Ioan Cassian. Venerabil Ioan Cassian Romanul Ioan Cassian Romanul

eseuri

Numărul paginii precede textul de pe ea.

Solia Sfântului Ioan Casian către Castor, Episcopul Apt, despre regulile mănăstirilor cenobitice

Introducere

Scriptura spune că cel mai înțelept Solomon, care s-a cinstit să primească de la Dumnezeu o asemenea înțelepciune încât, după mărturia Domnului însuși, nu a fost nimeni ca el printre înaintașii săi și nici măcar printre urmașii săi nu putea exista, intenționând să zidească. templul Domnului, a cerut ajutor de la împăratul Tirului și cu ajutorul Fiului văduvei pe care l-a trimis, Hiram, a aranjat splendoare în templu și vase prețioase (1 Regi 4:7). Așa și tu, preafericite arhipăstori, intenționând să creezi un templu adevărat, duhovnicesc și veșnic al lui Dumnezeu, care să cuprindă nu pietre nesimțite, ci un sobor de oameni sfinți, și dorind să închinam lui Dumnezeu vasele cele mai de preț, care nu vor consta. de aur și argint, dar de suflete sfinte, strălucind de bunătate, dreptate și castitate, mă poftești, neînsemnat, să te ajut în această sfântă materie. Dorind ca mănăstirile cenobitice din regiunea voastră să fie organizate după regulile mănăstirilor din Răsărit, și mai ales ale Egiptului, în ciuda faptului că sunteți atât de desăvârșit în virtute și rațiune și, în general, atât de bogat în daruri spirituale, încât cei care doresc perfecțiunea pot primi suficiente zidirea nu numai din învățăturile voastre, ci și dintr-o singură viață - de la mine, sărac de cuvânt și de cunoștințe, cereți o expunere a acelor reguli monahale pe care le-am văzut în Egipt și Palestina și despre care

\\9// Am auzit de la părinți că frații noii voastre mănăstiri puteau învăța felul de viață pe care sfinții îl duc acolo. Chiar vreau să-ți împlinesc dorința, totuși, te ascult nu fără teamă, în primul rând, pentru că modul meu de viață nu este deloc de așa natură încât să pot înțelege cu mintea acest subiect sublim și sfânt; în al doilea rând, pentru că acum nu-mi pot aminti exact regulile pe care le-am cunoscut sau le-am respectat când am trăit în tinerețe printre părinții răsăriteni, întrucât astfel de obiecte sunt păstrate în memorie prin îndeplinirea lor; și în al treilea rând, pentru că nu știu să le explic bine, deși îmi amintesc unele. În plus, despre aceste reguli au fost deja vorbite de bărbați care s-au distins prin inteligență, elocvență și chiar viața lor. Vasile cel Mare, Ieronim și alții, dintre care primul a răspuns la întrebările fraților despre diferite reguli ale vieții obștești pe baza Sfintei Scripturi, iar celălalt nu numai că și-a publicat lucrarea, ci și-a tradus și cele publicate în limba greacă în latină. După lucrările elocvente ale acestor oameni, eseul meu mi-ar dezvălui aroganța dacă nu m-aș inspira nădejdea sfinției voastre și încrederea că bolboroseala mea vă place și frăția mănăstirii nou înființate poate fi de folos. Deci, preafericite arhipăstori, numai inspirat de rugăciunile tale, m-am apucat de lucrarea pe care mi-ai încredințat-o și voi expune pentru noua mănăstire acele reguli pe care strămoșii noștri nu le-au discutat, care de obicei scriau numai despre ce au auzit, și nu despre ceea ce au făcut ei înșiși. Aici nu voi vorbi despre acele minuni ale părinților despre care am auzit sau am fost martor, pentru că minunile, deși stârnesc surprindere, contribuie puțin la o viață sfântă. Vă voi spune cât mai sincer despre regulile mănăstirii, despre originea celor opt vicii principale și despre cum, urmând învățăturile părinților, aceste vicii pot fi eradicate, pentru că scopul meu nu este să vorbesc despre minuni. lui Dumnezeu, ci despre cum să ne corectăm moralele și să ne ducem viața perfectă. Voi încerca să-ți îndeplinesc predicția, iar dacă în aceste țări găsesc ceva care nu corespunde vechiului \\10// regulile lor, atunci voi corecta aceasta după regulile care există în vechile mănăstiri egiptene și palestiniene, pentru că nu poate exista o nouă frăție în Occident în țara Galiei mai bună decât acele mănăstiri care au fost întemeiate de sfinți și părinți duhovnicești. de la începutul predicării apostolice. Dacă observ că unele dintre regulile mănăstirilor egiptene vor fi inaplicabile aici din cauza severității aerului sau a dificultății și diferențelor de moravuri, atunci le voi înlocui, pe cât posibil, cu regulile palestinienilor sau mesopotamienului. mănăstiri, pentru că dacă regulile sunt proporționale cu punctele forte, atunci acestea vor fi cu abilități inegale pot fi realizate fără dificultate.

Cartea unu

DESPRE HAINELE LUI MONAS Capitolul 1

Intenționând să vorbim despre regulile monahale, cred că cel mai bine este să începem cu îmbrăcămintea monahală, pentru că doar privind decorarea lor exterioară putem vorbi în detaliu despre evlavia lor interioară.

capitolul 2 Despre brâul călugărului

Călugărul, ca un războinic al lui Hristos mereu gata să lupte, trebuie să fie încins în permanență. De la St. istoria știe că Ilie și Elisei, care au pus bazele rangului monahal în Vechiul Testament, aveau brâul, iar în Noul - Ioan, Petru și Pavel. Astfel, despre Ilie se știe că centura era trăsătura lui distinctivă, deoarece Ahazia, regele rău al lui Israel, l-a recunoscut după centură. Când cei trimiși de Ahazia să-l întrebe pe Baal, zeul Ecronului, dacă regele își va reveni, după ce s-au întors la porunca lui Ilie, ei au spus că un om zguduit cu o centură de piele încinsă în jurul coapselor le-a spus că regele nu se va ridica. din patul lui de bolnav și le-a interzis să meargă la idol, apoi Ahazia a spus direct că acesta este Ilie Teosbitul (2 Regi 1). Despre Ioan Botezătorul, care constituie sfârșitul Vechiului Testament și începutul Noului Testament, evangheliștii spun că avea o haină din păr de cămilă și o centură de piele în jurul coapselor. Și Petru, când a fost eliberat din închisoarea în care îl închisese Irod, care voia să-l omoare, îngerul i-a spus să se încingă și

\\12 // îmbracă-ți încălțămintea – ceea ce îngerul n-ar fi făcut dacă Petru nu și-ar fi slăbit cureaua din cauza odihnei nopții (Fapte 12). Apostolului Pavel, în timpul călătoriei sale la Ierusalim, profetul Agabus i-a prezis prin centură că evreii îl vor întemnița în lanțuri, legându-i mâinile și picioarele cu o centură. El a spus: Așa spune Duhul Sfânt: Omul căruia îi este aceasta centură va fi legat astfel la Ierusalim.(Fapte 21:11). Din aceasta rezultă limpede că Apostolul Pavel purta constant o centură.

capitolul 3 Despre hainele călugărului

Un călugăr ar trebui să aibă haine care să-i acopere doar goliciunea și să-l protejeze de frig și să evite hainele de care cineva poate fi deșertat și mândru, cum ar fi hainele colorate, deștepte și cusute cu o îndemânare deosebită. . Dar hainele nu ar trebui să fie dezordonate din cauza neglijenței. Trebuie să fie diferită de îmbrăcămintea laicilor, monotonă cu îmbrăcămintea pe care o poartă toți slujitorii lui Dumnezeu. În rândul slujitorilor lui Dumnezeu, este considerat inutil sau un izvor de mândrie, deșertăciune și, prin urmare, dăunătoare, pentru că nu toată lumea o folosește, ci doar unul sau câțiva. Pentru că ceea ce nu au avut sfinții din vechime, sau ce nu au avut părinții timpului nostru, care nu au încălcat obiceiurile străvechi, nu trebuie acceptat ca inutil și inutil. Pe această bază, părinții nu au acceptat ca pânza de sac să fie prea vizibilă, ceea ce nu numai că nu oferă niciun beneficiu spiritului, dar poate, de asemenea, să reînvie aroganța și să-l facă pe călugăr incapabil de munca sa. Cât priveşte faptul că unii oameni celebri l-au purtat, nu trebuie dedusă din aceasta legea generală monahală şi nu trebuie încălcate ideile străvechi ale sfinţilor părinţi. Căci nu se poate prefera un act privat unui acord general. Trebuie să ne supunem fără îndoială nu acelor reguli și reglementări care sunt determinate de câțiva, ci celor care au existat din cele mai vechi timpuri //

\\13 // ori şi încuviinţată de mulţi sfinţi părinţi. Prin urmare, nu poate servi drept lege pentru noi ca regele lui Israel să poarte sac (2 Împărați 6), sau că Ninivienii, auzind de la profetul Iona despre execuția pe care o hotărâse, s-au îmbrăcat în sac (Iona 3); Nimeni nu ar fi văzut sacul împăratului lui Israel dacă nu i-ar fi rupt haina de afară, dar ninivienii s-au îmbrăcat în sac, când nimeni nu se putea mândri cu această haină.

capitolul 4 Despre cucul egiptenilor

Egiptenii, pentru a-și aminti constant că trebuie să păstreze simplitatea și inocența copilărească, poartă ochi mici zi și noapte. Prin urmare, închipuindu-și că sunt copii în Hristos, ei cântă constant: Dumnezeu! Inima mea nu s-a umflat și ochii nu mi-au fost ridicați și nu am intrat în ceea ce era mare și dincolo de mâna mea. Nu mi-am smerit și liniștit sufletul, ca un copil înțărcat de la sânul mamei sale?(Ps 130, 1, 2).

capitolul 5 Despre coloniile egiptenilor

Pentru a-și arăta înstrăinarea față de lumesc și comunicarea cu pământul, poartă tunici de in (colobia) fără mâneci, ajungând abia până la coate, astfel încât brațele lor sunt complet goale. Această îmbrăcăminte aduce în minte cuvintele apostolului: pune la moarte mădularele tale pe pământ. Căci ești mort și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu(Col 3, 5, 3); pentru mine lumea este răstignită, iar eu pentru lume(Gal 6:14).

capitolul 6 Despre sireturi

Călugării poartă și două șnururi țesute din fire de lână. Aruncându-le peste ceafă și coborându-le sub brațe, se încinge pentru a avea mai multă libertate în acțiune. 14// acțiuni, vrând să desăvârșească porunca Apostolului, care spune că nevoile lui și ale celor ce erau cu el au fost slujite de mâinile lui (Fapte 20:34), și că n-a mâncat degeaba pâinea nimănui, ci a cheltuit. noapte și zi în muncă și fapte, ca să nu împovărească pe nimeni, iar dacă cineva nu vrea să muncească, să nu mănânce(2 Sol 3, 8, 10).

Călugărul s-a născut în Occidentul creștin, dar și-a numit Orientul ortodox patria sa spirituală. Sfântul a acceptat monahismul în mănăstirea Betleem, care se afla nu departe de locurile în care s-a născut Iisus Hristos. Ioan Romanul a călătorit mult, încercând să se inspire din experiența asceților creștini. Considerat în mod tradițional un scriitor ascet, teolog și fondator al monahismului occidental.

Dovezile scrise despre viața acestui sfânt sunt extrem de mici: informațiile sunt păstrate în textele lui G. de Marsilia, Patriarhul Paladius, Papa Grigore I, Casiodor și alții.

Viața sfântului

Originea sfântului rămâne o mare întrebare; nu poate fi găsit un răspuns clar. Unii cercetători au sugerat că s-a născut în Galia, alții - în Palestina sau Atena. G. Marsilia, ca sursă cea mai autorizată, susține că Ioan era scit, prin urmare, atunci când se menționează locul său de naștere, se obișnuiește să se vorbească despre teritoriul Dobrudzha modernă (la nord de Peninsula Balcanică).

Cassian însuși și-a descris patria natală ca pe o țară împădurită și rece, împovărată cu răspândirea opiniilor eretice și neavând deloc mănăstiri.

• Se presupune că sfântul a primit numele Ioan la sau în timpul tonsurii sale. Numele Cassian nu este menționat în lucrările ascetului însuși, dar este folosit de scriitorii bisericești care scriu despre viața lui. Porecla Roman, atribuită lui pe teritoriul Rusiei și Bizanțului, se găsește la Sfântul Fotie, care presupunea că Ioan s-a născut la Roma. Cu toate acestea, cea mai apropiată ipoteză aici este că Cassian a fost un autor latin, nu grec.
• Sfântul s-a născut într-o familie creștină bogată și a fost crescut conform canoanelor bisericești. În scrierile sale, Ioan a menționat doar o soră care a luat ordine monahală în mănăstirea ctitorită de însuși Cassian. Și-a primit educația printr-un profesor de acasă care a predat literatura clasică a Greciei și Romei. Sfântul cunoștea perfect ambele limbi; literatura și comunicarea îi erau ușoare.
• În 380, Ioan, împreună cu prietenul său apropiat Herman, hotărăște să plece în Țara Sfântă. Aici se călugăresc și intră în mănăstirea Betleem, situată nu departe de Peștera Nașterii Mântuitorului. În timp ce se află în Palestina, Cassian se familiarizează cu structura unei comunități ascetice și câștigă experiență în asceză. În curând, John și Herman primesc permisiunea de a merge în Egipt pentru a se familiariza mai mult cu rutinele mănăstirilor locale. Există o presupunere că au ajuns la acest pas după întâlnirea cu un ascet egiptean pe nume Pinufius, starețul unei mănăstiri mari din orașul Manefis (El-Manzala).

Pe o notă! Ioan Cassius este considerat un teolog ascet, un om de știință care a reușit să sistematizeze și să popularizeze religia ortodoxă în Occidentul creștin. Învățăturile sale despre structura mănăstirilor, viața asceților și contemplarea divinului au adus faima colosală romană.

Cu toate acestea, sfântul a acordat și o mare importanță vederilor dogmatice. El a luat în considerare problemele teologiei contemporane, întrebările despre starea sufletului după Cădere, mișcarea mântuitoare a liberului arbitru spre mântuire, precum și doctrina despre sensul ispășirii realizate de Mesia. În centrul considerației sale a fost polemica împotriva diferitelor erezii.

Rămâi în Egipt, Constantinopol și Roma

Pe mare, John și Herman au ajuns în portul Tanis, situat în partea de est a deltei fluviului Nil. Curând au ajuns la mănăstirea starețului Panuphius, unde s-au întâlnit cu pustnicii care locuiau pe dealurile de lângă lacurile sărate. După un timp au vizitat deșertul, care se numea Skete. Aici sfinții s-au întâlnit cu mulți asceți, i-au vizitat pe bătrâni și le-au pus întrebări religioase, au ascultat instrucțiuni și au făcut rugăciunea zilnică până s-au alăturat comunității.

Icoana Sfântului Ioan Casian Romanul

• Doar după șapte ani de teste ascetice severe, John și Herman s-au întors, așa cum promiseseră, la Betleem. Cu toate acestea, după un timp, au plecat din nou în Egipt, unde au petrecut câțiva ani. Cassian a adunat o mulțime de materiale pentru propriile sale scrieri.
• La începutul secolului al V-lea, în Egipt au izbucnit dispute cu privire la scrierile lui Origen. Toți sfinții care simpatizau cu vechiul teolog au fost nevoiți să părăsească țara și să se plângă de starea lor împăratului și patriarhului Constantinopolului I. Hrisostom. Ioan și Herman se numărau printre acei călugări care au fost expulzați din Egipt.
• Patriarhul Constantinopolului i-a primit cu căldură pe exilați, oferindu-le refugiu și protecția lor. Curând, Ioan a inclus câțiva călugări în cler, l-a făcut pe Herman cleric, iar Cassian diacon. Acesta din urmă a acceptat fără tragere de inimă gradul, pentru că vedea aici un anumit obstacol în calea contemplației. Ulterior, romanul a dat dovadă de un respect enorm, evidențiind calitățile sale virtuoase și talentele literare.
• Curând, Patriarhul Constantinopolului a fost acuzat de abuz financiar și trimis în exil. Cassian și Herman s-au dus la Roma, unde înaintea împăratului au încercat să dovedească nevinovăția sfântului prin predarea unei scrisori și a unui inventar al vistieriei. Aici au petrecut 12 ani, Ioan a primit gradul de presbiter și a luat funcția de consilier al episcopului.

Pe o notă! Ioan Romanul a câștigat cea mai mare faimă în Occidentul creștin în secolul al XI-lea. Sfântul a fost prezentat ca întemeietorul monahismului occidental și hramul mănăstirii Sfântul Victor, care a fost cândva mare, dar a căzut în mâna vandalilor.

Unii autori susțin că Cassian a adus aici moaștele pruncilor din Betleem și primii martori ai apariției lui Mesia. Papa Urban, binefăcător al mănăstirii Sfântul Victor, a așezat venerabilul cap al lui Ioan într-un chivot de argint și bogat împodobit. Părți din relicvele romanului au fost păstrate în spatele altarului principal. Trupul lui Ioan a fost îngropat într-un sarcofag de marmură, care a fost plasat în cripta bisericii.

Perioada galică

Luptând după singurătate, călugărul Cassian s-a stabilit în orașul Massilia (Marsilia), unde a dobândit încrederea episcopului Proculus. După un timp, Ioan a întemeiat două mănăstiri în ţinuturile Galice. Se presupune că romanul a creat mănăstirea femeilor pentru propria sa soră, iar schitul bărbaților era situat în vârful muntelui, lângă mormântul Sfântului Victor. Cassian și-a folosit experiența din Orientul creștin pentru a crea o comunitate monahală bine organizată.

Ioan Cassian Romanul

• Sfântul s-a remarcat prin asceză și capacitatea sa de a da sfaturi spirituale corecte; în Galia de Sud a dobândit o autoritate colosală. Stareții locali s-au adresat lui Roman cu o rugăminte ca acesta să ajute la organizarea căminului monahal și să întocmească un manual scris. La începutul secolului al V-lea, Cassian și-a scris principalele lucrări, care au influențat dezvoltarea vieții ascetice nu numai în Galia de Sud, ci în întregul Occident creștin.
• Regulile conturate în cărți aveau rădăcini din timpurile străvechi, din timpurile Vechiului Testament, ale Mântuitorului și ale ucenicilor. Aceste legi au fost respectate imuabil de către asceți timp de patru secole. Autorul părea a fi un purtător direct al învățăturilor ascetice create de părinții deșertului și confirmate de experiența lor.
• Potrivit unor declarații, Ioan Romanul în 426, în timp ce era ocupat să-și scrie lucrarea „Convorbiri”, a participat la o polemică semi-pelagiană, luând în considerare problemele despre harul divin și providența. Cassian a purtat o luptă ascunsă împotriva doctrinei, ceea ce a dus la o oarecare negare a acesteia din urmă în regiunile galice.
• În același timp, romanul s-a opus tratatelor lui Nestorius cu ajutorul cărții sale „Despre întruparea Domnului”. Această lucrare suferă de inexactități dogmatice și deficiențe în scris, care sunt asociate cu vârsta înaintată a lui Cassian și sănătatea lui precară la acea vreme. Ioan a murit la Massalia în jurul anului 435; Biserica Catolică nu l-a canonizat oficial pe Cassian, dar este venerat ca un sfânt al Marsiliei.

Viețile altor sfinți:

În învățătura sa, Ioan Romanul recunoaște Cuvântul Unul Născut și Isus Hristos ca fiind identice. Adevărata credință constă în afirmația că Fiul lui Dumnezeu este unul în orice moment. Toate acestea s-au întâmplat după ce Dumnezeu s-a unit cu omul și nu se poate presupune că Cuvântul și Fiul lui Dumnezeu au fost entități separate. Natura umană este atât de combinată cu Domnul încât este imposibil să se despartă una de alta în timp și suferință.

Pe baza raționamentului său, putem spune: Fiul Omului S-a pogorât din cer, iar Domnul Marii Slave a fost răstignit. Potrivit lui Cassius, unirea a avut loc în momentul conceperii Fecioarei Maria de către Duhul Sfânt.

Venerarea în Orientul creștin

Printre călugării ortodocși, lucrările ascetice ale lui Ioan Romanul au avut o atitudine respectuoasă. În Palestina a fost recunoscut prin scurte declarații. Sfântul Fotie, care deținea rangul de Patriarh al Constantinopolului, a menționat patru cărți în limba greacă.

• Slujbele în cinstea sfântului au fost ținute pentru prima dată în Bizanț; inițiatorii au fost călugării din Palestina. Numele lui Cassian se găsește în monumentele de la Constantinopol din secolul al X-lea. Sfântului i s-a dat o dată bisericească prestabilită - 29 februarie, este venerat ca un mărturisitor, un profesor de rugăciune contemplativă pașnică. În timpul slujbelor, se acordă multă atenție lucrărilor sale principale. Prima poveste cu drepturi depline despre viața lui Ioan a apărut în 1431.
• În Biserica Ortodoxă, Cassian este venerat prin iconografie; imagini au fost găsite în mănăstiri din secolul al XIII-lea. În imaginile care au supraviețuit, sfântul apare cu o barbă cenușie, de formă triunghiulară și purtând haine monahale. Pe o pictogramă este cu o casă, pe cealaltă - fără ea. În Occidentul creștin, sunt cunoscute mai multe icoane care îl înfățișează pe Ioan Romanul.
• Memoria sa a apărut în cărțile lunare publicate în capitala Rusiei în 1689. Eseurile au fost completate cu informații preluate din cărți latine, cercetătorii au subliniat că călugărul a fost elev al lui I. Hrisostom. Mai spunea: Cassian a scris un text care respinge învățăturile lui Nestorie și a organizat și două mănăstiri.
• La începutul secolului al XXI-lea, venerația a fost reînviată în România, care include patria sfântului - Scythia Minor. În 2001, în cinstea lui Cassian a fost organizată o mănăstire; locul pentru construcție a fost ales lângă orașul Tyrgushor.

Călugărul Ioan și-a câștigat faima ca un teolog ascet venerat, care a fost capabil să sistematizeze învățăturile vechilor, care au stabilit canoanele vieții monahale. Călugărul a trăit în țările creștine ale Orientului și Vestului, ceea ce l-a ajutat să reunească viziunile asupra lumii ale celor două părți ale unei singure religii. S-a remarcat prin dreptate în comportament și dorința de a dezvolta ideea de monahism.

Important! Astăzi numele lui Ioan Casian este slăvit, i se oferă slujbe bisericești, iar scrierile lui au o mare greutate în rândul preoției.

Venerabilul Ioan Cassian Romanul

Venerabilul Ioan Casian Romanul a aparținut Occidentului prin locul său de naștere și prin limba în care a scris, dar patria spirituală a sfântului a fost întotdeauna Orientul ortodox. În mănăstirea Betleem, aflată nu departe de locul unde s-a născut Mântuitorul, Ioan a acceptat monahismul. După o ședere de doi ani în mănăstire, în anul 390, călugărul și fratele său duhovnicesc Herman au călătorit timp de șapte ani prin Tebaida și deșertul Skete, trăgând din experiența spirituală a numeroși asceți. După ce s-au întors la Betleem pentru scurt timp în anul 397, frații duhovnicești au muncit în deplină singurătate timp de trei ani, apoi au plecat la Constantinopol, unde l-au ascultat pe Sfântul Ioan Gură de Aur. La Constantinopol, călugărul Cassian a primit gradul de diacon. În 405, clare de Constantinopol l-a trimis pe călugăr la Roma la Papa Inocențiu I în fruntea unei ambasade pentru a căuta protecție pentru sfântul care suferă nevinovat.

Călugărul Cassian a fost hirotonit la rang de presbiter în patria sa. La Marsilia, pentru prima dată în Galia, a înființat două mănăstiri comunale, masculine și feminine, conform hrisoviilor mănăstirilor răsăritene. La cererea episcopului de Aptia Castor, călugărul Cassian în anii 417-419 a scris 12 cărți „Despre decretele cenobienilor” în Palestina și Egipt și 10 conversații cu părinții deșertului pentru a le oferi compatrioților săi exemple de mănăstiri cenobite și introduceţi-le în spiritul ascetismului Orientului ortodox. În prima carte, „Despre decretele cinematografiei”, vorbim despre înfățișarea călugărului; în al doilea - despre ritul psalmilor și rugăciunilor de noapte; în al treilea - despre ordinea rugăciunilor și psalmilor zilnici; în al patrulea - despre ritul respingerii din lume; în celelalte opt – despre cele opt păcate principale. În convorbirile sale paterne, mentorul în asceză, Sfântul Casian, vorbește despre rostul vieții, despre raționamentul duhovnicesc, despre gradele de lepădare la lume, despre dorințele cărnii și ale duhului, despre cele opt păcate, despre nenorocirile. a celor drepți, despre rugăciune. În anii următori, călugărul Cassian a mai scris paisprezece conversații: despre iubirea perfectă, despre puritate, despre ajutorul lui Dumnezeu, despre înțelegerea Scripturii, despre darurile lui Dumnezeu, despre prietenie, despre folosirea limbajului, despre cele patru feluri de călugări. , despre pustnic și viața comunală, despre pocăință, despre post, despre ispitele nocturne, despre mortificarea spirituală, se dă o interpretare a cuvintelor „Eu fac ceea ce nu vreau”.

În 431, Sfântul Ioan Casian a scris ultima sa lucrare împotriva lui Nestorie, în care a adunat judecățile multor profesori răsăriteni și occidentali împotriva ereziei. În scrierile sale, călugărul Cassian s-a bazat pe experiența spirituală a asceților, notând fanilor Sfântului Augustin (15 iunie) că „harul poate fi apărat cel mai puțin prin cuvinte pompoase și competiție grăitoare, silogisme dialectice și elocvența Cicero.” Potrivit călugărului Ioan Climacus (30 martie), „marele Cassian argumentează excelent și sublim”. Sfântul Ioan Casian Romanul a murit în pace în 435.

(secolul IV – secolul V)

Biografie

Informații preliminare

Informațiile biografice despre copilăria și tinerețea Sfântului Ioan Casian Romanul sunt extrem de limitate. Nu se cunoaște nici locul și nici data exactă a nașterii sale.

După părerea cea mai răspândită, locul de naștere al lui Ioan Cassian a fost Scythia Minor (o provincie romană; acum teritoriul României). Momentul aproximativ al nașterii este considerat a fi perioada de la 360 la 365 de ani.

Nu știm cu certitudine când și de la cine a primit numele Ioan. Potrivit unei versiuni, i s-a dat la botez, după alta, când a fost tuns călugăr. Dar există motive să credem că şi-a luat acest nume, în cinstea învăţătorului şi episcopului său, sfântul.

În același timp, părintele Ioan era ocupat să scrie un tratat împotriva ereticului Nestorie, „Despre întruparea Domnului”.

La sfârșitul vieții, călugărul Ioan Cassian Romanul a început să-și piardă puterea fizică. Moartea ascetului a avut loc în jurul anului 435. Trupul său a fost înmormântat în mănăstirea Sf. Victor.

Troparul Sfântului Ioan Casian Romanul, tonul 8

Curățindu-te prin post, ai înțeles înțelepciunea, / din pustie părinți făcători de Dumnezeu ai învățat să-ți înfrânezi patimile. / Pentru aceasta, dăruiește-ne prin rugăciunile tale / ascultare de trupul și duhul nostru: / căci ești îndrumător, Cuvios Casian, // tuturor celor ce cântă despre Hristos în amintirea ta.

Condac către Sfântul Ioan Casian Romanul, tonul 4

Cuvios fiind, te-ai încredințat lui Dumnezeu, / și luminând vederile bune, Casieni, / ca soarele, ai strălucit / cu strălucirea învățăturilor tale Dumnezeiești, / luminând mereu inimile tuturor celor ce te cinstesc. / Ci roagă-te cu sârguință lui Hristos, // pentru dragostea și căldura celor ce te laudă.

eseuri

Numărul paginii precede textul de pe ea.

Solia Sfântului Ioan Casian către Castor, Episcopul Apt, despre regulile mănăstirilor cenobitice

Introducere

Scriptura spune că cel mai înțelept Solomon, care s-a cinstit să primească de la Dumnezeu o asemenea înțelepciune încât, după mărturia Domnului însuși, nu a fost nimeni ca el printre înaintașii săi și nici măcar printre urmașii săi nu putea exista, intenționând să zidească. templul Domnului, a cerut ajutor de la împăratul Tirului și cu ajutorul Fiului văduvei pe care l-a trimis, Hiram, a aranjat splendoare în templu și vase prețioase (1 Regi 4:7). Așa și tu, preafericite arhipăstori, intenționând să creezi un templu adevărat, duhovnicesc și veșnic al lui Dumnezeu, care să cuprindă nu pietre nesimțite, ci un sobor de oameni sfinți, și dorind să închinam lui Dumnezeu vasele cele mai de preț, care nu vor consta. de aur și argint, dar de suflete sfinte, strălucind de bunătate, dreptate și castitate, mă poftești, neînsemnat, să te ajut în această sfântă materie. Dorind ca mănăstirile cenobitice din regiunea voastră să fie organizate după regulile mănăstirilor din Răsărit, și mai ales ale Egiptului, în ciuda faptului că sunteți atât de desăvârșit în virtute și rațiune și, în general, atât de bogat în daruri spirituale, încât cei care doresc perfecțiunea pot primi suficiente zidirea nu numai din învățăturile voastre, ci și dintr-o singură viață - de la mine, sărac de cuvânt și de cunoștințe, cereți o expunere a acelor reguli monahale pe care le-am văzut în Egipt și Palestina și despre care

\\9// Am auzit de la părinți că frații noii voastre mănăstiri puteau învăța felul de viață pe care sfinții îl duc acolo. Chiar vreau să-ți împlinesc dorința, totuși, te ascult nu fără teamă, în primul rând, pentru că modul meu de viață nu este deloc de așa natură încât să pot înțelege cu mintea acest subiect sublim și sfânt; în al doilea rând, pentru că acum nu-mi pot aminti exact regulile pe care le-am cunoscut sau le-am respectat când am trăit în tinerețe printre părinții răsăriteni, întrucât astfel de obiecte sunt păstrate în memorie prin îndeplinirea lor; și în al treilea rând, pentru că nu știu să le explic bine, deși îmi amintesc unele. În plus, despre aceste reguli au fost deja vorbite de bărbați care s-au distins prin inteligență, elocvență și chiar viața lor. Vasile cel Mare, Ieronim și alții, dintre care primul a răspuns la întrebările fraților despre diferite reguli ale vieții obștești pe baza Sfintei Scripturi, iar celălalt nu numai că și-a publicat lucrarea, ci și-a tradus și cele publicate în limba greacă în latină. După lucrările elocvente ale acestor oameni, eseul meu mi-ar dezvălui aroganța dacă nu m-aș inspira nădejdea sfinției voastre și încrederea că bolboroseala mea vă place și frăția mănăstirii nou înființate poate fi de folos. Deci, preafericite arhipăstori, numai inspirat de rugăciunile tale, m-am apucat de lucrarea pe care mi-ai încredințat-o și voi expune pentru noua mănăstire acele reguli pe care strămoșii noștri nu le-au discutat, care de obicei scriau numai despre ce au auzit, și nu despre ceea ce au făcut ei înșiși. Aici nu voi vorbi despre acele minuni ale părinților despre care am auzit sau am fost martor, pentru că minunile, deși stârnesc surprindere, contribuie puțin la o viață sfântă. Vă voi spune cât mai sincer despre regulile mănăstirii, despre originea celor opt vicii principale și despre cum, urmând învățăturile părinților, aceste vicii pot fi eradicate, pentru că scopul meu nu este să vorbesc despre minuni. lui Dumnezeu, ci despre cum să ne corectăm moralele și să ne ducem viața perfectă. Voi încerca să-ți îndeplinesc predicția, iar dacă în aceste țări găsesc ceva care nu corespunde vechiului \\10// regulile lor, atunci voi corecta aceasta după regulile care există în vechile mănăstiri egiptene și palestiniene, pentru că nu poate exista o nouă frăție în Occident în țara Galiei mai bună decât acele mănăstiri care au fost întemeiate de sfinți și părinți duhovnicești. de la începutul predicării apostolice. Dacă observ că unele dintre regulile mănăstirilor egiptene vor fi inaplicabile aici din cauza severității aerului sau a dificultății și diferențelor de moravuri, atunci le voi înlocui, pe cât posibil, cu regulile palestinienilor sau mesopotamienului. mănăstiri, pentru că dacă regulile sunt proporționale cu punctele forte, atunci acestea vor fi cu abilități inegale pot fi realizate fără dificultate.

Cartea unu

DESPRE HAINELE LUI MONAS Capitolul 1

Intenționând să vorbim despre regulile monahale, cred că cel mai bine este să începem cu îmbrăcămintea monahală, pentru că doar privind decorarea lor exterioară putem vorbi în detaliu despre evlavia lor interioară.

capitolul 2 Despre brâul călugărului

Călugărul, ca un războinic al lui Hristos mereu gata să lupte, trebuie să fie încins în permanență. De la St. istoria știe că Ilie și Elisei, care au pus bazele rangului monahal în Vechiul Testament, aveau brâul, iar în Noul - Ioan, Petru și Pavel. Astfel, despre Ilie se știe că centura era trăsătura lui distinctivă, deoarece Ahazia, regele rău al lui Israel, l-a recunoscut după centură. Când cei trimiși de Ahazia să-l întrebe pe Baal, zeul Ecronului, dacă regele își va reveni, după ce s-au întors la porunca lui Ilie, ei au spus că un om zguduit cu o centură de piele încinsă în jurul coapselor le-a spus că regele nu se va ridica. din patul lui de bolnav și le-a interzis să meargă la idol, apoi Ahazia a spus direct că acesta este Ilie Teosbitul (2 Regi 1). Despre Ioan Botezătorul, care constituie sfârșitul Vechiului Testament și începutul Noului Testament, evangheliștii spun că avea o haină din păr de cămilă și o centură de piele în jurul coapselor. Și Petru, când a fost eliberat din închisoarea în care îl închisese Irod, care voia să-l omoare, îngerul i-a spus să se încingă și

\\12 // îmbracă-ți încălțămintea – ceea ce îngerul n-ar fi făcut dacă Petru nu și-ar fi slăbit cureaua din cauza odihnei nopții (Fapte 12). Apostolului Pavel, în timpul călătoriei sale la Ierusalim, profetul Agabus i-a prezis prin centură că evreii îl vor întemnița în lanțuri, legându-i mâinile și picioarele cu o centură. El a spus: Așa spune Duhul Sfânt: Omul căruia îi este aceasta centură va fi legat astfel la Ierusalim.(Fapte 21:11). Din aceasta rezultă limpede că Apostolul Pavel purta constant o centură.

capitolul 3 Despre hainele călugărului

Un călugăr ar trebui să aibă haine care să-i acopere doar goliciunea și să-l protejeze de frig și să evite hainele de care cineva poate fi deșertat și mândru, cum ar fi hainele colorate, deștepte și cusute cu o îndemânare deosebită. . Dar hainele nu ar trebui să fie dezordonate din cauza neglijenței. Trebuie să fie diferită de îmbrăcămintea laicilor, monotonă cu îmbrăcămintea pe care o poartă toți slujitorii lui Dumnezeu. În rândul slujitorilor lui Dumnezeu, este considerat inutil sau un izvor de mândrie, deșertăciune și, prin urmare, dăunătoare, pentru că nu toată lumea o folosește, ci doar unul sau câțiva. Pentru că ceea ce nu au avut sfinții din vechime, sau ce nu au avut părinții timpului nostru, care nu au încălcat obiceiurile străvechi, nu trebuie acceptat ca inutil și inutil. Pe această bază, părinții nu au acceptat ca pânza de sac să fie prea vizibilă, ceea ce nu numai că nu oferă niciun beneficiu spiritului, dar poate, de asemenea, să reînvie aroganța și să-l facă pe călugăr incapabil de munca sa. Cât priveşte faptul că unii oameni celebri l-au purtat, nu trebuie dedusă din aceasta legea generală monahală şi nu trebuie încălcate ideile străvechi ale sfinţilor părinţi. Căci nu se poate prefera un act privat unui acord general. Trebuie să ne supunem fără îndoială nu acelor reguli și reglementări care sunt determinate de câțiva, ci celor care au existat din cele mai vechi timpuri //