea denumită „civilizație occidentală”, adică regiunea de origine) au apărut în cultura antică europeană, au existat în Evul Mediu european și au primit un nou impuls în timpul Renașterii.

„Civilizația tehnogenă a început cu mult înainte de calculatoare și chiar cu mult înainte de motorul cu abur. Pragul său poate fi numit dezvoltarea culturii antice, în special a culturii polis, care a dat omenirii două mari invenții - democrația și știința teoretică, al căror prim exemplu a fost geometria euclidiană. Aceste două descoperiri – în sfera reglementării conexiunilor sociale și în modul de înțelegere a lumii – au devenit premise importante pentru viitor, un tip fundamental nou de progres civilizațional.”

În Evul Mediu, ideea asemănării cu Dumnezeu a omului a condus la o orientare către cunoașterea lumii înconjurătoare, considerată ca o creație divină, planul căruia mintea umană este chemată să-l descifreze. „Ulterior, în timpul Renașterii, multe realizări ale tradiției antice au fost restaurate, dar în același timp a fost asimilată ideea asemănării cu Dumnezeu a minții umane. Și din acest moment se pune matricea culturală a civilizației tehnogene, care își începe propria dezvoltare în secolul al XVII-lea.”

Tranziția de la societatea tradițională la civilizația tehnogenă a fost asociată cu apariția unui nou sistem de valori. În același timp, inovația în sine, originalitatea și, în general, lucrurile noi sunt considerate valoroase. „Într-un anumit sens, Cartea Recordurilor Guinness poate fi considerată un simbol al unei societăți tehnogenice, spre deosebire, de exemplu, de cele șapte minuni ale lumii, care demonstrează clar că fiecare individ poate deveni unic, poate realiza ceva neobișnuit. , și se pare că, de asemenea, cere acest lucru. Cele șapte minuni ale lumii, dimpotrivă, au fost menite să sublinieze caracterul complet al lumii și să arate că totul grandios, cu adevărat neobișnuit sa întâmplat deja... În culturile tradiționale se credea că „epoca de aur” a trecut deja, era în spatele nostru, în trecutul îndepărtat. Eroii din trecut au creat modele de comportament și acțiuni care ar trebui imitate. Cultura societăților tehnogene are o orientare diferită. În ele, ideea de progres social stimulează așteptarea schimbării și a mișcării către viitor, iar viitorul este considerat a fi creșterea câștigurilor civilizaționale, asigurând o ordine mondială din ce în ce mai fericită.”

Odată cu apariția civilizației tehnogene, ritmul schimbărilor sociale, științifice, tehnice și tehnologice a început să crească cu o viteză din ce în ce mai mare, așa cum au arătat în mod clar ultimele patru secole (o perioadă neglijabil de scurtă din istoria omenirii). Așa arată în mod figurat inginerul și scriitorul elvețian Gustav Eichelberg dinamica dezvoltării societății umane. „Să ne imaginăm”, scrie el, „dezvoltarea lumii până în prezent sub forma unui maraton care rulează pe o distanță de 60 de km. Fiecare kilometru din această distanță va corespunde la 10 mii de ani. Această alergare imaginară va arăta așa. Majoritatea traseului alergătorilor este plin de păduri virgine. Și abia după 58-59 km apar primele semne de cultură: unelte ale omului primitiv, picturi rupestre. Începe ultimul kilometru al cursei. Apar primii fermieri, la 300 de metri până la linia de sosire - un drum de plăci de piatră trece pe lângă piramidele egiptene și vechile fortificații romane. 100 de metri până la linia de sosire. Alergătorii pot vedea clădiri medievale ale orașului și se aud țipetele victimelor Inchiziției arse pe rug. Au mai rămas 50 de metri până la final. Aici alergătorii l-au putut întâlni pe geniul renascentist Leonardo da Vinci. Cu doar 10 metri de parcurs, alergătorii încă mai aleargă la lumina torțelor și a lămpilor cu ulei. Alți 5 metri de drum, și s-a întâmplat o minune - lumina electrică luminează drumul, mașinile par să înlocuiască echipajele. Se aude zgomotul avioanelor. Pădurea de țevi de fabrică. Afișajul computerului numără invers sutimile de secundă. La linia de sosire, alergătorii sunt întâmpinați de fulgerări orbitoare ale lui Jupiter și ale reporterilor de radio și televiziune.”

Accelerarea progresului științific și tehnologic, caracteristic civilizației tehnologice, duce la transformări în expansiune rapidă (și adesea nefavorabile) ale mediului natural, schimbări rapide în lumea obiectivă în care trăiesc oamenii, transformări active ale legăturilor sociale ale oamenilor și întregul lor drum. de viață. Clasificarea istoriei în funcție de anumite etape ale dezvoltării progresive a omenirii, pe baza modificărilor în baza lor tehnică și tehnologică, conduce la următoarea schemă a procesului istoric: cea mai lungă este etapa preindustrială, apoi cea industrială și, înlocuind ea, etape post-industriale. Ultimele două se referă deja la civilizația tehnogenă, baza a cărei activitate de viață este, în primul rând, dezvoltarea tehnologiei și tehnologiei, nu numai prin inovații spontane în sfera producției în sine, ci și prin generarea de cunoștințe științifice mereu noi. și implementarea acesteia în procesele tehnice și tehnologice (mai multe detalii) acest lucru va fi discutat în Capitolul 9).

Această abordare a istoriei umane, care a devenit lider în a doua jumătate a secolului XX, s-a manifestat sub forma conceptelor civilizaționale de „industrialism” și „post-industrialism”.

În filosofia istoriei, există o abordare conform căreia etapele dezvoltării istorice a omenirii sunt destul de clar împărțite în două mari clase, fiecare dintre acestea corespunde unui anumit tip de progres civilizațional. Aceste tipuri, radical diferite unele de altele, sunt societăți tradiționale și civilizație tehnogenă.

O mare parte din istoria omenirii a fost conectată cu societăţile tradiţionale, care a existat în epoca Orientului Antic (India, China, Egipt), în statele din Orientul musulman în timpul Evului Mediu și continuă să existe (într-o măsură sau alta) și astăzi în multe state din „lumea a treia”. ”.

Rețineți că termenul „lumea a treia” se referă la un grup mare de țări care diferă unele de altele în multe privințe, dar au în același timp unele asemănări. Expresia „Lumea a treia” a apărut în anii 50 ai secolului al XX-lea în Franța datorită unui grup de cercetare condus de demograful Alfred Sauvy și sociologul Georges Baladier. Acest grup a văzut o analogie între statele care au scăpat de dependența colonială după cel de-al doilea război mondial și „a treia stare”, care, în timpul Marii Revoluții Franceze de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, a pus capăt vechiului regim. .

Unele state ale „lumii a treia” păstrează încă unele trăsături ale societății tradiționale. Deși, sub influența civilizației tehnogenice moderne, au loc schimbări mai mult sau mai puțin intense în cultura tradițională și în vechiul mod de viață.

Societățile tradiționale se caracterizează în primul rând printr-un ritm lent de schimbare socială. În astfel de societăți, mai multe generații de oameni se pot schimba și fiecare dintre ei va experimenta aceleași condiții de viață socială, le va reproduce și le va transmite generației următoare. Tipurile de activități, mijloacele și scopurile lor pot exista de secole ca stereotipuri stabile. În consecință, în cultura acestor societăți, se acordă prioritate tradițiilor, tiparelor și normelor, care acumulează experiența și stilul de gândire al strămoșilor lor. Într-o astfel de societate, activitatea inovatoare nu este în niciun caz percepută ca cea mai mare valoare. Dimpotrivă, are limitări și este permisă numai în cadrul tradițiilor testate de secole.

Să remarcăm că conceptul de „inovare” a apărut în cercetarea științifică abia în secolul al XX-lea și a însemnat inițial pătrunderea unor elemente ale unei culturi în alta (aceasta poate include obiceiuri, tot felul de moduri de organizare a activităților vieții, inclusiv producția) . Activitatea inovatoare, de regulă, depășind inerția ordinii stabilite, duce la reînnoirea activităților anterioare și înlocuirea unor elemente culturale cu altele (sau adăugarea unor noi la cele existente). În procesul de introducere a inovațiilor, de obicei apare problema consecințelor - așteptate, dorite sau negative.

Anumite premise sunt fundamental diferite, civilizație tehnogenă(care este adesea denumită „civilizație occidentală”, referindu-se la regiunea de origine) a apărut în timpul Evului Mediu european și apoi a primit un nou impuls în timpul Renașterii.

„Civilizația tehnogenă a început cu mult înainte de calculatoare și chiar cu mult înainte de motorul cu abur. Pragul său poate fi numit dezvoltarea culturii antice, în special a culturii polis, care a dat omenirii două mari imagini - democrația și știința teoretică, primul exemplu al cărora a fost geometria euclidiană. Aceste două descoperiri – în sfera reglementării conexiunilor sociale și în modul de înțelegere a lumii – au devenit premise importante pentru viitor, un tip fundamental nou de progres civilizațional.” În Evul Mediu, ideea asemănării cu Dumnezeu a omului a condus la o orientare către cunoașterea lumii înconjurătoare, considerată ca o creație divină, planul căruia mintea umană este chemată să-l descifreze. Ulterior, în timpul Renașterii, când au fost restaurate multe realizări ale culturii antice, a fost asimilată ideea naturii dumnezeiești a minții umane. În această perioadă s-au pus bazele culturale ale civilizației tehnogene, care și-a început propria dezvoltare în secolul al XVII-lea.

Tranziția de la societatea tradițională la civilizația tehnogenă, care a început în epoca modernă, a fost asociată cu apariția unui nou sistem de valori. În același timp, inovația în sine, originalitatea și, în general, lucrurile noi au început să fie considerate o valoare. „Într-un anumit sens, Cartea Recordurilor Guinness poate fi considerată un simbol al unei societăți tehnogenice, spre deosebire, de exemplu, de cele șapte minuni ale lumii, care demonstrează clar că fiecare individ poate deveni unic, poate realiza ceva neobișnuit. , și se pare că, de asemenea, cere acest lucru. Cele șapte minuni ale lumii, dimpotrivă, au fost menite să sublinieze caracterul complet al lumii și să arate că totul grandios, cu adevărat neobișnuit sa întâmplat deja... În culturile tradiționale se credea că „epoca de aur” a trecut deja, era în spatele nostru, în trecutul îndepărtat. Eroii din trecut au creat modele de comportament și acțiuni care ar trebui imitate. Cultura societăților tehnogene are o orientare diferită. În ele, ideea de progres social stimulează așteptarea schimbării și a mișcării către viitor, iar viitorul este considerat a fi creșterea câștigurilor civilizaționale, asigurând o ordine mondială din ce în ce mai fericită.”

Valorile culturii tehnogene dau un caracter complet nou activității umane. Dacă, de exemplu, cea mai importantă cerință a culturii antice chineze (exprimată în principiul „wu wei”) a fost neintervenția în cursul proceselor naturale și adaptarea individului la mediul social existent, atunci în cultură al civilizaţiei tehnogene se consideră scopul principal al omului activitate transformatoare.

Omul, ca ființă rațională care cunoaște legile naturii, este capabil (și obligat) să-și exercite puterea asupra obiectelor și proceselor naturale, să le pună sub controlul său. Din acest punct de vedere, este necesar doar să inventăm tehnologii adecvate, mijloace tehnice cu ajutorul cărora se pot schimba procesele naturale și să le pună în slujba omului. Și atunci natura cucerită va satisface nevoile umane la o scară în continuă expansiune.

Idealul activ activ al relației omului cu natura sa răspândit curând în zona relațiilor sociale, care, se părea, ar putea și chiar trebuia să fie transformate în mod intenționat (fără a se opri, dacă părea potrivit, înainte de a folosi violența). De aici se naște cultul luptei revoluționare, afirmarea opiniei despre necesitatea revoluțiilor sociale, considerate „locomotive ale istoriei” (K. Marx).

Odată cu apariția civilizației tehnogene, ritmul schimbărilor sociale, științifice, tehnice și tehnologice a început să crească cu o viteză din ce în ce mai mare, așa cum au arătat în mod clar ultimele patru secole - o perioadă neglijabilă în istoria omenirii. Așa arată în mod figurat inginerul și scriitorul elvețian Gustav Eichelberg dinamica dezvoltării societății umane - din punct de vedere al procesului științific și tehnic.

„Să ne imaginăm”, scrie el, „dezvoltarea lumii până în prezent sub forma unui maraton care rulează pe o distanță de 60 de km. Fiecare kilometru din această distanță va corespunde la 10 mii de ani. Această alergare imaginară va arăta așa. Majoritatea traseului alergătorilor este plin de păduri virgine. Și abia după 58-59 km apar primele semne de cultură: unelte ale omului primitiv, picturi rupestre. Începe ultimul kilometru al cursei. Apar primii fermieri, la 300 de metri până la linia de sosire - un drum de plăci de piatră trece pe lângă piramidele egiptene și vechile fortificații romane. 100 de metri până la linia de sosire. Alergătorii pot vedea clădiri medievale ale orașului și se aud țipetele victimelor Inchiziției arse pe rug. Au mai rămas 50 de metri până la final. Aici alergătorii l-au putut întâlni pe geniul renascentist Leonardo da Vinci. Cu doar 10 metri de parcurs, alergătorii încă mai aleargă la lumina torțelor și a lămpilor cu ulei. Alți 5 metri de drum, și s-a întâmplat o minune - lumina electrică luminează drumul, mașinile par să înlocuiască echipajele. Se aude zgomotul avioanelor. Pădurea de țevi de fabrică. Afișajul computerului numără invers sutimile de secundă. La linia de sosire, alergătorii sunt întâmpinați de fulgerări orbitoare ale lui Jupiter și ale reporterilor de radio și televiziune.”

Accelerarea progresului științific și tehnologic, caracteristic civilizației tehnogene, duce la transformări în expansiune rapidă (dar nu întotdeauna favorabile) ale mediului natural, schimbări rapide în lumea obiectivă în care trăiesc oamenii, transformări active ale legăturilor sociale și întregul mod de a viata oamenilor.

Civilizația tehnogenă care a existat în ultimii 400 de ani s-a dovedit a fi nu numai foarte mobilă și dinamică, ci și foarte agresivă. A început să suprime și să absoarbă societățile tradiționale și culturile lor. Astăzi acest proces (numit globalizarea) merge peste tot în lume. Ca urmare a ciocnirilor cu civilizația tehnogenă, societățile tradiționale sunt distruse și multe tradiții culturale sunt distruse. Culturile tradiționale sunt pur și simplu împinse la periferia vieții sociale sub presiunea modernizării științifice și tehnologice. Acest lucru poate fi văzut în exemplele multor popoare din Asia, Africa și America de Sud, atrase în procesul de modernizare globală.

Clasificarea istoriei în funcție de anumite etape ale dezvoltării progresive a omenirii, pe baza schimbărilor în baza lor tehnică și tehnologică, conduce la următoarea schemă a procesului istoric: cea mai lungă etapă preindustrială, apoi etapa industrială și, înlocuindu-l. , etapa postindustrială. Ultimele două se referă deja la civilizația tehnogenă, baza a cărei activitate de viață este, în primul rând, dezvoltarea tehnologiei și tehnologiei. Acesta din urmă apare nu numai prin inovații spontane în sfera producției în sine, ci și prin generarea de cunoștințe științifice mereu noi și implementarea acesteia în procesele tehnice și tehnologice.

Informații conexe.

Civilizația tehnogenă modernă are mai multe caracteristici cheie. Principalul este că într-o astfel de societate progresul științific este întotdeauna pe primul loc și

Apariția termenului

Termenul de „civilizație tehnogenă” sau „tehnocratism” a apărut în 1921. A fost folosit pentru prima dată de un sociolog.În cartea sa „Inginerii și sistemul de prețuri”, cercetătorul a subliniat importanța unirii eforturilor inginerilor din întreaga lume pentru a îmbunătăți viața pe pământ.

Acest concept a devenit rapid popular în comunitatea științifică. Adepții lui Veblen au continuat cercetările predecesorului lor. Au apărut mai multe teorii despre ce este o civilizație tehnogenă. În primul rând, s-a opus societății tradiționale. O astfel de civilizație se caracterizează prin faptul că membrii ei încearcă să-și păstreze vechiul mod de viață. Sunt orientați spre tradiție și sunt sensibili la schimbare. Aceasta este o societate cu o dezvoltare socială lentă. Civilizația tehnogenă este construită în jurul unor principii opuse - libertatea individuală, progresul, inovația în toate sferele vieții, disponibilitatea de a se adapta la schimbări rapide.

Fundamentele civilizației tehnogenice

Tehnocrația nu este doar o civilizație (adică un mod de societate), ci și o ideologie. Susținătorii săi cred că nu există nimic mai important decât dezvoltarea științei. În același timp, dezvoltarea tehnologiei duce la schimbări în viața socială. Creșterea tehnologică nu este doar un joc pentru oameni de știință. Este, de asemenea, o modalitate de a rezolva multe probleme sociale (de exemplu, reducerea decalajului dintre bogați și săraci).

Civilizația modernă (tehnogenică) schimbă nu numai modul de viață al oamenilor, ci și sistemul politic. Această ideologie implică faptul că statul ar trebui să fie condus nu de o instituție clară a puterii. Mecanismele de guvernare a unei țări într-o societate tehnocratică funcționează fără a ține cont de un anumit politician. În esență, personalitatea conducătorului devine secundară. În primul rând este însăși mașina statului, care, cu ajutorul ascensoarelor sale sociale, ridică în top doar manageri de înaltă calitate, și nu populiști care promit alegători în alegeri.Civilizația tehnogenă este controlată de profesioniști - oameni care au de mult timp. au lucrat pentru a obține calificări înalte în domeniul lor.

Condiții preliminare pentru apariție

Astăzi este greu de negat că știința este principalul motor al progresului. Cu toate acestea, atitudinile față de dezvoltarea tehnologiei nu au fost întotdeauna roz. Chiar și atunci când omenirea a lăsat în urmă epoca barbariei, știința a fost multă vreme soarta celor marginalizați. Primele civilizații mondiale care au apărut în Antichitate au aparținut cu siguranță grupului societăților tradiționale. În toate, tradițiile și obiceiurile au ocupat un loc important.

Primele premise pentru apariția civilizației tehnogene pot fi remarcate în politicile grecești antice. Acestea erau orașe independente, în a căror viață gânditorii și oamenii de știință au jucat un rol important. Politicile au fost guvernate de principiile democrației, care au înlocuit tirania clasică a unui singur despot. În aceste orașe au apărut multe invenții umane semnificative.

Combaterea societății tradiționale

Diferența dintre societatea tradițională și civilizația tehnogenă este colosală. Prin urmare, oamenii au trebuit să-și demonstreze dreptul la progres timp de multe secole. Dezvoltarea vizibilă a civilizației tehnogene a început în secolele XV-XVI, când Europa de Vest a aflat despre existența Lumii Noi. Descoperirea pământurilor de pe țărmuri îndepărtate a stimulat curiozitatea locuitorilor lumii catolice. Cei mai întreprinzători și proactivi dintre ei au devenit marinari și exploratori. Au descoperit lumea din jurul lor și au îmbogățit cunoștințele compatrioților lor. Acest proces nu putea decât să afecteze starea generală de spirit. În cele din urmă, cantitatea de cunoștințe s-a transformat în calitate.

Unul dintre principalele obstacole în calea dezvoltării societății tehnologice timpurii a fost religia. Biserica din Europa medievală era o instituție importantă, atât spirituală, cât și politică. Adversarii ei au fost declarați eretici și arși pe rug. La începutul secolului al XVI-lea, în Germania a început mișcarea de reformă. Inspirația sa, Martin Luther, a susținut reforma bisericii. Predicatorul a câștigat mulți susținători, inclusiv în dinastiile princiare germane. Lupta armată a început curând între protestanți și catolici. A rezultat Războiul de treizeci de ani (1618-1648), după care principiul libertății religioase a fost instituit în multe țări europene.

Impactul progresului asupra economiei

În noua societate, s-au cheltuit mult mai multe resurse pentru dezvoltarea educației. Universitățile s-au deschis, oamenii au studiat și au învățat despre lumea din jurul lor. Progresele tehnologice au dus la creșterea economică. Invenții importante precum cazanul cu abur au permis unor țări să-și mărească propria producție și să îmbunătățească bunăstarea cetățenilor lor.

Secolul al XIX-lea a făcut din Anglia principala putere mondială cu colonii în toate părțile lumii. Desigur, era deja o civilizație tehnogenă. Problemele dezvoltării sale au fost asociate cu faptul că oamenii care au devenit stăpâni ai întregii lumi nu au învățat imediat cum să-și folosească în mod corespunzător resursele.

Importanța libertăților civile

În timpul Renașterii și al Iluminismului, a existat o sinteză a multor idei din lumea antică și civilizația creștină. Noua ideologie a primit doar ce este mai bun de la aceste două fundații. În special, a fost dragoste pentru o persoană. Ideile iluminismului afirmau că nu există nimic mai important în lume decât un individ.

Aceste principii stau astăzi la baza constituțiilor majorității statelor din lume. Centrarea pe oameni a fost pentru prima dată proclamată ca o idee cheie după declararea independenței americane. Constituția acestei noi țări a consacrat toate libertățile civile moderne de bază. Câțiva ani mai târziu, Franța a urmat un drum similar, unde a avut loc o revoluție care a distrus vechea ordine sub forma unei monarhii absolute conservatoare. Ulterior, pe parcursul a încă două secole, societăți diferite au obținut, în felul lor, libertăți civile, fără de care este imposibil să ne imaginăm o civilizație tehnogenă.

Triumful civilizației tehnogene

În secolul al XX-lea, omul și civilizația tehnogenă au trecut la o nouă etapă a dezvoltării lor. În acest moment, ritmul schimbărilor sociale s-a accelerat dramatic. Astăzi, în viața unei generații, există atât de multă noutate care nu era cazul cu câteva secole în urmă. Civilizația tehnogenă este uneori numită și „occidentală”, subliniind locul de origine. Astăzi, principalele reședințe ale unor astfel de ordine sunt Europa și SUA.

Important este că astăzi criza civilizației tehnogene nu se mai poate produce, deoarece sursele dezvoltării ei nu au fost noi zone culturale ca înainte (colonialismul etc.), ci restructurarea unei ordini deja existente. Principalul succes al tranziției de la o societate tradițională la tehnocrație poate fi considerat o schimbare a valorilor. Astăzi, cel mai important lucru pentru societate este orice inovație, ceva nou, ca fenomen.

Civilizația tradițională și cea tehnogenă nu pot coexista împreună. Prin urmare, societatea modernă se caracterizează prin răspândirea sa dinamică în toate colțurile planetei. Societățile tradiționale însele devin învechite atunci când intră în contact cu cele mai noi tehnologii. Adepții tradițiilor și cei care urăsc progresul au o singură cale de a supraviețui în lumea de astăzi - să-și pună societatea pe calea izolării. Așa trăiește Coreea de Nord, care nu recunoaște descoperirile Occidentului și nici măcar nu întreține relații economice cu acesta.

Omul și natura

Una dintre cele mai importante trăsături dominante în civilizația tehnogenă a fost întotdeauna dorința omului de a subjuga natura. Omul nu a învățat imediat să trateze lumea din jurul lui cu grijă. Activitățile sale active asociate cu utilizarea intensivă a resurselor naturale conduc adesea la condiții de mediu dăunătoare. Într-o serie de exemple similare, se poate remarca tragedia de la centrala nucleară de la Cernobîl. Este același caz când oamenii au început să folosească noua tehnologie prea repede, fără să fi învățat încă cum să o folosească. Omenirea are o singură casă. O atitudine irațională față de natură este una dintre principalele probleme ale tehnocrației.

Este fundamental pentru un membru al unei astfel de societăți să se angajeze în activități transformatoare. Cu această regulă sunt asociate acele valori ale civilizației tehnogene, datorită cărora își schimbă constant propriile fundații.

Locul individului în noua societate

Apariția civilizației tehnogene a schimbat poziția omului în societate. Într-o societate tradițională, oamenii sunt extrem de dependenți de autoritatea supremă, tradiții și sistemul de caste.

În lumea modernă, individul este autonom. Fiecare persoană își poate schimba mediul, contactele și cercul de lucru după bunul plac. El nu este legat de ordine dogmatice. Omul modern este liber. Independența este necesară individului pentru dezvoltare și autorealizare. O civilizație tehnologică, care este construită pe inovație și descoperire, încurajează și susține individualitatea fiecărui individ.

Civilizația tehnogenă, istoria și perspectivele ei.

Societatea informațională este cea mai înaltă treaptă de dezvoltare a civilizației tehnogene. Pentru a-i caracteriza locul în istorie, să revenim la ideile generale despre dezvoltarea culturii.

din punctul de vedere În filosofia socială modernă, există două tipuri principale de dezvoltare socială:cultura proiectului, în care nucleul dezvoltării sociale este dezvoltarea tehnologiei șicultura traditionala, în care tehnologia nu este baza universală a vieții sociale, ci acționează ca doar unul dintre aspectele sale. În consecință, există în istorie și lumea modernă - comunități specifice, țări care se dezvoltă după primul tip și cele care se dezvoltă după al doilea. Concentrați-vă pe cultura tradițională oferăsocietatea traditionala, pe design civilizație tehnogenă.

Societatea traditionalaacesta este un set de comunități concentrate pe păstrarea și menținerea formelor de organizare socială și a orientărilor valorice consacrate istoric; ele se caracterizează printr-un ritm lent de schimbare socială., rolul înalt al religiei și normelor comunitare, formele autoritare de guvernare, respectul pentru strămoși, bătrâni și bătrânețe.

Civilizația tehnogenăacesta este un set de societăți axat pe progresul tehnologic și pe schimbările sociale bazate pe acesta; Ele se caracterizează printr-o rată ridicată de schimbare în toate sferele vieții, o prioritate pentru inovare și un grad ridicat de autonomie personală.

Civilizația tehnogenă s-a format în Europa în timpul Renașterii și s-a extins prin expansiune, adică. dezvoltarea de noi teritorii (America, Australia) și transformarea fostelor comunități tradiționale. Procesul și perioada de tranziție în masă de la societatea tradițională la civilizația tehnogenă se numește modernizare.

Viziunea asupra lumii asupra civilizației tehnogene se bazează pe tehnocrație credinta ca

a) dezvoltarea tehnologiei este un proces neconditionat progresiv;

b) progresul tehnic este o condiţie necesară şi suficientă pentru progresul social general. Orice problemă socială poate fi rezolvată prin creșterea tehnologică;

c) societatea ar trebui controlată folosind metode tehnologice, adică managementul nu ar trebui să se bazeze pe conducere carismatică, ci pe mecanisme standard de putere. În consecință, rolul de conducere în societate ar trebui să aparțină unor profesioniști, specialiști de înaltă calificare.

Termenul „tehnocratism” a fost introdus și fundamentat teoretic de sociologul francez Veblen în cartea sa „Inginerii și sistemul de prețuri” (1921). El a scris despre necesitatea ca comunitatea de inginerie să se unească, să se recunoască ca forță socială, să-și dezvolte propria etică și să-și realizeze responsabilitatea.

Problemele viitorului civilizației moderne nu pot fi discutate fără a analiza tendințele actuale în dezvoltarea științei și perspectivele acesteia. Deși există mișcări anti-științifice în societatea modernă, în general știința este percepută ca una dintre cele mai înalte valori ale civilizației și culturii.

Cu toate acestea, nu a fost întotdeauna cazul și nu toate culturile au ocupat un loc atât de înalt în scara priorităților valorice. În acest sens, se pune întrebarea despre trăsăturile tipului de dezvoltare civilizațională care a stimulat utilizarea pe scară largă a cunoștințelor științifice în activitatea umană.

În dezvoltarea omenirii, după ce a depășit stadiul de barbarie și sălbăticie, au existat multe civilizații - tipuri specifice de societate, fiecare dintre acestea având propria sa istorie distinctivă. Celebrul filozof și istoric A. Toynbee a identificat și descris 21 de civilizații. Toate pot fi împărțite în două mari clase, în funcție de tipurile de progres civilizațional - civilizații tradiționale și tehnogene.

Civilizația tehnogenă este un produs destul de târziu al istoriei omenirii. Multă vreme, această istorie a decurs ca o interacțiune între societățile tradiționale. Abia în secolele XV-XVII s-a conturat un tip aparte de dezvoltare în regiunea europeană, asociată cu apariția societăților tehnogene, cu extinderea ulterioară a acestora în restul lumii și cu schimbarea societăților tradiționale sub influența lor. Unele dintre aceste societăți tradiționale au fost pur și simplu absorbite de civilizația tehnologică; După ce au trecut prin etapele modernizării, s-au transformat apoi în societăți tipice tehnogene. Alții, după ce au experimentat inoculările tehnologiei și culturii occidentale, au păstrat totuși multe trăsături tradiționale, transformându-se într-un fel de formațiuni hibride.

Diferențele dintre civilizația tradițională și cea tehnologică sunt radicale.

Societățile tradiționale se caracterizează printr-un ritm lent de schimbare socială. Desigur, inovațiile apar și în ele atât în ​​sfera producției, cât și în sfera reglementării relațiilor sociale, dar progresul este foarte lent în comparație cu durata de viață a indivizilor și chiar a generațiilor. În societățile tradiționale, mai multe generații de oameni se pot schimba, găsind aceleași structuri ale vieții sociale, reproducându-le și transmițându-le generației următoare. Tipurile de activități, mijloacele și scopurile lor pot exista de secole ca stereotipuri stabile. În consecință, în cultura acestor societăți, se acordă prioritate tradițiilor, tiparelor și normelor care acumulează experiența strămoșilor și stilurilor de gândire canonizate. Activitatea inovatoare nu este în niciun caz percepută aici ca fiind cea mai înaltă valoare; dimpotrivă, are limitări și este permisă numai în cadrul tradițiilor testate de secole. India și China antică, Egiptul antic, statele din Orientul musulman din Evul Mediu etc. toate acestea sunt societăţi tradiţionale. Acest tip de organizare socială a supraviețuit până în zilele noastre: multe țări din lumea a treia păstrează trăsăturile societății tradiționale, deși ciocnirea lor cu civilizația occidentală (tehnogene) modernă duce mai devreme sau mai târziu la transformări radicale ale culturii și modului de viață tradițional.

În ceea ce privește civilizația tehnogenă, care este adesea desemnată prin conceptul vag de „civilizație occidentală”, adică regiunea de origine, acesta este un tip special de dezvoltare socială și un tip special de civilizație, ale cărui trăsături definitorii sunt până la un anumit nivel. măsură opusă caracteristicilor societăților tradiționale. Când civilizația tehnogenă s-a format într-o formă relativ matură, ritmul schimbării sociale a început să crească cu o viteză enormă. Putem spune că dezvoltarea extensivă a istoriei este aici înlocuită cu una intensivă; existenţa spaţială temporală. Rezervele de creștere nu mai provin din extinderea zonelor culturale, ci din restructurarea însăși fundamentelor modurilor de viață anterioare și formarea unor oportunități fundamental noi. Cea mai importantă și cu adevărat epocală, schimbare istorică mondială asociată cu tranziția de la societatea tradițională la civilizația tehnogenă este apariția unui nou sistem de valori. Inovația în sine, originalitatea și, în general, lucrurile noi sunt considerate valoroase.

Civilizația tehnogenă a început cu mult înaintea computerelor și chiar cu mult înaintea mașinii cu abur. Pragul său poate fi numit dezvoltarea culturii antice, în primul rând cultura polis, care a dat omenirii două mari invenții - democrația și știința teoretică, al căror prim exemplu a fost geometria euclidiană. Aceste două descoperiri - în sfera reglementării legăturilor sociale și în modul de înțelegere a lumii - au devenit premise importante pentru viitor, un tip fundamental nou de progres civilizațional.

A doua și foarte importantă piatră de hotar a fost Evul Mediu european, cu o înțelegere specială a omului creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu; cu cultul omului-zeu și cultul iubirii omului pentru Hristos; cu cultul minții umane, capabilă să înțeleagă și să înțeleagă misterul creației divine, să descifreze scrierile pe care Dumnezeu le-a pus în lume când a creat-o. De remarcat mai ales ultima împrejurare: scopul cunoașterii a fost tocmai descifrarea providenței lui Dumnezeu, planul creației divine realizat în lume, o gândire teribil de eretică din punctul de vedere al religiilor tradiționale. Dar toate acestea sunt un preludiu.

Ulterior, în timpul Renașterii, multe realizări ale tradiției antice au fost restaurate, dar în același timp a fost asimilată ideea asemănării cu Dumnezeu a minții umane. Și din acest moment se pune matricea culturală a civilizației tehnogene, care își începe propria dezvoltare în secolul al XVII-lea. Trece prin trei etape: mai întâi pre-industrială, apoi industrială și în sfârșit post-industrială. Cea mai importantă bază pentru activitatea sa de viață este, în primul rând, dezvoltarea tehnologiei, nu numai prin inovații spontane în sfera producției în sine, ci și prin generarea de cunoștințe științifice mereu noi și implementarea acesteia în procesele tehnice și tehnologice. Așa se naște un tip de dezvoltare, bazat pe schimbări accelerate în mediul natural, lumea obiectivă în care trăiește omul. Schimbarea acestei lumi duce la transformări active ale conexiunilor sociale ale oamenilor. Într-o civilizație tehnologică, progresul științific și tehnologic schimbă constant metodele de comunicare, formele de comunicare ale oamenilor, tipurile de personalitate și stilurile de viață. Rezultatul este o direcție clar definită de progres, cu accent pe viitor. Cultura societăților tehnogene este caracterizată de ideea timpului istoric ireversibil, care curge din trecut prin prezent către viitor. Să remarcăm, spre comparație, că în majoritatea culturilor tradiționale dominau alte înțelegeri: timpul era cel mai adesea perceput ca ciclic, când lumea revine periodic la starea inițială. În culturile tradiționale se credea că „epoca de aur” a trecut deja, era în urmă, în trecutul îndepărtat. Eroii din trecut au creat modele de comportament și acțiuni care ar trebui imitate. Cultura societăților tehnogene are o orientare diferită. În ei, ideea de progres social stimulează așteptarea schimbării și a mișcării către viitor, iar viitorul este considerat a fi creșterea câștigurilor civilizaționale, asigurând o ordine mondială din ce în ce mai fericită.

Civilizația tehnogenă există de puțin peste 300 de ani, dar s-a dovedit a fi foarte dinamică, mobilă și foarte agresivă: suprimă, subjugă, răstoarnă, absoarbe literalmente societățile tradiționale și culturile lor - vedem asta peste tot, iar astăzi acest proces este având loc în toată lumea. O astfel de interacțiune activă între civilizația tehnogenă și societățile tradiționale, de regulă, se dovedește a fi o ciocnire care duce la moartea acestora din urmă, la distrugerea multor tradiții culturale, în esență, la moartea acestor culturi ca entități originale. Culturile tradiționale nu sunt doar împinse la periferie, ci sunt și transformate radical atunci când societățile tradiționale intră pe calea modernizării și dezvoltării tehnologice. Cel mai adesea, aceste culturi se păstrează doar fragmentare, ca vestigii istorice. Acest lucru s-a întâmplat și se întâmplă cu culturile tradiționale din țările estice care au atins dezvoltarea industrială; acelasi lucru se poate spune despre popoarele din America de Sud si Africa, care s-au angajat pe calea modernizarii;pretutindeni matricea culturala a civilizatiei tehnogene transforma culturile traditionale, transformandu-le sensul vietii, inlocuindu-le cu noi dominante ideologice.

Aceste dominante ideologice s-au conturat în cultura civilizației tehnogene chiar și în stadiul preindustrial al dezvoltării sale, în timpul Renașterii și apoi a Iluminismului european.

Ei exprimau semnificații ideologice cardinale: înțelegerea omului, a lumii, a scopurilor și a scopului vieții umane.

Omul a fost înțeles ca o ființă activă care se află într-o relație activă cu lumea. Activitatea umană ar trebui să fie îndreptată spre exterior, pentru a transforma și a reface lumea exterioară, în primul rând, natura, pe care omul trebuie să o subjugă însuși. La rândul său, lumea exterioară a fost considerată ca o arenă a activității umane, ca și cum lumea ar fi fost destinată ca o persoană să primească beneficiile necesare pentru sine și să-și satisfacă nevoile. Desigur, acest lucru nu înseamnă că alte idei de viziune asupra lumii, inclusiv cele alternative, nu apar în noua tradiție culturală europeană.

Civilizația tehnogenă, în chiar existența ei, este definită ca o societate care își schimbă constant bazele. Prin urmare, cultura sa susține și apreciază în mod activ generarea constantă de noi mostre, idei și concepte. Doar unele dintre ele pot fi implementate în realitatea de astăzi, iar restul apar ca posibile programe pentru viața viitoare, adresate generațiilor viitoare. În cultura societăților tehnogene, se pot găsi întotdeauna idei și orientări valorice alternative la valorile dominante. Dar în viața reală a societății ei s-ar putea să nu joace un rol decisiv, rămânând, parcă, la periferia conștiinței sociale și nepunând în mișcare masele de oameni.

Ideea transformării lumii și a subjugării naturii de către om a fost dominantă în cultura civilizației tehnogenice în toate etapele istoriei sale, până în epoca noastră. Dacă doriți, această idee a fost cea mai importantă componentă a „codului genetic” care a determinat însăși existența și evoluția societăților tehnogene. În ceea ce privește societățile tradiționale, aici atitudinea activă față de lume, care este o caracteristică generică a unei persoane, a fost înțeleasă și evaluată dintr-o perspectivă fundamental diferită.

Multă vreme, viziunea activistă asupra lumii ni s-a părut evidentă. Cu toate acestea, este greu de găsit în culturile tradiționale. Conservatorismul tipurilor de activități caracteristice societăților tradiționale, ritmul lent al evoluției acestora și dominația tradițiilor de reglementare au limitat în mod constant manifestarea activității transformatoare umane. Prin urmare, această activitate în sine a fost conceptualizată mai degrabă nu ca îndreptată spre exterior, spre schimbarea obiectelor exterioare, ci ca orientată spre interior către o persoană, spre autocontemplarea și autocontrolul, care asigură aderarea la tradiție.

Principiul acțiunii transformatoare, formulat în cultura europeană în perioada Renașterii și Iluminismului, poate fi contrastat ca model alternativ cu principiul culturii antice chineze „wu wei”, care implică neintervenția în cursul procesului natural și adaptarea. a individului la mediul social existent. Acest principiu a exclus dorința de transformare intenționată și a cerut autocontrol și autodisciplină a individului implicat într-una sau alta structură corporativă. Principiul „wu wei” a acoperit aproape toate aspectele principale ale vieții umane. Ea exprima o anumită înțelegere a specificului și valorilor muncii agricole, în care mult depindea de condițiile externe, naturale și care necesita constant adaptare la aceste condiții.

Dar principiul „wu-wei” a fost și o modalitate specială de a include un individ în ordinea tradițională stabilită a relațiilor sociale, orientând o persoană să se încadreze în mediul social în așa fel încât să se realizeze libertatea și autorealizarea individului. în principal în sfera auto-schimbării, dar nu în schimbarea structurilor sociale existente.

Valorile culturii tehnogenice stabilesc un vector fundamental diferit al activității umane. Activitatea transformatoare este considerată aici ca principalul scop al omului. Idealul activitate-activ al relației omului cu natura se extinde apoi în sfera relațiilor sociale, care încep să fie considerate și ca obiecte sociale speciale care pot fi transformate intenționat de om. Legat de aceasta este cultul luptei și revoluțiilor ca locomotive ale istoriei. Este de remarcat faptul că conceptul marxist de luptă de clasă, revoluții sociale și dictatură ca modalitate de rezolvare a problemelor sociale a apărut în contextul valorilor culturii tehnogene.

Strâns legat de înțelegerea activității umane și a scopului este al doilea aspect important al orientărilor valorice și ideologice, care este caracteristic culturii lumii tehnogene, înțelegerea naturii ca un domeniu ordonat, aranjat natural, în care o ființă inteligentă, cunoscând legile naturii, este capabil să-și exercite puterea asupra proceselor și obiectelor externe și să le pună sub controlul tău. Este necesar doar să inventăm tehnologie pentru a schimba artificial procesul natural și a-l pune în slujba omului, iar apoi natura îmblânzită va satisface nevoile umane la o scară în continuă expansiune.

În ceea ce privește culturile tradiționale, nu vom găsi astfel de idei despre natură în ele. Natura este înțeleasă aici ca un organism viu în care omul este integrat organic, dar nu ca un câmp obiectiv impersonal guvernat de legi obiective. Însuși conceptul de lege naturală, distinct de legile care reglementează viața socială, era străin de culturile tradiționale.

Patosul cuceririi naturii și al transformării lumii, caracteristic civilizației tehnogene, a dat naștere unei atitudini deosebite față de ideile dominației forței și puterii. În culturile tradiționale, ele erau înțelese în primul rând ca puterea directă a unei persoane asupra alteia. În societățile patriarhale și în despotismele asiatice, puterea și dominația se extindeau nu numai asupra supușilor suveranului, ci era exercitată și de bărbat, capul familiei asupra soției și copiilor săi, pe care îi stăpânia în același mod ca un rege sau împărat peste trupurile și sufletele supușilor săi.

În lumea tehnogenă se pot găsi și multe situații în care dominația se exercită ca forță de constrângere directă și putere a unei persoane asupra alteia. Totuși, relațiile de dependență personală încetează să domine aici și sunt subordonate unor noi legături sociale. Esența lor este determinată de schimbul general de rezultate ale activității, luând forma unei mărfuri.

Puterea și dominația în acest sistem de relații presupune deținerea și însuşirea de bunuri (lucruri, abilități umane, informații ca valori de marfă care au un echivalent monetar).

Ca urmare, în cultura civilizației tehnogene există o schimbare deosebită a accentului în înțelegerea obiectelor de dominare a puterii și autorității - de la o persoană la lucrul produs de ea. La rândul lor, aceste noi semnificații sunt ușor conectate cu idealul scopului de transformare a activității al omului.

O persoană trebuie să se transforme dintr-un sclav al circumstanțelor naturale și sociale în stăpânul său, iar procesul însuși al acestei transformări a fost înțeles ca stăpânire a forțelor naturii și a forțelor dezvoltării sociale. Caracterizarea realizărilor civilizaționale în termeni de putere („forțe productive”, „puterea cunoașterii” etc.) exprima scopul ca omul să dobândească din ce în ce mai multe capacități noi care să-i permită extinderea orizontului activităților sale transformatoare.

Schimbând nu numai mediul natural, ci și cel social prin aplicarea forțelor stăpânite, o persoană își realizează destinul de creator, de transformator al lumii.

Idealul unui individ creativ, suveran, autonom ocupă unul dintre locurile prioritare în sistemul de valori al civilizației tehnogene. Noi, născuți și trăind în lumea culturii tehnogene, luăm acest lucru de la sine înțeles. Dar o persoană dintr-o societate tradițională nu ar accepta aceste valori. Într-o societate tradițională, o persoană se realizează doar prin apartenența la o anumită corporație, fiind un element într-un sistem strict definit de relații corporative. Dacă o persoană nu este inclusă într-o corporație, nu este o persoană. Poate că această atitudine a fost exprimată într-o formă oarecum agravată de A. Herzen, scriind despre societățile tradiționale orientale că o persoană de aici nu cunoștea libertatea și „nu-și înțelegea demnitatea: de aceea era fie un sclav care se bălăcește în praf, fie un despot nestăpânit.”

Într-o civilizație tehnologică, apare un tip special de autonomie personală: o persoană își poate schimba conexiunile corporative, nu este atașată rigid de acestea, poate și este capabilă să-și construiască relațiile cu oamenii în mod foarte flexibil, să se alăture diferitelor comunități sociale și, adesea tradiții culturale diferite.

Stabilitatea vieții în societățile tradiționale din perspectiva unui reprezentant al civilizației occidentale este apreciată ca stagnare și lipsă de progres, la care se opune dinamismul modului de viață occidental. Întreaga cultură a societăților tehnogene, axată pe inovare și transformare a tradițiilor, formează și susține idealul individualității creative.

Formarea, educarea și socializarea unui individ în noua tradiție culturală europeană contribuie la formarea unei gândiri mult mai flexibile și mai dinamice în el decât într-o persoană din societățile tradiționale. Acest lucru se manifestă în reflexivitatea mai puternică a conștiinței cotidiene, orientarea ei către idealurile de evidență și fundamentare a judecăților și în tradiția jocurilor de limbaj care stau la baza umorului european și în saturația gândirii cotidiene cu presupuneri, prognoze, anticipări ale viitor ca posibile stări ale vieții sociale și în pătrunderea ei cu structuri logice abstracte care organizează raționamentul.

Acest tip de structură logică nu este adesea prezent deloc în mintea umană a societăților tradiționale. Un studiu al gândirii grupurilor tradiționaliste din Asia Centrală, efectuat la începutul anilor 1930, a constatat că reprezentanții acestor grupuri nu puteau rezolva problemele care necesită raționament formal folosind un silogism. Dar acei oameni din societățile tradiționale care au primit o educație școlară, inclusiv o pregătire în matematică și alte științe, au rezolvat aceste probleme destul de ușor. Rezultate similare au fost obținute în studiile despre gândirea umană în societățile tradiționale din alte regiuni.

Toate aceste caracteristici ale funcționării conștiinței în diferite tipuri de culturi sunt determinate de semnificațiile și valorile profunde ale vieții inerente acestor culturi.

În cultura societăților tehnogene, sistemul acestor valori se bazează pe idealurile activității creatoare și pe activitatea creatoare a unui individ suveran. Și numai în acest sistem de valori raționalitatea științifică și activitatea științifică dobândesc statut prioritar.

Statutul special al raționalității științifice în sistemul de valori al civilizației tehnogene și semnificația deosebită a concepției științifice și tehnice asupra lumii sunt determinate de faptul că cunoașterea științifică a lumii este o condiție pentru transformarea ei la scară în expansiune. Ea creează încredere că o persoană este capabilă, după ce a dezvăluit legile naturii și ale vieții sociale, să regleze procesele naturale și sociale în conformitate cu scopurile sale.

Prin urmare, în cultura europeană modernă și în dezvoltarea ulterioară a societăților tehnogene, categoria științificității capătă un sens simbolic unic. Este percepută ca o condiție necesară pentru prosperitate și progres. Valoarea raționalității științifice și influența sa activă asupra altor sfere ale culturii devin o trăsătură caracteristică a vieții societăților tehnogene.

1. Tipuri tradiționaliste și tehnogene de dezvoltare civilizațională

În istoria omenirii, după ce a ieșit din stadiul de barbarie și sălbăticie, au existat multe civilizații - tipuri specifice de societate, fiecare dintre acestea având trăsături distinctive. Celebrul istoric și filozof A. Toynbee a identificat și descris 21 de civilizații. Toate pot fi împărțite în două mari clase în funcție de tipurile de dezvoltare civilizațională - societăți tradiționale și civilizații tehnogene.

Ultimele două secole de istorie umană au fost determinate de progresul civilizației tehnogene, care cuceria activ noi spații sociale. Acest tip de dezvoltare civilizațională a luat contur în regiunea europeană în epoca capitalismului timpuriu. Este adesea numită civilizație occidentală, dar având în vedere că este implementată în diverse versiuni atât în ​​Occident, cât și în Est, o folosesc pentru a mă referi la conceptul de „civilizație tehnologică”, întrucât cea mai importantă caracteristică a sa este progresul științific și tehnologic accelerat. .

Civilizația tehnogenă a fost precedată istoric de primul și mai vechi tip de dezvoltare civilizațională - societatea tradițională. India antică și China, Egiptul antic și statul mayaș, lumea slavă și arabă în Evul Mediu etc. - toate acestea sunt exemple de societăți tradiționale. Acest tip mai vechi de dezvoltare civilizațională persistă chiar și după apariția civilizației tehnogene. Exemple de societăți tradiționale pot fi găsite chiar și în secolul al XX-lea, acestea includ unele țări din lumea a treia care se angajează pe calea dezvoltării industriale.

După apariția civilizației tehnogene, societățile tradiționale interacționează cu aceasta și se schimbă sub influența ei. Mulți dintre ei au fost pur și simplu absorbiți de ea, alții au luat calea modernizării, transformându-se treptat în societăți tehnogene, păstrând anumite trăsături ale originalității lor. Aceasta a fost calea Japoniei după reformele Meiji din Rusia, China, Argentina și Brazilia în secolul al XX-lea. etc.

Căile de dezvoltare tradiționale și tehnogene sunt destul de diferite unele de altele. Societățile tradiționale se caracterizează printr-un ritm lent de schimbare socială. Inovațiile atât în ​​sfera producției, cât și în sfera reglementării relațiilor sociale sunt permise numai în cadrul tradițiilor dovedite. Progresul este foarte lent în comparație cu durata de viață a indivizilor și chiar a generațiilor. Activitățile, mijloacele și scopurile uneori nu se schimbă de secole în aceste tipuri de civilizații. În consecință, în cultură, se acordă prioritate tradițiilor, stilurilor de gândire canonizate, tiparelor și normelor care acumulează experiența strămoșilor.

Dimpotrivă, într-o civilizație tehnogenă ritmul dezvoltării sociale se accelerează brusc, dezvoltarea extinsă este înlocuită cu dezvoltarea intensivă. În cultură, inovația și creativitatea devin cea mai mare valoare, formând noi idei originale, modele de activitate, scopuri și valori. Tradiția nu trebuie doar reprodusă, ci modificată constant sub influența inovației.

Principalul factor care determină procesele de schimbare în viața socială este dezvoltarea tehnologiei. Așa apare dezvoltarea, bazată pe accelerarea schimbărilor în mediul obiectiv care înconjoară direct o persoană. La rândul său, actualizarea activă a mediului subiectului duce la transformarea accelerată a conexiunilor sociale ale oamenilor. Într-o civilizație tehnologică, progresul științific și tehnologic schimbă în mod constant tipurile de comunicare și formele de comunicare ale oamenilor; în ea, de-a lungul vieții unei generații, sistemul de legături sociale, tipurile de activități, mijloacele și valorile acestora- structurile scopului se pot transforma radical.

Apariția civilizației tehnogene a fost pregătită de o serie de mutații ale culturilor tradiționale. Prima mutație a avut loc în antichitate și a fost asociată cu cultura polisului antic, care,

deși aparținea unor societăți tradiționale, era un fel aparte din ele. Polisul a dat naștere la multe invenții civilizaționale, dar cele mai importante premise pentru progresul viitor au fost apariția științei teoretice și experiența reglementării democratice a relațiilor sociale.

A doua mutație semnificativă din istoria culturilor tradiționale, care a avut ulterior un impact asupra formării culturii tehnogene, a fost apariția tradiției creștine cu înțelegerea sa inerentă a omului ca fiind creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, cu cultul lui Dumnezeu. dragoste pentru om-zeu Hristos, cu interpretarea minții umane ca o mică copie a minții divine capabilă să înțeleagă scopul creației divine.

Sinteza realizărilor culturii antice și tradiției culturale creștine în timpul Renașterii și dezvoltarea ulterioară a acestor idei în timpul Reformei și Iluminismului au modelat sistemul de valori al civilizației tehnogene și liniile sale de orientare ideologice. Ele constituie un fel de „matrice culturală”, ceva ca genomul unui anumit tip de civilizație, asigurând reproducerea și dezvoltarea vieții sociale pe anumite temeiuri. Ele sunt exprimate într-o nouă înțelegere a ceea ce este omul, natură, spațiu și timp, spațiu, gândire, activitatea umană, putere și dominație, conștiință, onoare, muncă etc.

Sistemele de valori fundamentale și orientările ideologice care constituie fundamentele culturii pot fi modificate și variază în diferite tipuri de societate, în diferite culturi naționale, păstrând totuși o serie de trăsături comune ca o caracteristică profundă invariantă a tipului corespunzător de dezvoltare civilizațională. .

În sistemul priorităților valorice ale culturii tehnogene, o persoană a fost înțeleasă ca o ființă activă care se află într-o relație activă cu lumea. Activitatea umană ar trebui să fie îndreptată spre exterior, pentru a transforma și reface lumea exterioară, în primul rând natura, pe care omul trebuie să o subordoneze puterii sale.

Ideea transformării lumii și a subjugării naturii de către om a fost dominantă în cultura civilizației tehnogenice în toate etapele istoriei sale până în timpul nostru. Dacă doriți, această idee a fost cea mai importantă componentă a „codului genetic” care a determinat însăși existența și evoluția societăților tehnogene.

În ceea ce privește societățile tradiționale, aici atitudinea activă față de lume a fost înțeleasă și evaluată din poziții fundamental diferite.

Principiul acțiunii transformatoare, formulat în cultura europeană în perioada Renașterii și Iluminismului, poate fi pus în contrast ca alternativă cu principiul culturii antice chineze „wu wei”, care necesită neintervenția în cursul procesului natural. Principiul „wu wei” (non-acțiune) a fost înțeles ca o acțiune minimă în concordanță cu ritmurile lumii. Pentru culturile agricole tradiționale, astfel de principii au jucat un rol important de reglementare. S-au concentrat pe adaptarea la condițiile naturale externe, de care depind în mare măsură rezultatele muncii agricole. Există o pildă binecunoscută în cultura chineză care ridiculizează un om care și-a pierdut răbdarea și a fost nemulțumit de creșterea lentă a boabelor și, dorind să le accelereze creșterea, a început să le tragă de vârf și, în cele din urmă, a tras ieși din grădină *.

În același timp, principiul „wu-wei” a determinat un mod special de includere a unui individ în structurile sociale care au fost reproduse în mod tradițional de-a lungul unui număr de generații. Ea a exprimat intenția de a se adapta la mediul social existent, a exclus dorința de transformare intenționată a acestuia și a cerut autocontrol și autodisciplină a individului inclus într-una sau alta structură corporativă.

Valorile culturii tehnogenice stabilesc un vector fundamental diferit al activității umane. Activitatea transformatoare este considerată aici ca principalul scop al omului. Mai mult, idealul activ activ al relației omului cu natura se extinde și în sfera relațiilor sociale, considerate ca obiecte sociale speciale pe care omul le poate și ar trebui să le transforme intenționat.

Al doilea aspect al orientărilor valorice și ideologice, care este caracteristic culturii lumii tehnogenice, este strâns legat de înțelegerea activității - înțelegerea naturii ca un domeniu ordonat, aranjat natural, în care o ființă inteligentă, cunoașterea legilor natura, este capabil să-și exercite puterea asupra proceselor și obiectelor externe, pentru a le pune sub controlul tău. În același timp, s-a presupus implicit că natura este un depozit inepuizabil de resurse din care omul poate trage la nesfârșit. Este necesar doar să schimbăm artificial procesul natural și să-l punem în slujba omului, iar apoi natura îmblânzită va satisface nevoile umane la o scară în continuă expansiune. Multă vreme, o astfel de înțelegere a naturii li s-a părut de la sine înțeleasă pentru oamenii crescuți în sistemul de valori al unei culturi tehnogenice, dar oamenii din societățile tradiționale nu au acceptat-o ​​niciodată ca pe un sens și un ghid de viață. Ei nu s-au opus lumii naturale și nu o priveau ca impersonală, guvernată de legi obiective; Ei au perceput lumea ca pe un organism viu, care nu este împărțit în mod natural și uman, ci constituind un întreg organic, toate părțile din care sunt ajustate și se influențează reciproc. În vechea tradiție chineză, se credea chiar că comportamentul imoral al conducătorilor ar putea provoca dezastre naturale. Prin urmare, secetele, inundațiile și cutremurele au fost adesea percepute ca dovezi ale unei guvernări greșite și ar putea servi drept motiv pentru revoltele populare.

Idealul autonomiei personale poate fi identificat ca fiind a treia cea mai importantă componentă a sistemului de priorități valorice al civilizației tehnogene. Activitatea și activitatea umană sunt considerate ca fiind realizarea posibilităților creative ale unei personalități libere. Din punctul de vedere al acestui ideal, subiectul colectiv de activitate trebuie să apară ca rezultat al unui acord între indivizi suverani.

În culturile tradiționale, valoarea individului și a libertăților personale fie nu a fost deloc prezentată, fie a fost retrogradată pe locul doi și trei în ierarhia valorilor. Personalitatea în societățile tradiționale se realizează doar prin apartenența la o anumită corporație și, de cele mai multe ori, era fixată rigid într-una sau alta comunitate socială.

O persoană care nu a fost inclusă în corporație și-a pierdut trăsăturile de personalitate. Mai mult, a avut foarte puține oportunități de a-și schimba liber legătura corporativă. Supus tradițiilor și circumstanțelor sociale, o persoană a fost adesea repartizată de la naștere într-un anumit loc în sistemul de caste; trebuia să învețe un anumit tip de abilități profesionale, continuând ștafeta tradițiilor.

În ceea ce privește civilizația tehnogenă, ea este dominată de alte idealuri - capacitatea individului de a se implica într-o mare varietate de comunități și corporații sociale. O persoană devine o personalitate suverană tocmai datorită faptului că nu este legată rigid de una sau alta structură socială specifică, nu este fuzionată cu aceasta și poate fi capabilă să-și construiască în mod flexibil relațiile cu alți oameni, scufundându-se în diverse comunități sociale. , și adesea în diferite tradiții culturale .

Ca a patra cea mai importantă componentă a matricei culturale a societăților tehnogene, trebuie remarcată o înțelegere specială a puterii și dominației asupra circumstanțelor naturale și sociale.

Patosul transformării lumii a dat naștere unei atitudini deosebite față de ideile dominației forței și puterii. În culturile tradiționale, ele erau înțelese în primul rând ca puterea directă a unei persoane asupra alteia. În societățile patriarhale și în despotismele asiatice, puterea și dominația se extindeau nu numai asupra supușilor suveranului, ci era exercitată și de bărbat, capul familiei, asupra soției și copiilor săi, pe care îi stăpânia în același mod ca un rege. sau împărat peste trupurile și sufletele supușilor săi.

Culturile tradiționale nu cunoșteau autonomia individuală și ideea drepturilor omului. După cum a scris A.I Herzen despre societățile din Orientul antic, oamenii de aici „nu și-au înțeles demnitatea; De aceea era fie un sclav întins în praf, fie un despot nestăpânit.”

În lumea tehnogenă se pot întâlni și multe situații în care dominația se exercită ca forță de constrângere directă a unei persoane de către alta. Totuși, relațiile de dependență personală încetează să domine aici și sunt subordonate unor noi legături sociale, pe care K. Marx le-a numit relații de dependență materială. Esența lor este determinată de schimbul general de rezultate ale activității, luând forma unei mărfuri.

Puterea și dominația în acest sistem de relații presupun deținerea capitalului și însuşirea de bunuri (lucruri, abilități umane, informații ca valori de mărfuri care au un echivalent monetar). Ca urmare, în cultura civilizației tehnogene există o schimbare deosebită a accentului în înțelegerea obiectelor de dominare a puterii și autorității - de la o persoană la lucrul produs de ea. La rândul lor, aceste noi semnificații au fost ușor conectate cu idealul scopului de transformare a activității al omului.

Activitatea de transformare în sine este privită ca un proces care asigură puterea unei persoane asupra unui obiect, dominația asupra circumstanțelor externe pe care o persoană este chemată să le supună.

A cincea componentă importantă în sistemul de valori al civilizației tehnogenice care ne interesează este valoarea deosebită a raționalității științifice, o viziune științifică și tehnică asupra lumii, deoarece atitudinea științifică și tehnică față de lume stă la baza transformării acesteia. Ea creează încredere că o persoană este capabilă, prin controlul circumstanțelor externe, să stăpânească rațional și științific natura și apoi să organizeze viața socială însăși. Toate aceste atitudini ideologice s-au concretizat într-o serie de accepțiuni ale altor valori și mentalități ale culturii tehnogene - în raport cu inovația, creativitatea și progresul ca cele mai înalte valori, în înțelegerea și trăirea timpului ca mișcare ireversibilă din trecut prin prezentul spre viitor *, în idei despre libertate, bine și rău, virtute și muncă etc.

Succesele civilizației tehnogene în inovațiile tehnice și tehnologice, în îmbunătățirea modului de viață al oamenilor, în marșul său victorios pe întreaga planetă au dat naștere ideii că este calea principală a dezvoltării umane. În urmă cu cincizeci de ani, puțini oameni credeau că însăși linia progresului tehnologic și sistemul său de valori vor duce omenirea la granițele critice, că rezervele de dezvoltare civilizațională de acest tip ar putea fi epuizate.

Acest lucru a fost relevat abia în a doua jumătate a secolului nostru, când cele mai profunde crize globale (ecologice, energetice, demografice etc.) au forțat o atitudine critică față de idealurile anterioare de progres.

Acum în lume există o căutare intensă a unor noi căi de dezvoltare, noi linii directoare umane. Căutarea se desfășoară în diverse domenii ale culturii umane - în filosofie, artă, înțelegere religioasă a lumii, în știință. Vorbim despre fundamentele fundamentale ale existenței umane, despre dezvoltarea de noi valori care sunt menite să ofere o strategie pentru supraviețuirea și progresul umanității. Este necesar să se reconsidere atitudinea anterioară față de natură, idealurile de dominație, orientate spre transformarea în forță a lumii naturale și sociale; este necesar să se dezvolte noi idealuri ale activității umane, o nouă înțelegere a perspectivelor umane.

Condițiile prealabile pentru o nouă orientare ideologică se creează astăzi în interiorul civilizației tehnogene, în timpul tranziției sale de la dezvoltarea industrială la dezvoltarea postindustrială.

Se poate afirma că în cercetarea filozofică și socială modernă s-a exprimat de mai multe ori ideea despre necesitatea de a ne conștientiza responsabilitatea pentru conservarea naturii și a existenței umanității, de a ne schimba atitudinea față de sfera vieții de pe Pământ care înconjoară oamenii. Aceste idei au fost dezvoltate în studiile Clubului de la Roma. De asemenea, sunt cunoscute evoluții în etica mediului, în cadrul cărora tendințele cele mai radicale proclamă respingerea idealului dominației umane asupra naturii. Se propune un ideal alternativ, conform căruia nu ar trebui să tratăm animalele și plantele dintr-o poziție de superioritate, văzându-le doar ca un mijloc de trai. Aceste gânduri despre o nouă etică au mulți susținători. Dintre autorii occidentali, aș evidenția lucrările lui B. Callicott, R. Atfield, F. Methuet, B. Divol și D. Segens. Și, desigur, ca sursă primară este corect să menționăm ideile lui A. Schweitzer despre reverența față de viață. Astăzi se încearcă extinderea înțelegerii imperativului categoric, aplicându-l nu numai în sfera relațiilor morale ale oamenilor, ci și în relațiile umane cu natura vie.

Dar aici apare o problemă legată de posibilitățile de a înrădăcina noi imagini ideologice și reglementări etice în conștiința de masă. La urma urmei, ei se concentrează în mare măsură pe o atitudine contemplativă față de natură, caracteristică culturilor tradiționale mai degrabă decât tehnogene. Ideile unei noi etici, inițiate de amenințarea unei catastrofe ecologice iminente, dacă nu găsesc tendințe alternative în dezvoltarea științifică și tehnologică modernă, pot fi interpretate ca o cerință de a limita această dezvoltare din exterior și chiar de a o abandona. Discuțiile despre o nouă atitudine față de natură sunt însoțite de majoritatea cercetătorilor și intelectualilor care apără ideile unei noi etici cu referiri la experiența culturilor tradiționale orientale, la atitudinea grijulie față de natură caracteristică societăților tradiționale. Dar o întoarcere la tipul tradiționalist de dezvoltare este imposibilă. El ar putea oferi beneficiile vieții doar unei mici populații de pe pământ. În timpul Renașterii, când se pregătea începutul civilizației tehnologice, 500 de milioane de oameni trăiau pe întreg Pământul, iar acum sunt 6 miliarde dintre ei, iar fără tehnologii moderne, chiar și un suport minim de viață pentru populația planetei este imposibil. În plus, nu trebuie să uităm că o atitudine grijulie față de natură și respect față de ea în culturile tradiționale erau asociate cu un anumit dispreț față de om, a cărui activitate de viață era, parcă, pe margine în scara priorităților valorice. Prin urmare, atunci când vorbim despre posibilitățile potențialului culturilor orientale, atitudinea față de acesta ar trebui să fie selectivă, iar valoarea prioritară a omului, spiritul său și activitatea sa caracteristică civilizației occidentale, judecând după tendințele dezvoltării post-industriale, nu numai că ar trebui păstrate, ci și să dobândească noi dimensiuni.

Cred că relația noastră viitoare cu natura nu se va limita la a o contempla și a ne adapta la ea. Omul va continua să modifice natura. Este foarte probabil ca depășirea crizei de mediu să nu fie asociată cu conservarea naturii sălbatice la scară planetară (ceea ce este deja imposibil astăzi fără o reducere bruscă, de zeci de ori, a populației Pământului), ci cu creșterea cultivării mediul natural. În acest proces, un rol important îl vor avea nu doar măsurile de mediu care vizează conservarea anumitor ecosisteme naturale locale, ci și biogeocenozele create artificial care asigură condițiile necesare pentru stabilitatea biosferei. Este foarte posibil ca în acest scenariu favorabil omenirii, mediul natural din jurul nostru să fie din ce în ce mai asemănător cu un parc sau grădină creat artificial și să nu se mai poată reproduce fără o activitate umană intenționată.

Și acesta va fi destinul unei persoane care a schimbat atât de mult fața planetei încât a devenit o forță reală care determină conservarea biosferei. În principiu, aceste idei au fost exprimate de filozofii cosmiști ruși. Au fost dezvoltate în lucrările lui V.I. Vernadsky.

Au existat două direcții în filosofia cosmismului rus: religios (N. Fedorov) și științific (I. Kholodny, K. Ciolkovsky, A. Chizhevsky, V. Vernadsky). În ambele se poate găsi critica la adresa idealului de activitate caracteristic civilizaţiei occidentale, tehnogene, care vizează exploatarea naturii, o atitudine pur tehnologică faţă de aceasta. Filosofii ruși au scris despre posibilele consecințe catastrofale ale unor astfel de activități, prezicând o catastrofă de mediu globală cu mult înainte de apariția semnelor reale ale unei crize de mediu. Dar proiectele de viitor propuse în cosmismul rus nu au respins tradiția occidentală - valoarea unei personalități creatoare, raționalitatea științifică etc. Idealul filozofiei cosmismului a fost unificarea umanității la scară planetară, co-evoluția. a omului și a naturii, managementul naturii ca organism special în care este inclus omul. Ideile lui Vernadsky despre biosferă și noosferă au făcut ecou nu numai ideilor lui Leroy și Chardin, ci și ideilor culturilor orientale despre legătura dintre adevăr și moralitate, despre autoconstrângere și autoeducație ca o condiție pentru o activitate umană eficientă.

O etapă istorică în dezvoltarea civilizației occidentale, un tip aparte de dezvoltare civilizațională care s-a format în Europa în secolele XV-XVII. și s-a răspândit pe tot globul până la sfârșitul secolului al XX-lea.

Rolul principal în cultura acestui tip de civilizație este ocupat de raționalitatea științifică, se subliniază valoarea deosebită a rațiunii și progresul științei și tehnologiei bazate pe aceasta.

Trăsături caracteristice: 1) schimbare rapidă a tehnicii și tehnologiei datorită aplicării sistematice în producerea cunoștințelor științifice; 2) ca urmare a fuziunii științei și producției, a avut loc o revoluție științifică și tehnologică, care a schimbat semnificativ relația dintre om și natură, locul omului în sistemul de producție; 3) reînnoirea accelerată a mediului creat artificial de om în care se desfășoară direct activitatea sa de viață. Aceasta este însoțită de dinamica crescândă a conexiunilor sociale și de transformarea lor relativ rapidă. Uneori, pe parcursul uneia sau două generații, are loc o schimbare a stilului de viață și se formează un nou tip de personalitate. Pe baza civilizației tehnogene s-au format două tipuri de societate - societatea industrială și societatea postindustrială.

Pentru a indica caracteristicile istorice ale unui anumit tip de civilizație, se utilizează împărțirea tuturor tipurilor de civilizații în două tipuri principale: civilizații primare și civilizații secundare. Civilizațiile primare sunt civilizații antice care au crescut direct din primitivitate și nu s-au bazat pe o tradiție civilizațională anterioară. Cele secundare au apărut relativ mai târziu și au stăpânit experiența culturală și istorică a societăților antice.

Starea actuală a dezvoltării civilizaționale a dus la formarea unei civilizații globale.

Civilizația globală

Etapa actuală de dezvoltare civilizațională, caracterizată prin creșterea integrității comunității mondiale, formarea unei singure civilizații planetare. Globalizarea este asociată în primul rând cu internaționalizarea tuturor activităților sociale de pe Pământ. Această internaționalizare înseamnă că în epoca modernă întreaga umanitate face parte dintr-un singur sistem de conexiuni și relații socio-economice, politice, culturale și de altă natură.

Intensitatea crescândă a interconexiunilor globale contribuie la răspândirea pe întreaga planetă a acelor forme de viață socială, economică și culturală, cunoștințe și valori care sunt percepute ca fiind optime și mai eficiente în satisfacerea nevoilor personale și sociale. Cu alte cuvinte, există o unificare din ce în ce mai mare a vieții socioculturale din diferite țări și regiuni ale globului. La baza acestei unificări se află crearea unui sistem planetar de diviziune socială a muncii, instituții politice, informație, comunicații, transport etc. Un instrument specific pentru interacțiunea socioculturală este dialogul intercivilizațional.

În studiile culturale sunt consemnate câteva dintre cele mai generale principii ale dialogului intercivilizațional: 1) asimilarea experienței progresive, de regulă, are loc păstrând caracteristicile intercivilizaționale ale fiecărei comunități, culturi și mentalități ale poporului; 2) fiecare comunitate ia din experienţa altor civilizaţii doar acele forme pe care este capabilă să le stăpânească în cadrul capacităţilor sale culturale; 3) elementele unei alte civilizaţii, transferate pe alt sol, capătă un nou aspect, o nouă calitate; 4) ca urmare a dialogului, civilizația globală modernă capătă nu numai forma unui sistem integral, ci și un caracter intern divers, pluralist. În această civilizație, omogenitatea crescândă a formelor sociale, economice și politice este combinată cu diversitatea culturală.

Cercetătorii observă, de asemenea, că în acest dialog predomină în stadiul actual influența occidentală și, prin urmare, la baza dialogului se află valorile civilizației tehnogene occidentale. Cu toate acestea, în ultimele decenii, importanța crescândă a rezultatelor dezvoltării socio-economice și culturale a societăților orientale și tradiționale a devenit din ce în ce mai vizibilă.

Se notează tipuri de civilizație preindustrială, industrială și postindustrială.

Civilizație preindustrială („tradițională”)(acoperit toate țările până aproximativ în secolele XVII-XVIII) s-a dezvoltat pe baza producției agricole și artizanale cu predominanța uneltelor manuale. Principala sursă de energie a fost forța musculară a unei persoane sau a unui animal.

Forma de organizare socială este o comunitate, în cadrul căreia existau relații rente-impozit, dependența personală a muncitorului de proprietarul mijloacelor de producție (domn feudal sau stat). Cultura s-a bazat pe tradiții stabile ale ierarhiei sociale. Persoana a urmat stereotipuri de comportament de grup, a respectat autoritatea și a fost mai concentrată nu pe transformările externe, ci pe autocontrolul intern și autoreglementarea.

Activitatea industrială devine sfera principală a vieții sociale. In nucleu Civilizație industrială („tehnogenă”) constă tipul mașină-tehnologic asociat cu energia diferitelor forțe naturale și programe de informare științifică.

Există o specializare a producției, sincronizarea proceselor sociale bazată pe centralizarea managementului, standardizarea și maximizarea nevoilor materiale și spirituale. Formele de organizare socială se bazează pe proprietatea privată a mijloacelor de producție, independența economică a producătorului, competiția pe piață și pluralismul politic. Această civilizație este caracterizată de o cultură de tip dinamic, axată pe dezvoltarea activă a realității externe, căutarea a ceva nou și critica regulatorilor socio-culturali învechiți.

Anticipări de asemenea („informații”) civilizație cuprinse în marxism, cosmiști ruși (N.F. Fedorov, V.I. Vernadsky) umaniști ai secolului XX. (etica non-violenţei de L. I. Tolstoi, M. Gandhi). O astfel de civilizație s-a remarcat prin puterea energetică deosebită a informației, care a contribuit la crearea unor instrumente și tehnologii fundamental noi, eliberând toate sferele activității umane de rutină. Sub rezerva instaurării unor forme de viață bazate pe democrația durabilă și o cultură de un nou tip - globală, planetară, cu idealurile sale de cosmism, comunicare, înțelegere reciprocă, tehnologia informației poate produce un efect. Etapele dezvoltării eco-tehnologice sunt:

1) o societate cu tehnologii de producție;

2) dominația tehnologiilor agricole și artizanale;

3) prioritatea tehnologiilor industriale;

4) o societate cu tehnologii de servicii.

Intelectualizarea tehnologiilor face posibilă planificarea dezvoltării tehnologice. Diferențierea profesională ia locul diferențierii de clasă. Cunoașterea devine un fenomen al postindustrialismului. În locul stimulentelor materiale pentru muncă (ca principalele), ies în prim plan motivele asociate cu cerințele tot mai mari asupra conținutului creativ al muncii, asupra culturii de mediu și interpersonale. Societatea postindustrială rezolvă în principal problemele materiale, bunăstării și securității sociale ale unei persoane.

"