Cele mai vechi mănăstiri medievale din Europa. Fotografie, istorie. Pe scurt: Rolul mănăstirilor în Evul Mediu! Rolul mănăstirilor medievale

Picturi magnifice, fresce, înregistrări ale cronicilor istorice - toate acestea sunt o mănăstire medievală. Cei care doresc să atingă trecutul și să învețe despre evenimentele din vremuri trecute trebuie să își înceapă călătoria cu studiu, deoarece își amintesc mult mai mult decât paginile cronicilor.

Centre culturale și economice ale Evului Mediu

În timpul vremurilor întunecate, comunele monahale încep să capete putere. Pentru prima dată apar pe teritoriu.Progenitorul acestei mișcări poate fi considerat Benedict de Nursia. Cea mai mare perioadă medievală este mănăstirea din Montecassino. Aceasta este o lume cu reguli proprii, în care fiecare membru al comunei trebuia să contribuie la dezvoltarea cauzei comune.

În acest moment, mănăstirea medievală era un imens complex de clădiri. Acesta includea celule, biblioteci, trapeze, catedrale și clădiri de utilități. Acestea din urmă au inclus hambare, depozite și țarcuri pentru animale.

De-a lungul timpului, mănăstirile s-au transformat în principalele centre de concentrare a culturii și economiei din Evul Mediu. Aici au păstrat o cronologie a evenimentelor, au purtat dezbateri și au evaluat realizările științei. S-au dezvoltat și s-au îmbunătățit învățături precum filosofia, matematica, astronomia și medicina.

Toată munca grea din punct de vedere fizic a fost lăsată în seama novicelor, țăranilor și muncitorilor monahali obișnuiți. Astfel de așezări au avut o importanță deosebită în domeniul stocării și acumulării de informații. Bibliotecile au fost umplute cu cărți noi, iar publicațiile vechi au fost rescrise în mod constant. Călugării au păstrat ei înșiși cronici istorice.

Istoria mănăstirilor ortodoxe ruse

Mănăstirile medievale rusești au apărut mult mai târziu decât cele europene. Inițial, călugării pustnici locuiau separat în locuri pustii. Dar creștinismul s-a răspândit în rândul maselor destul de repede, așa că bisericile staționare au devenit necesare. Începând din secolul al XV-lea și până la domnia lui Petru I, s-a construit pe scară largă biserici. Erau aproape în fiecare sat, iar mănăstiri mari erau construite lângă orașe sau în locuri sfinte.

Petru I a efectuat o serie de reforme bisericești, care au fost continuate de succesorii săi. Oamenii de rând au reacționat negativ la noua modă pentru tradiția occidentală. Prin urmare, deja sub Ecaterina a II-a, a fost reluată construcția mănăstirilor ortodoxe.

Majoritatea acestor lăcașuri de cult nu au devenit locuri de pelerinaj pentru credincioși, dar unele biserici ortodoxe sunt cunoscute în întreaga lume.

Streaming Miracles of Myrrh

Malurile râului Velikaya și râul Mirozhka care se varsă în el. Aici a apărut Mănăstirea Pskov Spaso-Preobrazhensky Mirozhsky cu multe secole în urmă.

Amplasarea bisericii a făcut-o vulnerabilă la raiduri frecvente. Ea a luat toate loviturile în primul rând. Tâlhări și incendii constante au bântuit mănăstirea timp de multe secole. Și, cu toate acestea, zidurile de cetate nu au fost niciodată construite în jurul ei. Ceea ce rămâne surprinzător este că, în ciuda tuturor necazurilor, a păstrat frescele, care încă încântă prin frumusețea lor.

Timp de multe secole, Mănăstirea Mirozhsky a păstrat neprețuita icoană miraculoasă a Maicii Domnului. În secolul al XVI-lea, ea a devenit faimoasă pentru miracolul curgerii de mir. Mai târziu i-au fost atribuite miracole de vindecare.

O înregistrare a fost găsită într-o colecție păstrată în biblioteca mănăstirii. Este datat 1595 conform calendarului modern. Conținea povestea miraculosului. După cum spune intrarea: „Lacrimile curgeau din ochii Celui Preacurat ca niște râuri”.

Moștenire spirituală

În urmă cu câțiva ani, mănăstirea Djurdjevi Stupovi și-a sărbătorit ziua de naștere. Și s-a născut nici mai mult, nici mai puțin, ci acum opt secole. Această biserică a devenit una dintre primele biserici ortodoxe de pe pământul muntenegrean.

Mănăstirea a trăit multe zile tragice. De-a lungul istoriei sale de secole, a fost distrus de incendiu de 5 ori. În cele din urmă, călugării au părăsit locul.

Pentru o lungă perioadă, mănăstirea medievală a fost devastată. Și abia la sfârșitul secolului al XIX-lea a început un proiect de recreare a acestui obiect istoric. Nu doar structurile arhitecturale au fost restaurate, ci și viața monahală.

Pe teritoriul mănăstirii există un muzeu. În el puteți vedea fragmente de clădiri și artefacte supraviețuitoare. Acum, mănăstirea Djurdjevi Stupovi trăiește o viață reală. Pentru dezvoltarea acestui monument al spiritualității se organizează constant evenimente și colecții de caritate.

Trecutul este în prezent

Astăzi, mănăstirile ortodoxe își continuă activitățile active. În ciuda faptului că istoria unora a depășit o mie de ani, ei continuă să trăiască conform vechiului mod de viață și nu se străduiesc să schimbe nimic.

Principalele ocupații sunt agricultura și slujirea Domnului. Călugării încearcă să înțeleagă lumea în conformitate cu Biblia și să învețe asta altora. Din experiența lor, ei arată că banii și puterea sunt lucruri trecătoare. Chiar și fără ele poți trăi și fi absolut fericit.

Spre deosebire de biserici, mănăstirile nu au parohie, însă oamenii îi vizitează de bunăvoie pe călugări. După ce au renunțat la tot ce este lumesc, mulți dintre ei primesc un dar - capacitatea de a vindeca boli sau de a ajuta cu cuvintele.

Descrierea prezentării prin diapozitive individuale:

1 tobogan

Descrierea diapozitivei:

Autori: Egorova Ksenia, Zgerya Inessa Conducător: Zagrebina Svetlana Nikolaevna 2015 Instituție de învățământ autonomă municipală a districtului urban Balashikha „Gimnaziul nr. 3” Lucrări de proiectare și cercetare în istorie Tema: Mănăstire medievală 

2 tobogan

Descrierea diapozitivei:

Introducere Partea principală 1.1. Primele mănăstiri din Europa 1.2. Mănăstirea St. Gallen 1.3. Lucrare pe modelul unei mănăstiri medievale Concluzie Cuprins 

3 slide

Descrierea diapozitivei:

Scopul proiectului: Crearea unui model de mănăstire medievală. Obiectivele proiectului: 1. Studierea timpului apariției primelor mănăstiri din Europa 2. Luarea în considerare a trăsăturilor mănăstirilor medievale 3. Realizarea unui model al mănăstirii St. Gallen Etapele lucrării proiectului: 1) Studiul literaturii despre subiect 2) Selectarea materialului ilustrativ 3) Căutarea de informații despre mănăstirile medievale supraviețuitoare 4) Crearea unui plan de amenajare pentru mănăstire 5) Lucrul la crearea unui aspect 6) Lucrul la realizarea unei prezentări 7) Pregătirea pentru apărarea proiectului Introducere

4 slide

Descrierea diapozitivei:

5 slide

Descrierea diapozitivei:

6 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Betleemul este un oraș sfânt pentru creștini, al doilea ca importanță după Ierusalim, pentru că aici, conform Evangheliei (Luca 2:4−7, Matei 2:1−11), s-a născut Iisus Hristos. Din primele secole ale creștinismului și până în zilele noastre, milioane de pelerini s-au îndreptat către acest pământ sfânt. La sfârșitul secolului al IV-lea, aici a sosit un urmaș al Fericitului Ieronim de Stridon, bogata și nobila matronă romană Paula. După ce a adunat în jurul ei o comunitate de femei destul de mare, ea a deschis prima mănăstire de maici la Betleem în această zi din anul 395. Pavla a devenit stareța ei, iar ulterior a organizat încă două mănăstiri. Betleem (căluță)

7 slide

Descrierea diapozitivei:

Montecassino Mănăstirea benedictină din Montecassino se înalță pe un deal înalt deasupra autostrăzii, la 120 km de Roma. Aceasta este una dintre cele mai vechi mănăstiri din Europa, dar soarta i-a fost nemilostivă; ceea ce vedem acum datează din secolul al XX-lea. Nu trebuie să mergeți aici pentru a simți spiritul antichității sau atmosfera specială a vechilor mănăstiri; aceasta nu este lăsată în Montecassino, dar din punct de vedere istoric mănăstirea prezintă interes. Montecassino a fost fondat în 529 de Sfântul Benedict de Nursia, pe locul unui templu păgân al lui Apollo. Abația a devenit locul de naștere al Ordinului Benedictin.

8 slide

Descrierea diapozitivei:

Slide 9

Descrierea diapozitivei:

Abația Lérins Abația Lérins. Manastirea, situata pe insula Saint-Honorat, in largul coastei Cannes, este cea mai izbitoare atractie a acestui oras. Se crede că este una dintre cele mai vechi clădiri galice de acest gen, fiind fondată în jurul anului 410. Acum complexul aparține cistercienilor. Mănăstirea are legături regulate cu feribotul către coasta Cannes, așa că este ușor să ajungeți la ea: trebuie doar să vizitați portul vechi. Sfântul Honorat, fondatorul Abației Lérins, a vrut să construiască un templu care să devină reședința fraților. Până în secolul al VIII-lea, complexul avea deja o influență enormă în Europa, iar la acea vreme aici locuiau peste 500 de călugări, care se distingeau prin asceză. Mulți dintre ei au devenit ulterior episcopi sau au întemeiat noi mănăstiri. Lângă mănăstire a fost construit un fort în secolul al XI-lea, care adăpostește o trapeză, o capelă și o bibliotecă. În jurul mănăstirii există capele, dintre care șase au supraviețuit până în zilele noastre, iar dintr-una dintre ele au rămas doar ruine. Clădirea principală a fost ridicată cu mai bine de 1000 de ani în urmă, dar după ce mănăstirea a fost închisă în secolul al XVIII-lea, a fost distrusă, iar moaștele ctitorului au fost transferate la Catedrala din Grasse. Viața monahală a fost reînviată aici cu doar un secol și jumătate în urmă, datorită eforturilor ordinului cistercian, care a restaurat multe clădiri, deși nu în stilul original, ci în stil romanic, astfel încât aspectul mănăstirii s-a schimbat complet. .

10 diapozitive

Descrierea diapozitivei:

11 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Manastirea Sf. Gall - o manastire situata in centrul orasului St. Gallen, a fost candva una dintre cele mai mari manastiri benedictine din Europa. Mănăstirea Sfântul Gal a fost ctitorită în anul 613 de călugărul pustnic Gallus. Mănăstirea sa dezvoltat treptat într-un principat teritorial timpuriu. Un element important al reorganizării teritoriale efectuate de mănăstire a fost unificarea regulilor. În 1468, toate obiceiurile și ordinele existente au fost colectate și înregistrate pe hârtie. De acum înainte, toți supușii loiali ai pământului trebuiau să se supună ordinelor stabilite. Spre deosebire de alți membri ai Confederației Elvețiene, mănăstirea a continuat să fie direct subordonată Sfântului Imperiu Roman al națiunii germane. În 1525, Reforma a venit la mănăstire, iar doi ani mai târziu, mănăstirea Sf. Gallen a fost desființată, dar până în 1532 a fost redeschisă. Treizeci de ani mai târziu, toți supușii pământurilor mănăstirii s-au convertit înapoi la credința catolică, iar până la sfârșitul secolului al XVI-lea mănăstirea devenise din nou un principat teritorial centralizat modern. St. Gallen (St. Gall)

12 slide

Descrierea diapozitivei:

Mănăstirea a cunoscut ultima sa perioadă de glorie în secolul al XVIII-lea - acest lucru este dovedit în primul rând de lucrările de construcție extinse din perioada 1755-1767. Mănăstirea a fost reconstruită în stil baroc sub conducerea arhitecților Peter Thumb și Johann Beer. După Revoluția Franceză din 1789, pământurile monahale atribuite au cerut libertăți și drepturi, iar odată cu anexarea Toggenburgului, dominația politică a mănăstirii a luat sfârșit. În 1803 s-a format noul canton St. Gallen, iar doi ani mai târziu mănăstirea a fost în cele din urmă dizolvată. Fosta biserică mănăstirească Sf. Gall este astăzi biserica catedrală a Episcopiei Galiei. Biserica este inclusă pe lista patrimoniului cultural UNESCO. Clădirea în stil baroc a fost ridicată în secolul al XVIII-lea (1755) pe locul unei clădiri religioase mai vechi din secolul al IX-lea. Este considerată una dintre ultimele clădiri religioase monumentale din epoca barocului târziu. Catedrala este împărțită printr-o rotondă în părți de vest (naos) și de est (cor).

Slide 13

Descrierea diapozitivei:

Biserica își datorează decorul artistic și sculptural în stilul rococo și clasicist maeștrilor din Germania de Sud. Frescele au fost executate de frații Johann și Matthias Gigl, basoreliefurile de Christian Wenzinger și picturile de Joseph Wannenmacher. Cele două rânduri de bănci de lemn instalate în cor sunt decorate cu sculpturi înfățișând scene din viața Sfântului Benedict. Turnurile fațadei de est au 68 de metri înălțime. Relieful de pe fronton înfățișează Înălțarea Fecioarei Maria, sub acesta sunt statui ale Sfinților Desiderius și Mauritius.

Slide 14

Descrierea diapozitivei:

Biblioteca mănăstirii este situată în aripa de vest a mănăstirii. Sediul bibliotecii a fost creat sub conducerea arhitectului Peter Thumb în 1758 - 1767. În prezent, biblioteca are aproximativ 150.000 de volume, inclusiv aproximativ 2.000 de manuscrise (patru sute dintre ele au mai mult de o mie de ani). De exemplu, biblioteca găzduiește un dicționar latin-german din 790, cea mai veche carte în limba germană. Tot în aripa de vest se află un lapidarium, care expune fragmente din catedrala carolingiană din anii 830 - 837, găsite în timpul săpăturilor arheologice, precum și o colecție de picturi pe panouri de lemn. În partea de vest a aripii curții se află astăzi reședința episcopului.

15 slide

Descrierea diapozitivei:

Din punct de vedere istoric și cultural, cea mai mare valoare aici este capela personală a episcopului, sala principală și capela Sf. Gal. Astăzi, tribunalul cantonal se află în aripa de nord. Anexa a fost ridicată în secolul al XIX-lea și a fost folosită în diverse scopuri - de la un arsenal la o stație de pompieri. În partea de est a fostei mănăstiri se află poarta Karlstor, construită în 1570. Ele poartă numele arhiepiscopului Charles Borromeo și sunt singura poartă exterioară a orașului care a supraviețuit până în zilele noastre. Clădirea din față din partea de est a pieței mănăstirii se numește Palatul Nou (Neue Pfalz). După desființarea mănăstirii, această fostă reședință a starețului mănăstirii a devenit sediul Dietei noului canton St. Gallen.

16 slide

Descrierea diapozitivei:

Slide 17

Descrierea diapozitivei:

1 - biserica principala; 2 - bibliotecă și scriptorium; 3 - sacristie; 4 - turnuri; 5 - terasă; b - sala capitulară (loc de întâlnire a călugărilor); 7 - dormitor și baie comună a călugărilor; 8 - trapeză; 9 - bucatarie; 10 - camara cu pivnita; 11 - camera pentru pelerini; 12 - anexe; 13 - pensiune; 14 - scoala; 15 - casa starețului; 16 - casa medicului; 17 - loc pentru cultivarea plantelor medicinale; 18 - spital și local pentru novici cu biserică separată; 19 -gradina cu cimitir si gradina de legume; 20 - casă de gâscă și coș de găini; 21-hambare; 22 - ateliere; 23 - brutărie și berărie; 24 - moara, treierat, uscator; 25 - hambare și grajduri; 26 - casă pentru servitori.

18 slide

Descrierea diapozitivei:

Slide 19

Descrierea diapozitivei:

20 de diapozitive

Descrierea diapozitivei:

În Evul Mediu, mănăstirile erau centre bisericești bine fortificate. Au servit drept cetăți, puncte de colectare a impozitelor bisericești și de răspândire a influenței bisericii. Zidurile înalte i-au protejat pe călugări și proprietatea bisericii de jaf în timpul atacurilor dușmanilor și în timpul conflictelor civile.

Mănăstirile au îmbogățit Biserica. În primul rând, ei dețineau terenuri vaste, cu iobagi alocați lor. Până la 40% dintre iobagii din Rusia aparțineau mănăstirilor. Iar bisericii i-au exploatat fără milă. A fi iobag la o mănăstire era considerat printre oamenii obișnuiți una dintre cele mai dificile soarte, nu foarte diferită de munca grea. Prin urmare, revoltele țărănești au izbucnit adesea pe terenurile aflate în proprietatea mănăstirilor. Prin urmare, în timpul Revoluției din octombrie, țăranii au distrus fericiți mănăstiri și exploatatorii de biserici, alături de biserici.

„...Cel mai dezastruos pentru țărani a fost corvée: lucrul pe pământul proprietarului le-a luat timpul necesar cultivării propriei lor parcele. În ţinuturile bisericeşti şi monahale, această formă de îndatoriri s-a răspândit deosebit de activ. În 1590, patriarhul Iov a introdus corvee pe toate țările patriarhale. Exemplul lui a fost urmat imediat de Mănăstirea Treime-Serghie. În 1591, cel mai mare proprietar de pământ, Mănăstirea Iosif-Volotsky, i-a transferat pe toți țăranii la corvée: „Și acele sate care erau în chirie și acum au arat pentru mănăstire”. Pământul arabil propriu al țăranilor era în continuă scădere. Statisticile din cărțile de afaceri ale mănăstirilor arată că dacă în anii 50-60. în moșiile monahale din raioanele centrale, dimensiunea medie a unei parcele pe gospodărie țărănească era de 8 sferturi, apoi până în 1600 a scăzut la 5 sferturi (candidatul științelor istorice A. G. Mankov). Țăranii au răspuns cu răscoale...”

„...Istoria tulburărilor din Mănăstirea Anthony-Siysky este curioasă. Țarul a donat mănăstirii 22 de sate independente anterior. Țăranii au simțit curând diferența dintre libertate și sclavie. În primul rând, autoritățile monahale „i-au învățat să le scoată cu forță de trei ori tribut și quitrent”: în loc de 2 ruble, 26 de altyn și 4 bani, câte 6 ruble, 26 de altyn și 4 bani. „Da, pe lângă tributul și quitrent pentru munca monahală, aveau câte 3 oameni pe alevin în fiecare vară”, „și pe lângă asta, ei, țăranii, făceau treaba” - au arat pământul și au cosit fânul pentru mănăstire. În cele din urmă, călugării „au luat cele mai bune pământuri arabile și fânețe și le-au adus pe pământurile lor mănăstirii”, „și de la niște țărani, ei, bătrânii, au luat sate cu pâine și fân și au dărâmat curțile și le-au transportat, iar din satele lor ţăranii din acea violenţă stareţească, au fugit din curţile lor cu soţiile şi copiii lor”.

Dar nu toți țăranii erau pregătiți să-și fugă de pământ. În 1607, starețul mănăstirii a înaintat regelui o cerere:

„Țăranii mănăstirii s-au întărit la el, starețul, nu ascultă scrisorile noastre, nu dau tribut și chirie și pâine de la terți mănăstirii, precum plătesc alți țărani monahali, și nu fac produse monahale. , și în nici un fel el, starețul și frații Ei ascultă, și în aceasta îi fac mari pierderi lui, starețului”.
Shuisky a avut deja destule probleme cu Bolotnikov și False Dmitry II, așa că în 1609 mănăstirea a început să-și rezolve singure problemele, organizând expediții punitive. Bătrânul Teodosie și slujitorii mănăstirii l-au ucis pe țăranul Nikita Kryukov, „și toți au dus rămășițele [proprietatea] la mănăstire”. Bătrânul Roman „cu mulți oameni, au avut țărani, au scos ușile din colibe și au spart sobele”. Țăranii, la rândul lor, au ucis câțiva călugări. Victoria a rămas la mănăstire...”

În secolul al XV-lea, când în Rus' era o luptă în mediul bisericesc între „nelacomii” conduși de Nil Sorsky și „iosefiții”, susținătorii lui Iosif de Polotsk, călugărul nelacom Vassian Patrikeev a vorbit despre monahii de atunci:

„În loc să mâncăm din meșteșugurile și din munca noastră, rătăcim prin orașe și ne uităm în mâinile celor bogați, slujindu-le pe plac, ca să cerșim de la ei un sat sau un sat, argint sau vreun fel de vite. Domnul a poruncit să împărțim săracilor, iar noi, biruiți de dragostea de bani și de lăcomie, insultăm pe frații noștri săraci care locuiesc în sate în diferite feluri, le impunem dobânzi, le luăm fără milă averea, luăm o vacă sau o cal dintr-un sătean și chinuiește frații noștri cu bice.” .

În al doilea rând, conform legilor bisericești, toată proprietatea oamenilor care s-a călugărit a devenit proprietatea Bisericii.
Iar în al treilea rând, cei care mergeau ei înșiși la mănăstire s-au transformat în muncă gratuită, slujind cu blândețe autoritățile bisericești, câștigând bani pentru vistieria bisericii. În același timp, fără a pretinde nimic pentru sine personal, mulțumindu-se cu o celulă modestă și mâncare proastă.

În Evul Mediu, Biserica Ortodoxă Rusă a fost „încorporată” în sistemul de stat de executare a pedepselor. Adesea, cei acuzați de erezie, blasfemie și alte infracțiuni religioase erau trimiși la mănăstiri sub strictă supraveghere. Deținuții politici erau adesea exilați la mănăstiri, atât în ​​Europa, cât și în Rusia.
De exemplu, Petru cel Mare și-a trimis soția Evdokia Lopukhina la Mănăstirea de mijlocire, la 11 ani de la nunta lor.

Cele mai vechi și mai faimoase închisori monahale au fost situate în mănăstirile Solovetsky și Spaso-Evfimievsky. Infractorii de stat periculoși erau în mod tradițional exilați la primul, al doilea era inițial destinat să-i țină pe cei bolnavi mintal și pe cei aflați în erezie, dar apoi au început să fie trimiși acolo și prizonieri acuzați de crime de stat.

Depărtarea Mănăstirii Solovetsky de zonele locuite și inaccesibilitatea au făcut-o un loc ideal de izolare. Inițial, cazemate au fost amplasate în zidurile cetății și în turnurile mănăstirii. Adesea acestea erau celule fără ferestre, în care puteai să stai aplecat sau să stai întins pe un pat scurt, cu picioarele încrucișate. Interesant este că în 1786 arhimandritul mănăstirii, unde erau ținuți 16 prizonieri (15 dintre ei pe viață), nu cunoștea motivul întemnițării a șapte. Decretul privind închisoarea unor astfel de persoane era de obicei laconic - „pentru o vinovăție importantă, vor fi păstrate până la sfârșitul vieții lor”.

Printre prizonierii mănăstirii se aflau preoți acuzați de beție și blasfemie, diverși sectanți și foști ofițeri care, beți, vorbeau nemăgulitor despre calitățile morale ale viitoarei împărătesi, și mari demnitari care comploteau o lovitură de stat și „căutători de adevăr”. ” care a scris plângeri împotriva oficialilor guvernamentali . Nobilul francez de Tournel a petrecut cinci ani în această închisoare sub o acuzație necunoscută. Cel mai tânăr deținut a fost închis la vârsta de 11 ani sub acuzația de crimă și a trebuit să petreacă 15 ani în închisoare.

Regimul din închisoarea mănăstirii era extrem de crud. Puterea starețului nu numai asupra prizonierilor, ci și asupra soldaților care îi păzeau era practic de necontrolat. În 1835, plângerile prizonierilor „s-au scurs” dincolo de zidurile mănăstirii, iar un audit condus de colonelul de jandarmerie Ozeretskovsky a venit la Solovki. Chiar și jandarmul, care i-a văzut pe toți la vremea lui, a fost nevoit să admită că „mulți prizonieri suferă pedepse care depășesc cu mult întinderea vinovăției lor”. În urma auditului, trei prizonieri au fost eliberați, 15 au fost trimiși la serviciul militar, doi au fost transferați din celule în celule, unul a fost acceptat ca novice, iar un prizonier orb a fost trimis la spitalul „continental”.

„Colțul închisorii” este locul în care erau concentrate în principal celulele prizonierilor Mănăstirii Solovetsky. Turnul Spinning este vizibil în depărtare.

Dar nici după audit, regimul din închisoare nu a fost relaxat. Prizonierii erau hrăniți cu slăbiciune, li se interziceau orice contact cu voința, nu li se dădeau materiale de scris și cărți decât cele religioase, iar pentru încălcarea regulilor de comportament erau supuși pedepselor corporale sau puși în lanțuri. Cei ale căror convingeri religioase nu coincideau cu Ortodoxia oficială au fost tratați deosebit de aspru. Nici măcar pocăința sinceră și convertirea la ortodoxie pentru astfel de prizonieri nu garantau eliberarea lor. Unii prizonieri „în erezie” și-au petrecut întreaga viață de adult în această închisoare.

Ca centre fortificate care adăpostesc mulți oameni educați, mănăstirile au devenit centre de cultură religioasă. Ei erau încadrați de călugări care copiau cărțile religioase necesare desfășurării slujbelor. La urma urmei, tipografia nu apăruse încă, iar fiecare carte era scrisă de mână, adesea cu ornamente bogate.
Călugării păstrau şi cronici istorice. Adevărat, conținutul lor a fost adesea schimbat pentru a mulțumi autorităților, falsificat și rescris.

Cele mai vechi manuscrise despre istoria Rusiei sunt de origine monahală, deși nu au mai rămas originale, există doar „liste” - copii ale acestora. Oamenii de știință încă se ceartă despre cât de fiabili sunt. În orice caz, nu avem alte informații scrise despre ceea ce s-a întâmplat în Evul Mediu.
De-a lungul timpului, cele mai vechi și mai influente biserici și mănăstiri din Evul Mediu s-au transformat în instituții de învățământ cu drepturi depline.

Locul central în mănăstirea medievală a fost ocupat de biserică, în jurul căreia se aflau anexe și clădiri de locuit. Exista o trapeză comună (sala de mese), un dormitor al călugărilor, o bibliotecă și o cameră de depozitare pentru cărți și manuscrise. În partea de est a mănăstirii era de obicei un spital, iar în nord erau camere pentru oaspeți și pelerini. Orice călător se putea întoarce aici pentru adăpost; hrisovul mănăstirii era obligat să-l accepte. În părțile de vest și de sud ale mănăstirii se aflau hambare, grajduri, un hambar și o curte de păsări.

Mănăstirile moderne continuă în mare măsură tradițiile din Evul Mediu.

Centrele culturale ale lumii creștine din Evul Întunecat erau mănăstiri. Comunitățile monahale, ca parte a Bisericii Catolice, erau destul de bogate după standardele vremii: dețineau terenuri importante, pe care le închiriau țăranilor locali. Numai de la călugări oamenii puteau găsi ajutor medical și o oarecare protecție atât de la barbari, cât și de la autoritățile seculare. Studiile și știința și-au găsit refugiu în mănăstiri. În orașele mari, puterea bisericească era reprezentată de episcopi, dar ei s-au străduit întotdeauna mai mult pentru puterea seculară decât pentru instaurarea creștinismului. Mănăstirile, și nu episcopii, au realizat principala lucrare de răspândire a religiei creștine în timpul Evului Întunecat.

Orașele sunt familiarizate cu credința creștină încă din epoca romană. În secolele III – V, comunități creștine au existat în toate orașele mari ale Imperiului Roman de Apus, mai ales din momentul în care decretul împăratului Constantin a ridicat creștinismul la rang de religie oficială. Lucrurile au stat altfel în mediul rural. Satul, conservator din fire, a avut dificultăți să abandoneze credințele păgâne obișnuite și zeitățile care îl ajutau mereu pe țăran în munca lui. La începutul Evului Întunecat, raidurile barbarilor, de care sufereau în primul rând țăranii, foametea și dezordinea generală au trezit cele mai străvechi superstiții, împotriva cărora Biserica creștină oficială era adesea neputincioasă.

În acest moment, mănăstirile și sfinții pustnici, ducând un stil de viață distinct independent de lume, au devenit un far și un sprijin pentru locuitorii din mediul rural, care constituiau majoritatea populației de atunci a Europei de Vest. Unde prin exemplu personal, unde prin puterea de convingere și miracole, au insuflat speranță în sufletele oamenilor obișnuiți. În condiții de autocrație completă a domnitorilor barbari, într-o epocă a cruzimii inumane, mănăstirile s-au dovedit a fi singurul refugiu al ordinii. Strict vorbind, motivul ascensiunii Bisericii Catolice, motivul pentru care Biserica a început să-și asume rolul de conducător laic, trebuie căutat tocmai în istoria Evului Întunecat.

Într-o perioadă în care regii se bucurau de putere absolută pe pământurile lor și încălcau chiar și legile strămoșilor lor, comitând jaf și crimă, religia creștină s-a dovedit a fi singura lege care era cel puțin oarecum independentă de arbitrarul regal. În orașe, episcopii (în primul rând cei care au fost numiți de biserică și nu au cumpărat scaunul episcopal pentru bani) au căutat să limiteze arbitrariul autorităților seculare intrând în confruntare directă cu conducătorii. Cu toate acestea, în spatele regelui sau al vasalului său stătea cel mai adesea forță militară, pe care episcopul nu o avea la dispoziție. Istoria Evului Întunecat conține multe exemple despre modul în care regii și ducii i-au torturat cu brutalitate pe conducătorii bisericii rebeli, supunându-i la torturi care palesc alături de hărțuirea romanilor împotriva creștinilor din primele secole. Un primar franc a scos ochii unui episcop din orașul său, l-a forțat să meargă câteva zile pe sticlă spartă și apoi l-a executat.

Numai mănăstirile și-au păstrat o relativă independență față de autoritățile laice. Călugării care și-au declarat renunțarea la viața lumească nu reprezentau o amenințare clară pentru conducători și, prin urmare, au fost lăsați de cele mai multe ori în pace. Deci, în Evul Întunecat, mănăstirile erau insule de relativă pace în mijlocul unei mări de suferințe umane. Mulți dintre cei care au intrat într-o mănăstire în timpul Evului Întunecat au făcut-o doar pentru a supraviețui.

Independența față de lume a însemnat pentru călugări nevoia de a produce în mod independent tot ce aveau nevoie. Economia monahală s-a dezvoltat sub ocrotirea zidurilor duble - cele care împrejmuiau bunurile mănăstirii, și cele care au fost ridicate prin credință. Chiar și în vremurile invaziilor barbare, cuceritorii rareori îndrăzneau să atingă mănăstiri, de teamă să nu se certe cu un zeu necunoscut. Această atitudine respectuoasă a continuat mai târziu. Așa că anexele mănăstirii - o curte, grădini de legume, un grajd, o forjă și alte ateliere - s-au dovedit uneori a fi singurele din tot cartierul.

Puterea spirituală a mănăstirii se baza pe puterea economică. Doar călugării din Evul Întunecat creau rezerve de hrană pentru o zi ploioasă, numai călugării aveau întotdeauna tot ce este necesar pentru fabricarea și repararea unor unelte agricole slabe. Morile, care s-au răspândit în Europa abia după secolul al X-lea, au apărut pentru prima dată în mănăstiri. Dar chiar înainte ca fermele monahale să crească la dimensiunea unor mari moșii feudale, comunitățile erau angajate în caritate ca o datorie sacră. Ajutarea celor aflați în nevoie a fost una dintre prioritățile de top în statutul oricărei comunități monahale din Evul Întunecat. Acest ajutor s-a exprimat în distribuirea pâinii către țăranii din jur în timpul anului foametei, în tratarea bolnavilor și în organizarea ospiciilor. Călugării propovăduiau credința creștină în rândul populației locale semipăgâne – dar predicau atât cu fapte cât și cu cuvinte.

Mănăstirile erau paznicii cunoașterii - acele grăunte ale acesteia care au supraviețuit focului invaziilor barbare și formării de noi regate. În spatele zidurilor mănăstirii se puteau adăposti oameni educați, a căror învățătură nu avea nevoie altcineva. Datorită cărturarilor mănăstirii s-au păstrat câteva lucrări scrise de mână, datând din vremea romanilor. Adevărat, ei au luat acest lucru în serios abia spre sfârșitul Evului Întunecat, când Carol cel Mare a comandat colecția de cărți vechi în întregul Imperiu franc și le-a rescris. Călugării irlandezi care au călătorit prin Europa au adunat și manuscrise antice.

Profesor și elev
Evident, doar o mică parte din manuscrisele antice care au fost păstrate cândva în mănăstiri au ajuns la cercetătorii secolelor ulterioare. Motivul pentru aceasta este înșiși cărturarii monahali.

Pergamentul, care a fost folosit pentru scris din cele mai vechi timpuri, era scump și se producea foarte puțin în timpul Evului Întunecat. Așadar, când un scrib se confrunta cu o lucrare a unuia dintre părinții bisericii care a căzut în paragină, el lua adesea un pergament bine păstrat cu un text „păgân” și răzuia fără milă o poezie sau un tratat filosofic din pergament în pentru a scrie în locul lui unul mai valoros, din punctul său de vedere, text. Pe unele dintre aceste pergamente rescrise, linii prost zgâriate din latină clasică pot fi încă văzute arătând prin textul de mai târziu. Din păcate, este complet imposibil să restaurați astfel de lucrări șterse.

Comunitatea monahală din Evul Întunecat a reprezentat un model de societate creștină așa cum ar fi trebuit să fie. În interiorul zidurilor mănăstirii nu era „nici greci, nici evrei” - toți călugării erau frați unul cu celălalt. Nu a existat nicio împărțire în activități „pure” și „impure” - fiecare frate făcea ceea ce avea o înclinație sau ceea ce era definit ca supunere față de el. Renunțarea la bucuriile cărnii și la viața lumească era pe deplin în concordanță cu mentalitatea întregii lumi creștine: ar fi trebuit să se aștepte la a doua venire a lui Hristos și la Judecata de Apoi, la care fiecare să fie răsplătit după deserțiile sale.

Pe de altă parte, lumea monahală închisă era o copie mai mică a Europei creștine, care limita în mod deliberat contactele cu lumea exterioară, făcându-se descurcăre în viața de zi cu zi cu puținul care putea fi produs sau cultivat singur. Întemeietorii comunităților monahale au căutat să limiteze contactele monahilor cu mirenii pentru a-și proteja frații de ispite - și întreaga lume creștină a încercat să comunice cât mai puțin cu „păgânii”, să atragă cât mai puțin din tezaur al cunoștințelor și culturii străine (nu contează dacă era lumea romană sau islamică).

Abația Cisterciană Heiligenkreuz este considerată una dintre cele mai mari mănăstiri medievale active din lume; a fost fondată în 1133. Mănăstirea este situată la 25 km de Viena, la marginea Pădurilor Vienei.

Curtea mănăstirii (Stiftshof), fotografie de Pavel Mondialus

Istoria Abatiei

Abația Cisterciană Heiligenkreuz (Mănăstirea Sfintei Cruci) este considerată una dintre cele mai mari mănăstiri medievale active din lume. Abația a fost creată în 1133. Aceasta este cea mai veche mănăstire a ordinului cistercian, care a apărut ca o ramură a ordinului benedictin în secolul al XI-lea. Mănăstirea există de nouă secole și nu a fost niciodată închisă – chiar și în perioadele asediului turcesc și Reformei.

Mănăstirea Heiligenkreuz este situată la 25 de kilometri sud-vest de centrul Vienei. Se află pe margine, în satul Heiligenkreuz cu același nume. Clădirile luminoase ale complexului mănăstiresc și clopotnița înaltă se înalță printre dealuri verzi și copaci puternici.

Arhitectura templului principal

Biserica și coloana Sfintei Treimi, fotografie de Anu Wintschalek

Ordinul Cistercian se numește Monahismul Alb: în mod tradițional, frații poartă haine albe. Conform regulilor monahale stricte, templul este „lauda Domnului de pe pământ”. În arhitectura catedralei, și în întreaga înfățișare a mănăstirii, există măreție reținută și fără excese. Fațada austeră a templului, turnul modest cu clopotniță și liniile curate ale galeriilor luminoase baroc contrastează cu sculpturile complicate și aurul strălucitor al coloanei ciumei din curtea mănăstirii. Lăudați pe Domnul pentru izbăvirea de urgie!

Cimitirul mănăstirii, foto Friedemann Hoflehner

Biserica principală a mănăstirii îmbină elemente de arhitectură romanică și gotică timpurie. Intrarea este împrejmuită cu un frumos portal cu coloane și arhivolte ascuțite. Fațada, nava principală și transeptul catedralei sunt un exemplu de stil romanic, rar pentru Austria. Corurile sunt gotice, au fost create în secolul al XII-lea. Vitraliile s-au păstrat încă din anul 1290 (jumătate din vitraliile existente sunt originale).

Interiorul templului

Nava bisericii mănăstirii, fotografie de Patrick Costello

În decorul interior al bisericii mănăstirii nu există ornamente sau fresce. Pereții monoton cenușii se transformă în bolți gri pe nervuri. Designul sculptural a fost realizat de venețianul Giulio Giuliani (el a sculptat și coloana ciumei în 1739). Decorul dominant al templului este o cruce pictată deasupra altarului baroc, înfățișând pe Isus înviat. Aceasta este o copie a unei cruci romanice creată în 1138.

Mormântul lui Frederic al II-lea în Sala de Adunări, fotografie de Anu Wintschalek

Orga luxoasă a catedralei a fost realizată de Ignaz Kober în 1804. Franz Schubert și Anton Bruckner au cântat la acest instrument. În general, multe nume celebre sunt asociate cu mănăstirea Heiligenkreuz: aici au fost pictorul Martin Altomonte, teologul Wilhelm Neumann și compozitorul Alberich Mazak. Treisprezece reprezentanți ai dinastiei Barenberg sunt înmormântați în Sala de Adunări a mănăstirii; în capelă se odihnesc moaştele Sfântului Otto din Freisin. În mănăstire se păstrează și o altă relicvă - o bucată din Crucea dătătoare de viață din sfânta troiță.

Institutul Teologic

Mănăstirea a trecut prin vremuri diferite. Au fost perioade în care frații erau în pragul sărăciei; Mănăstirea a fost amenințată în mod repetat cu închiderea. Cu toate acestea, dizolvarea a fost evitată datorită deschiderii Institutului Teologic. Călugării s-au ocupat întotdeauna de parohiile diecezane îndepărtate și au făcut lucrări de caritate. Parohia oferă în continuare asistență psihologică familiilor, sprijină persoanele în vârstă și se angajează în educația premaritală pentru tineri.

Corul Heiligenkreuz

Călugării au restaurat toate clădirile, au adunat o bibliotecă imensă de 50 de mii de volume și își conduc propria gospodărie. Abația este renumită și pentru tradițiile sale de cânt gregorian. Corul Heiligenkreuz a înregistrat mai multe albume, cu un tiraj total de peste 500.000 de CD-uri. Discurile au avut un mare succes.

Heiligenkreuz este o mănăstire funcțională. Fraţii monahali numără 86 de oameni. Turiștii pot vizita mănăstirea doar la ore stabilite.

Mănăstirea Heiligenkreuz (Stift Heiligenkreuz), fotografie de Patrick Costello

Curtea mănăstirii, fotografie de Anu Wintschalek