„Geniul diferă de tot ceea ce nu depășește talentul sau priceperea,
capacitatea sa de a rezolva o contradicție care este absolută și nu poate fi depășită de nimic altceva”

Friedrich Schelling, Lucrări în 2 volume, Volumul 1, M., „Gândirea”, p. 482.

Filosof idealist german. La 23 de ani a devenit profesor.

HegelȘi Schelling a studiat la aceeași instituție de învățământ, a locuit ulterior în același apartament și a colaborat la aceeași revistă, iar istoricii încă se ceartă: cine a avut o influență mai mare asupra cui...

« Schelling- un scriitor genial, un orator genial, un talent strălucit în general. De 25 de ani își scrie sistemul de idealism transcendental și după KantȘi Fichte devine prima celebritate a Germaniei. Lucrează în impulsuri, cedându-se liber aspirațiilor spiritului său creator, nefiind deosebit de frică de contradicții, nepreocupat în mod deosebit de a da integritate și formă strictă sistemului său. Filosofia lui strălucește de tinerețe, originalitate grațioasă a gândirii, imagini poetice, credință vie în sine și în forțele sale.

Dacă metafizica este în general apropiată de poezie, atunci, vorbind despre Schelling, este foarte greu de spus unde începe una și unde se termină cealaltă. O minte logica foarte puternica, Schelling, insa, nu profita din plin de capacitatea sa remarcabila de a invarti un fir de argument; preferă să ia imediat cititorul în mâinile sale, să-i lovească imediat imaginația și apoi, destul de simplu și liber, îi atrage atenția cu paradoxurile sale strălucitoare, spiritul său attic și capacitatea sa deosebită de a introduce cititorul în toate subtilitățile dispoziției sale, la mai întâi vesel, vesel, plin de entuziasm și pasiune tinerească, apoi melancolic și chiar jalnic. În acest sens, Schelling poate fi numit o natură complet poetică. Imaginația sa creativă bogată nu-i place munca sârguincioasă; el preferă întotdeauna să ghicească în loc să ajungă la concluzie prin eforturi lente și răbdătoare.

Aceasta a fost particularitatea naturii lui care a ajutat mai târziu Hegelîmpinge-l complet în fundal. Întotdeauna se bazează prea mult pe geniul său, pe capacitatea sa uimitoare de a face cele mai diverse și pline de spirit conexiuni, de a subjuga mintea cititorului mai degrabă decât de a o conduce. A fost de ajuns Fichteîntr-o recenzie a unui ziar și într-o scurtă broșură indică principiul filozofiei sale, cum Schelling îl preia din mers, trage o mare varietate de concluzii din ea și îl transformă în propria sa proprietate. Același lucru - și acest lucru este și mai curios - se întâmplă ulterior cu științele naturii. Cu perspicacitatea unui geniu, Schelling vede că reînnoirea filozofiei trebuie să vină de acolo, din această grămadă de material faptic care crește încet. Plin de credință în sine, se năpustește asupra lui și, deloc jenat de fragmentarea materialului, pe atunci încă complet negeneralizat, creează un întreg sistem filozofic natural.

Descoperirile strălucitoare ale lui Galvani, Volta, Priestley, Cavendish și Lavoisier i-au captat imaginația. Dar nu se gândește deloc să urmeze calea acestor umili lucrători. Disprețuind fapta, Schelling crede doar în puterea deducției, pornind de la câteva principii imuabile. Doi sau trei ani de studii fragmentare în științe naturale sunt suficienți pentru a construi o filozofie a naturii. În fața dvs. este geometria reală: mai întâi axiomele, a căror demonstrație Schelling nici măcar nu consideră necesar să se oprească, apoi teoreme și leme. Faptele sunt prezentate sub formă de ilustrații. Electricitatea, galvanismul etc., care abia se cunoșteau pe atunci, sunt interpretate ca și cum ar fi un fel de probleme de logică; nu există cercetare - silogismul domină peste tot; Nu există fizică experimentală, în schimb există fizică speculativă.

Dar în caracterul lui Schelling a existat o altă trăsătură, nu mai puțin instructivă, care, dezvoltată, a adăugat speculațiilor inutile ale filozofiei sale o viață petrecută inutil. Vorbesc despre separarea de realitate, despre nesocotirea totală a sarcinilor și cerințelor sale practice. În acest caz, Schelling acționează în conformitate cu spiritul vremurilor; el este una dintre nenumăratele victime ale acestei discordii mortale între natura interioară a omului și condițiile exterioare ale vieții sale. Indiferent cât de Hölderlin a înnebunit, Friedrich Schlegel s-a convertit la catolicism și astfel Schelling a ajuns la misticism. Din acest punct de vedere, biografia lui este deosebit de instructivă. Deja în tinerețe, după o scurtă fascinație pentru revoluție și lupta cu teologii care îl denaturaseră pe Kant, principala preocupare a lui Schelling a devenit preocuparea pentru reconcilierea cu viața. În limbajul vremii, a te împaci cu viața însemna să o abandonezi.

În vârstă de numai 25 de ani (în 1806), Schelling, după Gervinus, privește deja lumea prin ochelarii întunecați ai unui fel de suprem dispreț față de realitate, indiferență și nesocotire față de ea. Cu o fire pasională și impresionabilă, dar nu deosebit de profundă, Schelling a acceptat unilateral doar lașitatea vremii sale, acea resentimente care i-a apărut în suflet dintr-o ciocnire cu realitatea prea vulgară. În 1809, când un credincios, sau cel puțin luptă cu pasiune pentru credință în reînvierea poporului Fichte părea că spiritul public se întărește în Germania, Schelling închidea deja în mod deliberat ochii la istoria modernă, numind personajul timpurilor moderne idealist și afirmând că spiritul dominant al vremii era dorința de concentrare internă. Ura cu amărăciune epoca iluminismului și a raționalismului, considerând-o vinovatul revoluției, și se uita cu zâmbet la anii săi tineri, când el, nu deosebit de serios, se gândea totuși să ajute practic oamenii și a plantat copaci ai libertății împreună cu Hegel. . Acum, după ce și-a abandonat visele de a salva oameni, Schelling a început să-și facă griji exclusiv cum să se salveze de la viață.”

Solovyov E.A., Hegel: viața și activitatea sa filozofică / Seneca. Descartes. Spinoza. Kant. Hegel: Narațiuni biografice (retipărire a bibliotecii biografice a lui F.F. Pavlenkov), Chelyabinsk, „Ural”, 1996, p. 441-442.

In Rusia Friedrich Schelling erau destui admiratori V.F. Odoievski a scris asta:
„La începutul secolului al XIX-lea, Schelling era la fel ca în secolul al XV-lea: i-a dezvăluit omului o parte necunoscută a lumii sale, despre care existau doar câteva legende fabuloase - sufletul său!
Asemenea lui Cristofor Columb, nu a găsit ceea ce căuta; ca și Cristofor Columb, a stârnit speranțe imposibile. Dar, ca și Cristofor Columb, a dat o nouă direcție activității umane!

Odoevski V.F., Nopți rusești, L., „Știință”, 1975, p.16.

Introducere

Conceptul de „natura” ocupă o poziție specială printre categoriile filosofice cele mai semnificative și utilizate pe scară largă. Acest termen are mai multe interpretări și este folosit în filozofie în trei sensuri (larg, îngust, special), fiecare dintre ele, chiar dacă nu este enunțat direct, decurge de obicei din context. Deci, folosind acest concept în sens larg, el denotă tot ceea ce există, întreaga lume în toată diversitatea ei de forme. Un alt context, mai restrâns, pentru înțelegerea naturii a început să apară încă din secolul trecut, ca urmare a abordărilor de înțelegere a problemelor originii vieții pe Pământ, precum și în legătură cu conștientizarea omului cu privire la poziția sa specială în lumea din jurul său. În acest sens, termenul „natură” s-a restrâns la un domeniu foarte specific și a început să acopere doar acea parte a realității obiective, care în 1802 a fost numită biosferă de către omul de știință francez J. Lamarck, predecesorul lui Charles Darwin, adică. „zona vieții”. În cele din urmă, contextul specific (special) pentru utilizarea termenului „natură” este că în filosofie este adesea nevoie de a identifica esența, conținutul principal al unui anumit obiect, corp, ființă etc. Conceptul de „natură” are aici un sens foarte specific, dezvăluind rădăcinile, principiile fundamentale a ceea ce vorbim. Vorbim despre natura unui obiect sau fenomen dat în sensul în care se stabilește esența acestuia, precum și legătura sa cu restul realității obiective - natura în sensul larg al cuvântului.

Doctrină filozofică despre natură, care a existat din cele mai vechi timpuri până în secolul al XIX-lea. Se numește filozofie naturală. Filosofia naturii nu se bazează pe cunoștințe stricte ale științelor naturale. Filosofia naturală privește lumea bazată pe natură.

În lucrarea mea consider filozofia naturală a lui Schelling. Și astăzi moștenirea lui Schelling rămâne relevantă. La urma urmei, ideile lui se adresează omului: fii una cu natura ta, atât înconjurătoare, cât și inerente în interiorul tău.

Am explorat trei sarcini principale pentru mine: Ce este natura în înțelegerea lui Schelling? Ce idei și principii încorporează Schelling în filosofia sa despre natură? Și ce influență au avut conceptele lui Schelling asupra științelor naturale ale secolului al XIX-lea?

Un pic din biografia lui F.V.Y. Schelling

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 - 1854).

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, un reprezentant al idealismului clasic german, este cunoscut în istorie ca un profesor de 23 de ani care s-a orientat spre studiul naturii la începutul carierei sale. Profesorii de filozofie ai lui Schelling au fost Kant și Fichte.

Schelling s-a născut la 27 ianuarie 1775 în orașul Leonberg din Württemberg. La vârsta de șase ani, Friedrich a mers la școala primară, iar la opt a început să studieze limbile antice. Doi ani mai târziu a fost trimis la o școală latină din Nürtengen. La vârsta de cincisprezece ani, adică cu trei ani mai devreme decât permite legea, Schelling, datorită petiției tatălui său, a fost admis la Universitatea Teologică din Tübingen. În timpul studenției, s-a împrietenit cu Hegel și cu poetul Hölderlin. Apropierea lor a început pe baza libertății de gândire politică. În 1795, Schelling a absolvit universitatea. A trebuit să împărtășească soarta tuturor clasicilor idealismului german - să joace rolul unui profesor de acasă în perioada dintre studiile academice și predarea academică.

În 1797, Fichte, care dezvolta deja un nou sistem, filozofia naturii, a atras atenția asupra tânărului Schelling ca dirijor al ideilor sale „Știință”. În același timp, a apărut lucrarea lui Schelling „Idei pentru filosofia naturii”, iar un an mai târziu a fost publicat studiul „Despre sufletul lumii. O ipoteză a fizicii superioare pentru a explica organismul universal”, care a primit aprobarea caldă de la Goethe. Cu ajutorul lui Fichte și Goethe, Schelling a primit funcția de profesor extraordinar la Jena în 1798.

Viața lui personală este curioasă și romantică. Din asta - doar despre un singur lucru: despre dragostea pentru o femeie inteligentă și talentată. S-a îndrăgostit de soția lui A.V. Schlegel - Caroline, care, la rândul ei, s-a îndrăgostit de Schelling și i-a devenit soție. Și viața lui creativă era în plină desfășurare. Caroline a ascultat și a discutat toate manuscrisele sale cu Schelling, a dat sfaturi înțelepte și a continuat corespondența. A fost arderea radiantă a comunității creatoare a două inimi iubitoare pasionale. Totul mergea genial... Și deodată Caroline s-a îmbolnăvit și în curând a plecat. Acest lucru a schimbat radical viața și opera lui Schelling. A tăcut multă vreme... Apoi s-a cufundat în viața religioasă.

După moartea lui Caroline, Schelling a crezut în nemurire și, în același timp, și-a păstrat opoziția față de idealism. Pe lângă opera literară, pe lângă lecturi, își găsește liniștea în corespondența cu Paulina Gotter, fiica prietenei apropiate a Carolinei. Ea și-a numit soția a doua mamă.

Au corespondat destul de mult înainte ca Schelling să facă o întâlnire cu ea. Fata îi face o impresie plăcută. La 11 iunie 1812 se căsătorește cu el.

În mai 1827, a fost numit curator general al colecțiilor științifice. În august - Președinte al Academiei de Științe.

În februarie 1853, Schelling a fost chinuit de afecțiuni senile și puterea lui se diminua catastrofal. Se hotărăște să facă bilanțul, să întocmească un testament spiritual, filozofic. Aceasta este o listă de manuscrise și ordine cu privire la soarta lor.

Și-a găsit odihna veșnică la 20 august 1854 în stațiunea elvețiană Ragaz. A fost înmormântat acolo. Există un monument în numele lui cu inscripția: „Primul gânditor al Germaniei”.

Schelling

Informatie biografica. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775–1854) - filozof german, originar din familia unui pastor. După absolvirea gimnaziului clasic, a studiat la Seminarul din Tübingen (împreună cu Hegel), iar din 1796 până în 1798 a studiat științele naturii la Leipzig și Dresda. În 1798, a început să predea la Universitatea din Jena, colaborând cu Fichte, iar în 1799, după demiterea lui Fichte din serviciu, l-a înlocuit, ocupând funcția de profesor, unde a rămas până în 1803; apoi a lucrat la o serie de universități, în 1841–1847 - la Berlin.

Lucrări principale. „Sistemul idealismului transcendental” (1800), „Filosofia artei” (1802–1803) (Tabelul 83).

Tabelul 83

Schelling: principalele perioade de dezvoltare

Vederi filozofice. Principalele perioade de dezvoltare. În opera lui Schelling, se obișnuiește să se distingă cinci perioade de dezvoltare: filosofia naturală, idealismul transcendental, filosofia identității, filosofia libertății, filosofia revelației. Perioada timpurie, „fichteană” (1795–1796), când Schelling a fost puternic influențat de Fichte, este uneori evidențiată ca una separată.

Perioada filosofiei naturale (1797–1799). Începându-și studiile filozofice ca fichtean, Schelling a ajuns curând la concluzia că reducerea întregii naturi la „nu-eu” (care a avut loc la Fichte) duce la faptul că natura își pierde orice specific. Dar ce este, atunci, natura? Deși încă în mare parte sub influența lui Fichte, Schelling face totuși un pas care îl îndepărtează de filosofia lui Fichte către un idealism obiectiv mai consistent.

Schelling oferă următoarea soluție la această problemă: Natura și Spiritul (mintea, Sinele Absolut) reprezintă o anumită unitate. Aceasta înseamnă că pentru a înțelege Natura, poți folosi același model ca și pentru Spirit. Și acceptând teza lui Fichte despre „activitatea pură” ca „esență” a Spiritului, Schelling transferă această idee despre „activitatea pură” a Spiritului în Natură. Ea devine activă și în curs de dezvoltare pentru el - astfel Schelling pune bazele doctrinei despre dialectica Naturii sau dialectica obiectivă .

Natura există cu adevărat și obiectiv, este ceva unificat și întreg, un produs al „minții inconștiente”, „un fel de minte înghețată în ființă”. Această minte operează în Natură și poate fi urmărită datorită oportunității acțiunii sale. Mai mult, scopul cel mai înalt al dezvoltării sale este generarea conștiinței și, prin urmare, trezirea minții.

La fel ca în Fichte, „eu” pur în dezvoltarea sa a întâlnit un „nu-eu” care îl limitează; Natura activă („mintea inconștientă”), după Schelling, în procesul dezvoltării sale își întâlnește limita, care o limitează. . În fiecare etapă a dezvoltării Naturii, descoperim acțiunea unei forțe pozitive și contracararea unei forțe negative – în diferite faze ale interacțiunii lor. În prima etapă a dezvoltării Naturii, ciocnirea forțelor pozitive și negative dă naștere materiei, în a doua - „mecanismul universal”, adică. dezvoltarea dinamică a lumii materiale datorită acţiunii forţelor opuse. Pretinzând caracterul contradictoriu al forțelor care operează în natură, Schelling s-a bazat pe descoperirile forțelor polare din știința naturii făcute până atunci (poli în magnetism, sarcini electrice pozitive și negative, o polaritate similară se observă în reacțiile chimice și în procesele de lumea organică). Dezvoltarea generală a Naturii continuă pe măsură ce se deplasează la niveluri din ce în ce mai înalte, iar fiecare verigă a ei este o componentă a unui singur „lanț de viață”. În „etapa umană”, apar rațiunea și conștiința și, astfel, are loc trezirea „minții inconștiente” care stătea latentă în stadiile anterioare de dezvoltare. Omul se dovedește a fi scopul cel mai înalt al dezvoltării Naturii, pentru că ea se realizează prin conștiința umană. Mai mult, această conștientizare este imposibilă în cadrul rațiunii, care gândește logic și consecvent; aceasta necesită activitatea Rațiunii, care este capabilă să discerne (contemplă direct) unitatea contrariilor în lucruri. Nu toți oamenii au o astfel de inteligență, ci doar genii filozofice și artistice.

Dialectica naturii a lui Schelling a avut o influență semnificativă asupra dezvoltării ulterioare a filosofiei și, în primul rând, asupra filosofiei lui Hegel și, prin el, Marx și alții.Cu toate acestea, construcția specifică a filosofiei sale naturale a fost uitată curând, deoarece a fost infirmată de către dezvoltarea în continuare a științelor naturale.

Perioada idealismului transcendental (1800–1801). În această perioadă, Schelling ajunge la concluzia că munca pe care a făcut-o mai devreme, care a arătat cum dezvoltarea Naturii duce la apariția Spiritului (Minții), rezolvă doar pe jumătate problema construirii unui sistem filozofic. A doua jumătate a lucrării este de a arăta cum Natura iese din Spirit, sau, cu alte cuvinte, cum poate veni Rațiunea la Natură.

Schelling argumentează după cum urmează. „Eu” (Spirit, Minte) este activitatea originară, voința, care se situează pe sine în infinit. Activitatea „Eului” constă în gândire, dar întrucât singurul lucru care există este acest „Eu”, atunci subiectul gândirii pentru el nu poate fi decât el însuși. Dar pentru ca produsul unei astfel de activități să apară, „Eul” trebuie să se opună lui însuși ceva, punându-și astfel limite. În fața unei asemenea limite, activitatea devine conștientă; Schelling o numește „activitate ideală” în contrast cu „activitatea reală” inițială (diagrama 129).

Schema 129.

Construirea unei filozofii bazată pe activitatea subiectului - „eu” original, care creează (generează) opusul său, limita („nu-eu”), ne conduce la idealismul subiectiv (filozofia lui Fichte). Construirea unei filozofii bazată pe existența reală a Naturii, i.e. „nu-eu” ne obligă să concluzionam că „nu-eu” este independent de „eu” și conduce la o filozofie pe care Schelling o numește „realism”. Dacă luăm în considerare ambele posibilități, atunci apare o sinteză a idealismului subiectiv cu realismul, adică. „realism ideal”, sau „idealism transcendental”.

Activitatea primordială, fiind conștientă și inconștientă în același timp, este prezentă atât în ​​Spirit, cât și în Natură, dând naștere la tot ceea ce există. Schelling interpretează această activitate inconștient-conștientă ca fiind estetică. Lumea obiectivă (Natura) este poezia primitivă, neconștientă de spiritual și, prin urmare, de ea însăși. Cele mai bune opere de artă umană sunt create după aceleași legi și conțin același cod ca și lucrările forțelor cosmice, adică. Natură. Prin urmare, cheia cunoașterii existenței este filosofia artei, iar arta însăși se dovedește a fi „singura și eternă Revelație”. Filosofia ca tip special de activitate intelectuală este accesibilă câtorva, iar arta este deschisă oricărei conștiințe. Prin urmare, prin artă întreaga umanitate poate atinge cel mai înalt adevăr. Filosofia însăși, care a apărut cândva în cadrul artei (mitologie), trebuie în cele din urmă să se întoarcă din nou la „oceanul poeziei”, aparent prin crearea unei noi mitologii.

Perioada filosofiei identitare (1801–1804). Dacă mai devreme ideea identității Spiritului și Naturii a fost o condiție prealabilă pentru construcțiile filozofice ale lui Schelling, atunci în perioada filosofiei identității ea devine principala problemă a întregii filozofii. Punctul de plecare aici este conceptul de „Absolut”, în care subiectul și obiectul nu se pot distinge (diagrama 130).

În acest Absolut toate contrariile coincid, dar conține și începutul diferențierii și izolării acestor contrarii.

Schema 130.

posturi; iar acest Absolut este Dumnezeu. Astfel, Schelling se află în poziţia de panteism, care poate fi numit „panteism estetic”. Schelling însuși a exprimat opoziția dintre subiect și obiect în interiorul identității sub forma unei diagrame (diagrama 131).

Schema 131.

Aici semnul „+” înseamnă, respectiv, dominațieÎn mod firesc, în partea stângă există subiectivitatea, iar în partea dreaptă – obiectivitatea, în timp ce expresia „A = A” denotă echilibrul și imposibilitatea de a distinge obiectivul și subiectiv, o anumită stare de echilibru, asemănătoare cu centrul dintre magnetic. stâlpi.

O dificultate deosebită cu această abordare este problema originii din această „identitate infinită” a separatului și a finitului (atât gândurile individuale, cât și obiectele individuale). În spiritul doctrinei ideilor lui Platon, Schelling spune că deja în Absolut ia naștere o anumită izolare a ideilor individuale și ele sunt cele care devin cauzele lucrurilor finite. Dar în Absolut „totul este în toate” (adică fiecare idee rezidă în toate celelalte), în timp ce în lumea lucrurilor, adică. obiectele percepute senzorial, ele apar ca separate (diagrama 132). Cu toate acestea, ele sunt astfel doar pentru noi în conștiința noastră empirică. Procesul de a deveni finit din infinit

Schema 132.

el rezolvă finalul în spiritul gnosticismului, interpretându-l ca un proces de „depărtare” de Dumnezeu.

Perioada filozofiei libertății (1805–1813). Problema centrală a acestei perioade a fost problema generării lumii din Absolut, motivele dezechilibrului dintre ideal și material, subiectiv și obiectiv. Schelling susține că acesta este un act irațional primar care nu poate fi înțeles și interpretat rațional. Motivele sale sunt înrădăcinate în faptul că Absolutul (Dumnezeu) a fost inițial inerent voinței, libertatea ei fiind cea mai importantă abilitate. În Absolut există atât un principiu orb întunecat (Abisul) - voință irațională, cât și unul rațional ușor; conflictul dintre ei este primordial, iar lupta dintre ei este viața lui Dumnezeu. Victoria principiului luminos, bun duce la formarea personalității Divine, iar tot ceea ce este negativ, biruit de Dumnezeu, este expulzat de el în sfera inexistenței.

În om există și principii conștiente și inconștiente, libertate și necesitate, bine și rău. După ce am descoperit aceste două principii în noi înșine, începem să ne construim personalitatea în mod conștient - dezvoltând ce este mai bun în noi înșine și expulzând întunericul din noi înșine, apropiindu-ne astfel de personalitatea divină.

Perioada Revelației Filosofia (1814–1854). Voința divină inițială, care apare ca „voință irațională”, este de neînțeles pentru mintea umană. Dar, într-o anumită măsură, este înțeles de o persoană în „experiență”, adică. în mitologie şi în toate religiile. Prin ei, Dumnezeu se descoperă oamenilor. Prin urmare, calea spre înțelegerea lui Dumnezeu constă prin înțelegerea acestei serii de Revelații. Aici, filosofia lui Schelling, pe de o parte, se contopește cu teologia și, pe de altă parte, pune bazele filozofice pentru viitoarele studii culturale.

Soarta învățăturii. Ideile filozofice ale lui Schelling au avut o mare influență asupra romanticilor germani, asupra filozofiei vieții (în special a lui Nietzsche), asupra învățăturilor lui Kierkegaard și existențialismului, precum și asupra dezvoltării filosofiei culturii. Dar a fost deosebit de grozav în legătură cu învățăturile lui Hegel, deși faima lui Hegel la mijlocul secolului al XIX-lea. l-a eclipsat literalmente pe Schelling, astfel încât și astăzi învățătura lui Schelling rămâne insuficient studiată. De asemenea, trebuie menționat că învățătura lui Schelling a avut o influență semnificativă asupra multor filozofi ruși și, mai ales, asupra Solovyov și Florensky (diagrama 133).

De exemplu, studiul lui O. Spengler „Declinul Europei”.

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (în germană Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 27 ianuarie 1775 – 20 august 1854) a fost un filozof german, reprezentant al filozofiei germane clasice. Era aproape de romanticii din Jena. Un reprezentant remarcabil al idealismului în noua filozofie.

Pornind de la ideile lui I. G. Fichte, a dezvoltat principiile dialecticii obiectiv-idealiste a naturii ca organism viu, principiu creativ inconștient-spiritual, sistem ascendent de trepte („potențe”), caracterizat prin polaritate, unitatea dinamică. a contrariilor.

În 1790, Schelling, în vârstă de 15 ani, a intrat la Universitatea din Tübingen cu caracteristica „ingenium praecox” („talent precoce” în germană și latină). La universitate, interesele lui Schelling erau împărțite între filozofie și teologie. În 1792 și-a susținut teza de master despre interpretarea mitului biblic al Căderii. A făcut cunoștință cu filosofia lui Kant, cu primele lucrări ale lui Fichte, iar la 19 ani a intrat el însuși în domeniul filozofic, mai întâi ca adept și interpret al lui Fichte. Hegel și Goethe devin prietenii lui. După terminarea cursului în 1795, Schelling a servit ca profesor acasă timp de trei ani, în condiții foarte favorabile pentru propriile studii.

În 1798, Schelling a devenit profesor la Universitatea din Jena. În același timp, Schelling a intrat în strânsă comunicare cu un cerc de romantici - frații Schlegel, Hardenberg și alții.Sufletul acestui cerc era Caroline Schlegel, soția lui A.V. Schlegel. În 1803, Schelling, în vârstă de 27 de ani, s-a căsătorit cu Caroline, în vârstă de 40 de ani (diferența lor de vârstă era de 13 ani), dar căsătoria lor a durat 6 ani (până în 1809) și s-a încheiat cu moartea lui Caroline din cauza dizenteriei.

Din 1803 până în 1806, Schelling a predat la Universitatea din Würzburg, după care s-a mutat la München, unde a devenit membru cu normă întreagă al Academiei Bavareze de Științe.

În prelegerile lui Schelling, susținute la Berlin în 1841-1842 și promulgate de Paulus, există deja o deplină recunoaștere a sistemului idealismului absolut, ca o minunată completare a propriei sale filozofii a identității. Pe lângă Jena, Schelling a fost profesor la Würzburg, München, Erlangen și Berlin. Sfârșitul vieții lui Schelling a fost umbrit de un proces împotriva lui Paulus, care și-a publicat prelegerile la Universitatea din Berlin fără permisiunea lui Schelling. Procesul nu s-a încheiat în favoarea lui Schelling, întrucât instanței i-a fost greu să recunoască publicarea prelegerilor asociate unei discuții critice ca o „retipărire” prevăzută de lege. Insultat, Schelling a încetat pentru totdeauna să predea. Schelling și-a petrecut ultimii ani ai bătrâneții înconjurat de prietenii săi loiali rămași și de familia numeroasă (la trei ani după moartea primei sale soții, a încheiat o a doua căsătorie).

Cărți (8)

Idei pentru filosofia naturii ca introducere în studiul acestei științe

Cartea introduce cititorul în gama de probleme ale filozofiei naturii.

Un interes deosebit este oportunitatea de a urmări dezvoltarea acestei științe de la începutul dezvoltării ei (1797) până la filosofia naturală în perioada filosofiei identității (ediția a doua 1803).

Ce este natura? Ce sens are? Ce se ascunde în spatele diversității aparente a fenomenelor sale? Cum ar trebui să o tratezi? Răspunsul la aceste întrebări, care sunt foarte relevante în epoca crizei de mediu, poate fi obținut de pe buzele „fondatorului noii filosofii a naturii” (G. W. F. Hegel).

Introducere istorico-critică în filosofia mitologiei

Rămâne de spus despre compoziția întregului curs în ansamblu: partea principală a acestuia constă din două cărți - „Monoteismul” (șase prelegeri) și „Mitologia” (29 de prelegeri). Acest curs, precum și introducerea istorico-critică a acestuia, se pare că a fost predat de Schelling - deși textul pare prea lung chiar și pentru trei semestre. Dar după ce Schelling a încetat să țină prelegeri, a scris și „O introducere în filosofia mitologiei sau o expunere a filozofiei pur raționale”. A compilat a doua carte, „Introducere în filosofia mitologiei”.

Prelegeri despre metoda învăţământului universitar

„Prelegeri despre metoda educației universitare”, citite de F.W.J. Schelling în 1802, reflectă punctele de vedere ale filosofului german referitoare la perioada filosofică naturală a dezvoltării sale (1797-1807).

Din punct de vedere istoric, aceasta este prima lucrare în care Schelling apare ca un gânditor original, dezvoltându-și în mod independent propria înțelegere a idealismului transcendental și în care se poate urmări deja începutul viitorului sistem de identitate absolută. În același timp, această lucrare este prima prezentare sistematică a ideii cunoașterii umane ca știință unificată.

Scrieri filozofice timpurii

Această colecție de traduceri ale marelui filozof german F. W. J. Schelling reprezintă lucrări care datează din prima perioadă a dezvoltării sale filosofice (1794-1797).

În aceste lucrări, scrise de un profesor încă necunoscut, în tinerețe, Schelling apare ca un adept al filozofiei lui J. G. Fichte (1762-1814), ca un interpret amabil al „Științei” sale (1794).

În același timp, aceste lucrări arată calea către formarea filozofiei independente a lui Schelling, un punct de vedere pe care el a atins deja până în 1797 și mai târziu a primit numele de Filosofie naturală.

Sistemul erei mondiale

Prelegeri la München 1827-1828 înregistrată de Ernst Laso.

„Sistemul epocilor mondiale” - un curs de prelegeri susținut de F.V.Y. Schelling în 1827-1828. la München - deschide perioada „filozofiei pozitive” în opera gânditorului. Principalele teme ale cursului: conceptul de Dumnezeu, crearea lumii, omul ca „punct de unitate a lui Dumnezeu și a lumii”, aspectul istoric al existenței lui Dumnezeu.

În plus, prelegerile introductive prezintă o interpretare originală a naturii cunoașterii filosofice și a istoriei filozofiei europene.

1. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 - 1854) a fost un reprezentant marcant al idealismului obiectiv al filosofiei clasice germane, un prieten, apoi un adversar al lui Hegel. S-a bucurat de o mare autoritate în lumea filozofică a Germaniei la începutul secolului al XIX-lea. înainte de apariţia lui Hegel. A pierdut o discuție filosofică deschisă în fața lui Hegel în anii 20. al XIX-lea, și-a pierdut influența anterioară și nu a reușit să o restaureze nici după moartea lui Hegel, luându-și catedra la Universitatea din Berlin.

Scopul principal al filozofiei lui Schelling este de a înțelege și explica " absolut", adică originea fiinţei şi gândirii. În dezvoltarea sa, filozofia lui Schelling a trecut trei etape principale:

filozofia naturii;

filozofie practică;

iraționalism.

2. În filosofia sa naturală Schelling dă explicația naturiiși face acest lucru din punctul de vedere al idealismului obiectiv. Esența filozofiei naturii a lui Schelling în cele ce urmează:

conceptele anterioare de explicare a naturii („nu-eu” al lui Fichte, substanța lui Spinoza) sunt neadevărate, deoarece în primul caz (idealistii subiectivi, Fichte) natura este derivată din conștiința umană, iar în toate celelalte (teoria substanței a lui Spinoza etc.). ) se dă o interpretare restrictivă a naturii (adică filozofii încearcă să „strângă” natura într-un cadru);

natura este „absolută” - prima cauză și originea tuturor, cuprinzând orice altceva;

natura este unitatea rațiunii subiective și obiective, eterne;

materia și spiritul sunt una și sunt proprietăți ale naturii, stări diferite ale minții absolute;

natura este un organism integral cu animație ( natura vie și neînsuflețită, materia, câmpul, electricitatea, lumina sunt unite);

Forța motrice a naturii este polaritatea sa - prezența contrariilor interni și interacțiunea lor (de exemplu, polii unui magnet, sarcinile plus și minus de electricitate, obiective și subiective etc.).

3. Filosofia practică a lui Schelling rezolvă probleme de natură socio-politică și de curs istoriei. Problema principală a umanității în ansamblu și subiectul principal al filosofiei, conform lui Schelling, este problema libertatii. Dorința de libertate este inerentă însăși naturii omului și este scopul principal al întregului proces istoric. Odată cu realizarea finală a ideii de libertate, oamenii creează o „a doua natură” - sistemul juridic.În viitor, sistemul juridic ar trebui să se răspândească de la stat la stat, iar omenirea ar trebui să ajungă în cele din urmă la un sistem juridic mondial și la o federație mondială a statelor juridice. O altă problemă majoră (împreună cu problema libertății) a filozofiei practice a lui Schelling este problema alienării.Înstrăinarea este rezultatul activității umane, opusul scopurilor inițiale, atunci când ideea de libertate intră în contact cu realitatea. (Exemplu: degenerarea idealurilor înalte ale Marii Revoluții Franceze în realitate opusă - violență, nedreptate, îmbogățirea și mai mare a unora și sărăcirea altora; suprimarea libertății).

Filosoful ajunge la următoarele concluzii:

cursul istoriei este întâmplător, în istorie domnește arbitrariul;

atât evenimentele întâmplătoare ale istoriei, cât și activitatea intenționată sunt subordonate strictei necesități, căreia omul este neputincios să se opună nimic;

teoria (intențiile umane) și istoria (realitatea reală) sunt foarte adesea opuse și nu au nimic în comun;

Există adesea cazuri în istorie în care lupta pentru libertate și dreptate duce la înrobire și nedreptate și mai mare.

Filosofia Schelling clasică germană

La sfârșitul vieții sale a venit Schelling iraționalism - negarea oricărei logici a regularității în istorie și percepția realității înconjurătoare ca un haos inexplicabil.

Filosofia lui Schelling

Filosofia naturii. Dezvoltarea filozofică a lui Schelling este caracterizată, pe de o parte, de etape clar definite, a căror schimbare a însemnat abandonarea unor idei și înlocuirea lor cu altele. Dar, pe de altă parte, opera sa filosofică se caracterizează prin unitatea ideii principale - să cunoască primul principiu absolut, necondiționat al oricărei ființe și gândiri. Schelling reconsideră critic idealismul subiectiv al lui Fichte. Natura nu poate fi criptată doar prin formula non-Iului, crede Schelling, dar nu este singura substanță, așa cum crede Spinoza.

Natura, după Schelling, reprezintă Sinele absolut, nu individual. Este mintea eternă, identitatea absolută a subiectivului și obiectivului, esența lor spirituală identică calitativ.

Astfel, de la idealismul subiectiv bazat pe activitate al lui Fichte, Schelling trece la idealismul obiectiv contemplativ. Schelling mută centrul cercetării filozofice de la societate la natură.

Schelling propune ideea identității idealului și a materialului:

Materia este o stare liberă de spirit absolut, minte. Este inacceptabil să te opui spiritului și materiei; sunt identice, deoarece reprezintă doar stări diferite ale aceleiași minți absolute.

Filosofia naturală a lui Schelling a apărut ca răspuns la necesitatea unei generalizări filozofice a noilor rezultate științifice naturale care au fost obținute până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. și a trezit un larg interes public. Acestea sunt studii ale fenomenelor electrice ale savantului italian Galvani în legătură cu procesele care au loc în organisme (idei de „electricitate animală”) și ale savantului italian Volta în legătură cu procesele chimice; cercetarea efectelor magnetismului asupra organismelor vii; teoriile formării naturii vii, ascensiunea ei de la formele inferioare la cele superioare etc.

Schelling a încercat să găsească o bază unificată pentru toate aceste descoperiri: a prezentat ideea esenței ideale a naturii, a naturii imateriale a activității sale.

Valoarea filozofiei naturale a lui Schelling constă în dialectica ei. Reflectând asupra conexiunilor pe care le-au dezvăluit știința naturală. Schelling a exprimat ideea unității esențiale a forțelor care determină aceste conexiuni și unitatea naturii ca atare. În plus, el ajunge la concluzia că esența fiecărui lucru este caracterizată de unitatea forțelor active opuse. pe care l-a numit „polaritate”. Ca exemplu al unității contrariilor, el a citat un magnet, sarcini pozitive și negative de electricitate, acid și alcali în substanțe chimice, excitație și inhibare în procesele organice, subiective și obiective în conștiință. Schelling a considerat „polaritatea” drept principala sursă de activitate a lucrurilor; cu aceasta el a caracterizat „adevăratul suflet al lumii” al naturii.

Întreaga natură - atât vie cât și nevie - reprezenta pentru filosof un fel de „organism”. El credea că natura moartă este doar „inteligență imatură”. „Natura este întotdeauna viață” și chiar și cadavrele nu sunt moarte în sine. Schelling pare să fie în concordanță cu tradiția hilozoistă a lui Bruno, Spinoza, Leibniz; merge la panpsihism, adică. punctul de vedere conform căruia toată natura este animată.

Consecința apariției filozofiei naturale a lui Schelling a fost subminarea fundamentelor idealismului subiectiv al lui Fichte și întoarcerea idealismului german clasic către idealismul obiectiv și dialectica acestuia.

Filosofie practică. Schelling a considerat principala problemă a filosofiei practice ca fiind problema libertății, de soluția căreia în activitățile practice ale oamenilor depinde crearea unei „a doua naturi”, prin care a înțeles sistemul juridic. Schelling este de acord cu Kant că procesul de creare a unui sistem juridic în fiecare stat trebuie să fie însoțit de procese similare în alte state și unificarea lor într-o federație, încetarea războiului și stabilirea păcii. Schelling credea că obținerea unei stări de pace între națiuni în acest fel nu este ușoară, dar trebuie să lupți pentru aceasta.

Schelling pune problema alienării în istorie. Ca urmare a celei mai raționale activități umane, nu numai că apar rezultate neașteptate și întâmplătoare, ci și nedorite, care duc la suprimarea libertății. Dorința de a realiza libertatea se transformă în sclavie. Rezultatele reale ale Revoluției Franceze s-au dovedit a fi în contradicție cu înaltele sale idealuri, în numele cărora a început: în locul libertății, egalitatea și fraternitatea au venit violența, războiul fratricid, îmbogățirea unora și ruinarea altora. Schelling ajunge la concluzia: arbitrariul domnește în istorie; teoria și istoria sunt complet opuse una față de cealaltă: istoria este dominată de o necesitate oarbă, împotriva căreia indivizii cu scopurile lor sunt neputincioși. Schelling se apropie de descoperirea naturii regularității istorice atunci când vorbește despre necesitatea istorică obiectivă care își face drum prin multitudinea de obiective individuale și aspirații subiective care motivează direct activitatea umană. Dar Schelling a prezentat această legătură ca pe o realizare continuă și graduală a „revelației absolutului”. Astfel, Schelling și-a impregnat filozofia identității ființei și gândirii cu sens teosofic, un apel la absolut, i.e. la Dumnezeu. Din aproximativ 1815, întregul sistem filozofic al lui Schelling a căpătat un caracter iraționalist și mistic, devenind, după propriile sale cuvinte, „o filozofie a mitologiei și a revelației.

Acceptând ideea lui Fichte despre poziția reciprocă a subiectului și obiectului, Schelling (1775 - 1854) și-a manifestat interes în principal pentru principiul obiectiv. Fichte este interesat de treburile umane, Schelling este preocupat de problema naturii, trecerea ei de la o stare neînsuflețită la una vie, de la obiectiv la subiectiv.

Reflectând asupra realizărilor științei și tehnologiei naturii, Schelling publică lucrarea „Idei pentru o filozofie a naturii”. Reflectând asupra misterului naturii, Schelling caută sursa unității sale. Și în următoarea sa lucrare, „Despre sufletul lumii”, bazându-se pe ideea unității contrariilor, el încearcă să dezlege misterul vieții. Schelling exprimă ideea că la baza naturii stă un anumit principiu activ care are proprietățile unui subiect. Dar un astfel de început nu poate fi individul Berkeley, pentru care lumea este totalitatea ideilor sale, nici nu poate fi subiectul generic al lui Fichte, care derivă „nu-eu” al lumii din „eu” său.

Potrivit lui Schelling, acesta este ceva diferit, foarte dinamic. Și Schelling caută acest ceva prin prisma celor mai recente descoperiri în domeniile fizicii, chimiei și biologiei. El exprimă ideea interconexiunii universale a naturii, care determină oportunitatea tuturor proceselor sale.

În 1799, în lucrarea sa „Prima schiță a unui sistem de filosofie naturală”, Schelling face o altă încercare de a contura principiile de bază ale filosofiei naturii. Dacă Kant și-a numit filosofia „critică”, iar Fichte a numit „doctrina științei”, atunci Schelling desemnează învățătura sa cu conceptul de „filozofie naturală”.

Ideea principală a acestei lucrări este că natura nu este un produs, ci o productivitate.

Ea acționează ca o natură creativă, nu una creată. În „potenciarea” ei, natura se străduiește spre subiectivitatea sa. La nivelul „mecanismului și chimiei” apare ca obiect pur, dar la nivelul „organismului” natura se declară subiect în formarea sa. Cu alte cuvinte, natura evoluează de la mort la viu, de la material la ideal, de la obiect la subiect.

Sursa dezvoltării naturii este capacitatea sa de a se scinda. Natura însăși nu este nici materie, nici spirit, nici obiect, nici subiect, nici ființă, nici conștiință. Ea este amândouă, combinate.

În 1800, Schelling a publicat „The System of Transcendental Idealism”, unde a ridicat problema suplimentării filozofiei naturale cu filozofia transcendentală.

Considerând natura ca obiect, se poate urmări evoluția ei de la anorganic la organic și dezvăluie tendința de a spiritualiza natura și de a descoperi formarea subiectivității ei. Acesta este subiectul filosofiei naturale.

Considerând natura ca subiect, se poate urmări dorința naturii de a se obiectiva prin procesul de obiectivare și deobiectivizare, prin activitatea umană antropică, prin studiul culturii ca a doua natură. Acesta este subiectul filosofiei transcendentale.

La intersecția dintre filozofia naturală și filozofia transcendentală, devine posibil nu numai reprezentarea adecvată a obiectului-subiect, ci și construirea unei relații subiect-obiect.

„Eul” nostru urcă de la materia moartă la materie vie, gânditoare și se apropie de comportamentul uman. „Eu” nu doar gândește, ci gândește în categorii - concepte extrem de generale.

Schelling construiește un sistem ierarhic de categorii, demonstrează cum fiecare categorie se încadrează în două opuse și cum aceste opuse se contopesc într-un singur concept, și mai semnificativ, abordând sfera practică a activității umane, unde domină deja liberul arbitru. Voința, la rândul său, trece printr-o serie de etape de dezvoltare, dintre care cea mai înaltă este pregătirea pentru acțiune morală. Conștiința devine practică din punct de vedere moral.

În idealismul transcendental al lui Schelling, categoriile filozofice au intrat mai întâi în mișcare, iar sistemul filosofic al gânditorului german s-a declarat ca un sistem de dezvoltare a conștiinței. Ideea lui Fichte despre conștiința de sine a primit o întruchipare concretă. Și puțin mai târziu, Hegel va crea o imagine și mai impresionantă a ascensiunii conștiinței către formele sale mai perfecte.

Dezvoltarea logică a opiniilor lui Schelling a fost „Filosofia identității” sa. Potrivit gânditorului, nici gândirea, nici ființa nu trebuie considerate drept principiu fundamental al existenței. Trebuie să pornim de la identitatea spiritului și a naturii, a realului și a idealului, „indivizibilitatea obiectului și subiectului”. Principiul identității elimină nevoia de a căuta dependența cauzală și de a căuta priorități. În această unitate, natura apare ca obiect (creat) și ca subiect (creativ). Natura creativă are propria sa istorie. Ea creează cât mai bine din conștiința ei.

Fundamentând principiul identității naturii create și a naturii creative, Schelling se confruntă cu problema: cum să coreleze teoretic și practic, subiectiv și obiectiv, finit și infinit. Schelling vede mijloacele acestei conexiuni în artă ca fiind cea mai înaltă formă de cunoaștere, personificând obiectivitatea, completitudinea și semnificația universală. În activitatea artistică și operele de artă concrete, și deci finite, este posibil să se realizeze infinitul - un ideal de neatins fie în cunoașterea teoretică, fie în acțiunea morală.

Artistul creează, ca și natura, rezolvând contradicția menționată mai sus. Prin urmare, arta trebuie să fie un instrument al filosofiei, desăvârșirea ei. Schelling întruchipează această idee în lucrarea sa „Filosofia artei”.

Fiecare dintre lucrările lui Schelling este un pas unic în evoluția sa filozofică.

În „Filosofia identității” Schelling introduce conceptul de intuiție intelectuală, considerând-o nu mai mult ca autocontemplare a „Eului”, ci ca o reflectare a absolutului, personificând unitatea obiectului și subiectului. Această unitate nu mai este spirit, nici natură, ci „impersonalitatea” ambelor (ca punctul de indiferență al polilor din centrul unui magnet), acest „nimic” conținând posibilitatea tuturor. Ideea indiferenței ca potențial părea euristică, iar Schelling revine la ea în lucrarea sa „Filosofie și religie”, unde ia în considerare întrebarea cum se realizează potențialul „nimicului” în „ceva”, deci echilibrul dintre obiectivul şi subiectiv la punctul de indiferenţă este tulburat. De ce „nimic” se transformă în „ceva” și Absolutul dă naștere Universului? Reflecțiile ulterioare îl conduc pe Schelling la concluzia că nașterea lumii din Absolut nu poate fi explicată rațional. Acest fapt rațional nu aparține minții, ci voinței omului.

Liberul arbitru „rupe” Absolutul, afirmându-se. Deoarece acesta este un fapt irațional, nu poate fi subiectul filosofiei, înțeleasă ca derivarea rațională a tuturor lucrurilor dintr-un principiu originar. Prin urmare, filozofia negativă, raționalistă, ar trebui completată cu una pozitivă. În cadrul filozofiei „pozitive”, voința irațională este cuprinsă empiric, în „experiența revelației”, identificată cu mitologia și religia. Cu această „filozofie a revelației” Schelling își completează sistemul filozofic, care a primit o evaluare ambiguă.

Schelling a trebuit să-și clarifice poziția: „Sunt diferit:

a) din Descartes prin aceea că nu afirm dualismul absolut care exclude identitățile;

b) din Spinoza prin aceea că nu afirm identitate absolută, excluzând orice dualism;

c) de la Leibniz prin aceea că nu dizolv realul și idealul într-un singur ideal, ci afirm opoziția reală a ambelor principii cu unitatea lor;

d) de la materialişti prin faptul că nu dizolv spiritualul şi realul în întregime în real;

e) de la Kant și Fichte prin faptul că nu afirm idealul doar subiectiv, dimpotrivă, opun idealul cu ceva complet real - două principii, a căror identitate absolută este Dumnezeu." Cu toată asemănarea lui cu toți ceilalți, era asemănător doar cu el însuși.Concepțiile filozofice ale lui Schelling au evoluat El era în căutare constantă, atingând problemele cele mai stringente.

Gândurile sale despre progresul istoric sunt, de asemenea, interesante. El observă că susținătorii și oponenții credinței în perfectibilitatea umană sunt confuzi cu privire la ceea ce ar trebui considerat un criteriu de progres. Unii cred că semnul distinctiv al progresului este starea de moralitate, fără să-și dea seama că moralitatea este derivată, că criteriul ei este absolut abstract. Alții se bazează pe starea științei și tehnologiei. Dar dezvoltarea științei și tehnologiei este în mod inerent un factor aistoric.

Dacă luăm în considerare că scopul istoriei este implementarea treptată a sistemului juridic, atunci criteriul progresului social nu poate fi decât măsura abordării societății față de acest scop prin eforturile unei persoane creative și active. (Vezi: Schelling F. Soch. T.1.M., 1987. P.456).

În filosofia lui Schelling se construiesc următoarele etape: filozofic natural și transcendental; „filozofia identității”; „filozofie în mod liber; „filozofie pozitivă”; „filozofie a mitologiei și a revelației.” Se poate evalua opera filozofică a lui F. Schelling în diferite moduri, dar nu ar trebui să se grăbească și să-l eticheteze mistic, reacționar etc.

Filosofia sa a avut o influență semnificativă asupra gândirii europene, inclusiv asupra filozofiei ruse. P.Ya. a corespondat cu el. Chaadaev, prelegerile sale au fost ascultate de celebrul slavofil I.V. Kireevsky, studentul său a fost șeful Schellingismului rus, profesor la Universitatea din Moscova M.G. Pavlov. A.S. sa întâlnit și cu Schelling. Hhomyakov, care a apreciat foarte mult opera gânditorului german și în special „Scrisorile filosofice despre dogmatism și critică”.

În secolul al XX-lea Ideile iraționale ale lui Schelling au fost dezvoltate în filosofia existențialismului. În plus, sistemul său filozofic, menținând continuitatea cu învățăturile lui I. Kant și I. Fichte, a devenit unul dintre izvoarele teoretice ale filosofiei lui G. Hegel.