ديكارت رينيه: سيرة ذاتية قصيرة ومساهمات في العلوم. مؤلفات وتعاليم عالم الرياضيات ديكارت. الفيلسوف الفرنسي، عالم الرياضيات، الميكانيكي والفيزيائي رينيه ديكارت: السيرة الذاتية، الأعمال، التعاليم رينيه ديكارت سيرة ذاتية مختصرة

"الرجل الذي كان متقدما على عصره"، هذا ما يمكن قوله عن ديكارت. وكانت اكتشافاته العلمية عظيمة لدرجة أنه لم يكن من الممكن دائمًا فهمها وقبولها؛ فقد خاطر بحياته لتطوير العلم، ودخل في نزاعات مع الكنيسة ليثبت أنه كان على حق.

الأسرة والطفولة

ولد رينيه ديكارت في عائلة من النبلاء الفقراء. وكان الابن الثالث في عائلة القاضي. توفيت والدة رينيه بعد أشهر قليلة من ولادته، ولم تتعاف أبدًا من ولادة صعبة. كان الصبي نفسه أيضًا مريضًا جدًا في المظهر، الأمر الذي دفع الآخرين باستمرار إلى القلق بشأن صحته وحياته.

كان والد رينيه يعمل في مدينة رين المجاورة ولم يكن يظهر في المنزل كثيرًا، لذا تولت جدته، والدة والدته، المسؤولية الكاملة عن تربية الصبي.

لكن رينيه لم يتمكن من الحصول على المعرفة المناسبة في المنزل، لذلك أُرسل إلى كلية لافيتشي اليسوعية. هناك التقى ديكارت بعالم الرياضيات الشهير ميرسين. لكن ديكارت لم يكن يحب الدراسة في الكلية: فالتعليم الذي ركز على الدين أبعده عن العلوم، لذلك توصل رينيه إلى طريقته الخاصة في الدراسة - الاستنباطية، عندما تكتسب المعرفة على أساس تجاربك الخاصة.

في سن السابعة عشرة، تخرج ديكارت من المدرسة الابتدائية والتحق بكلية الحقوق في جامعة بواتييه، وبعد ذلك انتقل إلى باريس.

فيلسوف وفيزيولوجي

في العاصمة الفرنسية، يعيش ديكارت حياة متنوعة للغاية: إما أنه لا يترك طاولات الألعاب لعدة أشهر مع "الشباب الذهبي"، أو ينغمس في دراسة الأطروحات. ثم يتم تجنيده كجندي وينتهي به الأمر بالخدمة في العمليات العسكرية، أولاً في هولندا، ثم في ألمانيا.

وبعد سنوات عديدة من الحرب ودراسة المخطوطات الفلسفية المختلفة، عاد ديكارت إلى باريس مرة أخرى. ولكن هناك يتعرض للاضطهاد من قبل اليسوعيين - فهو متهم بالهرطقة. لذلك، يتعين على رينيه أن يتحرك - في عام 1925 ينتقل إلى هولندا.

في هذا البلد، تحظى خصوصية الآخرين بقيمة أكبر، لذلك يصبح من الأسهل على ديكارت العمل على أطروحاته.

في البداية، يواصل العمل على أطروحته "حول اللاهوت"، لكن العملية تتوقف - يفقد رينيه الاهتمام بعمله ويبدأ في الاهتمام بالعلوم الطبيعية مرة أخرى. وسرعان ما كان مفتونًا بموضوع آخر: في عام 1929، لوحظت ظاهرة مثيرة للاهتمام في روما - ظهور خمس نسخ من الشمس حول النجم. سميت هذه الظاهرة بالبارهيليا، وبدأ ديكارت بالبحث عن تفسير لها.

ينعش رينيه مرة أخرى اهتمامه بالبصريات، ويبدأ العمل في مسألة أصل قوس قزح ويعترف بأن البارهيليا تظهر بنفس الطريقة - بسبب انكسار الأشعة الشمسية.

بعد ذلك، تضاءل اهتمامه بالبصريات مرة أخرى وتحول إلى علم الفلك ثم إلى الطب.

ديكارت ليس أحد هؤلاء الفلاسفة الذين يريدون فقط كتابة أطروحات طويلة، فهو يبحث عن فوائد عملية للإنسانية. إنه يريد أن يجد المفتاح لفهم الطبيعة البشرية نفسها، حتى يتمكن من مساعدة ودعم الجميع في الأوقات الصعبة، وتوجيههم في الاتجاه الصحيح.

لذلك، يندفع إلى دراسة علم التشريح، وليس من الأطالس، ولكن من خلال تشريح الحيوانات بشكل مستقل. يعلق آمالا كبيرة على الكيمياء والطب. يقول ديكارت: عندما لا تستطيع الكلمات أن تساعد، يجب أن تساعد.

في عام 1633، كانت "مفاجأة" غير سارة تنتظر رينيه. كان قد أنهى للتو عمله في أطروحة "في العالم"، لكنه أراد الرجوع إلى مخطوطة غاليليو. وللقيام بذلك، طلب من أصدقائه أن يرسلوا له "حوارات حول الأنظمة العالمية". ولدهشته الكبيرة أجاب أصدقاؤه بأن محاكم التفتيش أحرقت أعمال غاليليو، وكان على المؤلف نفسه أن يتخلى عن أفكاره ويتوب ويستمر في قراءة المزامير لسنوات كتوبة. هذه القصة أخافت ديكارت، حتى أنه فكر في حرق مخطوطاته حتى لا يصيبه نصيب غاليليو.

المخطوطات والرسائل

في عام 1637، قرر ديكارت أخيرًا نشر عمله "في العالم" جزئيًا. وهكذا رأى القراء "في الشهب" و"في الضوء"، وكان الكتاب الأخير مخصصًا لعلم الانكسار. كما أعاد تأليف كتاب عن الهندسة، وأطلق عليه اسم الخطاب حول المنهج. كما يقول كتاب السيرة الذاتية، فقد كتبه عمدا بطريقة مربكة للغاية - حتى لا يتمكن النقاد من الادعاء بأن كل هذا كان معروفا منذ زمن طويل. ولجعل الحياة أكثر صعوبة بالنسبة لخصومه، أزال ديكارت الجزء التحليلي من العمل - ولم يتبق سوى البناء.

في عام 1644، تجرأ رينيه ديكارت أخيرًا على نشر أطروحته حول العالم. لقد أصبح جزءًا فقط من عمله "عناصر الفلسفة". حتى لا يكون للكنيسة مطالبات ضخمة بأعماله، فإن ديكارت في أعماله يختزل كل شيء إلى وجود الله. لكنهم ما زالوا يفشلون في تنفيذ محاكم التفتيش: لقد رأوا أفكارًا مادية في أحكام الفيلسوف

يتحدث ديكارت في بداية الفلسفة عن اتساع الكون. يثير مسألة القصور الذاتي واعتماده على السرعة الأولية للجسم ومبدأ الحفاظ على سرعة الجسم.

بعد نشر هذا الكتاب، تم الاعتراف رسميًا بديكارت كرئيس لمدرسته الفلسفية، وهذه الحقيقة تسعده وتخيفه في نفس الوقت. إنه قلق للغاية بشأن ما إذا كان الجميع يشاركونه آرائه. يبدأ المفاوضات مع اليسوعيين، في محاولة لجذبهم إلى جانبه - بحيث يتعلم الطلاب في المدارس أساسيات أعماله، لأنها لا تتعارض مع آرائهم الدينية.

السنوات الأخيرة من الحياة

في عام 1645، بعد أن سئم ديكارت من الخلافات الأبدية مع رجال الدين، انتقل إلى إيجمونت وبدأ مرة أخرى تجاربه في الطب والتشريح.

في عام 1648، منحته الحكومة الفرنسية معاشًا تقاعديًا كعالم مقابل أبحاثه.

كانت العلاقات مع الكنيسة في ذلك الوقت قد ساءت تمامًا، وحظر الملك الفرنسي نفسه بمرسوم خاص نشر أعماله الفلسفية.

في عام 1649 انتقل إلى ستوكهولم بدعوة من ملكة السويد كريستينا. ووعدته بمساعدته بكل الطرق الممكنة في عمله. لكن في الواقع، بدأت في إعادة تشكيل العالمة في منتصف العمر والمريضة جدًا بطريقتها الخاصة. ونتيجة لذلك، أصيب ديكارت في إحدى رحلاته بنزلة برد وأصيب بالتهاب رئوي.

وبعد تسعة أيام من المرض، توفي رينيه ديكارت. وبعد 17 عامًا من وفاته، نُقلت رفات ديكارت إلى باريس ودُفنت في كنيسة سان جيرمان دي بري.

• يعتبر ديكارت مؤسس علم المنعكسات الحديث (علم المنعكسات). أكبر اكتشاف له في هذا المجال هو مبدأ النشاط المنعكس. قدم ديكارت نموذجًا للكائن الحي كآلية عمل
• لم يتزوج ديكارت قط، لكن كان لديه ابنة اسمها فرانسين. عاشت 4 سنوات فقط وتوفيت بالحمى القرمزية. كانت وفاتها بمثابة ضربة فظيعة لديكارت.
• حفرة على سطح القمر سميت باسم ديكارت. هذه حفرة مدمرة بشدة تقع في المنطقة الجبلية الجنوبية الوسطى التي يتعذر الوصول إليها من الكوكب. توجد في هذه الأماكن حالات شاذة مغناطيسية - وهي الأقوى على الجانب المرئي من القمر. يحدث أكبر عدد من الزلازل القمرية (حوالي 3000 سنويًا) في منطقة فوهة ديكارت.
• نظرًا لأن ديكارت كان كاثوليكيًا، في السويد البروتستانتية، بعد وفاته لم يكن له الحق في أن يُدفن على أرض مقدسة ودُفن في مقبرة للأطفال غير المعمدين. في عام 1666، تم نبش رفات ديكارت ونقلها في تابوت نحاسي إلى باريس لإعادة دفنها في كنيسة سانت جينيفيف دو مونت. خلال الثورة الفرنسية، تم اتخاذ قرار بإعادة دفن العالم العظيم. تم نقل التابوت الذي يحمل جثة ديكارت إلى سان جيرمان دي بري في عام 1819. وقبل دفن الرماد، فُتح التابوت، ليكشف لرعب الجميع أن جمجمة ديكارت مفقودة. ظهرت الجمجمة لاحقًا في مزاد علني في السويد. ويبدو أنه تمت إزالتها أثناء عملية استخراج الرفات الأولى، حيث كانت تحمل النقش: "جمجمة ديكارت، تم الاستيلاء عليها وحفظها بعناية من قبل إسرائيل هانستروم في عام 1666 بمناسبة نقل الجثة إلى فرنسا ومنذ ذلك الحين تم إخفاؤها في السويد." تم إرجاع الجمجمة إلى فرنسا، ومنذ عام 1878 تم إدراجها في كتالوج المخزون من المعروضات التشريحية لمتحف الإنسان في باريس.

كان ديكارت رينيه (سيرة مختصرة لهذا الرجل هو موضوع دراستنا) عالمًا فيزيائيًا وعالم رياضيات فرنسيًا مشهورًا وعالمًا فيزيولوجيًا وفيلسوفًا. وكان مؤسس العقلانية الأوروبية الجديدة. أحد أكثر علماء الميتافيزيقا تأثيرًا في العصر الحديث.

حياة رينيه ديكارت

ولد العالم في 31 مارس 1596 في فرنسا. منذ أن كان والديه النبلاء، تلقى الصبي تعليما جيدا منذ الطفولة. في عام 1606، تم إرسال رينيه إلى الكلية اليسوعية في لا فليش. وبما أن صحة الرجل كانت سيئة، فقد خففت المدرسة النظام بالنسبة له. على سبيل المثال، بدأ صباحه متأخرا قليلا عن الطلاب الآخرين. وفي نفس الكلية بدأ ديكارت يكره الفلسفة المدرسية وحمل هذا الشعور طوال حياته.

بعد التخرج من الكلية، قرر رينيه الحصول على مزيد من التعليم، لذلك حصل على درجة البكالوريوس في القانون من جامعة بواتييه.

وفي عام 1619، قرر ديكارت أخيرا الانخراط في العلوم. وتمكن خلال هذه الفترة من اكتشاف أساسيات "علم مذهل" جديد.

وفي العام العشرين من القرن السابع عشر التقى بعالم الرياضيات ميرسين الذي كان له تأثير كبير على العالم.

في عام 1637، نُشر العمل الشهير لرينيه ديكارت، المنشور باللغة الفرنسية، بعنوان «خطاب حول المنهج». وبهذا المنشور بدأت الفلسفة الأوروبية الجديدة.

"الخطاب في المنهج"

ديكارت رينيه (السيرة الذاتية القصيرة هي الدليل على ذلك) كان له وجهة نظر فلسفية توضح محاولات الثقافة والتقاليد الأوروبية للتحرر من المفاهيم القديمة وبناء حياة جديدة وكذلك العلم. وفقا للعالم، فإن "الضوء الطبيعي" للعقل البشري فقط هو الذي يعتبر الحقيقة.

بالطبع، لا يستبعد ديكارت قيمة التجربة الإنسانية، لكنه يرى أن وظيفتها الوحيدة هي مساعدة العقل في تلك الحالات التي لا تكون فيها قوة المعرفة كافية.

اعتبر رينيه ديكارت، الذي تُستخدم أفكاره في الفلسفة الحديثة، مفهوم الاستنباط، أو “حركة الفكر”، التي ترتبط فيها الحقائق البديهية. إن ذكاء الإنسان ضعيف، لذا يحتاج إلى التدقيق المستمر في الخطوات التي يقوم بها. هذه التقنية ضرورية للتأكد من عدم وجود ثغرات في المنطق. يسمي العالم مثل هذا الاختبار بالتحريض. لكن نتيجة الاستدلال هي نظام المعرفة العالمية، أو "العلم العالمي". يقارن رينيه هذا العلم بالشجرة. أصلها الميتافيزيقا، وجذعها الفيزياء، وفروعها العلوم كالميكانيكا والأخلاق والطب. وينبغي أن يكون كل من هذه العلوم مفيدا. لكي تكون كل صناعة فعالة قدر الإمكان، يجب أن تكون الميتافيزيقا صحيحة تمامًا.

الشك والحقيقة

يعتقد ديكارت رينيه، الذي تصف سيرته الذاتية القصيرة أهم مراحل الحياة، أن الميتافيزيقا كعلم يجب أن يبدأ بالثابت غير المشروط لأي بداية. ويبدو له أن وجود العالم كله والله يمكن أن يكون موضع شك، لكنه على يقين من وجود الإنسان.

"أنا أشك إذن أنا موجود" حقيقة صاغها رينيه ديكارت، والتي أحدثت تحولا كبيرا نحو الأوروبي، فأساس أي فكر هو الوعي، ولذلك ينكر العالم أي مظهر من مظاهر التفكير اللاواعي. الفكرة هي ملكية حقيقية للنفس، وبالتالي فهي "شيء مفكر".

ومع ذلك، على الرغم من أن العالم يعتبر وجوده مؤكدا، إلا أنه ليس متأكدا تماما من وجود الروح. بل يمكن اعتبارها مادة موجودة بشكل منفصل عن جسم الإنسان. في الواقع، جسد الإنسان وروحه حلفاء حقيقيون. ولكن بما أن الأخير مستقل في حد ذاته، فإن هذا بالنسبة لرينيه ديكارت هو ضمان الخلود المحتمل للروح.

تأملات في الله

ديكارت رينيه، الذي تعتبر سيرته الذاتية القصيرة دليلا على تكوين فلسفة جديدة، انعكس أيضا على عقيدة الله.

بالإضافة إلى ذلك، فقد تمكن لاحقًا من تقديم العديد من الأدلة على وجود الله تعالى. العامل الأكثر شهرة هو الحجة الوجودية. ومن المستحيل إنكار وجود الله دون تناقض.

الحجة التي لا تقل أهمية هي ضرورة وجود القدير للإنسان. من الله نتلقى الإيمان بأن العالم الخارجي موجود وحقيقي. الرب لا يستطيع أن يخدع، وبالتالي فإن العالم المادي موجود بالفعل.

الفلسفة الطبيعية

وبعد أن يقتنع العالم بوجود العالم المادي يبدأ بدراسة خصائصه. الجودة الرئيسية لأي أشياء مادية هي امتدادها. الفضاء الفارغ لا وجود له، لأنه حيثما يوجد امتداد، يوجد شيء ممتد.

تنقل تعاليم رينيه ديكارت حول فلسفة الطبيعة أن الخصائص الأخرى للأشياء المادية لا توجد إلا في الإدراك البشري. لكنها ليست في الأشياء نفسها.

يعتقد العالم أن كل المادة تتكون من عدة عناصر: الأرض والنار والهواء. يمكن أن تختلف الكائنات فقط في الحجم. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن للأشياء أن تغير حالتها دون وجود المحفزات. ويتحركون في خط مستقيم - رمزا للثبات.

يتحدث رينيه ديكارت في كتاباته عن الحفاظ على قدر معين من حركة العالم. لكن الحركة في حد ذاتها ليست خاصية للمادة، بل هي من عند الله. دفعة أولية واحدة تكفي للمادة، التي تعيش في حالة من الفوضى، لتتحول بشكل مستقل إلى كون متناغم.

الروح والجسد

كرس رينيه ديكارت، الذي أصبحت اكتشافاته معروفة في جميع أنحاء العالم، الكثير من الوقت لدراسة الكائنات الحية. واعتبرها آليات حساسة قادرة على التكيف مع أي بيئة والاستجابة للمحفزات الخارجية. تنتقل التأثيرات الخارجية إلى الدماغ وتؤثر على تقلص العضلات. الحركات التي يقوم بها الجسم هي عبارة عن تسلسل ومجموعة من الانقباضات.

الحيوانات ليس لها روح، ولا تحتاج إلى روح. لكن هذا لم يكن ما كان يقلق العالم. لقد كان أكثر اهتمامًا بالسبب الذي يجعل الشخص لديه روح. في جسم الإنسان، يمكنه أداء وظيفة تصحيح ردود أفعال الجسم الطبيعية تجاه المحفزات.

قام العالم بدراسة الأعضاء الداخلية للحيوانات، كما قام بفحص الأجنة في جميع مراحل نموها. أصبحت أعمال رينيه ديكارت هي المفتاح لعقيدة ردود الفعل الناجحة الحديثة. أظهرت أعماله أنماطًا من التفاعلات المنعكسة مع مراعاة القوس المنعكس.

رينيه ديكارت: إنجازات في الفيزياء والرياضيات

كان العالم أول من أدخل المعاملات والمتغيرات ورموز الدرجات. ساهم في نظرية المعادلات: حيث صاغ قاعدة العلامات لإيجاد عدد الجذور السالبة والموجبة. كما أظهر أنه يمكن حل معادلة من الدرجة الثالثة بالجذور التربيعية أو باستخدام المسطرة والبوصلة.

شخصية أحد العلماء

كان رينيه ديكارت، الذي تبين أن اكتشافاته مفيدة جدًا للمجتمع بأكمله، شخصًا صامتًا جدًا، وأجاب على جميع الأسئلة التي تتطلب إجابات حكيمة ببساطة وجفاف. أدى هذا السلوك إلى أسلوب حياة انفرادي إلى حد ما. ومع ذلك، في صحبة الأصدقاء والمعارف المقربين، أصبح محاورًا مؤنسًا ومبهجًا للغاية.

وفقًا لبالير، تجمع عدد كبير من الأصدقاء والمعجبين المخلصين والمخلصين حول العالم، لكن العالم لم يتمتع بالقدرة على حب الآخرين. في التعامل مع أقرانه كان متعجرفًا ومتغطرسًا، ولكن عندما اقترب من الأشخاص من أصول أعلى، أصبح على الفور من رجال الحاشية المتملقين.

بضع كلمات عن رينيه ديكارت

توفيت والدة العالم بعد أيام قليلة من ولادته. بقي الصبي نفسه على قيد الحياة، ولكن حتى سن العشرين كان في حالة تقترب من الحياة. تم التأكيد على السعال الجاف المستمر والبشرة الشاحبة. قضى طفولته في مكان رائع اشتهر بمناخه المعتدل وتربته الخصبة وحدائقه الساحرة.

بعد التخرج من المدرسة في السابعة عشرة، توقف تماما عن الاهتمام بالكتب والدراسة. كان الشاب مهتمًا فقط بالمبارزة وركوب الخيل. لكن هذا لا يعني أن شخصيته الإبداعية لم تتلق المعرفة التي تحتاجها للقيام بمزيد من الأنشطة.

أصبحت جميع التجارب والانطباعات التي استحوذت على ديكارت الشاب بالكامل على الفور تعميمات وقوانين. أثناء شغفه بالمبارزة، كتب عالم المستقبل "أطروحة في المبارزة".

وفي نهاية حياته، زار رينيه مملكة السويد بدعوة من الملكة كريستينا نفسها. لقد وعدت بمنح العالم القديم الآن عقارًا كبيرًا في بوميرانيا. ولكن في مقابل ذلك، كان على ديكارت أن يعلمها فلسفتها.

كان على الرجل المريض أن يستيقظ مبكراً جداً ليتواجد في القصر في الخامسة صباحاً. كانت الرحلة إلى قلعة الملكة طويلة وصعبة. مرة واحدة خلال هذه الرحلة، عاد العالم مع الالتهاب الرئوي. بعد مرضه لمدة تسعة أيام، توفي رينيه ديكارت.

(فلسفة العصر الجديد) أفكار هامة Cogito ergo sum، طريقة الشك الجذري، نظام الإحداثيات الديكارتية، الثنائية الديكارتية، الدليل الوجودي على وجود الله؛ تم الاعتراف به كمؤسس للفلسفة الأوروبية الجديدة تأثر أفلاطون، أرسطو، أنسيلم، الأكويني، أوكهام، سواريز، ميرسين تأثر

يوتيوب الموسوعي

1 / 5

✪ رينيه ديكارت - فيلم من دورة "الفلاسفة" ("فيلوسوفو")

✪ بي بي سي: تاريخ الرياضيات | الجزء 4 ما بعد اللانهاية

✪ مناقشة مع ف. أرنولد حول ماهية الرياضيات // فلاديمير تيخوميروف

✪ اقتباسات | فلسفة | الحكمة | رينيه ديكارت | عن الشخص | #221

✪ ديكارت، سبينوزا، لايبنتز

ترجمات

سيرة شخصية

ينحدر ديكارت من عائلة نبيلة قديمة ولكنها فقيرة، وكان الابن الأصغر (الثالث) في العائلة.

ولد في 31 مارس 1596 في مدينة لا هاي أون تورين (ديكارت الآن)، مقاطعة أندر ولوار، فرنسا. توفيت والدته جين بروتشارد عندما كان عمره سنة واحدة. كان الأب يواكيم ديكارت قاضيًا ومستشارًا للبرلمان في مدينة رين، وكان نادرًا ما يظهر في لاي؛ قامت جدته لأمه بتربية الصبي. عندما كان طفلاً، تميز رينيه بصحة هشة وفضول لا يصدق، وكانت رغبته في العلم قوية جدًا لدرجة أن والده بدأ مازحًا في وصف رينيه بالفيلسوف الصغير.

تلقى ديكارت تعليمه الابتدائي في الكلية اليسوعية لا فليش، حيث كان أستاذه جان فرانسوا. في الكلية، التقى ديكارت بمارين ميرسين (الذي كان حينها طالبًا، ثم كاهنًا لاحقًا)، المنسق المستقبلي للحياة العلمية في فرنسا. لم يؤدي التعليم الديني إلا إلى تعزيز الموقف المتشكك لدى ديكارت الشاب تجاه السلطات الفلسفية في ذلك الوقت. وفي وقت لاحق، صاغ طريقته في الإدراك: التفكير الاستنتاجي (الرياضي) على نتائج التجارب القابلة للتكرار.

إنجازات علمية أخرى

• يمكن اعتبار أكبر اكتشاف ديكارت، والذي أصبح أساسيا لعلم النفس اللاحق، مفهوم المنعكس ومبدأ النشاط المنعكس. وكان المخطط المنعكس على النحو التالي. قدم ديكارت نموذجًا للكائن الحي كآلية عمل. وبهذا الفهم لم يعد الجسد الحي يحتاج إلى تدخل الروح؛ فوظائف «آلة الجسم» التي تشمل «الإدراك، وطبع الأفكار، وحفظ الأفكار في الذاكرة، والتطلعات الداخلية... تتم في هذه الآلة مثل حركات الساعة».
• جنبا إلى جنب مع التعاليم حول آليات الجسم، تم تطوير مشكلة التأثيرات (العواطف) كحالات جسدية، وهي منظمات للحياة العقلية. يشير مصطلح "العاطفة" أو "التأثير" في علم النفس الحديث إلى حالات عاطفية معينة.

فلسفة

في تطور الديكارتية، ظهر اتجاهان متعارضان:

• إلى الأحادية المادية (H. De Roy، B. Spinoza)
• وإلى العرضية المثالية (A. Geulinx، N. Malebranche).

لقد وضعت رؤية ديكارت للعالم الأساس لما يسمى ب. الديكارتية، قدم

• الهولندية (باروخ دي سبينوزا)،
• الألمانية (غوتفريد ويلهلم ليبنيز)
• والفرنسية (نيكولاس مالبرانش)

طريقة الشك الجذري

إن نقطة البداية في تفكير ديكارت هي البحث عن الأسس التي لا شك فيها لكل المعرفة. خلال عصر النهضة، زرع مونتين وشارون شكوك مدرسة بيرون اليونانية في الأدب الفرنسي.

إن الشك والبحث عن الدقة الرياضية المثالية هما تعبيران مختلفان عن نفس سمة العقل البشري: الرغبة الشديدة في تحقيق حقيقة مؤكدة تمامًا وثابتة منطقيًا. إنهما متضادان تماما:

• من ناحية - التجريبية، المكتفية بالحقيقة التقريبية والنسبية،
• ومن ناحية أخرى، التصوف، الذي يجد متعة خاصة في المعرفة المباشرة فوق المعقولية والعابرة للعقل.

لم يكن لديكارت أي شيء مشترك مع التجريبية أو التصوف. إذا كان يبحث عن أعلى مبدأ مطلق للمعرفة في الوعي الذاتي المباشر للإنسان، فإن الأمر لم يكن يتعلق ببعض الكشف الصوفي عن الأساس المجهول للأشياء، بل يتعلق بالكشف التحليلي الواضح للحقيقة الأكثر عمومية والتي لا يمكن دحضها منطقيًا. . وكان اكتشافها بالنسبة لديكارت شرطا للتغلب على الشكوك التي كان عقله يصارعها.

وأخيراً يصوغ هذه الشكوك والطريق للخروج منها في "مبادئ الفلسفة" على النحو التالي:

وبما أننا نولد أطفالًا ونكوّن أحكامًا مختلفة حول الأشياء قبل أن نحقق الاستخدام الكامل لعقلنا، فإن العديد من الأحكام المسبقة تحيدنا عن معرفة الحقيقة؛ ويبدو أننا لا نستطيع التخلص منها إلا من خلال محاولة الشك مرة واحدة في حياتنا في كل شيء نجد فيه أدنى شك بعدم الموثوقية ... إذا بدأنا في رفض كل ما يمكن أن نشك فيه بأي شكل من الأشكال، وحتى نعتبر كل هذا كاذبًا، فبالرغم من أننا سنفترض بسهولة أنه لا يوجد إله ولا سماء ولا أجساد وأننا أنفسنا ليس لدينا أيدي ولا أرجل ولا الجسد بشكل عام، ولكن دعونا لا نفترض أيضًا أننا أنفسنا، الذين نفكر في هذا، غير موجودين: لأنه من السخافة أن ندرك أن ذلك الذي يفكر، في نفس الوقت الذي يفكر فيه، غير موجود. ونتيجة لهذا العلم: أنا أفكر إذن أنا موجود، - هو أول وأصدق كل المعرفة، التي يواجهها كل من يتفلسف بالترتيب. وهذه هي أفضل طريقة لفهم طبيعة النفس واختلافها عن الجسد؛ لأنه عندما نفحص ما نحن عليه، نحن الذين نفترض أن كل ما يختلف عنا خطأ، سنرى بوضوح تام أنه لا الامتداد ولا الشكل ولا الحركة ولا أي شيء من هذا القبيل ينتمي إلى طبيعتنا، بل التفكير فقط، الذي هو بمثابة إن النتيجة يتم إدراكها أولاً وأصدق من أي أشياء مادية، لأننا نعرفها بالفعل، ولكننا لا نزال نشك في كل شيء آخر.

وهكذا، وجد ديكارت أول نقطة صلبة لبناء رؤيته للعالم - الحقيقة الأساسية لعقولنا التي لا تتطلب أي دليل إضافي. من هذه الحقيقة، من الممكن بالفعل، وفقا لديكارت، المضي قدما في بناء حقائق جديدة.

إثبات وجود الله

وقد وجدت معيار اليقين في أفكار متميزة وواضحة ( فكرة واضحة ومتميزة) ثم يتولى ديكارت إثبات وجود الله وتوضيح الطبيعة الأساسية للعالم المادي. وبما أن الإيمان بوجود العالم المادي يعتمد على بيانات إدراكنا الحسي، ونحن لا نعرف بعد عن هذا الأخير، ما إذا كان يخدعنا دون قيد أو شرط، يجب علينا أولا أن نجد ضمانة للموثوقية النسبية على الأقل من التصورات الحسية. مثل هذا الضمان لا يمكن أن يكون إلا كائنًا مثاليًا خلقنا بمشاعرنا التي تتعارض فكرتها مع فكرة الخداع. لدينا فكرة واضحة ومتميزة عن مثل هذا الكائن، ولكن من أين أتت؟ نحن أنفسنا ندرك أننا غير كاملين فقط لأننا نقيس وجودنا من خلال فكرة وجود كائن كامل. وهذا يعني أن هذا الأخير ليس من اختراعنا، ولا هو نتيجة للتجربة. يمكن غرسها فينا، واستثمارها فينا فقط من خلال الكائن الكامل نفسه. من ناحية أخرى، هذه الفكرة حقيقية جدًا بحيث يمكننا تقسيمها إلى عناصر واضحة منطقيًا: لا يمكن تصور الكمال الكامل إلا بشرط امتلاك جميع الخصائص إلى أعلى درجة، وبالتالي الواقع الكامل، المتفوق بلا حدود على واقعنا.

وهكذا فمن الفكرة الواضحة للكائن الكامل الكمال، يتم استنتاج حقيقة وجود الله بطريقتين:

• أولا، كمصدر الفكرة عنه - هذا، حتى يتكلم، دليل نفسي؛
• ثانيًا، ككائن تتضمن خصائصه بالضرورة الواقع، فهذا ما يسمى بالدليل الوجودي، أي الانتقال من فكرة الوجود إلى تأكيد وجود كائن يمكن تصوره.

ومع ذلك، يجب الاعتراف بدليل ديكارت على وجود الله، على حد تعبير ويندلباند، على أنه "مزيج من وجهات النظر الأنثروبولوجية (النفسية) والوجودية".

بعد إثبات وجود الخالق الكامل، يتعرف ديكارت بسهولة على الموثوقية النسبية لأحاسيسنا بالعالم المادي، ويبني فكرة المادة باعتبارها مادة أو جوهرًا معاكسًا للروح. إن أحاسيسنا تجاه الظواهر المادية ليست في مجملها مناسبة لتحديد طبيعة المادة. مشاعر الألوان والأصوات وما إلى ذلك. - ذاتية؛ السمة الموضوعية الحقيقية للمواد الجسدية تكمن فقط في امتدادها، لأن وعي امتداد الأجسام فقط هو الذي يصاحب جميع تصوراتنا الحسية المختلفة، وهذه الخاصية الوحيدة فقط هي التي يمكن أن تكون موضوع تفكير واضح ومتميز.

وهكذا، في فهم خصائص المادية، لا يزال ديكارت يمتلك نفس البنية الرياضية أو الهندسية للأفكار: الأجسام هي كميات ممتدة. إن الأحادية الهندسية لتعريف ديكارت للمادة ملفتة للنظر وقد تم توضيحها بما فيه الكفاية من خلال النقد الأخير؛ لكن لا يمكن إنكار أن ديكارت أشار بشكل صحيح إلى السمة الأكثر أهمية وجوهرية لفكرة “المادية”. من خلال توضيح الخصائص المعاكسة للواقع، والتي نجدها في وعينا الذاتي، في وعي موضوع تفكيرنا، فإن ديكارت، كما نرى، يعترف بالتفكير باعتباره السمة الرئيسية للمادة الروحية.

ميز ديكارت في نظامه، مثل هايدجر لاحقًا، نمطين من الوجود - مباشر ومنحني الأضلاع. ويتحدد الأخير بغياب أي توجه أساسي، إذ يتغير ناقل انتشاره تبعا لصراع الهويات مع المجتمع الذي ولدها. يستخدم الوضع المباشر آلية فعل الإرادة المستمر في ظروف اللامبالاة الشاملة للروح، مما يمنح الشخص الفرصة للتصرف في سياق الضرورة الحرة.

على الرغم من التناقض الواضح، هذا هو شكل الحياة الأكثر صداقة للبيئة، لأنه من خلال الضرورة يحدد الحالة الحقيقية المثلى هنا والآن. يوضح ديكارت أنه مثلما لم يكن لدى الله في عملية الخلق أي قوانين فوق نفسه، فإن الإنسان يتجاوز ما لا يمكن أن يكون مختلفًا في هذه اللحظة، في هذه الخطوة.

والانتقال من حالة إلى حالة أخرى يتم من خلال التواجد في نقاط زائدة ثابتة، ووضع مفاهيم في حياة الإنسان، مثل الفضيلة والحب وغيرها، ليس لها سبب لوجودها سوى تلك المستخرجة من النفس البشرية. إن حتمية الوجود في المجتمع تفترض وجود "قناع" يمنع تسوية الخبرة التأملية في عملية التنشئة الاجتماعية المستمرة.

بالإضافة إلى وصف نموذج الوجود الإنساني، يجعل ديكارت من الممكن أيضًا استيعابه من خلال الإجابة على السؤال "هل يمكن أن يخلق الله عالمًا لا يمكن فهمه" في سياق تجربة لاحقة - الآن (عندما يدرك الشخص نفسه كإنسان) التفكير يجري) لا.

الأعمال الرئيسية في الترجمة الروسية

• ديكارت ر.يعمل في مجلدين. - م: ميسل، 1989.
  • المجلد 1. السلسلة: التراث الفلسفي، المجلد 106.
    • سوكولوف ف.فلسفة الروح والمادة بقلم رينيه ديكارت (٣).
    • قواعد توجيه العقل (77).
    • العثور على الحقيقة من خلال الضوء الطبيعي (154).
    • السلام أو رسالة في النور (179).
    • خطاب حول كيفية توجيه عقلك بشكل صحيح والعثور على الحقيقة في العلوم (250).
    • المبادئ الأولى للفلسفة (297).
    • وصف جسم الإنسان. في تكوين الحيوان (423).
    • ملاحظات على برنامج معين نشر في بلجيكا في نهاية عام 1647 تحت عنوان: شرح العقل البشري، أو النفس الناطقة، حيث يوضح ما هو وما يمكن أن يكون (461).
    • عواطف الروح (481).
    • الأعمال الصغيرة 1619-1621 (573).
    • من مراسلات 1619-1643. (581).
  • حجم 2. السلسلة: التراث الفلسفي، المجلد 119.
    • تأملات في الفلسفة الأولى، وفيها إثبات وجود الله والفرق بين النفس البشرية والجسد (3).
    • "اعتراضات بعض أهل العلم على "التأملات" السابقة مع إجابات المؤلف (٧٣)."
    • إلى الأب دينا الموقر، رئيس مقاطعة فرنسا (418).
    • محادثة مع بورمان (٤٤٧).
    • من مراسلات 1643-1649. (489).
• ديكارت ر. «

كان رينيه ديكارت عالم رياضيات وفيلسوفًا وفيزيولوجيًا وميكانيكيًا وفيزيائيًا، لعبت أفكاره واكتشافاته دورًا كبيرًا في تطوير العديد من المجالات العلمية. لقد طور رمزية جبرية، والتي نستخدمها حتى يومنا هذا، وأصبح "الأب" للهندسة التحليلية، ووضع الأساس لتطوير علم الانعكاسات، وخلق آلية في الفيزياء - وهذه ليست كل الإنجازات.

الطفولة والشباب

ولد رينيه ديكارت في مدينة لاي في 31 مارس 1596. وبعد ذلك تم تغيير اسم هذه المدينة إلى "ديكارت". كان والدا رينيه ممثلين لعائلة نبيلة قديمة، والتي كانت في القرن السادس عشر بالكاد تستطيع تغطية نفقاتها. أصبح رينيه الابن الثالث في الأسرة. عندما كان ديكارت يبلغ من العمر سنة واحدة، توفيت والدته فجأة. عمل والد العالم الشهير قاضيا في مدينة أخرى، لذلك نادرا ما زار أطفاله. لذلك، بعد وفاة والدته، تعهدت جدته بتربية ديكارت الأصغر.

منذ سن مبكرة، أظهر رينيه فضولا مذهلا ورغبة في اكتساب المعرفة. وفي الوقت نفسه، كان في حالة صحية هشة. تلقى الصبي تعليمه الأول في الكلية اليسوعية في لا فليش. تميزت هذه المؤسسة التعليمية بنظام صارم، لكن ديكارت، مع مراعاة حالته الصحية، حصل على تخفيف في هذا النظام. على سبيل المثال، يمكن أن يستيقظ في وقت متأخر عن الطلاب الآخرين.

مثل معظم الكليات في ذلك الوقت، كان التعليم في لا فليش دينيًا بطبيعته. وعلى الرغم من أن الدراسة كانت تعني الكثير بالنسبة إلى ديكارت الشاب، إلا أن هذا التوجه للنظام التعليمي أدى إلى تعزيز وتعزيز موقف نقدي تجاه السلطات الفلسفية في ذلك الوقت.

بعد الانتهاء من دراسته الجامعية، ذهب رينيه إلى بواتييه، حيث حصل على درجة البكالوريوس في القانون. ثم أمضى بعض الوقت في العاصمة الفرنسية، وفي عام 1617 دخل الخدمة العسكرية. شارك عالم الرياضيات في العمليات العسكرية في هولندا، التي كانت في ذلك الوقت غارقة في الثورة، وكذلك في معركة براغ القصيرة. وفي هولندا، أصبح ديكارت صديقًا للفيزيائي إسحاق بيكمان.

ثم عاش رينيه في باريس لبعض الوقت، وعندما علم أتباع اليسوعيين بأفكاره الجريئة، عاد إلى هولندا حيث عاش لمدة 20 عاما. طوال حياته، تعرض للاضطهاد والهجوم من قبل الكنيسة بسبب أفكاره التقدمية التي كانت متقدمة على مستوى تطور العلوم في القرنين السادس عشر والسابع عشر.

فلسفة

اتسم التعليم الفلسفي لرينيه ديكارت بالازدواجية: فقد اعتقد أن هناك مادة مثالية وأخرى مادية. تم الاعتراف بكلا هذين المبدأين على أنهما مستقلان. يتضمن مفهوم رينيه ديكارت أيضًا الاعتراف بوجود نوعين من الكيانات في عالمنا: التفكير والممتد. واعتقد العالم أن مصدر كلا الكيانين هو الله. فهو يشكلها وفق نفس القوانين، ويخلق المادة بالتوازي مع سكونها وحركتها، ويحفظ المواد أيضًا.

رأى رينيه ديكارت طريقة عالمية فريدة للمعرفة في العقلانية. وفي الوقت نفسه، اعتبر العالم المعرفة بحد ذاتها شرطًا أساسيًا لسيطرة الإنسان على قوى الطبيعة. إن إمكانيات العقل، وفقا لديكارت، مقيدة بنقص الإنسان، واختلافه عن الله الكامل. في الواقع، وضع منطق رينيه حول المعرفة بهذا السياق الأساس للعقلانية.

كانت نقطة البداية لمعظم أبحاث رينيه ديكارت في مجال الفلسفة هي الشك في صحة وعصمة المعرفة المقبولة عمومًا. مقولة ديكارت "أنا أفكر، إذن أنا موجود" تنبع من هذا المنطق. وذكر الفيلسوف أن كل إنسان يمكن أن يشك في وجود جسده وحتى العالم الخارجي ككل. لكن في الوقت نفسه سيبقى هذا الشك قائما بالتأكيد.

الرياضيات والفيزياء

كانت النتيجة الفلسفية والرياضية الرئيسية لعمل رينيه ديكارت هي تأليف كتاب “خطاب حول المنهج”. وتضمن الكتاب عدة ملاحق. يحتوي أحد التطبيقات على أساسيات الهندسة التحليلية. يتضمن تطبيق آخر قواعد لدراسة الأدوات والظواهر البصرية، وإنجازات ديكارت في هذا المجال (لأول مرة قام بتجميع قانون انكسار الضوء بشكل صحيح)، وما إلى ذلك.

قدم العالم الأس المستخدم الآن، والخط فوق التعبير الذي يؤخذ كجذر، وبدأ في الإشارة إلى المجهولات بالرموز "x، y، z"، والكميات الثابتة بالرموز "a، b، ج". كما طور عالم الرياضيات أيضًا الشكل القانوني للمعادلات، والذي لا يزال يستخدم حتى اليوم في حله (عندما يكون هناك صفر على الجانب الأيمن من المعادلة).

إنجاز آخر لرينيه ديكارت، مهم لتحسين الرياضيات والفيزياء، كان تطوير نظام الإحداثيات. قدمه العالم ليتمكن من وصف الخصائص الهندسية للأجسام والمنحنيات بلغة الجبر الكلاسيكي. بمعنى آخر، كان رينيه ديكارت هو الذي جعل من الممكن تحليل معادلة المنحنى في نظام الإحداثيات الديكارتية، وحالة خاصة منها هي النظام المستطيل المعروف. كما أتاح هذا الابتكار أيضًا تفسير الأرقام السالبة بمزيد من التفصيل والدقة.

درس عالم الرياضيات الدوال الجبرية والميكانيكية، بينما جادل بأنه لا توجد طريقة واحدة لدراسة الدوال المتعالية. درس ديكارت الأعداد الحقيقية في المقام الأول، لكنه بدأ يأخذ في الاعتبار الأعداد المركبة أيضًا. وقدم مفهوم الجذور السالبة الوهمية المرتبطة بمفهوم الأعداد المركبة.

أصبح البحث في مجالات الرياضيات والهندسة والبصريات والفيزياء أساسًا للأعمال العلمية لأويلر وعدد من العلماء الآخرين. اعتمد جميع علماء الرياضيات في النصف الثاني من القرن السابع عشر نظرياتهم على أعمال رينيه ديكارت.

طريقة ديكارت

يعتقد العالم أن الخبرة ضرورية فقط لمساعدة العقل في المواقف التي يستحيل فيها الوصول إلى الحقيقة عن طريق التفكير فقط. حمل ديكارت طوال حياته العلمية أربعة مكونات رئيسية لمنهج البحث عن الحقيقة:

1. من الضروري أن نبدأ بما هو أكثر وضوحا، بما لا يدع مجالا للشك. لأنه لا يمكن حتى السماح بعكس ذلك.
2. يجب تقسيم أي مشكلة إلى أكبر عدد ممكن من الأجزاء الصغيرة للوصول إلى حل مثمر.
3. يجب أن تبدأ بالبساطة، والتي تحتاج إلى الانتقال منها تدريجيًا إلى المزيد والمزيد من التعقيد.
4. في كل مرحلة، من الضروري التحقق مرة أخرى من صحة الاستنتاجات المستخلصة من أجل التأكد من موضوعية المعرفة التي تم الحصول عليها بناء على نتائج الدراسة.

يلاحظ الباحثون أن هذه القواعد، التي استخدمها ديكارت دائما عند إنشاء أعماله، تظهر بوضوح رغبة الثقافة الأوروبية في القرن السابع عشر في التخلي عن القواعد التي عفا عليها الزمن وبناء علم جديد وتقدمي وموضوعي.

الحياة الشخصية

لا يُعرف سوى القليل عن الحياة الشخصية لرينيه ديكارت. ادعى المعاصرون أنه كان متعجرفًا وصامتًا في المجتمع، ويفضل العزلة على الشركات، ولكن بين الأشخاص المقربين يمكنه إظهار نشاط مذهل في التواصل. يبدو أن رينيه لم يكن لديه زوجة.

عندما أصبح بالغًا، كان يحب خادمة أنجبت له ابنة اسمها فرانسين. ولدت الفتاة بطريقة غير شرعية، لكن ديكارت وقع في حبها كثيرا. في سن الخامسة، توفيت فرانسين بسبب الحمى القرمزية. ووصف العالم موتها بأنه أعظم مأساة في حياته.

موت

لسنوات عديدة، تعرض رينيه ديكارت للاضطهاد بسبب نهجه الجديد في العلوم. في عام 1649 انتقل إلى ستوكهولم حيث تمت دعوته من قبل ملكة السويد كريستينا. لقد تقابل ديكارت مع الأخير لسنوات عديدة. اندهشت كريستينا من عبقرية العالم ووعدته بحياة هادئة في عاصمة ولايتها. للأسف، لم يستمتع رينيه بالحياة في ستوكهولم لفترة طويلة: بعد فترة وجيزة من انتقاله، أصيب بنزلة برد. وسرعان ما تطور البرد إلى التهاب رئوي. توفي العالم في 11 فبراير 1650.

هناك رأي مفاده أن ديكارت مات ليس بسبب الالتهاب الرئوي، ولكن بسبب التسمم. وكان من الممكن أن يكون دور المسمومين عملاء للكنيسة الكاثوليكية التي لم تعجبها وجود عالم حر التفكير بجوار ملكة السويد. آخر كنيسة كاثوليكية كانت تنوي التحول، وهو ما حدث بعد أربع سنوات من وفاة رينيه. حتى الآن، لم يتلق هذا الإصدار تأكيدا موضوعيا، لكن العديد من الباحثين يميلون إلى تصديقه.

يقتبس

• إن التأثير الرئيسي لجميع الأهواء البشرية هو أنها تحفز وتضبط النفس البشرية على الرغبة في ما تهيئ له هذه الأهواء جسده.
• في معظم النزاعات، يمكن للمرء أن يلاحظ خطأ واحدا: في حين أن الحقيقة تكمن بين وجهتي النظر المدافعين، فإن كل واحد من الأخيرين يبتعد عنها كلما زاد حجته.
• الإنسان العادي يتعاطف مع من يتذمر أكثر لأنه يظن أن حزن المتذمرين كبير جداً، في حين أن السبب الرئيسي لتعاطف العظماء هو ضعف من يسمعون منهم الشكوى.
• الفلسفة، بقدر ما تمتد إلى كل ما يمكن الوصول إليه للمعرفة الإنسانية، هي وحدها التي تميزنا عن المتوحشين والبرابرة، وكل شعب كلما كان أكثر تحضرًا وتعليمًا كلما كان فلسفته أفضل؛ لذلك ليس هناك منفعة للدولة أعظم من أن يكون لها فلاسفة حقيقيون.
• يبحث الفضولي عن النوادر فقط ليفاجأ بها؛ فضولي من أجل التعرف عليهم والتوقف عن الدهشة.

فهرس

• فلسفة الروح والمادة لرينيه ديكارت
• قواعد لتوجيه العقل
• العثور على الحقيقة من خلال الضوء الطبيعي
• السلام، أو رسالة في النور
• خطاب في طريقة توجيه عقلك بشكل صحيح والعثور على الحقيقة في العلوم
• المبادئ الأولى للفلسفة
• وصف جسم الإنسان. حول التربية الحيوانية
• تعليقات على برنامج معين نشر في بلجيكا في نهاية عام 1647 تحت عنوان: شرح العقل البشري، أو النفس العقلانية، حيث يتم شرح ما هو وما يمكن أن يكون
• عواطف الروح
• تأملات في الفلسفة الأولى التي يثبت فيها وجود الله والفرق بين النفس البشرية والجسد
• "اعتراضات بعض العلماء على "التأملات" السابقة مع إجابات المؤلف
• إلى الأب دينا الموقر، رئيس إقليم فرنسا
• محادثة مع بورمان
• الهندسة
• نشأة الكون: رسالتان
• المبادئ الأولى للفلسفة
• تأملات في الفلسفة الأولى

الاب. ديكارت رينيه ; خطوط العرض. ريناتوس كارتيسيوس - كارتيسيوس

فيلسوف فرنسي، عالم رياضيات، ميكانيكي، فيزيائي وفيزيولوجي

سيرة ذاتية قصيرة

- عالم الرياضيات الفرنسي، الفيلسوف، الفيزيائي، عالم وظائف الأعضاء، الميتافيزيقي الأكثر موثوقية في العصر الجديد، العالم الذي وضع أسس الهندسة التحليلية، والرمزية الجبرية الحديثة، والعقلانية الأوروبية الحديثة. ولد ديكارت في 31 مارس 1596 في مدينة لاي بمقاطعة تورين الفرنسية، وهو ابن مستشار، وهو سليل عائلة دي كارتس النبيلة الفقيرة، والتي أعطت فيما بعد اسم الديكارتية، وهي حركة فلسفية.

كانت المؤسسة الأولى التي تلقى فيها تعليمه هي الكلية اليسوعية في لا فليش، حيث عين والده رينيه في عام 1606. ومن المفارقات أن الطبيعة الدينية لتعليمه أضعفت ثقة ديكارت في الفلسفة المدرسية. في جدران الكلية، جمعه القدر مع M. Mersenne، الذي أصبح صديقه، وكونه عالم رياضيات، كان بمثابة حلقة وصل بين ديكارت والمجتمع العلمي.

بعد تخرجه من المدرسة اليسوعية، دخل جامعة بواتييه، حيث حصل عام 1616 على درجة البكالوريوس في القانون. وفي العام التالي، انضم ديكارت إلى الجيش وزار العديد من الأماكن في أوروبا. أثناء وجوده في هولندا في عام 1618، تعرف رينيه على شخص أثر بشكل كبير على تطوره كعالم - كان إسحاق بيكمان، الفيزيائي الشهير والفيلسوف الطبيعي. كما اعترف ديكارت نفسه، كان عام 1619 مفتاحا للسيرة العلمية، وعلى الأرجح، نحن نتحدث عن اكتشاف طريقة عالمية للمعرفة، والتي كانت تتألف من التفكير الرياضي، وكان الهدف منها نتائج التجارب العملية.

لم يفلت حب ديكارت للحرية من انتباه اليسوعيين الذين اتهموه بالهرطقة. في عام 1628، غادر العالم المشين موطنه فرنسا لمدة عقدين من الزمن، وانتقل إلى هولندا. في هذا البلد لم يكن لديه مكان إقامة دائم، والانتقال من مدينة إلى أخرى. تمت كتابة أول كتاب بمحتوى برمجي بعنوان "العالم" عام 1634، لكن العالم قرر عدم نشره: سمع الجميع عن غاليليو، الذي كاد أن يصبح ضحية لمحاكم التفتيش. وفي عام 1637، نُشرت مقالته "خطاب حول المنهج"، والتي يعتبرها العديد من الباحثين بداية الفلسفة الأوروبية الحديثة.

نُشر العمل الفلسفي الرئيسي لديكارت، "تأملات في الفلسفة الأولى"، المكتوب باللغة اللاتينية، في عام 1641؛ وبعد ثلاث سنوات، نُشر كتابه "مبادئ الفلسفة"، الذي يجمع بين وجهات النظر الفلسفية الطبيعية والميتافيزيقية. نُشر آخر عمل ذو محتوى فلسفي، "عواطف الروح"، عام 1649 وكان له تأثير كبير على تطور الفكر الأوروبي. كما أولى ديكارت اهتمامًا كبيرًا بالرياضيات، التي لعبت أيضًا دورًا كبيرًا في تطور هذا العلم. في عام 1637، تم نشر عمله "الهندسة". ومع إدخال طريقة الإحداثيات الجديدة، بدأ الناس يتحدثون عنه باعتباره مؤسس الهندسة التحليلية.

تم نشر أعمال ديكارت في فرنسا بفضل صالح الكاردينال ريشيليو، لكن تم إدانتها من قبل اللاهوتيين الهولنديين. سئم العالم تمامًا من سنوات الاضطهاد الطويلة، ووافق على دعوة ملكة السويد كريستينا، التي كان لديه مراسلات لسنوات عديدة، وفي عام 1649 انتقل إلى ستوكهولم. جدول زمني صعب (لتنفيذ أوامر الشخص الملكي وتعليمها، كان عليه أن يستيقظ في الخامسة صباحا)، أدى المناخ البارد إلى إصابته بنزلة برد شديدة وتوفي في 11 فبراير 1650 من التهاب رئوي. هناك نسخة تربط وفاة ديكارت بالتسمم بالزرنيخ: من المفترض أن الجريمة ارتكبت من قبل قوى تخشى أن تصبح كريستينا كاثوليكية تحت تأثير المرشد المحب للحرية.

بعد وفاته، أدرجت الأعمال الرئيسية للعالم في قائمة الأدب المحظور، ومُنعت فلسفة ديكارت من الدراسة في المؤسسات التعليمية الفرنسية. تم نقل رفات ديكارت، بعد 17 عامًا من الجنازة، إلى وطنه، إلى كنيسة دير سان جيرمان دي بري. في عام 1792، تم التخطيط لإعادة دفن رماده في البانثيون، لكن هذه النوايا ظلت دون تحقيق.

السيرة الذاتية من ويكيبيديا

ديكارت رينيه(فرنسي رينيه ديكارت [ʁəˈne deˈkaʁt]، لات. ريناتوس كارتيسيوس - كارتيسيوس؛ 31 مارس 1596، لاي (مقاطعة تورين)، الآن ديكارت (قسم إندر ولوار) - 11 فبراير 1650، ستوكهولم) - فيلسوف فرنسي، عالم رياضيات، ميكانيكي، فيزيائي وعالم وظائف الأعضاء، مبتكر الهندسة التحليلية والرمزية الجبرية الحديثة، مؤلف طريقة الشك الجذري في الفلسفة، الآلية في الفيزياء، رائد علم المنعكسات.

ينحدر ديكارت من عائلة نبيلة قديمة ولكنها فقيرة، وكان الابن الأصغر (الثالث) في العائلة.

ولد في 31 مارس 1596 في لا هاي إن تورين (ديكارت الآن)، إندر ولوار، فرنسا. توفيت والدته جين بروتشارد عندما كان عمره سنة واحدة. كان الأب يواكيم ديكارت قاضيًا ومستشارًا برلمانيًا في مدينة رين ونادرا ما كان يظهر في لاي؛ قامت جدته لأمه بتربية الصبي. عندما كان طفلاً، تميز رينيه بصحة هشة وفضول لا يصدق، وكانت رغبته في العلم قوية جدًا لدرجة أن والده بدأ مازحًا في وصف رينيه بالفيلسوف الصغير.

تلقى ديكارت تعليمه الابتدائي في الكلية اليسوعية لا فليش، حيث كان أستاذه جان فرانسوا. في الكلية، التقى ديكارت بمارين ميرسين (الذي كان حينها طالبًا، ثم كاهنًا لاحقًا)، المنسق المستقبلي للحياة العلمية في فرنسا. لم يؤدي التعليم الديني إلا إلى تعزيز الموقف المتشكك لدى ديكارت الشاب تجاه السلطات الفلسفية في ذلك الوقت. وفي وقت لاحق، صاغ طريقته في الإدراك: التفكير الاستنتاجي (الرياضي) على نتائج التجارب القابلة للتكرار.

في عام 1612، تخرج ديكارت من الكلية، ودرس القانون لبعض الوقت في بواتييه، ثم ذهب إلى باريس، حيث تناوب لعدة سنوات بين الحياة المتشردة والدراسات الرياضية. ثم دخل الخدمة العسكرية (1617) - أولا في هولندا الثورية (حليفة فرنسا في تلك السنوات)، ثم في ألمانيا، حيث شارك في المعركة القصيرة من أجل براغ (حرب الثلاثين عاما). في هولندا عام 1618، التقى ديكارت بالفيزيائي والفيلسوف الطبيعي البارز إسحاق بيكمان، الذي كان له تأثير كبير على تكوينه كعالم. أمضى ديكارت عدة سنوات في باريس، منغمسًا في العمل العلمي، حيث اكتشف، من بين أمور أخرى، مبدأ السرعات الافتراضية، والتي لم يكن أحد مستعدًا لتقديرها في ذلك الوقت.

ثم - عدة سنوات أخرى من المشاركة في الحرب (حصار لاروشيل). عند عودته إلى فرنسا، اتضح أن تفكير ديكارت الحر أصبح معروفًا لدى اليسوعيين، واتهموه بالهرطقة. لذلك، انتقل ديكارت إلى هولندا (1628)، حيث أمضى 20 عامًا في الدراسات العلمية المنفردة.

يدعم مراسلات مكثفة مع أفضل العلماء في أوروبا (من خلال ميرسين المؤمنين)، ويدرس مجموعة متنوعة من العلوم - من الطب إلى الأرصاد الجوية. وأخيرا، في عام 1634، أكمل كتابه البرنامجي الأول بعنوان "العالم" ( لوموند) ويتكون من جزأين: "رسالة في النور" و"رسالة في الإنسان". لكن لحظة النشر كانت مؤسفة - قبل عام، كاد محاكم التفتيش أن يعذب جاليليو. ولذلك قرر ديكارت عدم نشر هذا العمل خلال حياته. كتب إلى ميرسين حول إدانة جاليليو:

لقد أذهلني هذا كثيرًا لدرجة أنني قررت أن أحرق كل أوراقي، أو على الأقل ألا أظهرها لأي شخص؛ لأنني لم أستطع أن أتخيل أنه، وهو إيطالي، يتمتع بحظوة حتى البابا، يمكن إدانته لأنه، دون أدنى شك، يريد إثبات حركة الأرض... وأنا أعترف، إذا كانت حركة الأرض الأرض كذبة، إذن كل أسس فلسفتي هي أكاذيب، لأنها تؤدي بوضوح إلى نفس النتيجة.

ومع ذلك، سرعان ما ظهرت كتب أخرى لديكارت واحدًا تلو الآخر:

• "خطاب عن المنهج..." (1637)
• “تأملات في الفلسفة الأولى …” (1641)
• “مبادئ الفلسفة” (1644)

تمت صياغة أطروحات ديكارت الرئيسية في "مبادئ الفلسفة":

• لقد خلق الله العالم وقوانين الطبيعة، ثم يعمل الكون كآلية مستقلة؛
• وليس في الدنيا إلا مادة متحركة على أنواعها. تتكون المادة من جسيمات أولية، ينتج عن تفاعلها المحلي جميع الظواهر الطبيعية؛
• الرياضيات هي وسيلة قوية وعالمية لفهم الطبيعة، وهي نموذج للعلوم الأخرى.

وكان رد فعل الكردينال ريشيليو إيجابيا على مؤلفات ديكارت وسمح بنشرها في فرنسا، ولكن اللاهوتيين البروتستانت في هولندا ألقوا عليها اللعنة (1642)؛ لولا دعم أمير أورانج، لكان العالم قد واجه وقتًا عصيبًا.

في عام 1635، كان لديكارت ابنة غير شرعية، فرانسين (من خادمة). عاشت 5 سنوات فقط (ماتت بالحمى القرمزية)؛ اعتبر ديكارت وفاة ابنته أعظم حزن في حياته.

في عام 1649، استسلم ديكارت، الذي استنفدته سنوات عديدة من الاضطهاد بسبب التفكير الحر، لإقناع الملكة السويدية كريستينا (التي كان يتواصل معها بنشاط لسنوات عديدة) وانتقل إلى ستوكهولم. وبعد انتقاله مباشرة تقريبًا، أصيب بنزلة برد خطيرة وسرعان ما مات. وكان السبب المشتبه به للوفاة هو الالتهاب الرئوي. هناك أيضًا فرضية حول تسممه، حيث كانت أعراض مرض ديكارت مشابهة لتلك الناتجة عن التسمم الحاد بالزرنيخ. وقد طرح هذه الفرضية العالم الألماني إيكي بيز، ثم أيدها تيودور إيبرت. كان سبب التسمم، وفقًا لهذه النسخة، هو خوف العملاء الكاثوليك من أن تفكير ديكارت الحر قد يتداخل مع جهودهم لتحويل الملكة كريستينا إلى الكاثوليكية (حدث هذا التحول بالفعل في عام 1654).

قبر ديكارت (على اليمين - المرثية)، في كنيسة سان جيرمان دي بري

قرب نهاية حياة ديكارت، أصبح موقف الكنيسة تجاه تعاليمه عدائيًا بشكل حاد. بعد فترة وجيزة من وفاته، تم إدراج أعمال ديكارت الرئيسية في "فهرس الكتب المحظورة"، وحظر لويس الرابع عشر بمرسوم خاص تدريس فلسفة ديكارت (" الديكارتية") في جميع المؤسسات التعليمية في فرنسا.

بعد 17 عاما من وفاة العالم، تم نقل رفاته من ستوكهولم إلى باريس ودفن في كنيسة دير سان جيرمان دي بري. على الرغم من أن المؤتمر الوطني خطط لنقل رماد ديكارت إلى البانثيون في عام 1792، إلا أنه الآن، بعد أكثر من قرنين من الزمان، لا يزال يواصل الراحة في كنيسة الدير.

النشاط العلمي

الرياضيات

في عام 1637، تم نشر العمل الفلسفي والرياضي الرئيسي لديكارت، "خطاب حول المنهج" (العنوان الكامل: "خطاب حول طريقة تسمح لك بتوجيه عقلك والعثور على الحقيقة في العلوم"). يوضح ملحق "الهندسة" لهذا الكتاب الهندسة التحليلية، والعديد من النتائج في الجبر والهندسة، وفي ملحق آخر، الاكتشافات في مجال البصريات (بما في ذلك الصياغة الصحيحة لقانون انكسار الضوء) وأكثر من ذلك بكثير.

وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى الرمزية الرياضية التي أعاد صياغتها، والتي أصبحت منذ تلك اللحظة قريبة من الحديثة. وعين المعاملات أ, ب, ج...، والمجهولون هم س, ذ, ض. اتخذ الأس الطبيعي شكله الحديث (تم إنشاء الأسس الكسرية والسالبة بفضل نيوتن). يظهر خط فوق التعبير الجذري. يتم تقليل المعادلات إلى الشكل القانوني (صفر على الجانب الأيمن).

أطلق ديكارت على الجبر الرمزي اسم "الرياضيات العالمية"، وكتب أنه يجب أن يفسر " كل ما يتعلق بالنظام والقياس».

جعل إنشاء الهندسة التحليلية من الممكن ترجمة دراسة الخصائص الهندسية للمنحنيات والأجسام إلى لغة جبرية، أي تحليل معادلة المنحنى في نظام إحداثي معين. كان لهذه الترجمة عيب أنه من الضروري الآن تحديد الخصائص الهندسية الحقيقية التي لا تعتمد على نظام الإحداثيات (الثوابت) بعناية. إلا أن مزايا الطريقة الجديدة كانت عظيمة بشكل استثنائي، وقد بينها ديكارت في نفس الكتاب، فاكتشف أحكاما كثيرة لم تكن معروفة لدى علماء الرياضيات القدماء والمعاصرين.

في التطبيق " الهندسة"تم تقديم طرق حل المعادلات الجبرية (بما في ذلك المعادلات الهندسية والميكانيكية) وتصنيف المنحنيات الجبرية. كانت الطريقة الجديدة لتعريف المنحنى - باستخدام المعادلة - خطوة حاسمة نحو مفهوم الوظيفة. ديكارت يصوغ بالضبط " حكم العلامات" لتحديد عدد الجذور الموجبة للمعادلة، رغم أنها لا تثبت ذلك.

درس ديكارت الوظائف الجبرية (متعددة الحدود)، بالإضافة إلى عدد من الوظائف "الميكانيكية" (الحلزونات، والدوائر). بالنسبة للوظائف المتعالية، وفقا لديكارت، لا توجد طريقة بحث عامة.

لم ينظر ديكارت بعد إلى الأعداد المركبة على قدم المساواة مع الأعداد الحقيقية، لكنه صاغ (رغم أنه لم يثبت) النظرية الأساسية للجبر: العدد الإجمالي للجذور الحقيقية والمعقدة لكثيرة الحدود يساوي درجتها. ديكارت يسمى تقليديا الجذور السلبية خطأ شنيعومع ذلك، جمعهم مع المصطلح الإيجابي أرقام حقيقية، ينفصل عن خيالي(معقد). دخل هذا المصطلح إلى الرياضيات. ومع ذلك، أظهر ديكارت بعض التناقض: المعاملات أ, ب, ج... تم اعتباره إيجابيًا، وتم تمييز حالة العلامة المجهولة بشكل خاص بعلامة حذف على اليسار.

جميع الأعداد الحقيقية غير السالبة، باستثناء الأرقام غير المنطقية، تعتبر من قبل ديكارت متساوية؛ يتم تعريفها على أنها نسبة طول مقطع معين إلى معيار الطول. وفي وقت لاحق، اعتمد نيوتن وأويلر تعريفًا مشابهًا للعدد. لم يفصل ديكارت بعد الجبر عن الهندسة، على الرغم من أنه غيّر أولوياتهما؛ فهو يفهم أن حل المعادلة هو بناء قطعة بطول يساوي جذر المعادلة. وسرعان ما تم التخلص من هذه المفارقة التاريخية من قبل طلابه، وخاصة الطلاب الإنجليز، الذين تعتبر الإنشاءات الهندسية أداة مساعدة بحتة بالنسبة لهم.

"الهندسة" جعلت ديكارت على الفور سلطة معترف بها في الرياضيات والبصريات. ومن الجدير بالذكر أنه صدر باللغة الفرنسية وليس باللغة اللاتينية. " الهندسة"ومع ذلك، تمت ترجمته على الفور إلى اللاتينية ونشره مرارًا وتكرارًا بشكل منفصل، وتزايد من التعليقات وأصبح كتابًا مرجعيًا للعلماء الأوروبيين. تعكس أعمال علماء الرياضيات في النصف الثاني من القرن السابع عشر التأثير القوي لديكارت.

الميكانيكا والفيزياء

تتعلق الدراسات الفيزيائية لديكارت بشكل أساسي بالميكانيكا والبصريات والبنية العامة للكون. كانت فيزياء ديكارت، على عكس ميتافيزيقاه، مادية: فالكون مليء بالكامل بالمادة المتحركة وهو مكتفي ذاتيًا في مظاهره. لم يعترف ديكارت بالذرات غير القابلة للتجزئة والفراغ، وفي أعماله انتقد بشدة علماء الذرة، القدامى والمعاصرين. بالإضافة إلى المادة العادية، حدد ديكارت فئة واسعة من الأشياء غير المرئية الأمور الدقيقةوالذي حاول بمساعدته شرح تأثيرات الحرارة والجاذبية والكهرباء والمغناطيسية.

اعتبر ديكارت أن الأنواع الرئيسية للحركة هي الحركة بالقصور الذاتي، والتي صاغها (1644) بنفس الطريقة التي صاغها نيوتن فيما بعد، والدوامات المادية الناشئة عن تفاعل مادة مع أخرى. لقد اعتبر التفاعل ميكانيكيًا بحتًا باعتباره تأثيرًا. قدم ديكارت مفهوم الزخم، وصياغة (في صيغة فضفاضة) قانون الحفاظ على الحركة (كمية الحركة)، لكنه فسره بشكل غير دقيق، دون الأخذ في الاعتبار أن الزخم هو كمية متجهة (1664).

وفي عام 1637، نُشر كتاب الديوبتريكس، والذي احتوى على قوانين انتشار الضوء وانعكاسه وانكساره، وفكرة الأثير كحامل للضوء، وشرح قوس قزح. كان ديكارت أول من استنتج رياضيًا قانون انكسار الضوء (بشكل مستقل عن دبليو سنيل) عند حدود وسطين مختلفين. إن الصياغة الدقيقة لهذا القانون جعلت من الممكن تحسين الأدوات البصرية، والتي بدأت بعد ذلك تلعب دورًا كبيرًا في علم الفلك والملاحة (وقريبًا في المجهر).

التحقيق في قوانين التأثير. وأشار إلى أن الضغط الجوي يتناقص مع زيادة الارتفاع. لقد اعتبر ديكارت بشكل صحيح أن الحرارة وانتقال الحرارة ينشأان من حركة جزيئات المادة الصغيرة.

إنجازات علمية أخرى

• يمكن اعتبار أكبر اكتشاف ديكارت، والذي أصبح أساسيا لعلم النفس اللاحق، مفهوم المنعكس ومبدأ النشاط المنعكس. وكان المخطط المنعكس على النحو التالي. قدم ديكارت نموذجًا للكائن الحي كآلية عمل. وبهذا الفهم لم يعد الجسد الحي يحتاج إلى تدخل الروح؛ فوظائف «آلة الجسم» التي تشمل «الإدراك، وطبع الأفكار، وحفظ الأفكار في الذاكرة، والتطلعات الداخلية... تتم في هذه الآلة مثل حركات الساعة».
• جنبا إلى جنب مع التعاليم حول آليات الجسم، تم تطوير مشكلة التأثيرات (العواطف) كحالات جسدية، وهي منظمات للحياة العقلية. يشير مصطلح "العاطفة" أو "التأثير" في علم النفس الحديث إلى حالات عاطفية معينة.

فلسفة

كانت فلسفة ديكارت ثنائية: ثنائية الروح والجسد، أي ثنائية المثالي والمادة، معترفًا بهما كمبدأين مستقلين، وهو ما كتب عنه إيمانويل كانط لاحقًا. لقد أقر ديكارت بوجود نوعين من الكيانات في العالم: الموسعة ( الدقة الممتدة) والتفكير ( الدقة cogitans) بينما تم حل مشكلة تفاعلهما بإدخال مصدر مشترك (الله)، الذي بصفته الخالق، يشكل كلا المادتين وفقًا لنفس القوانين. الله الذي خلق المادة مع الحركة والسكون ويحفظها.

كانت مساهمة ديكارت الرئيسية في الفلسفة هي البناء الكلاسيكي لفلسفة العقلانية كطريقة عالمية للمعرفة. وكان الهدف النهائي هو المعرفة. العقل، وفقا لديكارت، يقيم بشكل نقدي البيانات التجريبية ويستمد منها قوانين حقيقية مخبأة في الطبيعة، مصاغة بلغة رياضية. وقوة العقل لا يحدها إلا نقص الإنسان مقارنة بالله الذي يحمل في داخله كل صفات الكمال. لقد كانت مذهب المعرفة لديكارت هو اللبنة الأولى في أساس العقلانية.

ومن السمات المهمة الأخرى لنهج ديكارت هي الآلية. تتكون المادة (بما في ذلك المادة الدقيقة) من جسيمات أولية، ينتج عن تفاعلها الميكانيكي المحلي جميع الظواهر الطبيعية. تتميز وجهة نظر ديكارت الفلسفية أيضًا بالشك وانتقاد التقليد الفلسفي المدرسي السابق.

اليقين الذاتي للوعي، الكوجيتو (الديكارتي "أنا أفكر، إذن أنا موجود" - الكوجيتو اللاتيني، إرجو سوم)، وكذلك نظرية الأفكار الفطرية، هي نقطة البداية لنظرية المعرفة الديكارتية. اعتبرت الفيزياء الديكارتية، على النقيض من الفيزياء النيوتونية، أن كل شيء ممتد جسدي، وأنكرت وجود مساحة فارغة، ووصفت الحركة باستخدام مفهوم "الدوامة"؛ وجدت فيزياء الديكارتية تعبيرها فيما بعد في نظرية العمل قصير المدى.

في تطور الديكارتية، ظهر اتجاهان متعارضان:

• إلى الأحادية المادية (إتش دي روي، ب. سبينوزا)،
• وإلى العرضية المثالية (A. Geulinx، N. Malebranche).

لقد وضعت رؤية ديكارت للعالم الأساس لما يسمى ب. الديكارتية، قدم

• الهولندية (باروخ دي سبينوزا)،
• الألمانية (جوتفريد فيلهلم لايبنتز)،
• والفرنسية (نيكولاس مالبرانش)

طريقة الشك الجذري

إن نقطة البداية في تفكير ديكارت هي البحث عن الأسس التي لا شك فيها لكل المعرفة. خلال عصر النهضة، زرع مونتين وشارون شكوك مدرسة بيرون اليونانية في الأدب الفرنسي.

إن الشك والبحث عن الدقة الرياضية المثالية هما تعبيران مختلفان عن نفس سمة العقل البشري: الرغبة الشديدة في تحقيق حقيقة مؤكدة تمامًا وثابتة منطقيًا. إنهما متضادان تماما:

• من ناحية - التجريبية، المكتفية بالحقيقة التقريبية والنسبية،
• ومن ناحية أخرى، التصوف، الذي يجد متعة خاصة في المعرفة المباشرة فوق المعقولية والعابرة للعقل.

لم يكن لديكارت أي شيء مشترك مع التجريبية أو التصوف. إذا كان يبحث عن أعلى مبدأ مطلق للمعرفة في الوعي الذاتي المباشر للإنسان، فإن الأمر لم يكن يتعلق ببعض الكشف الصوفي عن الأساس المجهول للأشياء، بل يتعلق بالكشف التحليلي الواضح للحقيقة الأكثر عمومية والتي لا يمكن دحضها منطقيًا. . وكان اكتشافها بالنسبة لديكارت شرطا للتغلب على الشكوك التي كان عقله يصارعها.

وأخيراً صاغ هذه الشكوك والطريق للخروج منها في "مبادئ الفلسفة" على النحو التالي:

وبما أننا نولد أطفالًا ونكوّن أحكامًا مختلفة حول الأشياء قبل أن نحقق الاستخدام الكامل لعقلنا، فإن العديد من الأحكام المسبقة تحيدنا عن معرفة الحقيقة؛ ويبدو أننا لا نستطيع التخلص منها إلا من خلال محاولة الشك مرة واحدة في حياتنا في كل شيء نجد فيه أدنى شك بعدم الموثوقية ... إذا بدأنا في رفض كل ما يمكن أن نشك فيه بأي شكل من الأشكال، وحتى نعتبر كل هذا كاذبًا، فبالرغم من أننا سنفترض بسهولة أنه لا يوجد إله ولا سماء ولا أجساد وأننا أنفسنا ليس لدينا أيدي ولا أرجل ولا الجسد بشكل عام، ولكن دعونا لا نفترض أيضًا أننا أنفسنا، الذين نفكر في هذا، غير موجودين: لأنه من السخافة أن ندرك أن ذلك الذي يفكر، في نفس الوقت الذي يفكر فيه، غير موجود. ونتيجة لهذا العلم: أنا أفكر إذن أنا موجود، - هو أول وأصدق كل المعرفة، التي يواجهها كل من يتفلسف بالترتيب. وهذه هي أفضل طريقة لفهم طبيعة النفس واختلافها عن الجسد؛ لأنه عندما نفحص ما نحن عليه، نحن الذين نفترض أن كل ما يختلف عنا خطأ، سنرى بوضوح تام أنه لا الامتداد ولا الشكل ولا الحركة ولا أي شيء من هذا القبيل ينتمي إلى طبيعتنا، بل التفكير فقط، الذي هو بمثابة إن النتيجة يتم إدراكها أولاً وأصدق من أي أشياء مادية، لأننا نعرفها بالفعل، ولكننا لا نزال نشك في كل شيء آخر.

وهكذا، وجد ديكارت أول نقطة صلبة لبناء رؤيته للعالم - الحقيقة الأساسية لعقولنا التي لا تتطلب أي دليل إضافي. من هذه الحقيقة، من الممكن بالفعل، وفقا لديكارت، المضي قدما في بناء حقائق جديدة.

بادئ ذي بدء، تحليل معنى عبارة "cogito، ergo sum"، يضع ديكارت معيار الموثوقية. لماذا تكون حالة ذهنية معينة مؤكدة تمامًا؟ وليس لدينا معيار آخر غير المعيار النفسي الداخلي للوضوح وانفصال التمثيل. ليست التجربة هي التي تقنعنا بوجودنا ككائن مفكر، ولكن فقط التحلل المتميز لحقيقة الوعي الذاتي المباشرة إلى تمثيلين أو أفكارين لا مفر منهما وواضحين بنفس القدر - التفكير والوجود. يتسلح ديكارت ضد القياس المنطقي كمصدر للمعرفة الجديدة بنفس النشاط الذي كان يفعله بيكون سابقًا، معتبرًا أنه ليس أداة لاكتشاف حقائق جديدة، بل مجرد وسيلة لتقديم الحقائق المعروفة بالفعل، والتي تم الحصول عليها بطرق أخرى. إن جمع الأفكار المذكورة في الوعي ليس نتيجة، بل تركيب، وهو عمل إبداعي، تماما مثل تحديد حجم مجموع زوايا المثلث في الهندسة.وكان ديكارت أول من للتلميح إلى أهمية السؤال الذي لعب بعد ذلك الدور الرئيسي عند كانط - ألا وهو مسألة معنى الأحكام التركيبية القبلية.

إثبات وجود الله

وقد وجدت معيار اليقين في أفكار متميزة وواضحة ( فكرة واضحة ومتميزة) ثم يتولى ديكارت إثبات وجود الله وتوضيح الطبيعة الأساسية للعالم المادي. وبما أن الإيمان بوجود العالم المادي يعتمد على بيانات إدراكنا الحسي، ونحن لا نعرف بعد عن هذا الأخير، ما إذا كان يخدعنا دون قيد أو شرط، يجب علينا أولا أن نجد ضمانة للموثوقية النسبية على الأقل من التصورات الحسية. مثل هذا الضمان لا يمكن أن يكون إلا كائنًا مثاليًا خلقنا بمشاعرنا التي تتعارض فكرتها مع فكرة الخداع. لدينا فكرة واضحة ومتميزة عن مثل هذا الكائن، ولكن من أين أتت؟ نحن أنفسنا ندرك أننا غير كاملين فقط لأننا نقيس وجودنا من خلال فكرة وجود كائن كامل. وهذا يعني أن هذا الأخير ليس من اختراعنا، ولا هو نتيجة للتجربة. يمكن غرسها فينا، واستثمارها فينا فقط من خلال الكائن الكامل نفسه. من ناحية أخرى، هذه الفكرة حقيقية جدًا بحيث يمكننا تقسيمها إلى عناصر واضحة منطقيًا: لا يمكن تصور الكمال الكامل إلا بشرط امتلاك جميع الخصائص إلى أعلى درجة، وبالتالي الواقع الكامل، المتفوق بلا حدود على واقعنا.

وهكذا فمن الفكرة الواضحة للكائن الكامل الكمال، يتم استنتاج حقيقة وجود الله بطريقتين:

• أولا، كمصدر الفكرة عنه - هذا، حتى يتكلم، دليل نفسي؛
• ثانيًا، ككائن تتضمن خصائصه بالضرورة الواقع، فهذا ما يسمى بالدليل الوجودي، أي الانتقال من فكرة الوجود إلى تأكيد وجود كائن يمكن تصوره.

ومع ذلك، يجب الاعتراف بدليل ديكارت على وجود الله، على حد تعبير ويندلباند، على أنه "مزيج من وجهات النظر الأنثروبولوجية (النفسية) والوجودية".

بعد إثبات وجود الخالق الكامل، يتعرف ديكارت بسهولة على الموثوقية النسبية لأحاسيسنا في العالم الجسدي، ويبني فكرة المادة باعتبارها مادة أو جوهرًا معاكسًا للروح. إن أحاسيسنا تجاه الظواهر المادية ليست في مجملها مناسبة لتحديد طبيعة المادة. مشاعر الألوان والأصوات وما إلى ذلك. - ذاتية؛ السمة الموضوعية الحقيقية للمواد الجسدية تكمن فقط في امتدادها، لأن وعي امتداد الأجسام فقط هو الذي يصاحب جميع تصوراتنا الحسية المختلفة، وهذه الخاصية الوحيدة فقط هي التي يمكن أن تكون موضوع تفكير واضح ومتميز.

وهكذا، في فهم خصائص المادية، لا يزال ديكارت يمتلك نفس البنية الرياضية أو الهندسية للأفكار: الأجسام هي كميات ممتدة. إن الأحادية الهندسية لتعريف ديكارت للمادة ملفتة للنظر وقد تم توضيحها بما فيه الكفاية من خلال النقد الأخير؛ لكن لا يمكن إنكار أن ديكارت أشار بشكل صحيح إلى السمة الأكثر أهمية وجوهرية لفكرة “المادية”. من خلال توضيح الخصائص المعاكسة للواقع، والتي نجدها في وعينا الذاتي، في وعي موضوع تفكيرنا، فإن ديكارت، كما نرى، يعترف بالتفكير باعتباره السمة الرئيسية للمادة الروحية.

كل من هذه المواد - الروح والمادة - بالنسبة لديكارت، مع مذهبه حول كائن كامل، هي مواد مخلوقة محدودة؛ فقط جوهر الله هو لانهائي وأساسي.

وجهات النظر الأخلاقية

أما بالنسبة لآراء ديكارت الأخلاقية، فإن فولييه يعيد بناء المبادئ الأخلاقية لديكارت بشكل مناسب من كتاباته ورسائله. من خلال الفصل الصارم بين اللاهوت الوحي والفلسفة العقلانية في هذا المجال، يشير ديكارت، في تبريره للحقائق الأخلاقية، إلى "النور الطبيعي" للعقل (la Lumière Naturelle).

في “خطاب المنهج” لديكارت (“Discours de la méthode”)، لا يزال الاتجاه النفعي لفتح مسارات الحكمة الدنيوية السليمة هو السائد، وتأثير الرواقية ملحوظ. لكن في رسائله إلى الأميرة إليزابيث يحاول ترسيخ الأفكار الأساسية لأخلاقه. هؤلاء هم:

• فكرة "الكائن المثالي باعتباره الموضوع الحقيقي للحب"؛
• فكرة «نقيض الروح للمادة» التي تعلمنا الابتعاد عن كل ما هو مادي؛
• فكرة "لانهاية الكون" التي تنص على "الارتفاع فوق كل الأشياء الأرضية والتواضع أمام الحكمة الإلهية"؛
• وأخيراً فكرة «تضامننا مع الكائنات الأخرى والعالم أجمع، والاعتماد عليهم وضرورة التضحيات من أجل الصالح العام».

في رسائل إلى شانغ، بناءً على طلب الملكة كريستينا، يجيب ديكارت على الأسئلة بالتفصيل:

• "ما هو الحب؟"
• "هل محبة الله تبرر بالنور الطبيعي للعقل وحده؟"
• "أيهما أسوأ - الحب المضطرب أم الكراهية المضطربة؟"

من خلال التمييز بين الحب الفكري والعاطفي، يرى الأول "في الوحدة الروحية الطوعية لمخلوق مع شيء ما، كجزء من كل واحد معه". مثل هذا الحب يتعارض مع العاطفة والرغبة. إن أعلى شكل من أشكال هذا الحب هو حب الله ككل عظيم لا نهاية له، والذي نشكل جزءًا ضئيلًا منه. ويترتب على ذلك أن روحنا، كفكر نقي، يمكنها أن تحب الله وفقًا لخصائص طبيعتها: وهذا يمنحها أعلى أفراح ويدمر كل الرغبات فيها. الحب، مهما كان فوضويًا، لا يزال أفضل من الكراهية، التي تجعل حتى الأشخاص الطيبين أشرارًا. الكراهية هي علامة الضعف والجبن. معنى الأخلاق هو تعليم حب ما يستحق الحب. وهذا يمنحنا الفرح والسعادة الحقيقية، التي تتلخص في الدليل الداخلي على بعض الكمال المتحقق، بينما يهاجم ديكارت أولئك الذين يغرقون ضميرهم بالخمر والتبغ. يقول فولير عن حق أن أفكار ديكارت هذه تحتوي بالفعل على جميع الأحكام الأكثر أهمية في أخلاق سبينوزا، وعلى وجه الخصوص، تعاليمه حول الحب الفكري لله.