Rusijos patriarchai XVII a. Rusijos stačiatikių bažnyčios metropolitų sąrašas. Patriarchato įkūrimas Rusijoje

Yra daug išsamių biografinių straipsnių apie Rusijos patriarchą, tačiau mes sutelksime dėmesį tik į pagrindinius jo gyvenimo momentus ir tai, kad šiandien stačiatikiams kyla daug klausimų ir prieštaringų nuomonių, susijusių su jo susitikimu su Žinoma, ir anksčiau. kad daugelis bandė sumenkinti ir apkaltinti Jo Šventenybę išdavyste. Tačiau pirmieji dalykai.

Visos Rusijos patriarchas Kirilas. trumpa biografija

Pasaulyje Vladimiras Gundiajevas gimė Leningrade 1946 m., lapkričio 20 d. Jo senelis ir tėvas buvo kunigai, mama – vokiečių kalbos mokytoja. Meilė stačiatikių tikėjimui Vladimirą ir jo brolį taip pat atvedė į kunigystę. Sesuo Elena tapo stačiatikių mokytoja.

Tik pagalvokite, jo senelis 30 savo gyvenimo metų praleido Solovkų kalėjimuose už savo bažnytinę veiklą ir kovą su renovacijos 20-40-aisiais. Kad ir kaip ten būtų, visos Rusijos patriarchas Kirilas nepriekaištauja sovietų valdžiai, nes į viską žiūri sumaniai, giliai analizuodamas ir išmintingai. Jis mano, kad per šį laikotarpį buvo daug ir gero, ir blogo, ir visa tai reikia suprasti, o ne daryti skubotas išvadas.

Būsimasis visos Rusijos patriarchas su pagyrimu baigė Leningrado dvasinę seminariją ir akademiją. 1969 m. jis tapo vienuoliu vardu Kirilas. Ir taip, žingsnis po žingsnio, laipsniško sąžiningo darbo ir nuoširdaus tikėjimo tuo, ką jis neša ir skelbia žmonėms, rezultatas, Dievo valia pasiekia aukščiausią kunigystės lygį.

Dabar jis yra švenčiausiasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. Vertesnio kandidato nerasta, o 2009 m. sausio 27 d. Vietos taryba jį išrinko į šias pareigas. Be jokios abejonės, tai buvo labai geras pasirinkimas.

Patriarchas ir popiežius

Rimti sunkumai santykiuose tarp katalikų ir stačiatikių tęsėsi kelis šimtmečius nuo tos akimirkos, kai 1054 m. katalikybė atsiskyrė nuo pagrindinės ir pagrindinės stačiatikių krikščionių šakos. Šiandien konfrontacijos perėjo į naują, šiuolaikišką, gudresnį ir apkartintą lygmenį, o jei dabar nepradėsime dialogų, gali nutikti kažkas nepataisoma.

Krikščionių bažnyčios turi išmokti kartu priimti naujus mūsų laiko iššūkius. Bažnyčios iš tiesų pradėjo siekti vienybės, tačiau tai visiškai nereiškia, kad jos ketina suvienyti savo pastangas ir ginčytis prieštaringais teologijos klausimais. Visai ne, per vieningą ir naują krikščionišką požiūrį į įvykius šiuolaikiniame pasaulyje, jie turi išmokti atsispirti smurtui ir melui bei dėti visas pastangas apginti savo tradicines vertybes.

Susitikimas

Ir pirmą kartą Jo Šventenybė patriarchas Kirilas susitiko su primatu Havanoje ir po uždaro susitikimo pasirašė abipusę deklaraciją, kurią sudaro 30 punktų. Šis pasirašymas pažymėjo naują dviejų didžiausių religijų santykių raidos etapą.

Šiame dokumente, be raginimo į tarpreliginį dialogą ir religinę toleranciją, buvo numatyti tikinčiųjų krikščionių persekiojimo Artimuosiuose Rytuose ir Sirijoje klausimai, kur šiandien per karinius konfliktus, taip pat ir dėl religinių priežasčių, praliejama daug nekalto kraujo. Tai yra pagrindinė deklaracijos esmė. Prieš karą Sirijoje gyveno beveik du milijonai skirtingų tikėjimų krikščionių, tačiau Rusijoje uždrausto teroristinio judėjimo ISIS islamistai „Islamo valstybė“ persekioja šiuos vargšus, jie priversti bėgti į Europą ir kaimyninį Libaną.

Deklaracija

Visos Rusijos patriarchas Kirilas ir popiežius Pranciškus taip pat palietė bažnyčių prievartos aneksijos ir Ukrainos graikų katalikų, Kijevo patriarchato schizmatikų ir Maskvos patriarchato stačiatikių stačiatikių bažnyčios konfrontacijos temą. Ši labai skausminga tema buvo kliūtis susitikti ilgą laiką 90-aisiais. Skyriuose taip pat buvo aptartos Europoje ir JAV legalios eutanazijos, abortų ir tos pačios lyties asmenų santuokos problemos. Nors katalikų ir stačiatikių bažnyčios požiūris į šią problemą skiriasi. Vatikanas nepalaiko, bet tolerantiškai susilaiko nuo komentarų šia tema, o Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaras turi aiškesnę poziciją. Buvo paliesta taikos ir religijos laisvės ilgai kenčiančioje Ukrainoje tema.

Protingas dialogas

Visos Rusios patriarchas Kirilas ir Jo Šventenybė Popiežius Pranciškus, suprasdami tarp jų kilusios schizmos istoriją, pagarbiai kreipiasi į visą kenčiantį pasaulį kaip Kristaus pamokslininkus. Svarbu ir tai, kad Europos sankcijos, nukreiptos prieš Rusiją, negavo katalikų palaiminimo. Kremlius neslėpė susidomėjimo šiuo susitikimu tiek kaip svarbiu tarpreliginio dialogo komponentu, tiek kaip įrankiu formuojant užsienio politiką ir įveikiant Rusijos ekonominę izoliaciją, kartu atsižvelgiant į popiežiaus įtaką ir autoritetą Vakarų politiniuose sluoksniuose.

Šis susitikimas tapo pavyzdžiu politikams, nes šiandien labiau nei bet kada apčiuopiama Trečiojo pasaulinio karo protrūkio grėsmė. Stačiatikiai ir katalikai turi suprasti, kad jie yra broliai, o ne varžovai, ir tiesiog turi gyventi taikoje ir santarvėje.

Mes visi turime mylėti Dievą ir savo artimą, kaip Jėzus Kristus skelbė žmonėms. Ir nesvarbu, kokių pažiūrų šis žmogus laikosi, kokios jis tautybės ir tikėjimo.

Naujasis archimandrito Makarijaus darbas skirtas visos Rusijos X-XVI amžių metropolitams. Autorius nagrinėja visų Rusijos bažnyčios primatų šventąją tarnystę nuo 988 iki 1586 m. Šį laikotarpį galima pavadinti metropolito laikotarpiu, kuris pasirodė ilgiausias Rusijos bažnyčios istorijoje ir buvo ankstesnis už patriarchalinį laikotarpį. Pirmajame savo istorijos etape Rusijos bažnyčia buvo Graikijos bažnyčios metropolita, o Rusijos metropolitus skyrė Konstantinopolio patriarchai. Vėliau, nuo 1448 m., Maskvos primatai tapo autokefaliniais ir buvo pasodinti į visos Rusijos sostą pačioje Maskvoje. Knygoje gausu rusų šventųjų ranka rašyto paveldo bibliografijos ir leidinių – dvasinių laiškų, rajono žinučių, žodžių ir pamokymų. Leidinys domina Bažnyčios istorikus, taip pat visus, kurie domisi mūsų Tėvynės dvasine istorija.

Archimandritas Makarijus (Veretennikovas) gimė 1951 m. Magnitogorsko mieste. Vidurinį išsilavinimą įgijo 1969 m. Karagandos mieste. 1972 m., Alma Atos ir Kazachstano metropolito Juozapo palaiminimu († 1975), jis pateikė prašymą priimti į Maskvos dvasinę seminariją. 1974 m. baigė MDS ir įstojo į akademiją. 1978 m. baigė Maskvos dvasinę akademiją teologijos kandidatu už pristatytą darbą „Visos Rusijos metropolitas Makarijus ir jo bažnytinė-švietėjiška veikla“. Nuo 1978 m. rugsėjo mėn. seminarijoje dėstė Rusijos bažnyčios istoriją. 1982 m. kovo 17 d. Trejybės-Sergijaus Lavros abatas archimandritas Jeronimas († 1982) Trejybės katedroje tonzavo vienuolį Egipto vienuolio Makarijaus garbei. Nuo 1982 m. rugsėjo iki 1985 m. liepos mėn. studijavo universiteto Teologijos fakultete. Martynas Liuteris Halės mieste (VDR) ir tuo pat metu tarnavo apaštalams lygiavertės Marijos Magdalietės bažnyčioje istorinėse Veimaro miesto kapinėse. Grįžęs iš Vokietijos, dėstė MDSiA.

2004 metais archimandritui Makarijui buvo suteiktas profesoriaus laipsnis. Nuo 2001 m. birželio mėn. iki 2010 m. kovo mėn. jis buvo MDA Regency mokyklos vadovas. 2013 metais - Jekaterinburgo dvasinės seminarijos garbės profesorius, 2014 metais suteiktas Bažnyčios istorijos daktaro akademinis vardas. Dalyvavo rengiant metropolito Makarijaus (Bulgakovo) leidinį „Rusijos bažnyčios istorija“, pranešėju dalyvavo įvairiose užsienio, tarptautinėse, visos Rusijos ir regioninėse konferencijose. Apdovanotas Rusijos stačiatikių bažnyčios ordinais, nuo 1989 m. Sinodalinės liturginės komisijos narys, prasidėjus stačiatikių enciklopedijos leidybai - Ortodoksų enciklopedijos mokslinės redakcinės tarybos narys, Makariovo ekspertų tarybos narys. Skaitymai. Autoriaus bibliografijoje – daugiau nei 750 publikacijų. Viename iš naujausių savo leidinių autorius pasiūlė naują Rusijos bažnyčios istorijos periodizaciją.

ĮVADAS

• Pratarmė
• Apaštalo Andriejaus žygdarbis
• Rusijos hierarchijos fonas

1 DALIS. VISOS RUS METROPOLITAI PAGAL KONSTANTINOPLO PATRIARCHO OMOFORU

• I SKYRIUS. KRIKŠČIONYBĖS SKPLITIMO RUSŲ ŽEMĖJE PRADŽIA
  • Šventasis metropolitas Mykolas (988–992 m
  • Metropolitas Leonty (992–1008 m
  • Metropolitas Jonas I (iki 1018–1035 m
  • Metropolitas Teopemptas (1035–1047).
• II SKYRIUS. METROPOLITAS-TEOLOGIJAS
  • Šventasis metropolitas Hilarionas (1051–1054)
    • Kijevo metropolito Hilariono tikėjimo išpažinimas
  • Metropolitas Efraimas (1055–1061)
    • Rašo metropolitas Efraimas
  • Metropolitas George'as (1062–1076 m
    • Jurgis, Kijevo metropolitas, konkurencija su lotynų kalba; 70 vynų
  • Šventasis metropolitas Jonas II (1076–1089)
    • Metropolito Johno F. Prodromuso laiškas apie Rusijos metropolito Jono lotynišką ereziją smerkiančių taisyklių nurodymą Romos arkivyskupui apie neraugintą cechą
  • Metropolitas Jonas III (1090–1091)
  • Šventasis metropolitas Nikolajus (1093–1104)
  • Metropolitas Nikeforas I (1104–1121)
    • Rusijos metropolito Nikiforo mokymas apie Sūrio riebiąją savaitę bažnyčioje abatui ir visam kunigo bei diakono laipsniui bei pasaulio žmonėms
  • Metropolitas Nikita (1122–1126)
    • Prologo legenda apie Jono Krikštytojo piršto atvežimą iš Bizantijos į
  • Metropolitas Mykolas II (1130–1145)
• III SKYRIUS. PRINCINŲ nesutarimų Rusijoje padidėjimas
  • Metropolitas Klemensas (Smolyatich; 1147-1155)
  • Šventasis metropolitas Konstantinas I (1156–1159)
    • Nikita Acominatus (Choniates). Stačiatikių tikėjimo lobis. XXIV knyga: Taryba
  • Metropolitas Teodoras (1161–1163)
  • Metropolitas Jonas IV (1164–1166)
  • Metropolitas Konstantinas II (1167–1170)
    • Rugpjūčio mėnesio 1 dieną didžiojo kunigaikščio Andrejaus Bogolyubskio žodis apie Dievo gailestingumą
  • Metropolitas Mykolas III (1171–1174)
  • Metropolitas Nikeforas II (1175/76-1202)
  • Metropolitas Matas (1209–1220)
  • Metropolitas Kirilas I (1225–1233)
    • Nikėjos patriarcho pažymėjimas Kijevo metropolitui Kirilui
  • Metropolitas Juozapas (1236–1240)
• IV SKYRIUS. PO BATJEVO ŽIŪVĖS
  • Šventasis metropolitas Kirilas II (1242–1281 m. gruodis)
    • Mozijos kunigaikščio Svjatoslavo pranešimas metropolitui Kirilui
    • Ordos chano Mengu-Temiro etiketė Rusijos dvasininkams. Stepė
  • Šventasis Metropolitas Maksimas (1283–1305)
    • Šventojo Maksimo pamokymai
    • Gruodžio mėn. 15 d. Šventojo ir Palaimintojo Pirmojo Sosto legenda, Vladimiro ir Maskvos bei visos Rusijos metropolitas Maksimas
• V SKYRIUS. MASKAVOS KILMIMO PRADŽIA
  • Stebuklų kūrėjas metropolitas Petras (1308–1326)
    • Kuklus Petro, Kijevo ir visos Rusijos metropolito, abato, kunigo ir diakono mokymai
    • 1308-1326 — Metropolito Petro mokymas dvasininkams (apie atgailą ir kunigus našles) ir pasauliečiams (apie uolumą bažnyčiai)
    • Petro metropolito Kijevo ir visos Rusijos mokymai
    • Metropolito Petro pamokymai
    • Metropolito Petro mokymai, kai Susirinkime buvo kunigas vyskupas Andriejus iš Tferos
  • Šventasis metropolitas Teognostas (1328–1353)
    • 1339 – patriarcho Jono XIV laiškas metropolitui Teognostui dėl Šv. Petro relikvijų atradimo.
    • Teognosto, visos Rusijos metropolito, mokymai
  • Stebuklų darbuotojas metropolitas Aleksijus (1354–1378)
    • Metropolito Aleksijaus mokymai nuo Apaštalų darbų Kristų mylintiems krikščionims
    • Nuolankaus visos Rusijos metropolito Aleksijaus nurodymas abatui ir kunigui ir diakonui bei visiems ištikimiems valstiečiams, kryžiaus vardu pavadintiems žmonėms, tikintiems stačiatikių tikėjimą, visame Novgorodo ir Gorodeco regione: malonė jums ir ramybė nuo Dievo aukščiau
    • 1363 – palaimintojo Aleksejaus metropolito žodis
    • 1378 m. – Šventojo tėvo Aleksejaus, Kijevo ir visos Rusijos metropolito, naujojo stebukladario, dvasinių laiškų sąrašas.
• VI SKYRIUS. BĖDAS METROPOLIJOJE
  • Archimandritas Mykolas († 1379) – kandidatas į Rusijos metropolį. Metropolitas Pimenas (1380–1389 m.)
  • Šventasis metropolitas Dionisijus I (1384–1385)
    • 1382 m. – Suzdalės arkivyskupo Dionizo liudijimas Pskovo Snetogorsko vienuolynui apie vienuolių bendruomenės taisyklių laikymąsi.
    • 1383 m. – Šventojo Dionisijaus pranešimas princui Demetrijui Donskojui. Iš kitos žinutės apie kaltuosius
• VII SKYRIUS. MASKAVOS RUSIO BĖDAS IR SĖKMĖS. TOLESNIS MOTINOS MIESTO KILTIMAS
  • Šventasis metropolitas Kiprijonas (1375–1390–1406)
    • Metropolito Kiprio dvasinis pažymėjimas
  • Šventasis metropolitas Fotijus (1408–1410–1431)
    • [Vienuolio Izidoriaus laiškas] Rusijos metropolitui [Fotijui]
    • 1420 m., sausio 24 d. — Metropolito Fotijaus dotacijos raštas Goritsky vienuolynui
    • Metropolito Fotijaus leidimo ir maldos laiškas
• VIII SKYRIUS. Kunigaikščių nesantaika, kova už Didįjį valdymą
  • Metropolitas Gerasimas (1433–1435)
    • 1414 m. – Metropolito Fotijaus rašomasis laiškas Vladimiro Volinsko vyskupui Gerasimui
    • 1434 m., lapkritis. — Popiežiaus Eugenijaus laiškas metropolitui Gerasimui
  • Metropolitas kardinolas Izidorius (1436-1441).
    • Metropolito kardinolo Izidoriaus apylinkės pranešimas
    • 1440 m., liepos 27 d. – Metropolito kardinolo Izidoriaus pažymėjimas
    • 1441 m. vasario 5 d. – Kijevo kunigaikščio Aleksandro Vladimirovičiaus chartija Kijevo Sofijos soborui ir Kijevo ir visos Rusijos metropolito Izidoriaus
    • Kunigaikščio Vasilijaus Vasiljevičiaus pranešimas Svjatogorsko vienuoliams
    • Simeono Suzdaliečio pasaka apie aštuntąją Florencijos tarybą. Izidoriaus katedra ir jos apyvarta

2 DALIS. RUSŲ BAŽNYČIOS AUTOKEFALIJA

• I SKYRIUS. RUSIJOS BAŽNYČIOS NEPRIKLAUSOMO EGISTRAVIMO ĮSTATYMAS
  • Stebuklų darbuotojas metropolitas Jonas (1448–1461)
    • 1459 – Metropolito [Jonos] pranešimas visiems Lietuvos valdovams apie stačiatikių tikėjimą ir stiprinimą bei apie Sidorovo mokinį Grigalių Metropolitą.
    • 1459 m. gruodžio 13 d. – Visų Rusijos valdovų pasiuntinys Lietuvos valdovams, gavęs metropolito Jonos įšventinimą, apie metropolitą Grigalių, išvykusį iš Romos į Kijevo metropoliją.
    • [Hieromonko Atanazo kreipimasis į šventąjį Joną]
    • Prieš 1461 m. – L. Korytkovo atsistatydinimo laiškas metropolitui Jonai
    • Palaimintas metropolito [Jonos] laiškas katedros parapijiečiams
  • Šventasis metropolitas Teodosijus (1461–1464)
    • 1462 m., sausis. — Metropolito Teodosijaus mokymas apie išgijimo stebuklą prie šventojo Aleksijaus Maskvos relikvijų
    • Žodis pagirtinas šventiesiems aukščiausiesiems apaštalams Petrui ir Pauliui. Teodosijaus, visos Rusijos arkivyskupo, sukūrimas
    • 1462 m., rugpjūčio 4 d. – Metropolito Teodosijaus raštinis laiškas Suzdalio arkangelo Mykolo vienuolyno rektoriui Hegumenui Partheniui 1464 m. balandžio 4 d. – Metropolito Teodosijaus raštinis laiškas metropolitui Juozapui iš Cezarėjos Filipo
    • *Žinutė* [buvusiam metropolitui Teodosijui]
  • Šventasis metropolitas Pilypas I (1464–1473)
    • 1465 m. – Metropolito Pilypo pažymėjimas užtarimo vienuolyno „On Bogon“ rektoriui abatui Leo.
    • 1467 – Maskvai parašytas Konstantinopolio patriarcho Dionizo sąrašas
    • [Metropolito Pilypo I gyvenimas]
• II SKYRIUS. PRINCIO ĮTAKOS BAŽNYČIOS REIKALAIS STIPRINIMO. KOVA EREZIJA
  • Šventasis metropolitas Geroncijus (1473–1489)
    • 1480 m., lapkričio 13 d. – Rusijos bažnyčios dvasininkų susitaikinimo pranešimas didžiajam kunigaikščiui Jonui Vasiljevičiui apie Ugrą
    • [Metropolitui Geroncijui įteiktas V. F. pažymėjimas pavyzdys]
    • Rugpjūčio mėnesio 27 dieną Jo Šventenybės metropolitų Teognosto, Kiprijono, Fotijaus, Jonos ir Pilypo relikvijų pristatymas.
    • Legenda apie palaimintąjį ir teisųjį gerbiamas šventasis Geroncijus, Maskvos metropolitas
    • Judaizatorių erezija. Metropolitas Zosima (1490–1494)
    • Tarybos nuosprendis 1490 m
  • Šventasis metropolitas Simonas (1495–† 1511 m.)
    • Vienuolio diakono žinia, malda arkivyskupui
    • 1501 m., vasario 1 d. - Metropolito Simono chartija, suteikta gerbiamam Kornelijui iš Komelio
    • 1503, rugpjūčio 6 d. – Tarybos nutarimas dėl kyšių neėmimo iš dvasininkų įšventinimo metu
    • 1503, rugsėjo 12 d. — Susirinkimo rezoliucija dėl našlių kunigų ir diakonų ir dėl draudimo vienuoliams ir vienuolėms gyventi tuose pačiuose vienuolynuose
• III SKYRIUS. NUVINKTA
  • Metropolitas Varlaamas (1511–1521)
    • 1516 m. liepos mėn. — Konstantinopolio patriarcho Teolipto pranešimas metropolitui Varlaamui dėl išmaldos
    • 1516-1517 m — Athos Vatopedi Hegumen Anthimius vienuolyno žinutė metropolitui Varlaamui apie Svjatogorsko seniūno Maksimo Graiko su palydovais išvykimą į Maskvą
    • 1516-1517 m — Athos Panteleimono vienuolyno Hegumeno Paisiaus pranešimas metropolitui Varlaamui apie išmaldą
  • Metropolitas Danielius (1522–1539)
    • 1537 m. gegužės mėn. — Metropolito Danieliaus įsakymas, duotas Sarsko ir Podonsko vyskupui Dozitui ir Simonovskio archimandritui Filofėjui apie kalbas kunigaikščiui Andrejui Joannovičiui Starickiui pakviesti jį į Maskvą ir, atsisakius, pasmerkti pasmerkimui.
    • Metropolito Danielio žinutė
    • 1539 m., kovo 26 d. – Metropolito Danieliaus atsižadėjimo laiškas
  • Šventasis metropolitas Joazafas (1539–1542)
    • 1526–1527 m - Meilinga Michailo Kuzmino Zubovo ir jo sūnaus Andrejaus bei Trejybės-Sergijaus vienuolyno vyresniųjų Sergijaus Kuzmino ir Joasafo Skripitsino kelionė į Novy kaimo Zubovų žemę su Skniatinovo kaimo Trejybės žeme Kinelio stovykloje. Perejaslavo rajonas
    • 1548 m., lapkritis. — Metropolitų Makarijaus ir Joasafo susirašinėjimas
    • Iš Stoglavy katedros medžiagų
• IV SKYRIUS. RUSŲ KULTŪROS TEKĖJIMAS
  • Stebuklų kūrėjas metropolitas Makarijus (1542–1563)
    • 1547 m. sausio 16 d. – Metropolito Makarijaus sveikinimo kalba naujai karūnuotam carui Jonui IV.
    • 1552 m., lapkritis. — Metropolito Makarijaus indėlis į Rugsėjo Ėmimo į dangų šventę Menea
    • 1555 m., rugpjūčio mėn. — Metropolito Makarijaus liudijimas Vilniaus katalikų vyskupui Pauliui
    • Gruodžio mėnesio 31 dieną trumpa legenda apie mūsų nuostabaus tėvo Makarijaus, Maskvos ir visos Rusijos metropolito, stebukladario, gyvenimą ir viešnagę.
    • Legenda apie mūsų gerbiamo tėvo Aleksandro Sviriečio, stebukladario, ir panašių į jį pasirodymą mūsų tėvo Makarijaus, Maskvos ir visos Rusijos metropolito, šventuosiuose, kai bažnyčia atėjo pašventinti Šv.
  • Metropolitas Afanasy (1564–1566)
    • 1564 m. vasario 2 d. – Katedros chartija ant balto gaubto
    • Apaštalo pokalbis, paskelbtas Maskvoje 1564 m
    • 1564 m., rugsėjo 29 d. – Metropolito Atanazo maldos laiškas Sarsko ir Podonsko vyskupui Matui karo su Lenkija proga.
• V SKYRIUS. KARALIŠKAS SAVYBĖS
  • Stebuklų kūrėjas metropolitas Pilypas II (1566–1568)
    • 1555 m., rugpjūčio 7 d. – Metropolito Makarijaus laiškas Velikij Novgorodui
    • 1566 m., liepos 20 d. — Verdiktas dėl Solovetskio abato Pilypo išrinkimo į Maskvos metropolį
    • 1566 – metropolito Pilypo pažymėjimas Solovetskio vienuolynui
    • 1567 m., lapkričio 24 d. – Metropolito Pilypo maldos laiškas Kirillo-Belozersky vienuolynui karo su Krymo chanu ir Lenkijos karaliumi proga
  • Metropolitas Kirilas III (1568–1572)
    • Metropolito Kirilo paleidimo laiškas
    • 1571 m. kovo mėn. — Metropolito Kirilo pažymėjimas Konstantinopolio patriarchui Mitrofanui
  • Metropolitas Antanas (1572–1581)
    • 1578 m. – pamaldaus caro ir didžiojo kunigaikščio Ivano Vasiljevičiaus ir visos pašvęstosios tarybos pranešimas didžiajam aistros nešėjui ir nuodėmklausiui Černigovo didžiajam kunigaikščiui Michailui ir jo bojarui Fiodorui, turinčiam Sitų atvaizdą.
    • 1575 m., gruodžio 20 d. – Metropolito Antano raštas šventajam Varlaamui iš Suzdalio
    • 1580 m., gruodžio 27 d. – Metropolito Antano išduotas pažymėjimas
  • Metropolitas Dionisijus II (1581–1586)
    • Metropolito Dionisijaus įkūrimo apeigos
    • 1581 m. rugpjūčio 1 d. – Metropolito Dionizo liudijimas Smolensko vyskupui Silvestrui
    • 1584 m. spalio 30 d. – Karališkosios tarkhanos laiškas metropolitui Dionisijui dėl Svjatoslavlio įsikūrimo
    • 1586 m., birželio 17 d. – Metropolito Dionizo liudijimas už bažnyčių statybą Ipatievo vienuolyno vienuoliniuose kaimuose
    • Metropolito Dionizo gyvenimas

Kijevo metropolitų vardai iš Vladimirovo krikšto

Išvada

Kai kurie tyrimo rezultatai

Taikymas

Senovės "horologija"

Bibliografinėse nuorodose naudojamų santrumpų sąrašas

Maskvos ir visos Rusijos metropolitai. Šių primatų sąrašas prasideda XV amžiuje ir tęsiasi iki šių dienų. Pavadinimas „Maskva“ rodo, kad primatai pradėjo savo tarnybą būtent šioje vietoje. Tačiau visi dokumentai buvo pasirašyti kaip „Visos Rusijos metropolitas“.

1. Teodosijus (Byvalcevas). Tarnavimo metai – nuo ​​1461 05 03 iki 1464 09 13. Jis buvo talentingas bažnyčios vadovas ir publicistas. Prieš priimdamas metropolito laipsnį, jis tarnavo archimandritu Chudovo vienuolyne. Tačiau pirmą kartą Maskvos kunigaikštis savarankiškai, be Konstantinopolio patriarcho, paskyrė jį metropolitu. Tarnavo tik 4 metus, paskui dėl ligos buvo priverstas atsistatydinti. Po to Teodosijus gyveno dar 10 metų ir mirė 1475 m.

2. Pilypas pirmasis. Darbo metai – nuo ​​1464 11 11 iki 1473 04 05. Vadovavo 10 metų. Būtent jo valdymo laikais vyko dideli bažnytiniai renginiai. Pavyzdžiui, Ėmimo į dangų katedros statyba. Kanonizuota stačiatikių bažnyčios.

3. Geroncijus. Tarnavimo metai – nuo ​​1473 06 29 iki 1489 05 28. Jo valdymo laikas pasižymėjo daugybe katedrų statybų. Kanonizuotas Rusijos bažnyčios.

4. Zosima (Bradaty). 1490–1495 m. tarnavo metropolitu. Jis tapo žinomas kaip įtariamas erezija.

5. Simonas. Prezidentavimo metai – nuo ​​1495 metų rugsėjo 22 dienos iki 1511 metų balandžio 30 dienos. Jam vadovaujant daug kartų posėdžiavo tarybos, kuriose buvo sprendžiami labai svarbūs bažnyčios klausimai. Tačiau jis greitai paliko didmiestį ir mirė.

6. Varlaamas. Tarnybos metai – nuo ​​1511 08 03 iki 1521 12 18. Aktyviai gynė Teofaną graiką, dėl ko iškrito iš palankumo ir atsistatydino. Tada jis buvo išsiųstas į Spaso-Kamenny vienuolyną.

7. Danielius. Tarnavo 1522–1539 m. Žinomas dėl savo literatūros kūrinių. Tačiau už Ivano Rūsčiojo motinos Elenos Glinskajos palaikymą jis buvo ištremtas į Juozapo-Volokolamsko vienuolyną.

8. Joasafas (Skripitsyn). Karaliaučiaus metai – nuo ​​1539 metų vasario 6 iki 1542 metų sausio. Už užtarimą kunigaikščio Belskio vardu jis buvo nušalintas ir išsiųstas į Kirillovo vienuolyną.

9. Makarijus. Darbo metai – nuo ​​1542 03 19 iki 1563 12 31. Jam vadovaujant buvo restauruota ir atnaujinta daug ikonų ir freskų, iškilo Šv.Mikalojaus bažnyčia, atidaryta pirmoji spaustuvė bažnytinei literatūrai leisti. Padėjo rengti naują valdovo kodeksą.

10. Afanazija. Karaliaučiaus metai – nuo ​​1564 metų kovo 5 dienos iki 1566 metų gegužės 16 dienos. Žymių kūrinių autorius ir geras ikonų tapytojas. Jis atsisakė tarnauti ir tapo vienuoliu Chudovo vienuolyne.

11. Vokietis (Sadyrevas-Polev). Jis buvo paskirtas metropolitu 1566 m. liepos mėn. Jis gerbiamas kaip šventasis, nes jį nužudė oprichnikas.

12. Pilypas II (Kolyčevas). Valdė nuo 1566 07 25 iki 1568 11 04. Jis pasmerkė Ivano Rūsčiojo sargybinius. Bažnyčios teismo sprendimu jis buvo pašalintas iš tarnybos ir ištremtas į vienuolyną Tverės provincijoje. Ten jį nužudė Malyuta Skuratovas.

13. Kirilas (III/IV). Jis buvo metropolitas nuo 1568 m. lapkričio 11 d. iki 1572 m. vasario 8 d. Jis į nieką nesikišo ir nieko nedarė. Jis mirė ir buvo palaidotas Maskvoje.

14. Antanas. Įšventintas 1572 m. gegužės mėn. Apie jo veiklą išliko mažai žinių. Yra žinoma, kad laikas, kai jis buvo metropolitas, buvo labai nerimą keliantis. Išėjo į pensiją 1581 m.

15. Dionisijus. Darbo metai – nuo ​​1581 iki 1587 m. Yra žinoma, kad jis buvo protingas, išsilavinęs kalbėtojas, gavęs slapyvardį „Išmintingoji gramatika“. Už Godunovo svainio pasmerkimą jis buvo įkalintas Chutyno vienuolyne.

16. Darbas. Jis buvo įšventintas 1586 metų gruodžio 11 dieną. Jis visame kame palaikė Borisą Godunovą. Tačiau po mirties jis nenorėjo palaikyti netikro Dmitrijaus. Už tai jo patriarchaliniai drabužiai buvo nuplėšti ir išsiųstas į tremtį. Net po to, kai Šuiskis jį atstatė į rangą, Jobas nebetapo patriarchu, nes buvo aklas ir netrukus mirė.

Patriarchalinis laikotarpis Nr.1 ​​(1589-1721)

1. Patriarchas Jobas. Pasaulyje Ivanas. Jis buvo įšventintas 1586 metų gruodžio 11 dieną. Laikomas pirmuoju Maskvos patriarchu. Jis visame kame palaikė Borisą Godunovą. Po mirties jis nenorėjo remti netikro Dmitrijaus, dėl kurio nuo jo buvo nuplėšti patriarcho drabužiai ir išsiųsti į tremtį. Atkūręs Šuiskio laipsnį, Jobas nebetapo patriarchu, nes buvo aklas ir netrukus mirė.
2. Patriarchas Ignacas. Į laipsnį buvo pakeltas 1605 m. birželio 30 d. Laipsnį gavo pagal netikrą Dmitrijų 2. Tačiau pasikeitus valdžiai iš jo sostas buvo atimtas 1634 m.

   

3. Hermogenai. Patriarchato metai – nuo ​​1606 metų birželio 3 iki 1612 metų vasario 17 dienos. Jis buvo patriarchas neramių laikų laikais. Jis buvo išskirtinio intelekto ir raštingumo žmogus. Po jo valdymo išliko daug darbų. Hermogenas mirė iš bado lenkų nelaisvėje.
   

   

4. Metropolitas Efraimas. Jis pirmasis pasirašė Michailo Romanovo išrinkimo caru raštą. Valdė nuo 1612 metų vasario 17 iki 1613 metų gruodžio 26 dienos.
5. Metropolitas Jonas. Pirmininkavimo laikotarpis buvo nuo 1614 iki 1619 m. Jis įsitvirtino kaip žiaurus žmogus, lentoje dažnai žengiantis neapgalvotais žingsniais.
   

   

6. Patriarchas Filaretas. Pasaulinis vardas - Fiodoras Nikitichas Romanovas, natūralus pirmojo Romanovų šeimos caro tėvas. Kartu su žmona jis buvo priverstinai tonzuotas vienuoliu. Jis buvo primatas nuo 1619 m. birželio 24 d. iki 1633 m. spalio 1 d. Daug dėmesio skyrė knygų spausdinimui. Vykdė bažnyčios reformą.
   

   

7. Juozapas 1. Buvo primatas 1634–1640 m. Jis sutvarkė Rusijos bažnyčią. Per savo trumpą valdymo laikotarpį jis pastatė 3 šventyklas ir atstatė 5 bažnyčias.

   

8. Juozapas. 1642–1652 m Jo valdymo metais daug šventųjų buvo paskelbti šventaisiais, išleista daug knygų.
   

   

9. Nikon, pasaulyje Nikita Minin. Prezidentavimo laikotarpis: 1652–1666 m Jis turėjo oficialų titulą „Maskvos ir visos Rusijos patriarchas“. Vykdė didelio masto bažnyčios reformas. Dėl savo sentikių pažiūrų jis buvo nugriautas. Jis tapo paprastu vienuoliu.
   

   

10. Joazafas II. Jis buvo primatas 1667–1672 m. Padėjo išleisti kūrinius prieš schizmatiką.

    

11. Patriarchas Pitirimas (1672–1673) pakrikštijo būsimą imperatorių Petrą 1.
    

    

12. Patriarchas Joachimas. Pirmininkavimo laikotarpis buvo nuo 1674 07 26 iki 1690 03 17. Jam vadovaujant buvo steigiamos naujos vyskupijos, leidžiamos liturginės knygos. Jis buvo prieš viską, kas svetima.
    

    

13. Patriarchas Adrianas. Valdė nuo 1690 iki 1700 m. Jam vadovaujant buvo išleista daug svarbių pamokslų ir liturginių knygų.

    

14. Stefanas Javorskis. Jis nebuvo išrinktas, o tik ėjo sosto globėją nuo 1700 iki 1721 m.

    

Patriarchalinis laikotarpis Nr. 2 (1917 m. iki šių dienų)

1. Patriarchas Tikhonas (Bellavinas Vasilijus Ivanovičius). Jis buvo paskirtas primatu 1917 m. Išleido garsųjį „Apeliaciją“. Mirė 1925 m.

   

2. Metropolitas Petras. (Polianskis Petras Fedorovičius). Prezidentavimo laikotarpis: 1925–1936 m Beveik iš karto jis buvo suimtas, o tardymo metu pasakė, kad nepritaria revoliucinei sistemai. Buvo nušautas.

   

3. Metropolitas Sergijus (Stragorodskis Nikolajus Ivanovičius). Karaliaučiaus metai -1936–1943 m aš. Jis palaimino visus už kovą su fašizmu. Parašė peticiją dvasininkams, patekusiems į represijas.
   

   

4. Patriarchas Sergijus (Stragorodskis Ivanas Nikolajevičius). Daugelio bažnytinių kūrinių ir dvasinių eilėraščių autorius. Jis buvo primatas 1943–1944 m.

   

5. Aleksejus 1 (Simanskis Sergejus Vladimirovičius). Prezidentavimo metai: 1944–1970 m. Teologijos daktaras, teisės mokslų kandidatas. Primatu jis tarnavo ilgiausiai – 25 metus. Atliko pirmąją piligriminę kelionę į šventas vietas. Jo valdymo metais buvo nuveikta daug valstybei labai svarbių bažnytinių reikalų.
6. Patriarchas Aleksijus 2 (Ridigeris Aleksejus Michailovičius). Prezidentavimo metai: 1990–2008 m. Sujungia valstybės ir bažnyčios interesus.

   

7. Patriarchas Kirilas (Gundjajevas Vladimiras Michailovičius). Nuo 2008 m. iki 2009 m. – patriarchalinis Locum Tenensas, o nuo 2009 m. vasario 1 d. iki dabar – visos Rusijos patriarchas. Vykdo plačią valstybinę ir visuomeninę veiklą. Jis sujungė valstybę ir bažnyčią.

   

Čia išvardyti visi Maskvos ir visos Rusijos metropolitai. Šių primatų sąrašas labai išsamus – su jų valdymo metais ir pagrindiniais darbais, kurie buvo nuveikti jų tarnybos metu.

Patriarchato įkūrimas Rusijos bažnyčioje buvo jo svarbos ir įtakos ortodoksų pasaulyje augimo pasekmė, kuri iki XVI a. ypač ryškiai išsiskyrė. Tuo pačiu metu patriarchato įkūrimas Rusijoje yra neabejotina Dievo Apvaizdos apraiška. Rusija ne tik gavo įrodymų apie išaugusią savo dvasinę reikšmę stačiatikių pasaulyje, bet ir sustiprėjo artėjančių vargų laiko išbandymų akivaizdoje, kai Bažnyčiai bus lemta veikti kaip organizacinei jėgai. žmonių kovoti su užsienio intervencija ir katalikų agresija.

Maskvos patriarchato idėjos atsiradimas yra glaudžiai susijęs su Rusijos bažnyčios autokefalijos įkūrimu. Patvirtinus Maskvos metropolio statusą, nepriklausomą nuo graikų, buvo pradėta suvokti išskirtinė Rusijos bažnyčios svarba stačiatikių pasaulyje, kurią ji gavo kaip įtakingiausią, gausiausią ir, svarbiausia, susijusį su egzistavimu. vienintelės pasaulyje ortodoksų valstybės – Vietinės bažnyčios. Buvo akivaizdu, kad anksčiau ar vėliau patriarchalinis sostas bus patvirtintas Maskvoje, kurios valdovas tapo Romos imperatorių įpėdiniu ir iki XVI a. vidurio. karūnuotas karališkuoju titulu. Tačiau tuo metu Maskvos metropolijos pakėlimą į patriarchato lygį sutrukdė įtempti santykiai su Konstantinopolio patriarchatu, kuris buvo įžeistas Rusijos dėl perėjimo į autokefaliją ir išdidžiai nenorėjo to pripažinti. Tuo pat metu be Rytų patriarchų sutikimo nepriklausomas Rusijos metropolito paskelbimas patriarchu būtų neteisėtas. Jei carą Maskvoje buvo galima įkurdinti pats, stačiatikių valstybės jėga ir valdžia, tada patriarchato buvo neįmanoma įkurti, prieš tai neišsprendus šio klausimo vadovaujantiems departamentams. Istorinės aplinkybės buvo palankios užbaigti Rusijos bažnyčios autokefalijos programą įkuriant patriarchatą tik XVI amžiaus pabaigoje, valdant carui Teodorui Ioannovičiui.

Pagal tradiciją, kilusią iš Karamzino, Teodoras dažnai vaizduojamas kaip silpnavalis, beveik silpnaprotis ir siauraprotis monarchas, o tai nelabai tiesa. Teodoras asmeniškai vedė rusų pulkus į mūšį, buvo išsilavinęs, pasižymėjo giliu tikėjimu ir nepaprastu pamaldumu. Teodoro pasitraukimas iš valdžios reikalų greičiausiai buvo pasekmė to, kad giliai religingas caras savo mintyse negalėjo susitaikyti su krikščioniškų idealų ir žiaurios Rusijos valstybės politinio gyvenimo realybės neatitikimu, susiformavusiu žiaurumo metais. valdė jo tėvas Ivanas Rūstusis. Teodoras savo likimu pasirinko maldą ir ramų, ramų gyvenimą šalia ištikimos žmonos Irinos Godunovos. Jos brolis Borisas Godunovas, talentingas ir energingas politikas, tapo tikruoju valstybės valdovu.

Žinoma, Godunovas buvo ambicingas. Tačiau tuo pat metu jis buvo puikus valstybės veikėjas ir patriotas, sukūręs plataus masto reformų programą, siekdamas pertvarkyti Rusijos valstybę, stiprinti jos galią ir tarptautinį prestižą. Deja, didžioji Godunovo įmonė neturėjo tvirto dvasinio pagrindo ir ne visada buvo vykdoma moraliai priimtinomis priemonėmis (nors nebuvo įrodymų, kad Godunovas dalyvavo nužudant Tsarevičius Dimitrijus, kaip ir anksčiau nebuvo įrodymų, ir dabar nėra įrodymų), o tai tapo viena iš jo planų žlugimo priežasčių. Be to, patys Rusijos žmonės po oprichninos siaubo labai nuskurdo dvasine ir moraline prasme ir buvo labai toli nuo nuostabių suverenių Boriso planų. Nepaisant to, Godunovas pavydėjo Rusijos didybės. Ir Rusijos patriarchato idėja didžiąja dalimi taip pat atitiko jo sukurtą programą, dėl kurios Godunovas tapo lemiamu rėmėju. Būtent Borisas padėjo užbaigti Patriarchato Rusijoje programą iki logiškos pabaigos.

Pirmasis pasirengimo Rusijos patriarchato steigimui etapas buvo susijęs su Antiochijos patriarcho Joachimo atvykimu į Maskvą 1586 m. Šis įvykis inicijavo Godunovo diplomatų veiklą siekiant Rusijos bažnyčios primato patriarchalinio orumo. Joachimas pirmiausia atvyko į Vakarų Rusiją, o iš ten išvyko į Maskvą prašyti išmaldos. Ir jei Abiejų Tautų Respublikoje Bresto unijos išvakarėse patriarchui teko matyti naują katalikų puolimą prieš stačiatikybę ir beveik visišką Kijevo metropolijos bažnytinio gyvenimo žlugimą, tai karališkojoje Maskvoje Joachimas iš tikrųjų pamatė Trečiosios Romos didybė ir šlovė. Patriarchas Joachimas atvykęs į Rusiją buvo sutiktas su didele garbe.

Pagrindinis patriarchalinio vizito tikslas buvo išmaldos rinkimas. Prie Antiochijos sosto už tuos laikus buvo gigantiška skola – 8 tūkstančiai aukso. Rusus labai domino Joachimo pasirodymas Maskvoje: pirmą kartą istorijoje Rytų patriarchas atvyko į Maskvą. Tačiau Godunovo ir jo padėjėjų mintyse šis precedento neturintis epizodas beveik akimirksniu ir netikėtai atgaivino projektą, skirtą įgyvendinti Maskvos patriarchato įkūrimo idėją.

Po to, kai Joachimas buvo garbingai priimtas caro Kremliuje, jam, žinoma, teko susitikti su Maskvos ir visos Rusijos metropolitu Dionizu. Bet Rusijos bažnyčios primatas kažkodėl nepasiskelbė ir nežengė Joachimo link, nesilankė. Metropolitas Dionisijus, nors vėliau konfliktavo su Godunovu, tikriausiai tuo metu elgėsi su juo visiškai darniai.

Joachimas buvo neįtikėtinai pagerbtas pagal Maskvos standartus: jis buvo pakviestas vakarienės pas carą iškart tą pačią dieną, kai įvyko pirmasis priėmimas pas carą. Belaukiant pietų, jis buvo išsiųstas į Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedrą, kur tarnavo Dionizas. Atrodo, kad viskas buvo kruopščiai apgalvota: Joachimas atvyko kaip nuolankus prašytojas, o Dionisijus netikėtai pasirodė prieš jį su prabangiais drabužiais, apsuptas daugybės rusų dvasininkų savo puošnumu žėrinčioje katedroje. Jo išvaizda visiškai atitiko didžiausios ir įtakingiausios vietinės ortodoksų bažnyčios pasaulyje primato pareigas, nors jis turėjo tik kuklų metropolito rangą.

Tada atsitiko kažkas neįsivaizduojamo. Kai patriarchas Joachimas įžengė į Ėmimo į dangų katedrą, jį čia pasitiko metropolitas Dionisijus. Bet Joachimas net nespėjo praverti burnos, kai staiga jį, patriarchą, palaimino metropolitas Dionisijus. Maskvos metropolitas palaimino Antiochijos patriarchą. Patriarchas, žinoma, buvo nustebintas ir pasipiktinęs tokiu įžūlumu. Joachimas ėmė kažką sakyti, kad metropolitui nedera pirmajam palaiminti patriarchą. Bet jie jo neklausė ir net nekvietė tarnauti liturgijai (kitaip jai tektų vadovauti ne Dionisijui, o Joachimui). Be to, patriarchui nebuvo pasiūlyta bent nueiti prie altoriaus. Vargšas rytų peticijos pateikėjas visą pamaldą stovėjo prie galinio Marijos Ėmimo į dangų katedros stulpo.

Taigi Joachimui buvo aiškiai parodyta, kas čia išmaldos ieškotojas, o kas tikrai didžiosios Bažnyčios primatas. Tai, žinoma, buvo įžeidimas, ir tai buvo padaryta patriarchui gana sąmoningai. Atrodo, kad viskas buvo apskaičiuota ir apgalvota iki smulkmenų. Sunku pasakyti, kiek čia vyko asmeninė Dionisijaus iniciatyva. Labiau tikėtina, kad Godunovas viską režisavo. Veiksmo prasmė buvo gana skaidri: Graikijos patriarchai kreipiasi pagalbos į Rusijos suvereną, tačiau Maskvos soste kažkodėl yra tik metropolitas. Tai buvo aiškus ženklas Rytų patriarchams, kvietimas pagalvoti apie šio neatitikimo pašalinimą. Joachimas buvo verčiamas suprasti: kadangi tu prašai ir gauni, tu turi atsilyginti, suderindamas Rusijos bažnyčios primato statusą su jos realia vieta stačiatikių pasaulyje.

Aišku, kad Joachimas nebeturėjo jokio noro susitikti su Dionizu. Tolesnį Rusijos patriarchato problemos aptarimą su graikais perėmė Godunovas, vedęs slaptas derybas su Joachimu. Joachimas nebuvo pasiruošęs tokiam jam netikėtam pasiūlymui įkurti patriarchalinį sostą Maskvoje. Žinoma, jis pats negalėjo išspręsti šio klausimo, tačiau pažadėjo dėl to pasitarti su kitais Rytų patriarchais. Šiame etape Maskva buvo patenkinta tuo, kas buvo pasiekta.

Dabar galutinį žodį tarė Konstantinopolis. Tačiau Stambule tuo metu vyko labai dramatiški įvykiai. Prieš pat Joachimui atvykstant į Rusiją, ten buvo nuverstas patriarchas Jeremijas II Tranas, o turkai jį pakeitė Pachomijus. Pastarasis, savo ruožtu, taip pat netrukus buvo išsiųstas, o jo vietą užėmė Teoliptas, sugebėjęs sumokėti Turkijos valdžiai nemažą sumą už Patriarchalinį sostą. Tačiau Teoliptas ilgai neužsibuvo patriarchate. Jis taip pat buvo nušalintas, o po to Jeremijas buvo grąžintas iš tremties į Stambulą. Pirmosios pastangos įkurti Maskvos patriarchatą įvyko būtent tuo neramumų Konstantinopolio patriarchaliniame soste. Natūralu, kad Maskvos valdovo žinia ir Teoliptui išsiųsti pinigai kažkur dingo. Teoliptas apskritai pasižymėjo godumu ir kyšininkavimu. Po to, kai jis buvo nušalintas ir Jeremijas II vėl įsitvirtino Konstantinopolyje, buvo nustatyta, kad patriarchato reikalai buvo labai apgailėtini. Buvo apiplėštos šventyklos, pavogtos lėšos, patriarchalinę rezidenciją turkai atėmė už skolas. Visų palaimintosios Dievo Motinos – Pammakaristos patriarchalinė katedra taip pat buvo musulmonų atimta už Teolipto skolas ir paversta mečete. Jeremijas grįžo iš tremties pelenais. Reikėjo įkurti naują patriarchatą: katedros bažnyčią, rezidenciją. Tačiau Jeremijas neturėjo tam pinigų. Tačiau Joachimo Antiochiečio patirtis parodė: galima kreiptis į turtingą Maskvą, kuri taip gerbia Rytų patriarchus, kad pinigų neatsisakys. Tačiau Jeremijas nežinojo apie jau vykusias derybas dėl Maskvos patriarchato, prasidėjusias vadovaujant jo pirmtakui.

Jeremijas išvyko į Maskvą. Šiai kelionei Rusijos bažnyčiai buvo lemta tapti lemtinga. Dievo apvaizda net stačiatikybės nelaimes, kaip visada, galiausiai pavertė savo naudai. Konstantinopolio patriarchato sunkumai per Maskvos patriarchato įkūrimą pavirto į didesnę Dievo šlovę ir stačiatikybės stiprinimą. Jeremijas 1588 m., kaip ir Joachimas, pirmiausia nuvyko į Vakarų Rusiją, iš kur nuvyko toliau į Maskvą. Abiejų Tautų Respublikoje Konstantinopolio patriarchas taip pat matė itin pablogėjusią ortodoksų padėtį. Tuo didesnis kontrastas buvo, kai Jeremijas atvyko į nuostabią ortodoksų karalystės sostinę.

Pažymėtina, kad Jeremijas, atvykęs į Smolenską, tiesiogine prasme nukrito iš netikėtumo, visiškai nustebindamas Maskvos valdžią, nes jie vis dar nieko nežinojo apie pokyčius, įvykusius prie Konstantinopolio sosto. Maskviečiai nesitikėjo išvysti Jeremijo, kurio sugrįžimas į skyrių čia nebuvo žinomas. Be to, vietoj laukiamo palankaus atsako į Maskvos suvereno prašymą įsteigti Rusijoje patriarchatą, maskviečiai iš Jeremijo išgirdo tik kalbas apie išmaldą. Nesunku įsivaizduoti Godunovo žmonių nuotaikas susidūrus su jiems nežinomu primatu, kuris, be to, nieko nežinojo apie Maskvos siekius turėti savo patriarchą.

Nepaisant to, patriarchas Jeremijas buvo priimtas nuostabiai, su didžiausiu pagyrimu, kuris tapo dar didesnis, kai žvalgyba pranešė: patriarchas yra tikras, teisėtas, o ne apsimetėlis. Jeremiją kelionėje į Rusiją lydėjo Monemvazijos metropolitas Hierotheosas ir Elasono arkivyskupas Arsenijus, anksčiau dėstęs graikų kalbą Lvovo broliškoje mokykloje. Abu šie vyskupai paliko vertingų Jeremijo kelionės į Maskvą prisiminimų, iš kurių iš dalies galime spręsti, kaip vyko derybos dėl Maskvos patriarchato įkūrimo.

Atsižvelgiant į pokyčius Konstantinopolio soste, visas derybas dėl Maskvos patriarchato reikėjo pradėti iš naujo. Tačiau pokyčiai įvyko ne tik Stambule, bet ir Maskvoje. Iki to laiko konfliktas tarp Godunovo ir metropolito Dionizo baigėsi 1587 m., kai pastarasis buvo nusodintas (Dionysius įsitraukė į bojarų sąmokslą ir kartu su kitais Godunovo priešininkais carui Teodorui pateikė amoralų pasiūlymą išsiskirti su Irina Godunova. jos nevaisingumas). Vietoj Dionizo buvo pakeltas Rostovo arkivyskupas Jobas, kuriam buvo lemta tapti pirmuoju Rusijos patriarchu.

Istorikai Jobą dažnai pristato kaip paklusnų Boriso Godunovo valios vykdytoją ir kone jo intrigų bendrininką. Tai vargu ar teisinga. Jobas neabejotinai buvo švento gyvenimo žmogus. Tai, kad 1989 m., kai buvo švenčiamas Maskvos patriarchato 400 metų jubiliejus, Bažnyčia paskelbė Jobą šventuoju, žinoma, nėra atsitiktinumas, susijęs su jubiliejumi. Jobo kanonizacijai buvo ruošiamasi dar XVII amžiaus viduryje, valdant pirmiesiems Romanovams, kurie nemėgo Godunovo, nuo kurio labai nukentėjo jų šeima. Tačiau XVII amžiaus viduryje. jie nespėjo paruošti šlovinimo, o valdant Petrui I, panaikinus patriarchatą, pirmojo Rusijos patriarcho kanonizuoti dėl politinių priežasčių nebebuvo įmanoma. Taigi Jobo šventumas, priešingai, gali tapti atspirties tašku prielaidai, kad galbūt ne visi neigiami dalykai, kurie tradiciškai buvo priskiriami Godunovui, iš tikrųjų įvyko? Apie tai susimąstyti verčia visų pirma parama, kurią Godunovui iš tikrųjų suteikė šv. Geriausias darbas.

Faktai patvirtina, kad šventasis Jobas visai nebuvo klusnus Godunovo tarnas ir kartais galėjo smarkiai paprieštarauti Borisui. Tai patvirtina garsusis epizodas, susijęs su Godunovo bandymu Maskvoje atidaryti kokį nors Vakarų Europos stiliaus universitetą. Jobas ryžtingai tam priešinosi: pavyzdys, kai tūkstančiai nepilnamečių ortodoksų įtraukiami į katalikybę per Abiejų Tautų Respublikos jėzuitų mokyklas, buvo pernelyg šviežias ir akivaizdus. Tada Godunovas buvo priverstas trauktis.

Jobas buvo tokia ryški asmenybė, kad net jaunystėje jį pastebėjo Ivanas Rūstusis. Būsimasis patriarchas turėjo didžiulį autoritetą kartu su Theodore Ioannovich. Jobas išsiskyrė didžiuliu intelektu ir puikia atmintimi, buvo labai gerai skaitomas. Be to, visa tai buvo derinama su giliai dvasinga šventojo sielos struktūra. Bet net jei darysime prielaidą, kad paaukštindamas Jobą į metropolitą, o paskui į patriarchatą, Godunovas veikė dėl politinių priežasčių, tai visai nemeta šešėlio Šv. Darbas. Juk Borisas pasisakė už patriarchato įkūrimą Maskvoje, stiprinant Rusijos bažnyčios ir Rusijos valstybės prestižą. Todėl nenuostabu, kad Borisas paskyrė Jobą Rusijos bažnyčios, kuriai netrukus bus lemta tapti patriarchatu, primatu, kaip ryškiausių savybių žmogų. Kad ir kokių politinių tikslų siektų Godunovas, per jį atliktas Patriarchato Rusijoje įkūrimo darbas galiausiai buvo Dievo Apvaizdos apraiška, o ne kieno nors apskaičiavimo vaisius. Borisas Godunovas iš esmės tapo šios Apvaizdos įrankiu.

Jeremijas iš Konstantinopolio buvo priimtas Maskvoje su dideliu pagyrimu. Jis buvo apgyvendintas Riazanės kieme. Bet... apdovanojo jį ne tik garbe, bet ir priežiūra. Bet koks patriarcho bendravimas su bet kuo, ypač su užsieniečiais, buvo kategoriškai draudžiamas. Netrukus Jeremiją priėmė karalius. Be to, patriarchas į rūmus važiavo garbingai - „ant asilo nugaros“. Priėmimas buvo prabangus. Patriarchas Jeremijas atvyko ne tuščiomis rankomis. Jis atvežė į Maskvą daug relikvijų, įskaitant: apaštalo Jokūbo šuitsu, Jono Chrizostomo pirštą, dalį Šv. Caras Konstantinas ir pan. Jeremijui mainais buvo duoti puodeliai, pinigai, sabalai ir aksomas.

Tada prasidėjo derybos su patriarchu, vadovaujamu Godunovo. Pirmiausia kalbėjome apie pagrindinį dalyką – Rusijos patriarchatą. Tačiau Jeremijas šiuo atžvilgiu neturėjo jokių įsipareigojimų rusams. Žinoma, tai negalėjo sukelti Godunovo nusivylimo. Tačiau Borisas, kaip subtilus politikas, nusprendžia veikti atkakliau. Žinoma, būtų galima vėl rašyti laiškus kitiems Rytų patriarchams, palaukti, kol jie susiburs ir kartu aptars šį klausimą ir ką nors nuspręs. Tačiau Godunovas suprato, kad sumaniai viską galima padaryti daug greičiau, nes netikėtai pats Konstantinopolio patriarchas Maskvoje buvo pirmą kartą. Tai buvo vertinama kaip neabejotina Dievo apvaizda, kaip savo kalboje Bojaro dumoje tiesiai pasakė caras Fiodoras Joanovičius. Dabar reikėjo viską pakeisti taip, kad Jeremijas sutiktų su Maskvos patriarcho paskyrimu. Tai buvo sunki užduotis Godunovo diplomatams. Bet jie su tuo susitvarkė puikiai.

Visų pirma, Jeremijas gana ilgą laiką buvo tiesiog paliktas vienas savo Riazanės kieme. 1588 m. birželį atvykęs į Maskvą patriarchas galiausiai buvo priverstas Belokamennajoje pasilikti beveik visus metus. Jeremijas gyveno karališkomis lėšomis, visiškai klestėdamas ir, greičiausiai, daug geresnėmis sąlygomis nei jo paties Stambule. Tačiau niekam iš maskvėnų ar užsieniečių vis tiek nebuvo leista susitikti su patriarchu. Tiesą sakant, tai buvo namų areštas pačiomis prabangiausiomis sąlygomis.

Išdidūs graikai ne iš karto suprato situaciją. Iš pradžių Jeremijas, kuriam per caro ir Godunovo pasiuntinius atkakliai siūlė Rusijos patriarchato idėją, kategoriškai atsisakė, sakydamas, kad pats negali išspręsti tokio svarbaus klausimo be tarybos diskusijos. Tačiau nuovargis „auksiniame narve“ ėmė daryti savo, o patriarchas atsakė, kad vis dėlto gali Maskvoje sukurti tokią autokefaliją, kokią turėjo Ohrido arkivyskupija. Tuo pačiu metu maskviečiai turėjo prisiminti Konstantinopolio patriarchą per dieviškąsias pamaldas ir paimti iš jo Šventąją krizmą. Akivaizdu, kad Maskva negalėjo rimtai žiūrėti į tokį pasiūlymą: pusantro šimtmečio Rusijos bažnyčia buvo visiškai autokefališka, o laikai nebuvo tinkami gauti tokią dalomąją medžiagą iš graikų.

Nepaisant to, Hierotėjas iš Monemvazijos pasmerkė Jeremiją net už šią menką nuolaidą rusams. Ir tada Jeremijo elgesyje atsiranda labai savotiškų bruožų. Hierotėjas savo užrašuose pažymėjo, kad Jeremijas iš pradžių pareiškė nenorą atiduoti Maskvai patriarchatą, bet paskui ėmė kalbėti, kad jei rusai norės, jis pats čia liks patriarchu. Vargu ar pats Jeremijas turėjo mintį likti Maskvoje visam laikui. Greičiausiai tai buvo gudrus Godunovo planas, pagrįstas mintimi, kad reikalas turėtų prasidėti nuo pasiūlymo pačiam Jeremijui likti Rusijoje. Tikriausiai šią mintį pirmieji Jeremijui, Godunovo iniciatyva, išsakė tie eiliniai rusai, kurie buvo paskirti pas patriarchą tarnybai (ir priežiūrai) – jų nuomonė buvo neoficiali ir niekam neįsipareigojusi.

Jeremijas, anot jam dėl to priekaištų Hierotėjaus, buvo sužavėtas šio pasiūlymo ir, nepasitaręs su kitais graikais, iš tikrųjų nusprendė likti Rusijoje. Tačiau patriarchas buvo apgautas masalo - iš tikrųjų tai buvo tik sėkla, su kuria prasidėjo tikros derybos ne dėl patriarcho persikėlimo iš Stambulo į Maskvą, o dėl naujo patriarchato - Maskvos ir visos Rusijos - įkūrimo. “. Nors, ko gero, maskviečiai vis dar buvo pasirengę, kad Konstantinopolio patriarchas liktų gyventi Maskvoje kaip atsarginis variantas. Ši galimybė gali pasirodyti labai vertinga tiek Maskvai, tiek visai stačiatikybei. Maskva būtų gavusi faktinį savo paveldėjimo patvirtinimą iš Konstantinopolio ir tiesioginį pagrindą vadintis Trečiąja Roma. Tuo pat metu Vakarų Rusija, priklausiusi Konstantinopolio jurisdikcijai, automatiškai pateks į patriarcho, kuris persikėlė į Maskvą, jurisdikciją. Tai sukūrė realų pagrindą dviejų Rusijos bažnyčios pusių susijungimui (beje, buvo būtent tokia galimybė - ekumeninio patriarchato perkėlimas į Maskvą, kuris tapo žinomas Romoje ir Sandraugos Lenkijos bei Lietuvos Respublikoje). dar labiau paskatino Vakarų Rusijos vyskupų išdavikų veiksmus siekiant sudaryti sąjungą su Roma). Tokiu atveju Maskva galėtų visiškai patvirtinti savo tikrąjį pranašumą stačiatikių pasaulyje, užimdama pirmąją vietą patriarchų diptikuose.

Tačiau šis projektas turėjo ir neigiamų aspektų, kurie galų gale nusvėrė jo pranašumus ir privertė Godunovą siekti, kad Maskvoje būtų sukurtas naujas, būtent Rusijos patriarchatas, ir nepasitenkinti Patriarchalinio sosto perkėlimu iš Stambulo. Pirma, nebuvo žinoma, kaip į visa tai reaguos turkai ir graikai: buvo visiškai įmanoma, kad Jeremijo iniciatyva nebūtų sulaukusi atgarsio Konstantinopolyje, o vietoj jo jie galėjo tiesiog išrinkti naują patriarchą. Su tokiu įvykių posūkiu Rusija liktų be nieko. Antra, tai atsispindėjo Rusijoje jau tradicija tapusiame įtariame požiūryje į graikus, kurio ištakos siekia Florencijos uniją. Su visa pagarba Rytų patriarchų orumui rusai vis tiek nepasitikėjo graikais. Buvo tam tikrų abejonių dėl jų stačiatikybės ir politinio nepasitikėjimo kaip galimais Osmanų imperijos agentais. Be to, Graikijos ekumeninis patriarchas Maskvoje būtų buvęs figūra, kurią carui būtų buvę daug sunkiau paveikti: ir tuo metu Rusijos valdžia jau buvo įpratusi bažnyčios reikalus laikyti savo kontrolėje. Ir galiausiai galima būtų nuogąstauti, kad Graikijos patriarchui labiau rūpės ne Rusijos bažnyčios, o tautiečių reikalai. Išmaldos rinkimas Rytų sostams tokiomis sąlygomis grėsė rimtu Rusijos aukso perskirstymu Graikijos patriarchatų naudai.

Todėl Godunovo vyriausybė nusprendė ieškoti savo, Rusijos patriarchato. Ir tada buvo panaudotas gudrus diplomatinis derinys: remdamasis tuo, kad Jobas jau buvo Maskvos sostinėje, Jeremijas buvo pakviestas gyventi į Vladimirą, o ne į Maskvą. Tuo pat metu rusai diplomatiškai užsiminė, kad Vladimiras formaliai yra pirmasis departamentas Rusijoje (išskyrus Kijevą, kuris tuo metu buvo prarastas).

Bet kad ir koks didelis buvo Jeremijo troškimas gyventi Rusijoje, su garbe ir turtais, nebijodamas patirti naujų turkų persekiojimų ir pažeminimo, patriarchas puikiai suprato, kad jam pasiūlytas variantas yra visiškai nepriimtinas. Vladimiras buvo labai provincijos miestas. Senovės sostinė, Rusijos bažnyčios centras – visa tai buvo praeityje. Iki XVI amžiaus pabaigos. Vladimiras tapo įprasta provincija. Todėl natūralu, kad Jeremijas į šį pasiūlymą atsakė neigiamai. Jis sakė, kad patriarchas turėtų būti šalia suvereno, kaip nuo seno buvo Konstantinopolyje. Jeremijas reikalavo Maskvos. Prasidėjo naujos derybos, kurių metu Jeremijas, matyt, atsidūrė beviltiškoje padėtyje, paskubomis duodamas pažadus, kurių jam tada buvo nepatogu atsisakyti. Galų gale caro Teodoro pasiuntiniai pasakė Jeremijui, kad jei jis pats nenori būti patriarchu Rusijoje, jis turėtų įkurti Maskvoje Rusijos patriarchą. Jeremijas bandė prieštarauti, sakydamas, kad pats negali to nuspręsti, bet galiausiai buvo priverstas pažadėti Jobą paskirti Maskvos patriarchu.

1589 01 17 caras kartu su Bažnyčios taryba sušaukė bojarų dūmą: į Maskvą atvyko 3 arkivyskupai, 6 vyskupai, 5 archimandritai ir 3 vienuolyno katedros seniūnai. Teodoras paskelbė, kad Jeremijas nenori būti patriarchu Vladimire, ir dėl jo neįmanoma pašalinti iš Maskvos sosto tokio verto metropolito kaip Jobas. Be to, Jeremijas Maskvoje vargu ar, kaip sakė Teodoras, galėtų atlikti savo patriarchalinę tarnybą valdant karaliui, nemokėdamas nei kalbos, nei rusų gyvenimo ypatumų. Todėl karalius paskelbė apie savo sprendimą prašyti Jeremijo palaiminimo paskirti Jobą Maskvos miesto patriarchu.

Po caro pareiškimo Dūma jau pradėjo svarstyti tokias subtilybes kaip Jeremijo dalyvavimo Jobo įkūrimo apeigoje klausimas ir daugelio Rusijos vyskupijų pakėlimas į metropolijų ir arkivyskupijų lygį. Matyt, Patriarchato įkūrimo Rusijoje klausimas buvo laikomas galutinai išspręstu. Caro kalba įrodė, kad Jeremijas per derybas su Godunovu visiškai pasidavė Maskvos reikalavimams ir buvo pasirengęs įkurdinti Rusijos patriarchą.

Taigi viskas buvo nuspręsta. Žinoma, visas šis įsipareigojimas turėjo stiprų politinį skonį, o spaudime Jeremijui galima įžvelgti daug aspektų, galinčių sukelti gėdą. Ir vis dėlto patriarchato įkūrimas Rusijoje buvo ne tuščias ambicijų žaidimas, o itin svarbus dalykas Rusijos bažnyčiai ir pasaulio stačiatikybei. Ir tai patvirtina išskirtinai aukštas autoritetas tų žmonių, teisuolių ir šventųjų, kurie inicijavo šį įsipareigojimą – caro Teodoro Joannovičiaus ir būsimojo šventojo. Patriarchas Jobas.

Caras ir Godunovas nuo pat pradžių tikriausiai negalvojo apie kitus kandidatus į patriarchatą, be Jobo. Ir nors Maskvos sinodaliniame rinkinyje rašoma, kad patriarchu buvo nuspręsta paskirti „ką Viešpats Dievas ir Tyriausia Dievo Motina bei didieji Maskvos stebukladariai pasirinks“, niekam nekilo abejonių, kad Jobas bus pakeltas į Patriarchas. Tačiau toks pasirinkimas buvo visiškai pagrįstas: Jobas labiausiai tiko patriarcho vaidmeniui, kuris buvo ypač svarbus kuriant naują Rusijos bažnyčios patriarchalinę tvarką. Tačiau šiuo atveju negalima kalbėti apie jokį nekanoninį pobūdį: juk ir Bizantijoje vien imperijos dekretu buvo nustatyta patriarcho skyrimas.

Tuo pačiu metu, sausio 17 d., Dūma buvo surinkta kartu su Pašventinta taryba, o imperatorius pasiūlė kreiptis į Jobą, paklausdamas metropolito, kaip jis pagalvos apie visą reikalą įsteigus patriarchatą. Jobas atsakė, kad kartu su visais vyskupais ir Konsekruota taryba „paskyrė carą ir didįjį kunigaikštį pamaldaus Valdovo valiai, kaip nori pamaldusis Valdovas, caras ir didysis kunigaikštis Teodoras Joanovičius“.

Po šio Dūmos posėdžio Patriarchato įkūrimo klausimas atrodė taip išspręstas, kad caras nusiuntė Dūmos raštininką Shchelkalovą patriarchui Jeremijui, kad šis pateiktų rašytinį pareiškimą dėl patriarchalinės instaliacijos Konstantinopolio įsakymo. Jeremijas pateikė rangą, tačiau rusams jis atrodė itin kuklus. Tada buvo nuspręsta sukurti savo rangą, pertvarkant Konstantinopolio patriarchalinę ir Maskvos metropolito gretas. Be to, į naująjį Maskvos patriarchalinį laipsnį buvo įtrauktas būdingas senojo Rusijos rango bruožas, kuris, žinoma, buvo visiškai nelogiškas ir nereikalingas: tapo tradicija, kad Maskvos metropolitas Rusijoje buvo peršventintas jo metu. pašventinimas. Šis paprotys greičiausiai atsirado dėl to, kad XVI amžiuje į Metropolį buvo renkami abatai ir archimandritai – vyskupo laipsnio neturėję asmenys, kurie vėliau buvo įšventinti kartu su jų įkėlimu į sostą.

Praėjo šeši mėnesiai nuo Jeremijo atvykimo į Maskvą, kol buvo sėkmingai užbaigtas visas Rusijos patriarchato įkūrimo reikalas. Patriarcho rinkimai buvo numatyti 1589 m. sausio 23 d., tai buvo laikomasi beveik kaip formalumas. Buvo nuspręsta išrinkti tris kandidatus, kuriuos nurodė valdžia: Novgorodo arkivyskupą Aleksandrą, Krutickio arkivyskupą Varlaamą ir Maskvos ir visos Rusijos metropolitą Jobą.

Sausio 23 d. Jeremijas ir pašvęstosios tarybos nariai atvyko į Ėmimo į dangų katedrą. Čia, Pokhvalskio koplyčioje - tradicinėje kandidatų į metropolitus rinkimo vietoje, vyko kandidatų į patriarchatą rinkimai. Įdomu tai, kad Jeremijas ir patys kandidatai, kurie jau iš anksto žinojo, kad bus išrinkti, rinkimuose nedalyvavo. Tada į rūmus atvyko visi rinkimuose dalyvaujantys vyskupai, vadovaujami Konstantinopolio patriarcho. Čia patriarchas Jeremijas pranešė karaliui apie kandidatus, o Teodoras iš trijų pasirinko Jobą į Maskvos patriarchatą. Tik po to į rūmus buvo pakviestas išrinktasis Maskvos patriarchas, kuris pirmą kartą gyvenime susitiko su Jeremiju.

Jobo įvardijimas patriarchu įvyko karališkuosiuose kambariuose, o ne Ėmimo į dangų katedroje, kaip anksčiau planavo Jeremijas. Tai buvo padaryta tyčia. Jei vardai būtų duodami katedroje, tuomet karalius ir Jobas būtų turėję viešai padėkoti Jeremijui už jiems parodytą garbę. Tačiau siekiant to išvengti ir pernelyg nepakelti Konstantinopolio patriarcho autoriteto, vardai buvo suteikti karališkuosiuose rūmuose, o pats įrengimas vyko Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje 1589 m. sausio 26 d.

Ėmimo į dangų katedroje, šventyklos viduryje, buvo pastatytos kėdės carui (centre) ir patriarchams (šonuose). Pirmasis atvyko ir apsivilko Jobas, paskui Jeremijas, po kurio karalius Teodoras iškilmingai įžengė į šventyklą. Jeremijas jį palaimino, po to valdovas atsisėdo į savo vietą ir pakvietė Jeremiją taip pat atsisėsti šalia jo, dešinėje. Dvasininkai sėdėjo suoluose. Tada buvo atvestas Jobas, kuris, kaip ir vyskupo konsekracijos metu, perskaitė tikėjimo išpažintį ir priesaiką. Tada Jeremijas paskelbė jį Maskvos ir visos Rusijos patriarchu ir palaimino. Po to Jobas taip pat palaimino Jeremiją. Tada jie pasibučiavo, o Jobas bučiavo kitus vyskupus. Tada Jeremijas vėl jį palaimino, o Jobas pasitraukė į šlovinimo koplyčią. Prasidėjo liturgija, kuriai vadovavo patriarchas Jeremijas. Pagrindinis spektaklio momentas buvo toks veiksmas: Jeremijas po Mažojo įėjimo atsistojo prie sosto, o Jobas, pasibaigus Trisagionui, buvo įvestas į altorių per Karališkąsias duris. Jeremijas kartu su visais dalyvaujančiais vyskupais jam atliko visą vyskupo įšventinimą iki maldos „Dieviškoji malonė...“. Toliau liturgijai kartu vadovavo du patriarchai. Po liturgijos Jobas buvo išneštas iš altoriaus į šventyklos vidurį ir patiekiamas pats stalas. Jis tris kartus sėdėjo patriarchalinėje kėdėje su dainavimu „Is pollla these, despots“. Po to Jeremijas ir karalius padovanojo demaskuotajam Jobui panagiją. Jeremijas taip pat padovanojo prabangų gobtuvą, papuoštą auksu, perlais ir akmenimis, taip pat brangų ir puošnų aksominį apsiaustą. Visi šie turtai turėjo dar kartą aiškiai parodyti Jeremijui, kur dabar iš tikrųjų gyvena Roma ir imperija. Po abipusių pasisveikinimų visi trys – caras ir du patriarchai – atsisėdo į savo sostus. Tada caras atsistojęs pasakė kalbą stalo proga ir įteikė Jobui Maskvos metropolito šv.Petro lazdą. Jobas atsakė karaliui kalba.

Įdomu tai, kad Jobas buvo įšventintas į vyskupą trečią kartą gyvenime, nes buvo įšventintas jau tada, kai buvo paskirtas į Kolomnos vyskupų sostą, tada – kai buvo paskirtas Maskvos metropolitu, o dabar – kai buvo pakeltas į vyskupą. patriarchatas.

Tada valdovui buvo surengta iškilminga vakarienė, kurios metu Jobas išvyko, kad „ant asilo nugaros“ galėtų apšlakstyti krušą šventu vandeniu. Kitą dieną Jeremijas pirmą kartą buvo pakviestas į Jobo kambarius. Čia įvyko jaudinantis įvykis: Jeremijas nenorėjo pirmiausia palaiminti Jobo, tikėdamasis palaiminimo iš naujojo patriarcho. Jobas reikalavo, kad Jeremijas, kaip tėvas, pirmiausia jį palaimintų. Galiausiai Jeremijas buvo įtikintas ir palaimino Jobą, o paskui pats priėmė iš jo palaiminimą. Tą pačią dieną abu patriarchus priėmė carienė Irina Godunova. Karalius, Jobas ir kiti Jeremiją apipylė turtingomis dovanomis.

Netrukus po patriarchalinio intronizacijos Aleksandras Novgorodietis ir Varlaamas Rostovas buvo paskirti metropolitais. Tada į metropolijos statusą buvo pakelta Kazanės vyskupija, kurioje metropolitas tapo būsimasis šventasis Hermogenas, ir Kruticos vyskupija. Arkivyskupijomis turėjo tapti 6 vyskupijos: Tverės, Vologdos, Suzdalio, Riazanės, Smolensko, taip pat Nižnij Novgorodo, kurios tuo metu dar nebuvo (tačiau jos atidaryti tuo metu nebuvo įmanoma, o įsteigta tik m. 1672). Prie dviejų buvusių vyskupijų - Černigovo ir Kolomnos - buvo nuspręsta pridėti dar 6: Pskovo, Belozersko, Ustjugo, Ževo, Dmitrovo ir Briansko, tačiau tai niekada nebuvo įvykdyta valdant Jobui (iš įvardintų departamentų buvo atidarytas tik Pskovas). .

Prasidėjus Didžiajai gavėniai, Jeremijas pradėjo prašyti grįžti į Stambulą. Godunovas jį atkalbėjo, motyvuodamas pavasario atšilimu ir būtinybe parengti dokumentą, įkuriantį patriarchatą Maskvoje. Dėl to atsirado vadinamasis „padėtas laiškas“. Būdingas šio laiško, surašyto karališkajame biure, punktas yra paminėjimas apie visų Rytų patriarchų sutikimą steigti patriarchatą Maskvoje, kuris iš tikrųjų dar neatitiko tikrovės. Per Jeremijo burną laiške primenama Maskvos – III Romos idėja, kuri nebuvo tik „raudonas žodis“. Kitas žingsnis kuriant Maskvos patriarchato autoritetą buvo įtraukti jį į patriarchalinius diptikus tam tikroje Rusijos padėtį atitinkančioje, gana aukštoje vietoje. Rusas teigė, kad Maskvos patriarcho vardas buvo minimas trečioje vietoje po Konstantinopolio ir Aleksandrijos, prieš Antiochiją ir Jeruzalę.

Tik pasirašęs karaliaus palankiai ir dosniai dovanotą laišką, Jeremijas paliko namus 1589 m. gegužę. Pakeliui tvarkė Kijevo metropolio reikalus ir tik 1590 metų pavasarį grįžo į Stambulą. 1590 m. gegužę ten buvo suburta Taryba. Reikėjo atgaline data patvirtinti Maskvos vyriausiojo hierarcho patriarchalinį orumą. Šiame Susirinkime Konstantinopolyje buvo tik trys Rytų patriarchai: Jeremijas iš Konstantinopolio, Joachimas iš Antiochijos ir Sofronijus iš Jeruzalės. Silvestras Aleksandrietis susirgo ir mirė Susirinkimo pradžioje. Jį pakeitęs Meletijus Pigasas, netrukus tapęs naujuoju Aleksandrijos popiežiumi, nepalaikė Jeremijo, todėl nebuvo pakviestas. Bet Susirinkime buvo 42 metropolitai, 19 arkivyskupų, 20 vyskupų, t.y. jis buvo gana asmeniškas. Natūralu, kad Jeremijas, atlikęs tokį precedento neturintį poelgį kanonine prasme, turėjo pateisinti savo veiksmus, padarytus Maskvoje. Iš čia jo uolumas ginant Rusijos patriarcho orumą. Dėl to Taryba pripažino patriarchalinį statusą visai Rusijos bažnyčiai, o ne vienam asmeniškai Jobui, o Maskvos patriarchui patvirtino tik penktą vietą diptikuose.

Naujasis Aleksandrijos patriarchas Meletijus netrukus sukritikavo Jeremijo veiksmus, kuris Konstantinopolio patriarcho veiksmus Maskvoje laikė nekanoniškais. Tačiau Meletijus vis tiek suprato, kad tai, kas įvyko, pasitarnaus Bažnyčios labui. Būdamas stačiatikių švietimo entuziastas, jis labai tikėjosi Maskvos pagalbos. Dėl to jis pripažino Maskvos patriarchalinį orumą. 1593 m. vasario mėn. Konstantinopolyje vykusioje naujoje Rytų patriarchų taryboje posėdžiams pirmininkavęs Meletijus Aleksandrietis pasisakė už Maskvos patriarchatą. Taryboje dar kartą, atsižvelgiant į 28-ąjį Chalkedono tarybos valdymą, buvo patvirtinta, kad patriarchatas Maskvoje, stačiatikių caro mieste, yra visiškai teisėtas ir kad ateityje bus suteikta teisė rinkti Maskvos patriarchas priklausys Rusijos vyskupams. Tai buvo labai svarbu, nes taip galutinai buvo išspręstas Rusijos stačiatikių bažnyčios autokefalijos klausimas: Konstantinopolio susirinkimas pripažino jį teisėtu. Tačiau Maskvos patriarchui trečioji vieta vis tiek nebuvo skirta: 1593 m. Taryba patvirtino tik penktąją Rusijos aukštojo hierarcho vietą diptikuose. Dėl šios priežasties Maskvoje jie buvo įžeisti šios Tarybos tėvų ir atidėjo jos veiksmus.

Taigi patriarchato įkūrimas Maskvoje užbaigė pusantro amžiaus trukusį Rusijos bažnyčios autokefalijos laikotarpį, kuris dabar kanoniniu požiūriu tapo visiškai nepriekaištingas.