Care dintre filozofii numiți a fost fondatorul scepticismului? Istoria filozofiei. Relația dintre îndoiala filozofică și scepticism

Un loc aparte în filosofia elenismului revine învățăturilor scepticilor, căci scepticismul pătrunde și în alte teorii ale lumii elenistice. Fondatorul scepticismului a fost Pyrrho(365-275 î.Hr.). Scepticismul și îndoiala cu privire la cunoașterea senzorială au îngrijorat filosofia greacă încă de la un stadiu incipient de dezvoltare (învățăturile filozofice ale lui Parmenide, sofiștii și Platon).

Scepticismul antic prezentat de:

1. Pyrrho,

2. academiei secundare (Arcesilaus)

3. scepticism târziu (Aenesidemus, Agrippa, Sextus Empiricus).

1. Pyrrho din Elis (c. 360 î.Hr. - 270 î.Hr.) a formulat și sistematizat vechi îndoieli, a adăugat scepticismului moral și logic scepticismului în domeniul sentimentelor. Pe această bază, filosoful încearcă să rezolve cea mai importantă problemă pentru filosofia practică despre condițiile posibilității fericirii. Fericirea, potrivit lui Pyrrho, poate consta în calm netulburat și absența suferinței. Oricine dorește să o atingă trebuie, în primul rând, răspunde la trei întrebări: din ce sunt făcute lucrurile, cum ar trebui să le tratăm și ce beneficii vom obține din atitudinea noastră față de ele. La aceste întrebări, conform atitudinii sceptice față de cunoașterea senzorială și rațională, nu putem da un răspuns cert. Pe baza acestui lucru, este adevărat modul filozofic de a se raporta la lucruri este în abținerea de la orice hotărâri despre ele. Beneficiul abținerii de la toate judecățile va fi equanimitatea sau seninătatea, în care scepticismul vede cel mai înalt grad de beatitudine pentru filozof. O persoană „practică” ar trebui să știe că nu poate exista o bază rațională pentru a prefera un curs de acțiune față de altul. În practică, aceasta însemna că trebuie să te supui obiceiurilor oricărei țări dacă locuiești în ea, deoarece este imposibil de demonstrat că ordinea existentă a lucrurilor este greșită.

2. Conceptul sceptic a fost preluat de Academia lui Platon, care a continuat să existe după moartea lui Platon. Arcesilaus De asemenea, a folosit scepticismul ca tehnică pedagogică. El nu a susținut nicio teză, dar a infirmat orice teză propusă de student. Uneori a prezentat două poziții opuse și a arătat succesiv cum se poate argumenta în favoarea fiecăreia dintre ele. Metoda a învățat dexteritatea gândirii și a insuflat indiferență față de adevăr. Academia a fost sceptică timp de aproximativ două secole. Academicienii au dezvoltat o doctrină pozitivă a gradelor de probabilitate: trebuie să acţionăm pe baza celei mai probabile ipoteze posibile.

3. Aenesidemus- Filosof grec din secolul I î.Hr. e., șef al școlii alexandrine de sceptici. El s-a numit adept al lui Pyrrho. Enesidemus reproșează Academiei că și-a bazat raționamentul pe dogme, adică pe afirmații arbitrare prezentate ca adevăr fără niciun motiv.

Sensul scepticismului Aenesidemus vede nu în negarea cunoașterii, ci în descoperirea relativității acesteia: „Ceea ce este cognoscibil pentru unul nu este cognoscibil pentru altul”. Nu se poate vorbi nici despre atingerea adevărului, nici despre imposibilitatea de a ști ceva. Pentru a arăta imposibilitatea cunoașterii adevărate bazate pe percepție sau observație, Aenesidemus prezintă secvenţial zece argumente („zece tropi”):

1. diferite ființe vii simt diferit și este complet imposibil de înțeles cine simte „corect”;

2. Nu există nici o unitate între oameni. Sentimentele și atitudinile lor față de aceleași lucruri sunt atât de diferite încât nu are rost să ai încredere în judecata ta sau în judecata altcuiva;

3. o persoană are mai multe simțuri diferite, ale căror dovezi sunt diferite și nu este clar căruia ar trebui să i se acorde preferință;

4. starea unei persoane este în continuă schimbare și, în funcție de aceasta, face judecăți diferite;

5. Judecarea sau evaluarea unei situații depinde și de obiceiurile poporului căruia îi aparține o persoană. Aceste estimări pot fi direct opuse;

6. Nici un singur lucru nu apare în forma sa pură, ci este întotdeauna perceput amestecat cu alte lucruri. Prin urmare, nimic nu poate fi spus că este ceea ce este cu adevărat;

7. lucrurile apar diferit in functie de locul pe care il ocupa;

8. lucrurile variază în funcție de cantitate și calitate;

9. percepția lucrurilor depinde și de cât de des apar;

10. Judecățile despre un lucru nu îl exprimă în sine, ci relația lui cu alte lucruri și cu cel care percepe.

Toate cele zece tropi indică necesitatea de a se abține de la judecată, deoarece judecățile făcute pe baza sentimentelor au doar valoare relativă și nu pot fi nici unic adevărate, nici lipsite de ambiguitate.

Din doctrina abstinenței de la judecată, Aenesidemus trage concluzii etice importante. În viață, cineva ar trebui să se abțină de la a judeca ceva ca fiind bun sau rău. Nu există nicio bază pentru a afirma nimic despre virtute, înțelepciune sau fericire. O persoană nici măcar nu poate spune despre sine dacă este bună sau rea, dacă este virtuoasă sau rea, fericită sau nefericită. Dar, în acest caz, nu este nevoie să te chinui cu aspirații lipsite de sens, ci ar trebui să fii mulțumit de orice stare de lucruri și să obții o ecuanimitate completă (ataraxia) în toate circumstanțele vieții.

Scepticii au luat armele împotriva credințelor în divinitate, magie, astrologie, care a devenit din ce în ce mai răspândită. Argumentele prezentate de ei sunt folosite și astăzi.

Fondatorul scepticismului antic este filozoful grec Pyrrho. Originar din Elis, a trăit aproximativ 376-286. î.Hr e. La început, Pyrrho s-a angajat în pictură, chiar și un tablou a supraviețuit, pictat destul de obișnuit, iar abia mai târziu, la vârsta adultă, s-a apucat de filozofie.

Pyrrho a trăit în singurătate, apărând rar chiar și acasă. Locuitorii din Elis l-au respectat pentru inteligența sa și l-au ales mare preot. Mai mult, de dragul lui s-a hotărât scutirea de taxe pe toți filozofii. Nu o dată a plecat de acasă fără să spună nimic nimănui și s-a plimbat cu oricine. Într-o zi, prietenul său Anaxarh a căzut într-o mlaștină, Pyrrho a trecut fără să dea mâna, toți l-au certat, dar Anaxarh l-a lăudat. Locuia cu sora lui și moașa și mergea la piață să vândă pui și purcei.

Din istoria formării filosofului grec antic, există o poveste care spune că într-o zi Pyrrho naviga pe o navă cu tovarășii săi și a fost prins de furtună, apoi toată lumea a început să intre în panică, doar Pyrrho singur, arătând spre porcul corăbiei, care sorbea senin din jgheab, a spus că exact așa ar trebui să te comporți adevărat filozof.

Formarea vederilor lui Pyrrho a fost influențată cel mai mult de învățăturile lui Democrit (filozof grec antic), apoi a fost influențat de magicienii și asceții indieni pe care i-a întâlnit când a luat parte la campania lui Alexandru cel Mare în Asia.

În indiferența acestor filozofi față de viață și suferință, Pyrrho a văzut cele mai bune mijloace pentru atingerea fericirii. El a dezvoltat această idee nu numai în teorie, dar a fost ghidat de ea și în propria sa viață. Atitudinea indiferenței, baza înțelepciunii Orientului, a fost acel motiv străin care, cu ajutorul lui Pyrrho, a fost introdus în filosofia grecilor.

Pyrrho s-a abținut de la orice judecată, deoarece avea îndoieli cu privire la cunoașterea lumii. Fiind un filozof consecvent, s-a străduit de-a lungul vieții să fie un susținător al acestei învățături. Pyrrho nu s-a îndepărtat de nimic, nu s-a sfiit de nimic, nu a evitat niciun pericol, în nimic, fără a fi expus sentimentului de pericol.

El a considerat senzațiile ca fiind de încredere (dacă ceva pare amar sau dulce, atunci va fi o afirmație adevărată). Concepția greșită apare atunci când încercăm să trecem de la un fenomen la baza lui, la esența lui. Cu toate acestea, orice afirmație despre un obiect (esența sa) poate fi pusă în contrast cu o afirmație care îl contrazice. Trebuie să ne abținem de la a face judecăți finale - (scepticism). Pyrrho și-a dus îndoielile la limită, la limita maximă imaginabilă. Nici ideile, nici conceptele nu sunt posibile.

La fel ca Epicur (filozof grec antic, întemeietorul epicureismului la Atena), Pyrrho a căutat secretul fericirii, înțelegându-l ca eliberare de cătușele lumii. Recunoscând că sentimentele nu oferă o imagine adevărată a existenței, iar rațiunea nu este capabilă să ofere dovezi incontestabile, scepticii au ridicat îndoiala la principii, negând complet valoarea obiectivă a oricărei afirmații teoretice.

Scepticii credeau că suntem condamnați să trăim numai după „opinii”, că nu există un criteriu rațional care să fie o bază suficient de solidă pentru o viziune asupra lumii. Acesta este meritul incontestabil al pironiștilor în istoria gândirii.

1. Relația dintre îndoiala filozofică și scepticism
2. Scepticism
3. Evoluția scepticismului antic
4. Principiul general al scepticismului

Relația dintre îndoiala filozofică și scepticism

Într-o oarecare măsură, scepticismul este întotdeauna prezent în filozofie și, în acest sens, filosofia însăși este o consecință a scepticismului, adică a îndoielii cu privire la adevărul viziunilor tradiționale asupra naturii lucrurilor. Prin urmare, scepticismul moderat sau scepticismul „metodologic” este o condiție indispensabilă pentru însăși posibilitatea filozofiei.

Pe de altă parte, natura unui fenomen atât de mare precum îndoiala filozofică poate să semene doar psihologic cu „scepticismul moderat”. În esența sa, este mai degrabă asemănătoare cu credința, pentru așa-zisul filosofic. îndoiala este acea atracție internă, absolut inseparabilă, imanentă a gândirii care constituie gândirea filosofică ca fenomen care ocupă un loc complet independent între alte tipuri de gândire umană și nu poate fi redusă la nimic altceva. Are un patos profund pozitiv (tonoV) al stăpânirii Necunoscutului prin dificultăți, aporii și intensificarea dezinteresată a cercetării filozofice. Îndoiala unui astfel de sceptic, destul de ciudat, are caracterul încrederii în sine și, prin urmare, are ca rezultat calm și fermitate a spiritului în sine, în care nu există nicio atingere de tristețe și care sunt direct opusul îndoielii. Aceasta este equanimitatea mărturisită de scepticism.

Scepticism

Dar aici vom vorbi despre scepticismul fundamental. El se distinge prin consecvența sa în scepticism, aducând concluziile sale sceptice la concluzia lor logică. Iar sfârșitul ei este îndoiala în posibilitatea vieții mentale în sine în general.

Scepticismul antic - a treia direcție filosofică a epocii elenistice - a existat de la sfârșit. secolul IV î.Hr e. până în secolul al III-lea n. e. A fost o reacție la filozofia stoicilor și, într-o măsură mai mică, la epicureism. Cei mai mari reprezentanți ai acestei tendințe sunt Pyrrho (360–270 î.Hr.), Carneades (c. 214-129 î.Hr.), Sextus Empiricus (a doua jumătate a secolului al II-lea).

Pe baza prevederilor lui Heraclit privind variabilitatea, fluiditatea lumii și lipsa unei certitudini clare în ea, scepticii ajung la concluzia că este imposibil să se realizeze cunoștințe obiective despre lume și, în consecință, imposibilitatea unei justificări raționale pentru normele de comportament uman. Singura linie corectă de comportament în aceste condiții este abstinența de la judecată (epocă, εποχή) ca mijloc de atingere a ataraxiei (ecuanimitatea față de tot ceea ce este exterior). Dar din moment ce este practic imposibil să trăiești într-o stare de tăcere și inacțiune absolută, un înțelept trebuie să trăiască în conformitate cu legi, obiceiuri sau prudență, realizând însă că un astfel de comportament nu se bazează pe vreo convingere fermă. Scepticismul grec nu era, spre deosebire de cinism, o filozofie practică a vieții. Ea a reprezentat doar o reacție filozofică sceptică la învățăturile altor școli de gândire.

Evoluția scepticismului antic

Fondatorul scepticismului grec a fost Pyrrho. În opinia sa, cunoștințele dobândite de Platon, Aristotel și alții au fost în zadar, deoarece nimeni nu poate fi complet încrezător în cunoașterea lor despre lume. Cunoașterea lumii constă în judecăți, dar, în același timp, o legătură prea puternică a judecăților cu conceptele pe care le desemnează ridică îndoieli cu privire la adevărul lor. În consecință, adevărul judecăților nu poate fi dovedit; „lucrurile în sine” există separat de încercările noastre de a le descrie. – În multe privințe, scepticismul poate fi văzut ca o întoarcere, în următoarea rundă de dezvoltare, la filozoful care a dat impulsul inițial acestei dezvoltări, și anume Socrate. Socrate a fost primul care a proclamat că cei mai înțelepți sunt cei care știu că nu știu nimic. Entuziasmul filozofic al lui Socrate i-a inspirat pe Platon și Aristotel să creeze teorii îndrăznețe, așa că, într-un fel, scopul scepticilor poate fi considerat că amintește posterității de poruncile marelui profesor.

Ulterior, scepticismul de tip Pyrrhonian se estompează oarecum, iar așa-numitul scepticism apare în Academia lui Platon. scepticism academic cu reprezentanți precum Carneades și Arcesilaus - acesta este secolul al II-lea. î.Hr Scepticismul pirronian (pirronismul) este reînviat la Enesidemus și Agrippa (secolul I î.Hr., lucrările acestor filozofi nu au supraviețuit). Reprezentantul scepticismului antic târzie a fost filosoful-medic Sextus Empiricus. În secolele III–IV. şcoala încă există, iar elemente de scepticism pot fi găsite la medicul Galen.

Principiul general al scepticismului

Modul general de raționament al scepticismului constă, așa cum spune Sextus Empiricus, în capacitatea de a arăta că orice afirmație are aceeași valoare și semnificație ca opusul său și, prin urmare, nu contribuie cu nimic la credința pozitivă sau negativă. Datorită acesteia, apare abstinența de la aprobare, conform căreia nu alegem nimic și nu negăm nimic, iar din această abstinență ia naștere atunci libertatea de orice mișcare mentală. Principiul scepticismului este deci următoarea propoziție: oricărei rațiuni i se opune o rațiune opusă la fel de puternică.

Separând sensibilul de imaginabil, scepticismul, într-un argument împotriva lor, poate părea că învinge; totuși, ideea nu este nici una, nici alta și nu atinge deloc domeniul raționalului. Neînțelegerea cauzată de scepticism în mintea celor care nu cunosc natura ideii constă tocmai în aceasta, că ei cred că adevărul trebuie în mod necesar să fie îmbrăcat într-o formă sau alta și că, prin urmare, este fie un anumit concept, fie o anumită fiinţă. De fapt, scepticismul nu luptă împotriva conceptului ca concept, adică împotriva conceptului absolut, ci, dimpotrivă, conceptul absolut este tocmai arma scepticismului și pur și simplu nu este conștient de el.

Deci, deși scepticismul urmărea un scop aparent negativ, el a avut un impact pozitiv, deoarece a forțat o atenție serioasă asupra problemei adevărului și fiabilității cunoașterii, care era de cea mai mare importanță pentru dezvoltarea filosofiei.

Filosofia greacă antică: cinici, sceptici, stoici și epicurieni

Când ne întoarcem la filozofie și postulatele ei, de obicei nu ne gândim la calea pe care a urmat-o această știință, unde și-a apărut și cum s-a dezvoltat. Și cel mai important, care a fost motivul apariției sale.

De-a lungul vieții, omul a fost întotdeauna mânat de curiozitate; a vrut să știe ce este acolo, dincolo de pădure, dincolo de orizont, dincolo de nori.

Cu toate acestea, s-ar putea pur și simplu să observe evenimentele care au loc cu curiozitate și să le considere de la sine înțeles, sau s-ar putea face „altfel”.

„Într-un mod diferit” însemna nu doar să privești, ci să vezi și să încerci să analizezi, nu doar să afirmi anumite evenimente, ci să încerci să-ți dai seama și să înțelegi de ce s-au întâmplat, care sunt motivele pentru anumite evenimente, fenomene, acțiuni , și care pot fi consecințele lor.

Ei bine, să intrăm în istorie, care ne spune că însuși cuvântul „filozofie” (φιλοσοφία), conform dicționarelor, are rădăcini grecești antice și înseamnă literal: „dragoste de înțelepciune”.

Curiozitatea a fost întotdeauna sursa cunoașterii lumii și a legilor ei, iar grecii au reușit acest lucru.

Cu toate acestea, pentru dreptate, este de remarcat faptul că bazele filosofiei au fost puse în așa-numita perioadă pre-greacă.

După cum confirmă sursele istorice, deja în secolul al VI-lea. î.Hr. Înțelepții chinezi și indieni le-au demonstrat celor aflati la putere bazele gândirii filozofice, adică cunoașterea lumii, dar tratatele filosofilor antici pot fi „numărate pe o parte” și nu oferă o imagine completă a dezvoltării gândirea filozofică în această perioadă în Orient.

În ceea ce privește Grecia Antică, aici s-a răspândit filozofia și a câștigat o popularitate incredibilă.

Dintre culturile europene ale Greciei Antice, pe bună dreptate, s-a acordat prioritate studiului legilor dezvoltării naturale și al structurii politice a societății, deoarece tocmai pe pământul grecesc filosofi de seamă au pus bazele unei structuri democratice a vieții sociale, confirmând-o. progresivitate și „utilitate socială”; aici s-au format conceptele de cunoaștere a lumii.

Pentru a studia structura lumii, în Grecia Antică au fost create școli filozofice, fiecare dintre acestea și-a ales propria metodă de înțelegere a lumii și a declarat-o cea mai productivă și corectă.

Perioada „presocratică” a filosofiei grecești

Perioada timpurie a dezvoltării filozofiei în Grecia (secolul VI î.Hr.) este de obicei numită „presocratică”. După cum reiese deja din numele său, filosofia greacă clasică a apărut mai târziu odată cu intrarea în „arena filozofică” a lui Socrate. Cei mai faimoși filosofi „presocratici” au fost Pitagora, Thales, Zenon și Democrit. Apariția filozofiei clasice este încă să vină.

Între timp, ei se luptă cu întrebarea care le va permite să pună bazele filosofiei clasice: „Ce este ființa?”, iar fiecare își construiește propriul model al lumii și al cunoașterii ei.

Dar dacă suntem familiarizați cu numele lui Democrit (și cu acesta din urmă - mai degrabă ca matematician decât ca filozof), atunci numele lui Thales și Zenon nu sunt familiare celor care nu au fost profund implicați în studiul filosofiei. .

Așadar, lui Thales îi datorăm oportunitatea de a ne familiariza cu diverse fenomene complexe, împărțindu-le în componente simple.

Thales, când studia lumea din jurul său, a sugerat că toate fenomenele complexe și chiar greu de explicat vor deveni complet de înțeles dacă știi cu ajutorul ce legi simple există. Această metodă de a studia lumea se numește reducționism.

Apropo, el a folosit această metodă și, împreună cu un alt „presocratic”, Leucip, a devenit autorul teoriei atomismului, demonstrând că toate obiectele complexe ale acestei lumi constau din atomi, care la acea vreme puteau fi considerați cea mai mică și mai simplă unitate, atât filozofică, cât și fizică.

În ceea ce îl privește pe Zenon, în tratatele sale filosofice și discuțiile despre lumea înconjurătoare, el a susținut că conceptele de set, mișcare și spațiu se contrazic reciproc, dar tocmai pe aceste contradicții se pot dovedi principiile existenței lor în lumea înconjurătoare.

Fiecare „presocratic” avea propria școală, a condus-o și a adunat sub stindardul său pe cei care își împărtășeau punctul de vedere asupra lumii din jurul său și erau gata să o apere în disputele filozofice și discuțiile cu reprezentanții altor școli.

Contribuții celebre la dezvoltarea filosofiei din perioada presocratică au fost aduse de Diogene din Apollonius, Heraclit și alți filozofi.

Școala filozofică a lui Socrate

Epoca lui Socrate a venit în secolul al IV-lea. î.Hr e.. El a fost cel care a fost responsabil pentru formarea unui concept filozofic, implicând o trecere de la considerarea și studiul lumii înconjurătoare la om.

În timpul mandatului lui Socrate au apărut școli filozofice, al căror obiect de studiu era omul.

Cei mai înflăcărați și celebri susținători ai lui Socrate au fost elevii săi Xenofon și Platon. Datorită lucrărilor filozofice ale lui Platon, care au ajuns aproape complet la cercetătorii moderni, a devenit posibil să se judece formarea și dezvoltarea filozofiei clasice în Grecia Antică. Teoria ideilor dezvoltată și dezvoltată de el și studenții săi îi aparține lui Platon.

Cinicii

Unul dintre studenții și campionii teoriilor dezvoltate a fost Antisthenes din Atena, care și-a deschis ulterior propria școală filozofică, cel mai faimos elev dintre care a fost Diogene din Sinope.

Antisthenes a devenit creatorul unei mișcări filozofice numită cinism, iar adepții acestei mișcări au început să fie numiți cinici.

Esența conceptului de cinism, dezvoltat de Antisthenes, a contrazis direct opiniile general acceptate despre viața umană, precum și condițiile necesare și suficiente pentru o viață fericită.

Potrivit cinicilor, o persoană nu are nevoie de multe pentru a fi fericită. Și este nefericit pentru că s-a înconjurat de o masă de lucruri inutile, a creat diverse tipuri de convenții care îi complică și otrăvește propria viață, de aceea, pentru a trăi bine, este necesar să se elibereze de aceste convenții și să se comporte ca un câine, care se caracterizează prin curaj și recunoștință, capacitatea de a „să te ridici” și de a te mulțumi cu puțin.

Cinicii au apărat cu atâta ardoare postulatele școlii lor încât, după moartea celui mai bun elev al școlii, Antisthenes Diogenes din Sinope, pe mormântul lui a fost instalată o sculptură de marmură a unui câine ca monument.

Cinicii considerau ca obiectul principal al conceptelor lor să fie omul cu cerințele și nevoile sale, bucuriile și necazurile. În opinia lor, o persoană are prea multe lucruri inutile, inutile în viață, ceea ce interferează doar cu viața fericită.

Cu cât este mai aproape de natură, cu atât mai simplă și mai „naturală”, cu atât viața va fi mai fericită; pentru a fi fericit, nu trebuie să teoretizezi: doar abilități practice și obiceiuri necesare existenței de bază - acestea sunt concluziile filozofice ale cinicilor.

Societatea nu este capabilă să ofere unei persoane nimic bun, dar numai natura este singura sursă a vieții fericite a unei persoane.

Un alt postulat al cinicilor a fost rolul dominant al subiectivismului: subiectul, individul (persoana) cu propriile obiceiuri, vederi și atitudini este important. Un individ are dreptul, așa cum credeau cinicii, să respingă atitudinile și cererile sociale dacă acestea suprimă personalitatea, voința sa și dorința de independență.

Cât despre Antistene însuși, dorința lui pentru o viață extrem de simplă, fără excese, a dat naștere imaginii unui cerșetor rătăcitor cu o mantie aruncată peste trupul gol, un toiag care era folosit ca armă de apărare și un cerșetor. pungă pentru pomană. Această ținută a fost cea care i-a distins pe cinici de alți filozofi.

Este de remarcat faptul că conceptul individualist al cinicilor și „echipamentul” lor au fost adoptate de oameni care nu respectau legea, precum și de cei care, nedeținând principii morale înalte, i-au stânjenit pe alții cu aspectul lor șocant, primind în același timp mari plăcere. Numindu-se cinici, ei nu aveau totuși nimic în comun cu filozofii. Nu întâmplător, de-a lungul timpului astfel de oameni au dobândit un nou nume, în consonanță cu originalul, dar transformat - cinici.

Este interesant că postulatele cinicilor au fost la un moment dat adoptate de Nietzsche și Schopenhauer, care au transformat „libertatea individuală” în „liberul arbitru al individului” - între aceste două concepte exista o „distanță de dimensiuni enorme”, iar noua teorie a dat naștere „monstrilor istoriei”.

Sceptici

O altă direcție filozofică a filozofiei grecești clasice a fost scepticismul (tradus din greaca veche prin „explorare”, „considerare”), iar cei care mărturiseau postulatele scepticismului au început să fie numiți sceptici.

Ei considerau îndoiala ca fiind o metodă unică de cunoaștere, în timp ce în filozofie era vorba despre îndoiala de fiabilitatea adevărului. Ceea ce este pus sub semnul întrebării dă naștere nevoii de a studia, de a lua în considerare adevărul din toate părțile și de a căuta fapte de încredere care confirmă în mod repetat adevărul.

Pe valul îndoielilor a apărut o masă de tot felul de direcții ale scepticismului: de la filozofic până la cotidian; de la moderat la agresiv.

Se credea că scepticismul moderat este o armă de încredere în lupta împotriva dogmaticilor care nu se deranjează să confirme empiric (practic) dogmele formulate.

Orice versiuni și teorii, potrivit scepticilor, trebuie testate. Adevărul trebuie confirmat - nimic nu poate fi luat pe credință (ca și în cazul dogmaticilor).

Trebuie menționat că inițial scepticismul a avut un sens pozitiv în dezvoltarea gândirii filosofice, deoarece ne-a forțat să căutăm opțiuni pentru adevărul unei anumite afirmații. Adevărul nu a fost considerat de la sine înțeles, dar de-a lungul timpului, scepticii, ca să spunem așa, au trecut de la planul practic al căutării adevărului la cel teoretic, ceea ce a dus la faptul că orice presupunere teoretică nu era doar pusă la îndoială, ci însăși posibilitatea de a găsi. adevărul a fost negat.

Cerința de a căuta adevărul empiric de-a lungul timpului s-a transformat în moralizare goală și negare a tot ceea ce nu poate fi verificat în practică.

Poziția scepticilor este observarea neutră a cursului vieții, acceptarea fără pasiune a tot ceea ce se întâmplă în ea, inclusiv suferința - aceasta, potrivit fondatorului scepticismului, Perron, scriitor și filosof, este calea spre a obține fericirea.

Perron și susținătorii săi au susținut că scepticismul se bazează pe două postulate, primul formuland fericirea ca liniște, iar al doilea al vieții ca rezultat al primului.

Perron a formulat o serie de întrebări care trebuiau să demonstreze că scepticismul ar trebui să fie baza fericirii umane.

El însuși a dat răspunsuri la aceleași întrebări:

1) Care sunt calitățile lucrurilor? „Nu știm care sunt aceste calități.”

2) Cum ar trebui să te comporți față de lucruri? - Cel mai bine este să vă abțineți de la a discuta acest subiect.

3) Care ar putea fi consecințele comportamentului nostru față de lucruri? - Fericirea poate veni doar din abstinență. Dă, de asemenea, pace.

În ciuda aspectelor pozitive ale teoriei, scepticismul într-un timp destul de scurt a devenit o tendință filozofică distructivă.

Scepticii au încurajat critica și negativismul cu postulatele lor, care, la rândul lor, au dat naștere la neîncredere și negare a evidentului și a pozitivului.

stoici

În percepția lor despre lume și înțelegerea fericirii, stoicii s-au dovedit a fi destul de aproape de sceptici în mai multe moduri.

Fondatorul școlii filozofice stoice, Zenon din Citium, a ținut întâlniri cu elevii școlii sale lângă porticul „Stoei Pitorești”, de unde și numele.

Stoicii credeau că toți oamenii sunt copii ai Cosmosului, ceea ce înseamnă că toți sunt egali și au șanse egale de autocunoaștere. Mai mult, fiecare persoană este un recipient al virtuții.

Cu toate acestea, soarta oamenilor, „copiii Cosmosului”, este complet în puterea lui. Prin urmare, sarcina principală este să trăiești în armonie cu natura și cu tine însuți, deoarece o persoană însuși nu poate schimba nimic în această viață.

Potrivit stoicilor, o societate poate fi considerată armonioasă, în care TOȚI oamenii trăiesc în deplină armonie, amintindu-și că binele înnobilează, iar răul duce la moarte. Cu toate acestea, orice persoană trebuie să acționeze în conformitate cu propria sa percepție asupra lumii și cu dorințele sale.

Calea către libertatea interioară este renunțarea la plăceri și suprimarea pasiunilor.

Înțelegerea morții din punctul de vedere al stoicilor este interesantă. Nu l-au considerat rău, ci, dimpotrivă, au crezut că este cea mai potrivită cale de ieșire pentru cei care nu puteau lăsa o urmă demnă în această viață. În acest caz, moartea este un fel de ispășire pentru răul pe care l-a făcut omul pe pământ.

epicurienii

La mai bine de 70 de ani de la moartea marelui filosof antic Platon, filozoful Epicur și-a deschis școala.

Epicur însuși și adepții și studenții săi s-au numit „filozofi de grădină”: totul era simplu - epicurienii se adunau pentru întâlnirile lor în grădina cumpărată de profesorul lor. Era o școală filozofică ale cărei uși erau deschise atât femeilor, cât și sclavilor.

Inscripția de pe poarta școlii, care spunea că toți cei care intră pe ușile ei se vor simți bine, pentru că plăcerea este cel mai mare bine, a încurajat căutarea fericirii și eliberarea de suferință.

Potrivit epicurienilor, este posibil să se obțină armonie și fericire scăpând de frici, fie că este vorba de frica de zei sau de moarte. Ei credeau că fericirea poate fi atinsă și răul poate fi învins. Pentru a atinge armonie, o persoană trebuie să-și limiteze nevoile, să fie prudentă și echilibrată.

Filosofii epicurieni nu considerau omul ostatic al sorții (soartei) și credeau că pentru a fi fericit are nevoie de prieteni, de liniște sufletească și de absența suferinței fizice și considerau viața însăși ca principala plăcere a acestei lumi.

Scepticismul în filozofie este o direcție separată. Reprezentantul unui curent este o persoană care este capabilă să privească dintr-un unghi diferit ceea ce marea majoritate a oamenilor cred. Îndoială comună, critică, analiză și concluzii sobre - acestea pot fi considerate postulate ale filozofilor sceptici. Când s-a născut mișcarea, vă vom spune cine au fost adepții ei de seamă în acest articol.

Astăzi, scepticii sunt asociați cu oameni care neagă totul. Considerăm scepticii ca fiind pesimiști și, cu un zâmbet ușor, îi numim „Tomasi necredincioși”. Ei nu-i cred pe sceptici, ei cred că doar mormăie și își fac datoria să nege chiar și cele mai evidente lucruri. Dar scepticismul este o școală filozofică puternică și străveche. A fost urmată încă din antichitate, în Evul Mediu, și a primit o nouă rundă de dezvoltare în timpurile moderne, când scepticismul a fost regândit de marii filosofi occidentali.

Conceptul de scepticism

Etimologia cuvântului în sine nu implică negare constantă, îndoială de dragul îndoielii. Cuvântul provine din cuvântul grecesc „skepticos” (skeptikos), care este tradus prin explorarea sau luarea în considerare (există o versiune pe care traducerea înseamnă - a privi în jur, a privi în jur). Scepticismul a apărut pe val când filosofia a fost ridicată la rang de cult și toate afirmațiile oamenilor de știință din acea vreme au fost percepute ca adevărul suprem. Noua filozofie a urmărit să analizeze postulate populare și să le regândească.

Scepticii s-au concentrat pe faptul că cunoașterea umană este relativă și un filozof nu are dreptul să-și apere dogmele ca fiind singurele corecte. La acea vreme, doctrina a jucat un rol uriaș, luptând activ cu dogmatismul.

De-a lungul timpului, au apărut consecințe negative:

• pluralismul normelor sociale ale societății (au început să fie puse la îndoială și respinse);
• neglijarea valorilor umane individuale;
• favoare, beneficiu în numele câștigului personal.

Ca urmare, scepticismul s-a dovedit a fi un concept contradictoriu prin natura sa: unii au inceput sa caute in profunzime adevarul, in timp ce altii au facut din ignoranta totala si chiar din comportamentul imoral un ideal.

Povestea originii: nirvana din Pyrrho

Învățătura filozofiei scepticismului își are originea în cele mai vechi timpuri. Progenitorul direcției este considerat a fi Pyrrho din insula Peloponez, orașul Elis. Data originii poate fi considerată sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. (sau primii zece ani ai secolului al III-lea). Ce a devenit precursorul noii filozofii? Există o versiune conform căreia opiniile filozofului au fost influențate de dialecticienii elidieni - Democrit și Anaxarh. Dar se pare mai probabil că asceții și sectanții indieni au avut o influență asupra minții filosofului: Perron a plecat într-o campanie cu Alexandru cel Mare în Asia și a fost profund șocat de modul de viață și de gândire al hindușilor.

Scepticismul a fost numit pirronism în Grecia. Iar primul lucru pe care îl cerea filosofia a fost să evite declarațiile decisive și să nu tragă concluzii finale. Pyrrho a chemat să se oprească, să privească în jur, să se gândească și apoi să generalizeze. Scopul final al pirronismului a fost acela de a realiza ceea ce astăzi se numește în mod obișnuit nirvana. Oricât de paradoxal ar suna.

Inspirat de asceții indieni, Pyrrho a îndemnat pe toată lumea să atingă ataraxia renunțând la suferința pământească. El a învățat să se abțină de la orice fel de judecată. Ataraxia pentru filozofi este o renunțare completă la judecată. Această stare este cel mai înalt grad de beatitudine.

De-a lungul timpului, teoria lui a fost revizuită, s-au făcut propriile ajustări și au fost interpretate în felul lor. Dar omul de știință însuși a crezut în asta până în ultimele sale zile. A îndurat atacurile adversarilor săi cu demnitate și stoicism și a intrat în istoria filozofiei ca un om cu spirit puternic.

Vechi adepți

Când Pyrrho a murit, steagul său ideologic a fost preluat de contemporanul său Timon. A fost poet, prozator și s-a păstrat în istorie ca autor de „praguri” - lucrări satirice. În pervazurile sale, a ridiculizat toate mișcările filozofice, cu excepția pironismului, a învățăturilor lui Protagoras și Democrit. Timon a propagat pe scară largă postulatele lui Pyrrho, chemând pe toată lumea să-și reconsidere valorile și să obțină beatitudine. După moartea scriitorului, școala scepticismului s-a oprit în dezvoltarea ei.

Se spune o glumă despre Pyrrho. Într-o zi, nava pe care călătorea omul de știință a fost prinsă de furtună. Oamenii au început să intre în panică și doar porcul navei a rămas calm, continuând să sorbi senin din jgheab. „Așa ar trebui să se comporte un adevărat filozof”, a spus Pyrrho, arătând spre porc.

Sextus Empric – medic și adept

Cel mai faimos adept al lui Pyrrho este Sextus Empiricus, medic și filosof învățat. El a devenit autorul expresiei populare: „Morile macină pe zei încet, dar ei macin cu sârguință”. Sextus Empiricus a publicat cartea „Propozițiile lui Pyrrhon”, care până astăzi servește drept manual pentru toți cei care înțeleg filozofia ca știință.

Trăsături distinctive ale lucrărilor empiricului:

• relații strânse cu medicina;
• filozoful a considerat inacceptabil să promoveze scepticismul într-o direcție separată și să-l confunde și să-l compare cu alte mișcări;
• caracterul enciclopedic al prezentării tuturor informațiilor: filozoful și-a prezentat gândurile în detaliu și nu a ignorat niciun detaliu.

Sextus Empiricus a considerat „fenomenul” principiul principal al scepticismului și a studiat activ toate fenomenele în mod empiric (de aceea și-a primit pseudonimul). Subiectul studiului omului de știință a fost diverse științe, variind de la medicină, zoologie, fizică și chiar căderi de meteoriți. Lucrările empirice au fost foarte lăudate pentru minuțiozitatea lor. Mai târziu, mulți filozofi au extras de bunăvoie argumente din lucrările lui Sextus. Cercetării i s-a acordat titlul onorific de „general și sumativ al întregului scepticism”.

Renașterea scepticismului

S-a întâmplat că, timp de câteva secole, direcția a fost uitată (cel puțin nu au fost consemnate filosofi străluciți în istorie la acea vreme). Filosofia a primit o regândire doar în Evul Mediu și o nouă rundă de dezvoltare - în epocă (Timpul modern).

În secolele al XVI-lea și al XVII-lea, pendulul istoriei a înclinat spre antichitate. Au apărut filozofi care au început să critice dogmatismul, răspândit în aproape toate sferele activității umane. În multe privințe, interesul pentru direcție a apărut din cauza religiei. Ea a influențat oamenii, a stabilit reguli și orice „pas spre stânga” a fost aspru pedepsit de autoritățile bisericești. Scepticismul medieval a lăsat neschimbate principiile lui Pyrrho. Mișcarea a fost numită nou pirronism, iar ideea ei principală a fost gândirea liberă.

Cei mai importanți reprezentanți:

1. M. Montaigne
2. P. Bayle
3. D. Hume
4. F. Sanchez

Cea mai frapantă a fost filosofia lui Michel Montaigne. Pe de o parte, scepticismul său a fost rezultatul unei experiențe de viață amare, o pierdere a credinței în oameni. Dar, pe de altă parte, Montaigne, la fel ca Pyrrhon, i-a îndemnat pe oameni să caute fericirea și i-a îndemnat să abandoneze credințele egoiste și mândria. Egoismul este principala motivație pentru toate deciziile și acțiunile oamenilor. Abandonând-o și mândria, este ușor să devii echilibrat și fericit, după ce ai înțeles sensul vieții.

Pierre Bayle a devenit un reprezentant proeminent al New Age. A „jucat” pe terenul religios, ceea ce este destul de ciudat pentru un sceptic. Pentru a schița pe scurt poziția iluminatorului, Bayle a sugerat să nu ai încredere în cuvintele și credințele preoților, să-ți asculti inima și conștiința. El a susținut că o persoană ar trebui să fie guvernată de morală, dar nu de credințe religioase. Bayle a intrat în istorie ca un sceptic înflăcărat și luptător împotriva dogmei bisericești. Deși, în esență, a rămas mereu o persoană profund religioasă.

Care este baza criticii la adresa scepticismului?

Principalii oponenți ideologici ai scepticismului în filozofie au rămas întotdeauna stoicii. Scepticii s-au opus astrologilor, eticienilor, retoriștilor și geometrilor, exprimându-și îndoielile cu privire la adevărul credințelor lor. „Cunoașterea necesită încredere”, credeau toți scepticii.

Dar dacă cunoașterea și certitudinea sunt inseparabile, de unde știu scepticii înșiși acest lucru? - adversarii le-au obiectat. Această contradicție logică a făcut posibilă critica pe scară largă a mișcării, provocând-o ca specie.

Este scepticismul pe care mulți îl citează ca fiind unul dintre motivele răspândirii creștinismului în întreaga lume. Adepții filozofiei sceptice au fost primii care au pus sub semnul întrebării adevărul credinței în zeii antici, care au oferit teren fertil pentru apariția unei noi religii, mai puternice.