المثلثات ومعناها أين تسقط التريجرامات يين لون بنس

بالينكي - معبد مدينة غابة المايا للنقوش مثال لعمارة المايا

التأليف: المعرفة العلمية والفطرة السليمة ببليوغرافيا باللغة الروسية

اقرأ أكثر

اليهودية - الأديان - معرفة الذات - فهرس المقالات - حب بلا شروط يهوه الذي هو أقوى من اليهودية أو الأرثوذكسية

اقرأ أكثر

أفكار توماس الأكويني الأساسية

اقرأ أكثر

أدعية من أجل صحة الطفل

اقرأ أكثر

عمل أوغست كونت. فلسفة كونت أوغست. سيرة أوغست كونت

تشمل الأفكار الرئيسية للفلسفة الإيجابية لأوغست كونت ما يلي:

قانون التطور الفكري للبشرية قانون من ثلاث مراحل
المنهج الهرمي وتصنيف الفروع العلمية
· الإحصائيات الاجتماعية والديناميات الاجتماعية ("النظام والتقدم")
الاعتماد على الفطرة السليمة
مبادئ العلاقة بين النظرية والتطبيق وكذلك العلم والفن
تشكيل أخلاق اجتماعية جديدة من خلال الفلسفة الاجتماعية
ركز على التأثير المباشر والسلمي على المجتمع

الآن دعونا نلقي نظرة فاحصة على هذه المبادئ.

قانون التطور الفكري للبشرية قانون من ثلاث مراحل. وفقًا لأوغست كونت ، فإن التطور الفكري للبشرية يتكون من ثلاث مراحل (مراحل) - لاهوتية (خيالية) ، ميتافيزيقية (مجردة) وإيجابية (حقيقية). في المرحلة الأولى ، يتم استخدام مفاهيم القوى الأخرى والقوى الخارقة لشرح الظواهر المرصودة. في سياق تطورها ، تتغير هذه الأفكار من فتشية بدائية إلى آلية مطورة لتعدد الآلهة وتجد تراجعها في التوحيد. في المرحلة الميتافيزيقية ، هناك رفض للبحث عن العوامل الإلهية ، لكن التركيز الرئيسي ينصب على تطوير جهاز من الفئات التأملية (التجريدية ، الميتافيزيقية) ، مما يؤدي إلى حقيقة أن الأسئلة المتعلقة بجوهر الأشياء تعطى الأولوية على المهام الملموسة والحياتية. كجانب إيجابي من المرحلة الميتافيزيقية ، بالمقارنة مع اللاهوتية ، يرى كونت أن رفض البحث عن الأسباب الإلهية وتطوير جهاز منهجي أكثر ملاءمة للعلم الإيجابي.

المرحلة الأخيرة من التطور هي المرحلة الإيجابية. في هذه المرحلة ، ترتبط كل المعرفة ارتباطًا وثيقًا بالتجربة. لكن هذا النهج يختلف عن التجريبية البسيطة ، التي انتقدها كونت باعتبارها تراكمًا بسيطًا وغير منهجي ولا معنى له للحقائق. وفقًا لكونت ، يجب أن يتم جمع الحقائق وتجميعها وفقًا لنظام ، والذي ، على عكس الميتافيزيقيا ، مصمم ليس للتغلغل في جوهر الأشياء ، ولكن لوصف قوانين العمليات. يتم التحقق من صحة الانتظام الذي تم الحصول عليه باستخدام قدرة هذا النظام على التنبؤ.

قاد هذا النهج في المنهجية العلمية كونت إلى تسلسل هرمي للفروع العلمية بناءً على المبدأ التالي. في قاعدة هذا التسلسل الهرمي تكمن الرياضيات ، كعلم يتم فيه تحديد الأساليب الأساسية للتفكير الواضح ، ثم يأتي علم الفلك كعلم يوضح كيف يمكن تطبيق طريقة إيجابية في الممارسة. من خلال جمع الحقائق حول حركة الأجرام السماوية ، يتم بناء نظريات حول حركتها وبمساعدة هذه النظرية يمكن عمل تنبؤات عن حركتها. علم الفلك هو العلم المثالي لتوضيح الطريقة الإيجابية ، ولهذا السبب اعتبر كونت أنه من الضروري إجراء دراسة عامة لعلم الفلك. العلم التالي في التسلسل الهرمي هو الفيزياء ، تليها الكيمياء ، والتي توضح إمكانية تطبيق الأساليب العلمية الطبيعية على الكائنات الحية. بعد الكيمياء يأتي علم وظائف الأعضاء (علم الأحياء) - العلم الذي يصف العمليات في الكائنات الحية ، ويتوج هذا الهرم بعلم الاجتماع (أو الفيزياء الاجتماعية) ، المصمم ليس فقط لتعلم قوانين تطور المجتمع ، ولكن لتطوير أخلاق جديدة بما يتفق مع الفطرة السليمة.

يمكن أن نرى من هذا الرسم البياني أن كونت اعتبر علم الاجتماع كفيزياء اجتماعية ، ومع ذلك ، فإن مذهبه الفيزيائي لم يكتسب مزيدًا من التوزيع في علم الاجتماع ، أولاً وقبل كل شيء ، لأن الفيزياء ، التي كانت معاصرة لكونت ، يمكن أن تصف بدقة الظواهر الطبيعية البسيطة فقط ، والمجتمع والإحصاءات الاجتماعية والديناميات الاجتماعية للظاهرة متعددة العوامل. ولكن ، مع ذلك ، فإن عزل المكونات الثابتة والديناميكية في المجتمع يعد إنجازًا مهمًا للغاية في علم الاجتماع. يعكس هذا التقسيم الشعار الذي اختاره كونت للوضعية - "النظام والتقدم".

تشمل الإحصائيات الاجتماعية ، وفقًا لكونت ، المؤسسات والعلاقات الاجتماعية ، التي تشكل أساس وجود أي مجتمع ، والتي بدونها يكون الأداء الطبيعي للمجتمع مستحيلًا. هؤلاء هم الفرد والأسرة والمجتمع وتقسيم العمل والملكية الخاصة والتضامن أو التوافق. يعتقد كونت أن تقسيم السلطات لا ينبغي أن يتم إلى تشريعية وتنفيذية وقضائية ، ولكن إلى علمانية وروحية ، في حين أن القوة الروحية في مجتمع المستقبل يجب أن تنتمي إلى العلماء ، والعلمانية - إلى "الصناعيين". الديناميات الاجتماعية وفقًا لكونت هي تقدم يحدث وفقًا لقانون المراحل الثلاث ويتم تنفيذه تحت تأثير الرغبة في تحسين الطبيعة البشرية.

كان الاعتماد على الفطرة السليمة مبدأ آخر مهم للفلسفة الإيجابية لـ O. Comte. كان لا بد من التحقق من الأنماط الناتجة ليس بمساعدة بعض المنطق التجريدي والتخميني ، ولكن بمساعدة الفطرة السليمة. يجب أن يكون هذا الحس السليم هو مقياس النتائج التي يتم الحصول عليها. على الرغم من جاذبية هذه الطريقة للعلوم الاجتماعية ، فقد تبين أنها قابلة للتطبيق فقط مع بعض التحفظات (ولكن في العلوم الطبيعية ، فقد ترسخت وهذه العلوم ، بدءًا من منتصف القرن التاسع عشر ، كانت تسمى أحيانًا إيجابية أو إيجابي). تبين أن المشكلة الرئيسية في تطبيق الأسلوب الإيجابي في العلوم الاجتماعية ، وفي العلوم الإنسانية بشكل عام ، هي عدم اليقين فيما يقصدون بالحقيقة. من أجل الكشف عن هذا البيان ، من الضروري أن نتذكر أنه في اللغتين الإنجليزية والفرنسية ، يُترجم مفهوم "الفطرة السليمة" على أنه "شعور مشترك" ، أي نوع من الشعور الذي يشعر به الجميع. وإذا كان هذا "الشعور العام" بالنسبة للحقائق من العالم المادي هو عالمي حقًا وفي نفس الوقت مستقر بدرجة كافية في الوقت المناسب ، فعندئذٍ في العالم العقلي والعالم الاجتماعي ترتبط الحقيقة ارتباطًا وثيقًا بالتفسير والتقييم. ومع ذلك ، يتغير هذا التفسير أيضًا بمرور الوقت. لسوء الحظ ، لم يتتبع كونت ، الذي يصف التغيير في النظرة للعالم من مرحلة إلى أخرى ، التغيير في مفهوم الفطرة السليمة ، وكمعيار للفطرة السليمة وضع أفكاره المعاصرة. جعل هذا من الوضعية شعبية كبيرة في القرن التاسع عشر ، لكنها أدت أيضًا إلى أزمتها في القرن العشرين. من المرجح أن كونت نفسه قد خمّن حول أوجه القصور هذه في طريقته ، وحاول تصحيحها ، خاصة في السنوات الأخيرة من نشاطه. لهذا ، أدخل كونت مفهوم الذات في نظريته ، وإذا كان في البداية مجرد توجه لبناء النظريات لاحتياجات الإنسان ، ثم توسع هذا المفهوم لاحقًا ، ولكن في نفس الوقت أصبح محيرًا لدرجة أنه لم يكن كل شيء. يمكن للطلاب فهم ذلك ، مما أدى إلى انقسام في الحركة الوضعية ، لسوء الحظ ، لم تتم ترجمة أعمال كونت ، التي يكشف فيها عن مفهوم الذات فيما يتعلق بالطريقة الإيجابية ، إلى اللغة الروسية.

على الرغم من أن كونت دعا إلى اعتماد واسع النطاق على التجربة والبيانات التجريبية ، فقد ظل هو نفسه عالمًا ذا كرسي بذراعين. كان لديه أيضًا موقف سلبي تجاه إجراء التجارب الاجتماعية ، ربما لأنه يعتقد أن التدخل الاصطناعي في النظم الاجتماعية سيؤدي إلى تشويه النتائج التي تم الحصول عليها. قاد هذا النهج كونت إلى بناء مبادئ جديدة للتفاعل بين النظرية والتطبيق ، والتي اعتبرها ، فيما يتعلق بالمجال الاجتماعي ، بمثابة العلاقة بين العلم والفن. إذا كانت التجربة البحتة ممكنة في مجال التفاعل بين الإنسان والطبيعة ، ففي المجال الاجتماعي ، يجب أن ترتبط النظرية والممارسة الإيجابية ببعضهما البعض كعلم وفن ، أي لا يتعارض كل منهما مع الآخر ، بل يكمل كل منهما الآخر. في الوقت نفسه ، يجب أن تحل النظرية الإيجابية في المجال الاجتماعي المشكلات الاستراتيجية ، ويجب تنفيذ الممارسة الاجتماعية من خلال الفن والتعليم. في الوقت نفسه ، يجب أن تنخرط الفلسفة الاجتماعية في تكوين أخلاق اجتماعية جديدة ، مبنية على أسس علمية صارمة ومنسجمة مع الطبيعة. فقط الأخلاق الجديدة ستجعل من الممكن بناء مجتمع المستقبل.

مثل هذه الأفكار حول دور علم الاجتماع أدت بشكل منطقي إلى استنتاجات حول تركيزه على التأثير المباشر ، ولكن في نفس الوقت السلمي ، على المجتمع. كان من المقرر أن يتم هذا التأثير ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال التعليم العام ، الذي كان سيقود إلى "اتحاد البروليتاريين والفلاسفة". بالنسبة للبروليتاريين ، يرى كونت طبقة ، من ناحية ، قريبة من الصناعة ، ومن ناحية أخرى ، غير مصابة بالميتافيزيقا. من وجهة النظر هذه ، فإن البروليتاريين مناسبون بشكل مثالي لتنفيذ السياسة الشعبية وفقًا للإستراتيجية التي وضعها العلماء الوضعيون ، الذين سيمارسون "القوة الروحية" في مجتمع المستقبل. يتماشى هذا مع مفاهيم كونت بأن الكنيسة هي مؤسسة اجتماعية مفيدة للغاية وأنه ينبغي الحفاظ عليها في حالة هياج ، لكنها ستكون "كنيسة بدون الله" ، وستكون وظيفتها الرئيسية هي صنع القواعد الأخلاقية.

كما يتضح مما سبق ، كانت الاستمرارية (كما في بعض المصادر (على سبيل المثال ، في) الفلسفة الإيجابية لـ O. Comte) مزيجًا من نظرية المعرفة (علم المنهجية العلمية ومبادئ المعرفة العلمية) ، الاجتماعية الفلسفة والتصميم اليوتوبيا. ولفهم مساهمة كونت في علم الاجتماع ، من الضروري أن نفكر في أي من أفكاره وأساليبه بقيت في علم الاجتماع وأيها لم تبق.

أوغست كونت(1798-1857) نموذجًا من ثلاث مراحل لتطور المجتمع (المراحل الدينية والميتافيزيقية والإيجابية) واعتقد أن المجتمع الحديث على وشك الانتقال إلى المرحلة الثالثة. لتنفيذ مثل هذا التحول ، يحتاج المجتمع إلى معرفة جديدة عن نفسه - ليست فلسفية نقديًا ، ولكن إيجابية علمية. وقد أطلق على هذا العلم اسم "علم الاجتماع" - على غرار علم الأحياء وأسماء تخصصات العلوم الطبيعية الأخرى. يجب أن يكون علم الاجتماع قائمًا على الأدلة ومحايدًا ، أي التحرر من التفضيلات الشخصية والنفور ، مثل أي علم.

كأداة للإدراك ، يهدف العلم الإيجابي إلى معرفة القوانين. كل علم أكثر تعقيدًا مبني على علوم أكثر عمومية ، ويمكنه استخدام أساليبهم ، لكن كل علم أكثر تعقيدًا يضيف طريقته الخاصة أو طريقته في التفكير. بالنسبة لعلم الاجتماع ، هذه هي "الطريقة التاريخية". يفهم كونت من خلاله المقارنة بين الحالات السابقة واللاحقة والاشتقاق على هذا الأساس لقوانين التنمية.

علم الاجتماع O. Comte

أوغست كونت(1798-1857) - الفيلسوف الفرنسي ، أحد المؤسسين الوضعيةالفلسفة وعلم الاجتماع. في 1817-1822. كان سكرتير سان سيمون وقام بتحرير بعض أعماله. وهكذا ، أصبح كونت ، إلى حد ما ، خليفة وجهات النظر الفلسفية والاجتماعية لسانت سيمون في الاتجاه الوضعي. جلبت له الشهرة "دورة الفلسفة الإيجابية" (1830-1842). يتم التعبير عن الأحكام الرئيسية لعلم الاجتماع الوضعي لـ Kont (النظرية ، الطريقة ، التقييم) في ما يلي.

أولاً ، الظواهر الاجتماعية (الأحداث) تشبه نوعياً الظواهر الطبيعية (الأحداث). هذا يعني أن القوانين الطبيعية والاجتماعية من نفس النوع في جوهرها وشكلها.

ثانيًا ، أساليب الإدراك الاجتماعي (الملاحظة ، التجربة ، النمذجة ، التحليل والتوليف ، القياس والفرضية ، إلخ) هي من نفس النوع مع طرق العلوم الطبيعية ، لذلك يمكن نقل هذا الأخير إلى تحليل الظواهر الاجتماعية : القيادة الاجتماعية ، والروابط والعلاقات الاجتماعية ، والمنظمات والمؤسسات ، إلخ.

ثالثًا ، تتمثل مهمة علم الاجتماع في تطوير نظام من الافتراضات النظرية التي تستند إلى أسس تجريبية. يجب أن تصبح هذه الأحكام الاجتماعية أساسًا لشرح الظواهر الاجتماعية والتنبؤ بتطورها. يجب تصميم علم الاجتماع كعلم على أساس العلوم الطبيعية والتقنية. لا يمكن للفلسفة ولا للعلم إثارة مسألة سبب الظواهر - فهذا يفوق سلطتهم. مهمتهم هي وصف ما يحدث في الطبيعة ، والمجتمع ، والإنسان ، وليس تحديد جوهر ما يحدث. على سبيل المثال ، سقطت تفاحة ، لكن لا يمكن التعرف على قانون الجاذبية العامة باعتباره جوهر سقوط جميع الأجسام على الأرض.

طور كونت فكرة سانت سيمون عن مراحل تطور المجتمعات البشرية في شكل ثلاث مراحل مفكرتطور البشرية والفرد. المرحلة الأولى هي المرحلة اللاهوتية ، حيث يتم شرح جميع ظواهر العالم من حول الشخص من خلال الأفكار الدينية (على سبيل المثال: "كل شيء خلقه الله"). المرحلة الثانية ميتافيزيقية ، حيث يتم شرح جميع ظواهر العالم المحيط بالإنسان لأسباب جوهرية (فكرة مطلقة ، قوانين ، إلخ). المرحلة الثالثة - إيجابي(علميًا) ، يتم شرح الظواهر نفسها من خلال أسس تجريبية وعقلانية. يوجد هنا بالفعل علم المجتمع - علم الاجتماع ، الذي استخدم مفهومه ، كما ذكرنا ، لأول مرة بواسطة Comte.

قسّم كونت علم الاجتماع الجديد إلى قسمين. الأولالجزء - الإحصائيات الاجتماعية ، التي تدرس الظروف الطبيعية والمستقرة ، وما إلى ذلك. هنا يتضمن البيئة الجغرافية (خلية المجتمع) ، والانقسام الاجتماعي والتكامل (والتضامن) للعمل ، التي تشكل بنية المجتمع ، وظواهر أخرى. عند الحديث عن شخص ما من وجهة نظر اجتماعية ، يفرد كونت فيه نسبة الصفات العقلية (الفكرية) والعاطفية. في المجتمع ، هناك تراتبية اجتماعية وتبعية تقوم على تقسيم العمل. تلعب الحكومة دورًا رائدًا في قمة الهرم الاجتماعي وتسترشد بعلم الاجتماع العلمي.

مخطط 1. هرم العلوم بواسطة O. Comte

الشكل 2. علم الاجتماع الوضعي لـ O. Comte

الثانيجزء - الديناميكيات الاجتماعية ، والتي تدرس الأسباب الطبيعية وقوانين التنمية الاجتماعية. هنا كونت هو ممثل الاتجاه التطوري في علم الاجتماع. الديناميات الاجتماعية تصور تاريخ البشرية كتغيير متسلسل في حالات العقل البشري (العقل). التنمية يذهب من العسكرية إلى صناعينوع من المجتمع يقوم على (1) الصناعة ، (2) تغلغل العلم الإيجابي في جميع مجالات الاقتصاد و (3) تحضر السكان. الهدف من التقدم الاجتماعي هو التغلب على المصالح الأنانية والتركيز على المصالح الإيثارية.

في عمل آخر - "نظام السياسة الإيجابية" (1851 - 1854) - يعتبر كونت علم الاجتماع "فيزياء اجتماعية". على هذا النحو ، ينبغي أن يكون أساس "السياسة العلمية" ، والتوفيق بين مبادئ "النظام" و "التقدم" في المجتمع ، فضلا عن الاتجاهات الثورية والاستعادة في تطوره. بالنسبة لكونت ، المجتمع هو نوع من الكائنات الحية ، والتي تتكون من أجزاء في حالة توازن مع بعضها البعض. يتكون تطور هذا الكائن الحي من التخصص الوظيفي للهياكل وتعديلها مع بعضها البعض. ثم يصبح علم الاجتماع "أخلاقًا إيجابية" ، وهي مدونة سلوك للناس يتبعها القادة السياسيون.

يعتقد كونت أنه طبق التجريبية (كما في العلوم الطبيعية) ، مستخلصًا استنتاجاته على الحقائق الاجتماعية (الإحصائيات ، الملاحظات ، التجارب). افترضت هذه الطريقة وجود مراقب خارجي - عالم ، وباحث يجمع الحقائق ، من المفترض أنه لا يؤثر على الكائن. لكن ينشأ تناقض منطقي: لا يمكن للمرء أن يكون مراقبًا لما هو نفسه النتيجة واعأفعال العديد من الأشخاص والتي تشارك فيها أنت بنفسك الوعي.يمثل موضوع البحث الاجتماعي - - مجموعة من التفاعلات الاجتماعية التي أنشأتها آلاف السنين من التطور. من المستحيل تخيل عالم مراقب قادر على معرفة ذلك واعتفاعل. يختلف موضوع العلوم الاجتماعية عن مادة العلوم الطبيعية (العلوم).

يعتقد كونت أنه ينطلق في التحليل الاجتماعي من الحقائق الاجتماعية (كما في العلوم الطبيعية). لكن ما هي حقائق الحياة الاجتماعية؟ هذه هي وحدة الطبيعي والواعي. يتواصل الناس ويفهمون بعضهم البعض بسبب عقولهم هي نفسها. هذا ما يخلق وحدة المجتمع البشريويخلق التاريخ كشيء قابل للتفسير (الفهم). يلاحظ Hayek أن محاولة إنشاء علم اجتماعي دون معالجة الوعي الفردي للسلوك البشري يشبه محاولة جذب عقلك من الشعر إلى مستوى العقل "الخارق". ما الذي يمكن أن يراه مثل هذا العقل في المجتمع البشري ، إذا كانت نفس الإجراءات يمكن أن تعني شغبًا في معناها؟ قبلة القادة السوفييت ، قبلات العشاق - هذه أنواع مختلفة من السلوك لا يمكن كشفها إلا من خلال الوعي الإنساني لمجتمع معين.

يعتقد Hayek أن علم اجتماع كونت قد أرسى الأساس لمنهج العالم والتاريخي لدراسة المجتمع. العلمانية- هذه هي دراسة العلوم الطبيعية للمجتمع ، على غرار دراسة الطبيعة. وهو يتألف من تحلل الأشياء الطبيعية إلى مكوناتها (تحليل) ، ثم دمجها (التوليف). التاريخيةيتضمن دراسة تجريبية للمجتمع ، على أساس هذه الدراسة يتم الكشف عن نمط معين. على سبيل المثال ، كان هذا النمط في علم الاجتماع الماركسي هو قانون الدور الحاسم للإنتاج المادي في تنمية المجتمع. يجب أن يكون الهدف الرئيسي لأي نظرية اجتماعية هو إنشاء تاريخ عالمي للجنس البشري ، يُفهم على أنه مخطط لتطوره المطرد وفقًا لقوانين يمكن إدراكها.

وفقًا للتفكير العلمي-التاريخي ، فإن المجتمع هو مظهر من مظاهر الكائن الحي ، حيث لا يعتمد الكل - الكائن الحي - كليًا على آراء الخلايا الفردية ، ولكن يتم تعيينه بواسطة قانون طبيعي معين. من هنا يأتي تعريف المراحل التاريخية على أنها مراحل تطور كائن حي. ما هو سبب التغيير في هذه المراحل التاريخية؟ بالنسبة لكونت ، هذا قانون طبيعي ، بالنسبة لهيجل ، والروح العالمية ، وماركس ، والإنتاج المادي ، وما إلى ذلك. والتاريخية ، وفقًا لهيسك ، وبوبسر وغيرهما من الذاتيين ، هي واحدة من أعظم أوهام العقل البشري في القرن العشرين. مئة عام. في علم الاجتماع الماركسي ، تم إنشاء نظرية خمسة تشكيلات اجتماعية اقتصادية ، والتي أنكرت تطلعات الناس: شئنا أم أبينا ، لكن الثورة الاشتراكية البروليتارية ، وبعدها ستأتي الشيوعية بالتأكيد.

وهكذا ، أمامنا O. Comte نموذجي علميالموقف من علم الاجتماع ، والذي بموجبه يكون العلم هو العامل الرئيسي للتقدم الاجتماعي ، يجب أن يصبح علم الاجتماع مثل العلوم الطبيعية ، ويتم تأكيد عدم الثقة في حرية الفرد ، والرغبة في التغلب على التطور التلقائي للمجتمع من خلال قوة التخطيط والمنظم علميًا نشاط الدولة. ميل ، متأثرًا بالنظام

كتب O. Comte عن ذلك باعتباره "النظام الأكثر كمالًا للاستبداد الروحي والعلماني ، الذي أنتجه العقل البشري ...".

كأداة للإدراك ، يهدف العلم الإيجابي إلى معرفة القوانين. كل علم أكثر تعقيدًا مبني على علوم أكثر عمومية ، وبالتالي يمكنه استخدام أساليبهم ، لكن كل علم أكثر تعقيدًا يضيف طريقته الخاصة أو طريقته في التفكير. بالنسبة لعلم الاجتماع ، هذه هي "الطريقة التاريخية". يفهم كونت من خلاله المقارنة بين الحالات السابقة واللاحقة والاشتقاق على هذا الأساس لقوانين التنمية.

علم الاجتماع كعلمحول المجتمع البشري هو أحدث علم في موسوعة العلوم التي جمعتها كونت. بمساعدته ، من الممكن ليس فقط شرح قوانين البنية الاجتماعية والتنمية ، ولكن أيضًا لوضع السياسة على أساس علمي بحيث يخدم تقدم الإنسان والمجتمع. في الوقت نفسه ، يعتبر علم الاجتماع هو الأكثر تعقيدًا في التسلسل الهرمي للعلوم الإيجابية ، وبالتالي يجب أن يعتمد على جميع العلوم الإيجابية التي تم تشكيلها سابقًا. من بين هؤلاء ، يبدو أن الرياضيات هي الأساس والأساسي لكونت ، وتاريخيًا كان علم الفلك أقدمها. يتبع علم الفلك الفيزياء والكيمياء وعلم الأحياء. من أجل الانخراط في علم الاجتماع ، تحتاج إلى إتقان هذه العلوم.

يحاول كونت ، بمساعدة علم الاجتماع ، إيجاد طريقة للتغلب على الكوارث الاجتماعية في عصره والجمع بين النظام والتقدم ، وهو ما يعتبره في المقام الأول نوعين من القوانين الاجتماعية التي تحدد جزأين من علم الاجتماع - الإحصائيات الاجتماعية والاجتماعية. ديناميات.

احصائيات الاجتماعيةيتعامل مع النظام الاجتماعي ، الذي يُفهم على أنه انسجام العناصر القائمة على العلاقات المجتمعية ، ويركز على بنية المجتمع ، ويفحص ظروف وجوده وقوانين الانسجام الاجتماعي. تفترض الإحصائيات الاجتماعية ، من ناحية ، تحليلًا تشريحيًا لهيكل المجتمع في لحظة معينة من الزمن ، ومن ناحية أخرى ، تحليل العنصر أو العناصر التي تحدد الإجماع ، أي تحويل مجموعة من الأفراد أو العائلات إلى مجموعة. الإجماع هو الفكرة الرئيسية لإحصاءات كونت الاجتماعية.

الديناميكية الاجتماعيةيدرس المجتمع في التنمية. تعتبر كونت مرة أخرى أن التنمية الاجتماعية تتكون من ثلاث مراحل - في شكل ثلاثة أشكال من التنظيم الاجتماعي والسياسي للمجتمع:

المرحلة اللاهوتية - الهيمنة العسكرية ؛

المرحلة الميتافيزيقية هي الهيمنة الإقطاعية.

المرحلة الإيجابية هي الحضارة الصناعية.

تتبع هذه المراحل بشكل طبيعي بعضها البعض ، وبالتالي ، يرتبط عدم المساواة بين الفئات الاجتماعية بمستوى التنمية. لا يتحدد مستوى تطور المجتمع بالتغيرات المادية ، بل بالعلاقات الروحية والأخلاقية بين الناس. القانون الأساسي للديناميات الاجتماعية ("قانون التقدم") هو أن كل طفرة في الأرواح ، بسبب الانسجام العالمي ، تسبب صدى مماثلًا في جميع المجالات الاجتماعية دون استثناء - الفن والسياسة والصناعة. الروح يحكم كل شيء ، ويشكل مركز القوة للتطور الاجتماعي.

كان لكتابات كونت تأثير هائل على علماء الاجتماع البارزين الآخرين ، وخاصة في سبنسرو إي دوركهايم.

علم الاجتماع O. Comte

قسّم كونت علم الاجتماع الجديد إلى قسمين. الأولجزء - الإحصائيات الاجتماعية ، ودراسة الظروف الطبيعية والمستقرة ، الهيكل الاجتماعي للمجتمعوما إلى ذلك. لهذا يصنف البيئة الجغرافية ، أسرة(خلية المجتمع) ، والتقسيم والتكامل الاجتماعيين (والتضامن) للعمل الذي يشكل بنية المجتمع ، وظواهر أخرى. عند الحديث عن شخص ما من وجهة نظر اجتماعية ، يفرد كونت فيه نسبة الصفات العقلية (الفكرية) والعاطفية. في المجتمع ، هناك تراتبية اجتماعية وتبعية تقوم على تقسيم العمل. تلعب الحكومة دورًا رائدًا في قمة الهرم الاجتماعي وتسترشد بعلم الاجتماع العلمي.

يعتقد كونت أنه طبق التجريبية (كما في العلوم الطبيعية) طريقة في علم الاجتماعجعل استنتاجاتهم على الحقائق الاجتماعية (إحصائيات ، ملاحظات ، تجارب). افترضت هذه الطريقة وجود مراقب خارجي - عالم ، وباحث يجمع الحقائق ، من المفترض أنه لا يؤثر على الكائن. لكن ينشأ تناقض منطقي: لا يمكن للمرء أن يكون مراقبًا لما هو نفسه النتيجة واعأفعال العديد من الأشخاص والتي تشارك فيها أنت بنفسك الوعي.موضوع البحث الاجتماعي هو المجتمع - يمثل العديد من التفاعلات الاجتماعية التي تم إنشاؤها على مدى آلاف السنين من التطور. من المستحيل تخيل عالم مراقب قادر على معرفة ذلك واعتفاعل. يختلف موضوع العلوم الاجتماعية عن مادة العلوم الطبيعية (العلوم).

وُلدت إيزيدور أوغست ماري فرانسوا كزافييه كونت في مونبلييه في 19 يناير 1798 ، لعائلة من ضابط ضرائب ثانوي ، يتميز بالتزامه بالكاثوليكية والملوك. تلقى تعليمه في مدرسة ليسيوم في مونبلييه. في عام 1814 التحق بكلية الفنون التطبيقية في باريس ، وهي مشتل لعشاق البحث العلمي. ارتبطت حياة كونت بأكملها بهذه المؤسسة التعليمية. عندما تم إغلاق المدرسة مؤقتًا في عام 1816 بسبب الشكوك حول انتشار الأفكار الجمهورية ، وجه جهوده إلى فصول في الرياضيات والعلوم الأخرى ، ودرس أعمال الاقتصاديين السياسيين والمؤرخين في عصره. في عام 1817 ، أصبح كونت سكرتيرًا للمصلح الاجتماعي غريب الأطوار أ. سان سيمون ، الذي كان له تأثير كبير عليه ؛ ومع ذلك ، فإن قوة هذا التأثير لا تزال موضع نزاع من قبل تلاميذ كليهما. انفصل كونت عن سانت سيمون في عام 1824 ولم يتعب بعد ذلك من تشويهه في كل فرصة.

الأفكار الرئيسية لتحفته المستقبلية المكونة من ستة مجلدات دورة الفلسفة الإيجابية (Cours de Philosophie Positive ، 1830-1842) كان كونت سينطلق في سلسلة من المحاضرات لجمهور مختار في باريس عام 1826 ، ولكن بعد المحاضرتين الأولين كانت أعصابه منهكة ، وكان لا بد من مقاطعة الدورة. على ما يبدو ، لم يتعاف كونت تمامًا من مرضه ، وفي السنوات اللاحقة عاش حياة غريبة ، طغت عليها الهواجس. يعد العمل الرئيسي الثاني في حياته ، وهو نظام السياسة الإيجابية المكون من أربعة مجلدات (Syst me de politique positive، ou Trait de sociologie Instituant la Din de l "humanit، 1851-1854) ، أحد أكثر الأعمال إرباكًا في التاريخ من الفلسفة. ، مثل جي سي ميل ، جادل بأن التصوف المتأخر لكونت يختلف اختلافًا حادًا عن العقلانية المتأصلة في مساره ، وقد رأى علماء آخرون ليسوا أقل شهرة بالفعل في الدورة التدريبية جميع الأعراض الواضحة في السياسة الإيجابية.مسار من المحاضرات ، هذه المرة بنجاح وخصصت السنوات التالية لإنشاء دورة الفلسفة الإيجابية ، ثم نظام السياسة الإيجابية.

في 1832-1845 ، كسب كونت لقمة العيش من العمل كمدرس وامتحان في الرياضيات في Ecole Polytechnique. حُرِم من هذا المنصب ، وعاش بقية حياته على أموال طلابه في اللغة الإنجليزية (الذين قدمه دي إس ميل). بعد وفاة زوجته ، كانت الهواية الرومانسية الوحيدة في حياة كونت هي كلوتيلد دي فو عام 1844 ، التي تم تأليهها بعد وفاتها من مرض السل عام 1846 وفقًا لـ "دين الإنسانية" لكونت. توفي كونت في باريس في 5 سبتمبر 1857.

فلسفة. تم استعارة أشهر نظرية لكونت على الأقل جزئيًا من سان سيمون وتورجوت (1750) ، وهو "قانون المراحل الثلاث" الشهير ، الذي ينطبق ، وفقًا لكونت ، على تاريخ الحضارة والأفراد وكل من العلوم. تتميز المرحلة الأولى ، أو اللاهوتية ، بالفتِشية: كل ما يحدث يُفسَّر بفعل قوى خارقة للطبيعة وآلهة وأرواح. المرحلة الثانية ، أو الميتافيزيقية ، هي مرحلة انتقالية ، بدلاً من العوامل الخارقة للطبيعة ، تحل العوامل المجردة مثل "الأفكار" و "القوى" و "الكيانات الأخيرة" محل الأسباب. في المرحلة الثالثة ، أو الإيجابية - التي ، كما يعتقد كونت ، بدأت الحضارة الأوروبية لتوها بالدخول - يصبح العقل مقتنعًا بعدم جدوى أي دراسة للأسباب والجواهر. يتولى الشخص مراقبة الظواهر وصياغة القوانين الوصفية (أو تنسيق الظواهر) ؛ لا يهتم لماذا تحدث الأشياء ، ولكن فقط كيف تحدث. السمة المميزة للمعرفة الإيجابية هي قدرتها على عمل تنبؤات ناجحة ، وضمن حدود معينة ، خلق القدرة على التحكم في مسار الأحداث.

تتميز المرحلة اللاهوتية بالإيمان بالسلطة المطلقة والحق الإلهي للملوك ؛ وهي مرتبطة بنظام اجتماعي عسكري تهيمن فيه طبقة المحاربين. في المرحلة الميتافيزيقية ، يتم استبدال حكم الملوك والكهنة بسيادة القانون. أخيرًا ، يحدث تطور المجتمع الصناعي في مرحلة إيجابية.

وفقًا لكونت ، دخلت العلوم الطبيعية بالفعل مرحلة إيجابية ، في حين أن العلوم الاجتماعية متأخرة عنها كثيرًا. هناك حاجة إلى "فيزياء اجتماعية" ، حيث يحصل الشخص على نفس المعنى مثل الذرة في الفيزياء أو كوكب - في علم الفلك ، أي أنه سيأخذ مكانه في عملية التحديد ، محددًا بدقة ولا لبس فيه. اقترح كونت تسمية علم اجتماع المجتمع هذا. يمكن أن يعمل علم الاجتماع أيضًا كعلم يتم فيه توليف جميع مجالات المعرفة الأخرى ، بهدف عملي - إعادة تنظيم المجتمع على أساس المعرفة المكتسبة عنه. ينتمي كونت أيضًا إلى تقسيم علم الاجتماع إلى إحصائيات اجتماعية وديناميكيات اجتماعية ، والمفهوم الرئيسي لها هو "التقدم".

يحتل تصنيف العلوم مكانًا كبيرًا في أعمال كونت العديدة وفقًا لقانون المراحل الثلاث ("التسلسل الهرمي للعلوم"). تم ترتيب العلوم في تقليل العمومية وزيادة التعقيد بالترتيب التالي: الرياضيات ، وعلم الفلك ، والفيزياء ، والكيمياء ، وعلم وظائف الأعضاء (أو علم الأحياء) ، والفيزياء الاجتماعية (أو علم الاجتماع) ؛ في وقت لاحق ، تمت إضافة الأخلاق إلى هذه القائمة ، والتي من خلالها كان كونت يشير بدلاً من ذلك إلى علم النفس الاجتماعي بمعناه الحديث.

اراء سياسية. بسبب صلاته المبكرة بسانت سيمون وبسبب التصنيف الشعبي للاشتراكيين سان سيمون ، غالبًا ما يُعتبر كونت عن طريق الخطأ إما ليبراليًا أو اشتراكيًا. في الواقع ، كان رجعيًا متطرفًا. كتب قبل شهرين من وفاته: "منذ شبابي ، كنت فضلت الحكومة لا المعارضة". رفض كونت تمامًا المثل العليا للثورة الفرنسية واعتبر "حكم الشعب خدعة باسم القمع والمساواة كذبة لا تستحق". حتى أنه اعتبر نابليون الثالث يساريًا خطيرًا. في وصفه لمستقبل المجتمع ، اعتقد كونت أن حرية الفكر كانت عديمة الفائدة لمواطني "ديكتاتوريته الوضعية" كما كانت عديمة الفائدة للفلكي أو الفيزيائي المشارك في تسجيل البيانات العلمية. يجب أن تكون السلطة ملكًا للعلماء والفلاسفة الوضعيين ، ويجب أن تكون الإنسانية والقيمة الأساسية للحياة الاجتماعية ، وليس فردًا له اهتماماته الأنانية. أعلى شكل من أشكال الأخلاق هو حب الإنسانية وخدمة لها ؛ في مكان الله ، تضع الوضعية "الكائن الأسمى" ("Le Grand Etre"). اقترح كونت استبدال الدين التقليدي بدين الإنسانية ، بقديسيها ومعابدها وطقوسها ، إلخ. يجب على المواطن في المدينة الفاضلة لكونتوف أن يرى "الكرامة في الخضوع والسعادة في الطاعة والحرية في التضحية بالنفس". لم يكن أمام التلميذ السابق في Comte JS Mille أي خيار سوى استنتاج أن تعاليمه كانت "النظام الأكثر اكتمالًا للاستبداد الروحي والعلماني الذي ولده العقل البشري ، باستثناء ربما تعاليم Ignacy Loyola."

) - التالي. هناك فرق نوعي بينهما. بطبيعة الحال ، وصف الأول والأخير مجتمعات مختلفة تمامًا. بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، كان علم الاجتماع يتشكل كعلم مستقل.

سلفها O. Comte(1789-1857) ، أطلق على تعاليمه ، والتي كانت الأجزاء الرئيسية منها هي الإحصائيات الاجتماعية (دراسة هياكل المجتمع ، كما لو كانت في شكل متجمد) والديناميات الاجتماعية (تحليل تسلسل التغيرات الاجتماعية) ، ودعا "الفيزياء الاجتماعية".

داخل الاجتماعية. ديناميات O. Comte أثبتت 2 قوانين:

1) قانون "المراحل الثلاث": المراحل الثلاث للتطور العقلي للبشرية - اللاهوتية والميتافيزيقية والإيجابية - تتوافق مع ثلاث مراحل من التطور التاريخي. يغطي الأول العصور القديمة والعصور الوسطى حتى القرن الثالث عشر. هيمنة النظرة الدينية للعالم ، الأنظمة السياسية العسكرية الاستبدادية. الثاني يغطي 14-18 قرنا. التي تتميز بتغيير في النظام الاجتماعي ، أدت إلى الفوضى والثورة والديمقراطية. الثالث - من القرن التاسع عشر. - إلى جانب تأكيد الوعي الإيجابي ، يبدأ ازدهار الصناعة والعلوم.

2) قانون "التطور المزدوج". تنقسم جميع عوامل التنمية الاجتماعية إلى مجموعتين: أولية (روحية ، وعقلية) وثانوية (مناخ ، عرق) مع الأولوية غير المشروطة للأولى.

تجلت القيود التاريخية لتعاليم سبنسر ، أولاً وقبل كل شيء ، في بيولوجيته وآليته وتطوره. تم الكشف عن قصورهم وقيودهم بالفعل بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، مما تسبب في انتقاد آرائه ، سواء من علماء الطبيعة والفلاسفة وعلماء الاجتماع وعلماء الاجتماع.

كان إميل دوركهايم (1858-1917) فرنسيًا مثل أو.كونت. لكنه ، على عكس الأخير ، وجد بلاده في مرحلة تطور مختلفة نوعياً. أصبحت الرأسمالية نظامًا عالميًا يشمل جميع القارات. شكلت البنوك والشركات والمكاتب الكبيرة وصناعة الآلات والسفن والسيارات والطائرات وجه المجتمع الأوروبي في مطلع القرن العشرين.

اقترح دوركهايم الاعتماد على الحقائق الاجتماعية ودراستها إحصائيًا. من خلال الحقائق الاجتماعية ، فهم العادات الجماعية والتقاليد والعادات وقواعد السلوك والطقوس. كان اعتبارها حقائق يمكن الوصول إليها من خلال الدراسة الموضوعية جنبًا إلى جنب مع المغناطيسية أو الجاذبية خطوة ثورية في ذلك الوقت. لكن دوركهايم كان مقتنعا بأنهم موجودون بشكل مستقل عن الفرد ، مثل الحقائق الطبيعية. من خلال جمع مواد واقعية واسعة النطاق ، أثبت أن عدد حالات الانتحار في مجموعات اجتماعية مختلفة ليس هو نفسه: الكاثوليك لديهم عدد أقل من البروتستانت ، وسكان المدن أكثر من القرويين. لماذا يحدث ذلك؟ الحقيقة هي أنه كلما ارتفع مستوى الاندماج (التماسك والتضامن) لمجموعة اجتماعية ، انخفض معدل الانتحار. المواطنون والبروتستانت أكثر انقسامًا وفرديًا من القرويين والكاثوليك.

كما ترى ، شرح دوركهايم بعض الحقائق الاجتماعية (الانتحار) بمساعدة حقائق اجتماعية أخرى (التكامل) ، دون اللجوء إلى أسباب نفسية أو جسدية ، مثل اضطراب الذاكرة أو النمو البشري. وهذا إنجاز آخر لعالم الاجتماع الفرنسي. بشكل أساسي ، قدم دوركهايم منهجية جديدة لعلم الاجتماع الحديث.

يستحق دوركهايم أيضًا الكثير من الفضل في النظرية العلمية. الشيء الرئيسي في المجتمع البشري الذي يدعمه ويوحده ، اعتبر التضامن الاجتماعي ، والقوة التي تخلق كلاً اجتماعياً ، اعتبر تقسيم العمل ، أي تخصص وتوزيع الناس حسب المهنة. يعتمد التضامن على الوعي الجماعي - مجموعة من المعتقدات والمشاعر المشتركة التي يتقاسمها أعضاء نفس المجموعة أو المجتمعات. يعكس الوعي الجماعي شخصية الناس ومثلهم وتقاليدهم.

يُدخل تقسيم العمل التنوع ، وكلما ازدادت قوة رغبة الناس في الوحدة والتبادل. رمز التبادل شكله القانوني هو العقد. يفترض التبادل أن يتحمل شخصان التزامات متبادلة. يتدفق التعاون والتعاون من هذا. التعاون يعني تقاسم مهنة مشتركة. يعد العقد بين المشتري والبائع أو المقاول مع العامل شكلاً من أشكال التفاعل الاجتماعي. وتتجسد علاقتهم بالحقوق والقوانين التي تقوم عليها المؤسسات الاجتماعية للمجتمع.

في المجتمعات البدائية القائمة على التضامن الميكانيكي ، لا ينتمي الفرد لنفسه ويتم امتصاصه من قبل الجماعة. في المقابل ، في مجتمع متطور يقوم على التضامن العضوي ، كلاهما يكمل بعضهما البعض. كلما كان المجتمع أكثر بدائية ، كلما تشابه الناس مع بعضهم البعض ، كلما ارتفع مستوى الإكراه والعنف ، انخفض مستوى تقسيم العمل وتنوع الأفراد. كلما زاد التنوع في المجتمع ، كلما زاد تسامح الناس تجاه بعضهم البعض ، كلما اتسعت قاعدة الديمقراطية. كلما كان تقسيم العمل أعمق ، ظهرت مهن جديدة أكثر.

ماكس ويبر (1864-1920) - عالم اجتماع ، اقتصادي ، مؤرخ ألماني بارز ، مبتكر علم الاجتماع المتماسك ونظرية العمل الاجتماعي ، أحد مؤسسي علم الاجتماع في القرن العشرين. تلقت عقيدة ويبر اسمي "فهم علم الاجتماع" و "نظرية الفعل الاجتماعي" نظرًا لحقيقة أنها كانت تستند إلى تركيز عالم الاجتماع على تحديد معنى أفعال الناس وسلوكهم الذي يضعونه هم أنفسهم فيها. علم اجتماع ويبر هو علم العمل الاجتماعي الهادف. باتباع هذا الطريق ، يمكن للمرء أن يفهم ، كما يعتقد ، الجوهر الحقيقي لكل من المجتمع ككل وبنيته.

من بين أعماله الكبرى:

- "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" ،

- "الأخلاق الاقتصادية لديانات العالم" ،

- "الاقتصاد والمجتمع".

وفقًا لـ Weber ، الفرد فقط هو من لديه دوافع وأهداف ومصالح ووعي. الوعي الجماعي هو أكثر من استعارة من مفهوم دقيق. "الطبقة" ، "الدولة" ، "المجتمع" هي مفاهيم جماعية. نتحدث عن "الرأسمالي" ، "المقاول" ، "العامل" أو "الملك" كممثل عادي لطبقة معينة. لكن صاحب المشروع أو العامل "بشكل عام" غير موجود. هذا تجريد اخترعه العلماء للإشارة باسم واحد إلى مجموعات كاملة من الحقائق والأشخاص والظواهر. وإلا يمكن تسميتها "الأنواع المثالية".

عند الحديث عن طرق البحث ، أكد ويبر أنه من الخطأ الاعتماد فقط على الإحصائيات الاجتماعية. هذه هي الخطوة الأولى ، ولكنها بعيدة كل البعد عن الخطوة الأخيرة للعالم. الخطوة الثانية والأكثر أهمية هي البحث عن الدوافع التي يمكن أن تكشف عن الصلة الهادفة للظواهر. الإحصاء ودراسة الدوافع , التي تجاهلها كونت وماركس ودوركهايم هي أجزاء مكملة للبحث الاجتماعي. هذا هو جوهر المنهج العلمي.

كيف يمكنهم معرفة الدوافع؟ بعد كل شيء ، نحن لا نراهم. يجب على العالم أن يضع نفسه عقليًا في مكان الشخص الذي يدرسه ، "ويكتشف سبب قيامه بذلك وليس غير ذلك ، ما الذي وجهه ، والأهداف التي سعى إليها. مراقبة سلسلة من الإجراءات الحقيقية ، على سبيل المثال ، الضربة ، يجب على عالم الاجتماع بناء تفسير معقول لدوافع الأشخاص الآخرين الذين نكشف عنها بفضل معرفة أن معظم الناس يتصرفون بنفس الطريقة في مواقف مماثلة.لذا ، اقترب ويبر من نظرية الفعل الاجتماعي ، مسلطًا الضوء على أربعة من أنواعها: الهدف العقلاني ؛ القيمة - عقلاني ؛ تقليدي ؛ عاطفي. لم يتم تضمين هذا الأخير في موضوع علم الاجتماع ، لأن الشخص يؤديها إما تلقائيًا ، وفقًا للتقاليد ، أو بغير وعي ، طاعة للمشاعر (تؤثر). فقط الأولين نسبهما إلى علم الاجتماع ودعا منهم عقلاني (واعي).

تتخلل أفكار ويبر صرح علم الاجتماع الحديث بأكمله ، وتشكل أساسه. إرث ويبر الإبداعي هائل. ساهم في النظرية والمنهجية ، ووضع أسس الاتجاهات القطاعية لعلم الاجتماع: البيروقراطية والدين والمدينة والعمل. يعتقد ويبر أنه ليس كل عمل بشري هو عمل اجتماعي. خارج الصلة ببعضها البعض ، لا تظهر الإجراءات على أنها اجتماعية ، بل شخصية.

يصبح العمل اجتماعيًا فقط عندما:

1) يضع الفاعل المعنى المعنى الخاص به فيه ، ويكون عمل الفاعل محفزًا ؛

2) الفعل ، يرتبط سلوك الناس بسلوك الآخرين.

المنشورات ذات الصلة

ملخص: الهوية الروسية

يعتبر بيردييف أن المبدأ الأساسي للعالم ليس الوجود ، بل الحرية. ومن هذه الحرية خلق الله الإنسان - كائنًا حرًا. الحرية يجري ...
البحث عن الأشياء المفقودة باستخدام تحديد الموقع البيولوجي ابحث عن شخص على خريطة جغرافية باستخدام بندول

بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفون جوهر المشكلة - مقالات عن و. وفقًا لأتباع Dowsing ، بمساعدة هذه الطريقة ، من الممكن العثور على المفقود ...