العلم في ثقافة الحضارة الحديثة. الحضارات التكنولوجية مفهوم الحضارة التكنولوجية والتقليدية

تم تقديم مصطلح "الحضارة" (من الكلمة اللاتينية Civilis - المدنية، الدولة) في القرن الثامن عشر من قبل الاقتصادي الفرنسي ف. ميرابو في عمله "صديق الشعب أو دراسة حول السكان" (1757). ولكن لا يوجد حتى الآن تفسير لا لبس فيه لهذا المصطلح.

وفي القرن التاسع عشر، ظهر فهم الحضارة كنوع من «المرحلة الثانية» في تاريخ المجتمع، بعد «مرحلة» الوحشية والبربرية. وهذا بالضبط هو المعنى الذي أعطاه لمفهوم الحضارة عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي الشهير، أحد أشهر واضعي نظرية التطور لويس مورغان(1818-1889). واقترح رسمًا تخطيطيًا لتاريخ البشرية، والذي ميز ثلاث مراحل في تطور المجتمع: الوحشية والبربرية والحضارة. قام مورغان أيضًا بتقسيم كل من المرحلتين الأوليين إلى فترات دنيا ومتوسطة وعليا. استندت هذه الفترة إلى القفزات التكنولوجية في تطور الثقافة. لذلك، على سبيل المثال، اعتبر ظهور إنتاج الفخار بمثابة انتقال من الهمجية إلى الطور الأدنى من البربرية، كما اعتبر صهر الحديد بمثابة انتقال إلى الطور الأعلى لها. يعتقد مورغان أن مراحل التطور التي وصفها كانت عالمية ومميزة لتاريخ كل أمة. في رأيه، ترتبط مراحل التقدم التكنولوجي إلى حد ما بتسلسل تطور المؤسسات الثقافية الأخرى (على سبيل المثال، مع تنظيم العلاقات بين الجنسين، والذي بلغ ذروته في الانتقال إلى عائلة أحادية الزواج، والتي تتوافق بالفعل إلى مرحلة الحضارة).

كان للمفهوم التطوري لـ L. Morgan تأثير كبير على تكوين فلسفة تاريخ الماركسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لكن بينما اتفقت الماركسية مع مورغان فيما يتعلق بالحدود الزمنية الأولية للحضارة (باعتبارها "العصر التالي للوحشية والبربرية")، فقد قدمت في الوقت نفسه الحد الزمني النهائي: الحضارة هي جزء من المسار التاريخي للبشرية قبل ظهور الشيوعية. . وبعبارة أخرى، الحضارة، في الفهم الماركسي، هي سلسلة من التشكيلات العدائية، بدءا من حيازة العبيد. في الوقت نفسه، كان ماركس وإنجلز مهتمين بتلك المرحلة من الحضارة (الرأسمالية)، والتي، في رأيهم، يجب أن ينشأ المجتمع الشيوعي. ومع ذلك، فإن الرأسمالية، التي تم إخراجها من السياق الحضاري، تم تقديمها حصريًا (أو بشكل رئيسي) في ستارها التكويني.

أحد المفاهيم الشائعة لمصطلح "الحضارة" هو تعريفها بمفهوم "الثقافة". في الوقت نفسه، مع دراسة الثقافات المختلفة، تم تطوير نهج تاريخي محلي، يعتبر ممثلوه الحضارات بمثابة تكوينات تاريخية محلية مختلفة نوعيا، كظواهر اجتماعية وثقافية خاصة محدودة بالحدود المكانية والزمانية.

في القرن التاسع عشر، التزم المفكر الاجتماعي والثقافي الروسي الشهير بوجهة النظر هذه ن.يا دانيلفسكي(1822-1885)، الذين نظروا إلى الحضارات على أنها "أنواع ثقافية وتاريخية معينة من المجتمع" موجودة في إطار كيانات محلية معزولة. ويعتقد أن كل حضارة محلية تمر بالمراحل التالية في تطورها: تشكيل الهوية، والشباب (تشكيل المؤسسات السياسية)، والنضج والانحدار.

ويحدد أنصار النهج التاريخي المحلي عددا معينا من الحضارات في التاريخ، ويختلفون فيما بينهم في تحديد عددهم. وفقًا لـ N.Ya.Danilevsky، لعب أحد عشر نوعًا ثقافيًا وتاريخيًا رئيسيًا (المصري، الصيني، الآشوري-البابلي-الفينيقي، إلخ) دورًا إيجابيًا في التاريخ، كل منها عبارة عن تكامل للسمات الأساسية لكائن اجتماعي معين، تجسيد الشخصية الوطنية. يعتقد N.Ya.Danilevsky أن عددًا من الشعوب لم تتطور إلى "نوع ثقافي تاريخي" (أي حضارة) وإما تؤدي وظيفة "آفات الله" - مدمرات الثقافات التي عفا عليها الزمن ، أو تشكل "إثنوغرافية" مادة" للحضارات الأخرى.

مؤرخ إنجليزي مشهور وعالم اجتماع وفيلسوف ثقافي أرنولد توينبي(1889-1975) في عمله متعدد الأجزاء “دراسة التاريخ” (المكتوب بين عامي 1934 و1961) حدد إحدى وعشرين حضارة في تاريخ البشرية - بدءًا من الحضارات المصرية والسومرية القديمة التي ماتت منذ فترة طويلة وانتهاءً بالحضارة المصرية القديمة. الغربية التي نجت حتى يومنا هذا والمسيحية الشرقية والهندوسية والإسلامية والصينية واليابانية الكورية. يتضح بالفعل من أسمائهم أن العوامل الجغرافية والعرقية والدينية تلعب الدور الرئيسي في تكوين الحضارات. علاوة على ذلك، على عكس الفيلسوف الألماني أوسوالنعم سبنجلر ( 1880-1936)، الذي حدد ثمانية أنواع ثقافية وتاريخية (حضارات) في تاريخ المجتمع واعتبرها مغلقة تماما، خالية من أي إمكانيات للاستمرار الثقافي، سمح أ. توينبي بالتفاعل والتأثير المتبادل لشظايا الثقافات، وانتشارها و تطور. وكان يعتقد أنه سيكون من الممكن تحقيق وحدة الإنسانية في المستقبل، ولكن فقط في عالم الروح وعلى أساس الدين. وتحدث توينبي عن الدور الموحد لـ"الديانات التبشيرية العالمية" (البوذية والمسيحية والإسلام)، والتي تعتبر في رأيه القيم العليا والمبادئ التوجيهية للعملية التاريخية.

عالم أمريكي حديث، أستاذ في جامعة هارفارد، لديه وجهة نظر مختلفة. صموئيل هنتنغتون. في عام 1996 أصدر كتاب "صراع الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي". الفكرة المركزية لهذا الكتاب هي أنه بعد الحرب الباردة، سيتم تحديد مستقبل البشرية من خلال مواجهة الحضارات. أحصى س. هنتنغتون أربع حضارات رئيسية من هذا القبيل: الصينية والهندية والإسلامية والغربية. لقد نشأوا على أساس ديانات عالمية مثل البوذية والهندوسية والإسلام والمسيحية. إن الحضارة المسيحية الغربية الحديثة، رغم أنها تظل الأقوى اقتصاديًا، إلا أن الحضارات الأخرى تنظر إليها على أنها مسلحة للغاية وعدوانية بشكل مفرط. ومع ذلك، يلاحظ هنتنغتون أن القوة الغربية تتضاءل تدريجياً، مما يؤدي إلى تغييرات جوهرية لا هوادة فيها في ميزان القوى بين الحضارات. ودعمًا لذلك، يستشهد هنتنغتون بالإحصائيات التالية: على مدى 75 عامًا من القرن العشرين، انخفضت حصة الغرب من السيطرة السياسية على أراضي العالم بنسبة 50 بالمائة، وعلى سكان الكوكب - بنسبة 80 بالمائة، في الإنتاج العالمي - بنسبة 35 بالمائة، وفي عدد القوات المسلحة بنسبة 60 بالمائة. وعلى خلفية تراجع قوة الحضارة المسيحية الغربية، تكتسب الحضارات الأخرى، وقبل كل شيء، الحضارة الإسلامية، قوة.

وكما لاحظ هنتنغتون فإن الغرب يشعر بالقلق إزاء النفط العربي، ومشكلة بقاء إسرائيل، وهجرة المسلمين إلى أوروبا الغربية والولايات المتحدة. إن روسيا مصدومة من الإرهاب الإسلامي والوضع في شمال القوقاز. واجهت صربيا التهديد بإنشاء "ألبانيا الكبرى" المسلمة. الهند مضطرة إلى الموازنة: كيف لا تنزلق إلى حرب واسعة النطاق مع باكستان وألا تندلع مع 100 مليون من مسلميها. مع كل هذا، من المتوقع أنه بحلول عام 2025 سيشكل العالم الإسلامي ما يقرب من ثلث إجمالي سكان الأرض.

مستقبل البشرية، وفقا لهنتنغتون، قاتم. ولن يصاحبها حتماً تعاون، ولا تداخل ثقافي، بل "معركة"، مواجهة بين الحضارات.

إن تطور البشرية يبدو أكثر تفاؤلاً بكثير مع اتباع نهج موحد مختلف لفهم الحضارة. في إطارها، يتم تقديم الحضارة باعتبارها المثل الأعلى للتطور التدريجي للإنسانية ككل. يعتقد أنصار هذا النهج أنه في مرحلة معينة من التفاعل بين الحضارات المحلية، تنشأ ظاهرة تاريخ العالم وتبدأ عملية تكوين حضارة مسكونية (واحدة وموحدة). إن حقيقة تاريخ العالم، في رأيهم، تحددها الوحدة الروحية للإنسانية.

الفيلسوف وعالم النفس الألماني الشهير كارل ياسبرز(1883-1969) في كتابه “أصول التاريخ والغرض منه” حدد أربعة أقسام في تاريخ المجتمع: عصور ما قبل التاريخ، والثقافات التاريخية العظيمة في العصور القديمة (التاريخ المحلي)، والتاريخ المحوري (بداية تاريخ العالم)، و، وأخيرا، الحضارة "التقنية" (الانتقال نحو تاريخ عالمي موحد). في رأيه، تم إنشاء حالة وحدة التاريخ العالمي من قبل أوروبا، التي كانت لفترة طويلة القوة على العالم بسبب تفوقها التكنولوجي.

في النصف الثاني من القرن العشرين، اكتسب النهج المسرحي للتاريخ، الذي يتم فيه النظر إلى الحضارات في شكل مراحل معينة من التطور التدريجي للبشرية، شعبية كبيرة. ولكن على النقيض من المفهوم التكويني، الذي وضع الأساس للتكوين على أساس اقتصادي (أي مجموعة علاقات الإنتاج)، في مفهوم المرحلة، يكمن الأساس التقني والتكنولوجي في أساس الحضارة (التي تُفهم على أنها القوى المنتجة من حيث مكونها الفني والتكنولوجي). ومع أخذ ذلك في الاعتبار، يصبح معنى مثل هذا النهج الحضاري للتاريخ واضحا: بناء تصنيف للأنظمة الاجتماعية على أساس قواعد تقنية وتكنولوجية معينة ومختلفة نوعيا. تلقى هذا الاتجاه في فلسفة التاريخ في النصف الثاني من القرن العشرين الاسم العام "الصناعية"، والذي سرعان ما تبعه "ما بعد الصناعة" (تتم مناقشة هذا الاتجاه في فلسفة التاريخ بمزيد من التفصيل في القسم الخامس. 4).

من بين جميع المناهج المذكورة أعلاه التي ظهرت في فلسفة التاريخ، يمكن تمييز شيء واحد مشترك: تنقسم مراحل التطور البشري بوضوح تام إلى فئتين كبيرتين، كل منهما يتوافق مع نوع معين من التقدم الحضاري. هذه الأنواع، التي تختلف جذريًا عن بعضها البعض، هي حضارات تقليدية وتكنولوجية.

ارتبط جزء كبير من تاريخ البشرية بالمجتمعات التقليدية التي كانت موجودة في عصر الشرق القديم (الهند، الصين، مصر)، في دول الشرق الإسلامي خلال العصور الوسطى، إلخ. واليوم، تحتفظ العديد من دول "العالم الثالث" ببعض سمات المجتمع التقليدي (على الرغم من أنه تحت تأثير الحضارة التكنولوجية الحديثة، تحدث فيها تحولات أكثر أو أقل كثافة للثقافة التقليدية وأسلوب الحياة).

"تتميز المجتمعات التقليدية ببطء وتيرة التغيير الاجتماعي. وبطبيعة الحال، تنشأ الابتكارات فيها سواء في مجال الإنتاج أو في مجال تنظيم العلاقات الاجتماعية، ولكن التقدم بطيء للغاية مقارنة بعمر الأفراد وحتى الأجيال. في المجتمعات التقليدية، يمكن لعدة أجيال من الناس أن تتغير، وتجد نفس هياكل الحياة الاجتماعية، وتعيد إنتاجها وتمريرها إلى الجيل التالي. يمكن أن توجد أنواع الأنشطة ووسائلها وأهدافها لعدة قرون كقوالب نمطية مستقرة. وبناءً على ذلك، تُعطى الأولوية في ثقافة هذه المجتمعات للتقاليد والأنماط والأعراف التي تراكم تجربة الأجداد، وأنماط التفكير المُقدسة. "لا يُنظر إلى النشاط الابتكاري هنا بأي حال من الأحوال على أنه أعلى قيمة، بل على العكس من ذلك، فإن له حدودًا ولا يُسمح به إلا في إطار التقاليد التي تم اختبارها عبر القرون."

ظهرت بعض المتطلبات الأساسية لحضارة تكنولوجية مختلفة جذريًا (والتي غالبًا ما يشار إليها باسم "الحضارة الغربية"، أي منطقة أصلها) في الثقافة الأوروبية القديمة، وكانت موجودة خلال العصور الوسطى الأوروبية وحصلت على زخم جديد خلال عصر النهضة.

"لقد بدأت الحضارة التكنولوجية قبل فترة طويلة من ظهور أجهزة الكمبيوتر، وحتى قبل وقت طويل من ظهور المحرك البخاري. يمكن تسمية عتبتها بتطور الثقافة القديمة، وخاصة ثقافة البوليس، التي أعطت للإنسانية اختراعين عظيمين - الديمقراطية والعلوم النظرية، وكان أول مثال عليها الهندسة الإقليدية. وهذان الاكتشافان - في مجال تنظيم الروابط الاجتماعية وفي طريقة فهم العالم - أصبحا شرطين أساسيين مهمين للمستقبل، وهو نوع جديد بشكل أساسي من التقدم الحضاري.

وفي العصور الوسطى، أدت فكرة ألوهية الإنسان إلى التوجه نحو معرفة العالم المحيط، باعتباره خلقًا إلهيًا، يُطلب من العقل البشري فك طلاسمه. "في وقت لاحق، خلال عصر النهضة، تم استعادة العديد من إنجازات التقليد القديم، ولكن في الوقت نفسه تم استيعاب فكرة الشبه الإلهي للعقل البشري. ومن هذه اللحظة تم وضع المصفوفة الثقافية للحضارة التكنولوجية، التي بدأت تطورها الخاص في القرن السابع عشر.

ارتبط الانتقال من المجتمع التقليدي إلى الحضارة التكنولوجية بظهور نظام قيم جديد. وفي الوقت نفسه، يعتبر الابتكار نفسه والأصالة والأشياء الجديدة بشكل عام ذات قيمة. "بمعنى ما، يمكن اعتبار كتاب غينيس للأرقام القياسية رمزا لمجتمع تكنولوجي، على عكس، على سبيل المثال، عجائب الدنيا السبع، التي توضح بوضوح أن كل فرد يمكن أن يصبح فريدا من نوعه، ويحقق شيئا غير عادي ، ويبدو أيضاً أنه يدعو إلى ذلك. على العكس من ذلك، كان المقصود من عجائب الدنيا السبع هو التأكيد على اكتمال العالم وإظهار أن كل شيء عظيم وغير عادي حقًا قد حدث بالفعل... في الثقافات التقليدية، كان يُعتقد أن "العصر الذهبي" قد مر بالفعل، لقد كان وراءنا، في الماضي البعيد. لقد خلق أبطال الماضي نماذج من السلوك والأفعال التي ينبغي تقليدها. ثقافة المجتمعات التكنولوجية لها توجه مختلف. وفيها تحفز فكرة التقدم الاجتماعي على توقع التغيير والتحرك نحو المستقبل، ويعتقد أن المستقبل هو نمو المكاسب الحضارية، مما يضمن نظاما عالميا أكثر سعادة على نحو متزايد.

مع ظهور الحضارة التكنولوجية، بدأت وتيرة التغيرات الاجتماعية والعلمية والتقنية والتكنولوجية في الزيادة بسرعة متزايدة، كما أظهرت بوضوح القرون الأربعة الماضية (فترة قصيرة لا تذكر في تاريخ البشرية). هكذا يُظهر المهندس والكاتب السويسري غوستاف إيشيلبيرج مجازيًا ديناميكيات تطور المجتمع البشري. يكتب: "دعونا نتخيل تطور العالم حتى يومنا هذا على شكل ماراثون يمتد لمسافة 60 كيلومترًا. كل كيلومتر من هذه المسافة سوف يتوافق مع 10 آلاف سنة. سيبدو هذا المدى الخيالي هكذا. معظم طريق المتسابقين مليء بالغابات البكر. وفقط بعد 58-59 كم تظهر العلامات الأولى للثقافة: أدوات الإنسان البدائي واللوحات الصخرية. يبدأ الكيلومتر الأخير من السباق. يظهر المزارعون الأوائل على بعد 300 متر من خط النهاية - طريق من الألواح الحجرية يمر عبر الأهرامات المصرية والتحصينات الرومانية القديمة. 100 متر إلى خط النهاية. يمكن للعدائين رؤية مباني المدينة في العصور الوسطى، ويمكن سماع صرخات ضحايا محاكم التفتيش وهم يحترقون على المحك. هناك 50 مترا متبقية حتى النهاية. هنا يمكن للعدائين مقابلة عبقري عصر النهضة ليوناردو دافنشي. مع بقاء 10 أمتار فقط، لا يزال المتسابقون يركضون على ضوء المشاعل ومصابيح الزيت. 5 أمتار أخرى من الطريق، وحدثت معجزة - ضوء كهربائي يضيء الطريق، وتظهر السيارات لتحل محل الطاقم. يسمع ضجيج الطائرات. غابة أنابيب المصنع. تقوم شاشة الكمبيوتر بالعد التنازلي لمئات من الثانية. عند خط النهاية، يتم الترحيب بالمتسابقين بومضات مبهرة من كوكب المشتري ومراسلي الإذاعة والتلفزيون.

إن تسارع التقدم العلمي والتكنولوجي، الذي يميز الحضارة التكنولوجية، يؤدي إلى تحولات سريعة التوسع (وغير مواتية في كثير من الأحيان) للبيئة الطبيعية، وتغيرات سريعة في العالم الموضوعي الذي يعيش فيه الناس، وتحولات نشطة في الروابط الاجتماعية للناس، وطريقتهم الكاملة. من الحياة. إن تصنيف التاريخ وفقا لمراحل معينة من التطور التدريجي للبشرية، على أساس التغيرات في أساسها الفني والتكنولوجي، يؤدي إلى المخطط التالي للعملية التاريخية: الأطول هي مرحلة ما قبل الصناعة، ثم الصناعية، واستبدالها. ذلك، مراحل ما بعد الصناعة. ويتعلق الأخيران بالفعل بالحضارة التكنولوجية، التي يتمثل أساس نشاطها الحيوي، في المقام الأول، في تطوير التكنولوجيا والتكنولوجيا، ليس فقط من خلال الابتكارات العفوية في مجال الإنتاج نفسه، ولكن أيضًا من خلال توليد المعرفة العلمية الجديدة دائمًا وتنفيذه في العمليات الفنية والتكنولوجية (مزيد من التفاصيل) سيتم مناقشته في الفصل 9).

وهذا النهج في التعامل مع تاريخ البشرية، والذي أصبح رائدا في النصف الثاني من القرن العشرين، تجلى في شكل المفهومين الحضاريين لـ “الصناعية” و”ما بعد الصناعة”.

يوجد في فلسفة التاريخ نهج يتم من خلاله تقسيم مراحل التطور التاريخي للبشرية بشكل واضح إلى فئتين كبيرتين، كل منهما يتوافق مع نوع معين من التقدم الحضاري. هذه الأنواع، التي تختلف جذريًا عن بعضها البعض، هي مجتمعات تقليدية وحضارة تكنولوجية.

لقد تم ربط الكثير من تاريخ البشرية مع المجتمعات التقليديةوالتي كانت موجودة في عصر الشرق القديم (الهند، الصين، مصر)، في دول المشرق الإسلامي خلال العصور الوسطى وما زالت موجودة (بدرجة أو بأخرى) حتى اليوم في العديد من دول “العالم الثالث”. ".

لاحظ أن مصطلح "العالم الثالث" يشير إلى مجموعة كبيرة من الدول التي تختلف عن بعضها البعض في العديد من النواحي، ولكن في نفس الوقت لديها بعض أوجه التشابه. ظهر مصطلح "العالم الثالث" في خمسينيات القرن العشرين في فرنسا بفضل مجموعة بحثية بقيادة عالم السكان ألفريد سوفي وعالم الاجتماع جورج بالادييه. وكانت هذه المجموعة هي التي رأت تشبيهاً بين الدول التي تخلصت من التبعية الاستعمارية بعد الحرب العالمية الثانية، و"الطبقة الثالثة"، التي أنهت النظام القديم خلال الثورة الفرنسية الكبرى في أواخر القرن الثامن عشر. .

ولا تزال بعض دول "العالم الثالث" تحتفظ ببعض سمات المجتمع التقليدي. على الرغم من أنه تحت تأثير الحضارة التكنولوجية الحديثة، تحدث تغييرات أكثر أو أقل كثافة في الثقافة التقليدية وطريقة الحياة القديمة.

تتميز المجتمعات التقليدية في المقام الأول بخطى بطيئة للتغير الاجتماعي. في مثل هذه المجتمعات، قد تتغير عدة أجيال من الناس، وسيعيش كل منهم نفس ظروف الحياة الاجتماعية، ويعيد إنتاجها وينقلها إلى الجيل التالي. يمكن أن توجد أنواع الأنشطة ووسائلها وأهدافها لعدة قرون كقوالب نمطية مستقرة. وعليه، فإن الأولوية في ثقافة هذه المجتمعات للتقاليد والأنماط والأعراف التي تراكم خبرات أسلافهم وأسلوب تفكيرهم. في مثل هذا المجتمع، لا يُنظر إلى النشاط الابتكاري بأي حال من الأحوال على أنه أعلى قيمة. على العكس من ذلك، فإن لها حدودًا ولا يُسمح بها إلا في إطار التقاليد التي تم اختبارها على مر القرون.

ولنلاحظ أن مفهوم "الابتكار" لم يظهر في البحث العلمي إلا في القرن العشرين وكان يعني في البداية تغلغل بعض عناصر ثقافة ما في ثقافة أخرى (وقد يشمل ذلك العادات، وجميع أنواع طرق تنظيم أنشطة الحياة، بما في ذلك الإنتاج). . يؤدي النشاط المبتكر، كقاعدة عامة، التغلب على الجمود في النظام القائم، إلى تجديد الأنشطة السابقة واستبدال بعض العناصر الثقافية بأخرى (أو إضافة عناصر جديدة إلى العناصر الموجودة). في عملية إدخال الابتكارات، عادة ما تنشأ مشكلة العواقب - المتوقعة أو المرغوبة أو السلبية.

بعض المتطلبات الأساسية تختلف اختلافًا جوهريًا، الحضارة التكنولوجية(التي غالبا ما يشار إليها باسم "الحضارة الغربية"، في إشارة إلى منطقة نشأتها) ظهرت خلال العصور الوسطى الأوروبية، ثم تلقت زخما جديدا خلال عصر النهضة.

"لقد بدأت الحضارة التكنولوجية قبل فترة طويلة من ظهور أجهزة الكمبيوتر، وحتى قبل وقت طويل من ظهور المحرك البخاري. يمكن تسمية عتبتها بتطور الثقافة القديمة، وخاصة ثقافة البوليس، التي أعطت للإنسانية صورتين عظيمتين - الديمقراطية والعلوم النظرية، وكان أول مثال عليها الهندسة الإقليدية. وهذان الاكتشافان - في مجال تنظيم الروابط الاجتماعية وفي طريقة فهم العالم - أصبحا شرطين أساسيين مهمين للمستقبل، وهو نوع جديد بشكل أساسي من التقدم الحضاري. وفي العصور الوسطى، أدت فكرة ألوهية الإنسان إلى التوجه نحو معرفة العالم المحيط، باعتباره خلقًا إلهيًا، يُطلب من العقل البشري فك طلاسمه. بعد ذلك، خلال عصر النهضة، عندما تم استعادة العديد من إنجازات الثقافة القديمة، تم استيعاب فكرة الطبيعة الإلهية للعقل البشري. خلال هذه الفترة، تم وضع الأسس الثقافية للحضارة التكنولوجية، التي بدأت تطورها في القرن السابع عشر.

ارتبط الانتقال من المجتمع التقليدي إلى الحضارة التكنولوجية، الذي بدأ في العصر الحديث، بظهور نظام قيم جديد. في الوقت نفسه، بدأ اعتبار الابتكار نفسه والأصالة والأشياء الجديدة بشكل عام قيمة. "بمعنى ما، يمكن اعتبار كتاب غينيس للأرقام القياسية رمزا لمجتمع تكنولوجي، على عكس، على سبيل المثال، عجائب الدنيا السبع، التي توضح بوضوح أن كل فرد يمكن أن يصبح فريدا من نوعه، ويحقق شيئا غير عادي ، ويبدو أيضاً أنه يدعو إلى ذلك. على العكس من ذلك، كان المقصود من عجائب الدنيا السبع هو التأكيد على اكتمال العالم وإظهار أن كل شيء عظيم وغير عادي حقًا قد حدث بالفعل... في الثقافات التقليدية، كان يُعتقد أن "العصر الذهبي" قد مر بالفعل، لقد كان وراءنا، في الماضي البعيد. لقد خلق أبطال الماضي نماذج من السلوك والأفعال التي ينبغي تقليدها. ثقافة المجتمعات التكنولوجية لها توجه مختلف. وفيها تحفز فكرة التقدم الاجتماعي على توقع التغيير والتحرك نحو المستقبل، ويعتقد أن المستقبل هو نمو المكاسب الحضارية، مما يضمن نظاما عالميا أكثر سعادة على نحو متزايد.

تعطي قيم الثقافة التكنولوجية طابعًا جديدًا تمامًا للنشاط البشري. إذا، على سبيل المثال، كان أهم متطلبات الثقافة الصينية القديمة (المعبر عنها في مبدأ "وو وي") هو عدم التدخل في سير العمليات الطبيعية وتكيف الفرد مع البيئة الاجتماعية القائمة، ثم في الثقافة تعتبر الحضارة التكنولوجية الهدف الرئيسي للإنسان النشاط التحويلي.

إن الإنسان، باعتباره كائنًا عاقلًا يعرف قوانين الطبيعة، قادر (وملزم) بممارسة سلطته على الأشياء والعمليات الطبيعية، ووضعها تحت سيطرته. من وجهة النظر هذه، من الضروري فقط اختراع التقنيات المناسبة والوسائل التقنية التي يمكن من خلالها تغيير العمليات الطبيعية ووضعها في خدمة الإنسان. وبعد ذلك سوف تُرضي الطبيعة المُخضعة الاحتياجات البشرية على نطاق متزايد باستمرار.

سرعان ما انتشر المثل الأعلى النشط لعلاقة الإنسان بالطبيعة إلى مجال العلاقات الاجتماعية، والتي بدا أنه من الممكن، بل ومن الضروري، تحويلها بشكل هادف (دون التوقف، إذا بدا ذلك مناسبًا، قبل استخدام العنف). من هنا تنشأ عبادة النضال الثوري، وتأكيد الرأي حول ضرورة الثورات الاجتماعية، باعتبارها "قاطرات التاريخ" (ك. ماركس).

مع ظهور الحضارة التكنولوجية، بدأت وتيرة التغيرات الاجتماعية والعلمية والتقنية والتكنولوجية في التزايد بسرعة متزايدة، كما أظهرت بوضوح القرون الأربعة الماضية - وهي فترة لا تذكر في تاريخ البشرية. هكذا يُظهر المهندس والكاتب السويسري غوستاف إيشيلبيرج مجازيًا ديناميكيات تطور المجتمع البشري - من وجهة نظر العملية العلمية والتقنية.

يكتب: "دعونا نتخيل تطور العالم حتى يومنا هذا على شكل ماراثون يمتد لمسافة 60 كيلومترًا. كل كيلومتر من هذه المسافة سوف يتوافق مع 10 آلاف سنة. سيبدو هذا المدى الخيالي هكذا. معظم طريق المتسابقين مليء بالغابات البكر. وفقط بعد 58-59 كم تظهر العلامات الأولى للثقافة: أدوات الإنسان البدائي واللوحات الصخرية. يبدأ الكيلومتر الأخير من السباق. يظهر المزارعون الأوائل على بعد 300 متر من خط النهاية - طريق من الألواح الحجرية يمر عبر الأهرامات المصرية والتحصينات الرومانية القديمة. 100 متر إلى خط النهاية. يمكن للعدائين رؤية مباني المدينة في العصور الوسطى، ويمكن سماع صرخات ضحايا محاكم التفتيش وهم يحترقون على المحك. هناك 50 مترا متبقية حتى النهاية. هنا يمكن للعدائين مقابلة عبقري عصر النهضة ليوناردو دافنشي. مع بقاء 10 أمتار فقط، لا يزال المتسابقون يركضون على ضوء المشاعل ومصابيح الزيت. 5 أمتار أخرى من الطريق، وحدثت معجزة - ضوء كهربائي يضيء الطريق، وتظهر السيارات لتحل محل الطاقم. يسمع ضجيج الطائرات. غابة أنابيب المصنع. تقوم شاشة الكمبيوتر بالعد التنازلي لمئات من الثانية. عند خط النهاية، يتم الترحيب بالمتسابقين بومضات مبهرة من كوكب المشتري ومراسلي الإذاعة والتلفزيون.

إن تسارع التقدم العلمي والتكنولوجي، وهو سمة من سمات الحضارة التكنولوجية، يؤدي إلى تحولات سريعة التوسع (ولكن ليست مواتية دائمًا) للبيئة الطبيعية، وتغيرات سريعة في العالم الموضوعي الذي يعيش فيه الناس، وتحولات نشطة في الروابط الاجتماعية والطريقة الكاملة للحياة. حياة الناس.

لقد تبين أن الحضارة التكنولوجية التي كانت موجودة على مدار الـ 400 عام الماضية ليست فقط متنقلة وديناميكية للغاية، ولكنها أيضًا عدوانية للغاية. وبدأت في قمع واستيعاب المجتمعات التقليدية وثقافاتها. اليوم هذه العملية (تسمى العولمة) يذهب في جميع أنحاء العالم. نتيجة الاصطدامات مع الحضارة التكنولوجية، يتم تدمير المجتمعات التقليدية وتدمير العديد من التقاليد الثقافية. يتم ببساطة دفع الثقافات التقليدية إلى هامش الحياة الاجتماعية تحت ضغط التحديث العلمي والتكنولوجي. ويمكن ملاحظة ذلك في أمثلة العديد من شعوب آسيا، وإفريقيا، وأمريكا الجنوبية، الذين انجذبوا إلى عملية التحديث العالمي.

إن تصنيف التاريخ وفقا لمراحل معينة من التطور التدريجي للبشرية، على أساس التغيرات في أساسها الفني والتكنولوجي، يؤدي إلى المخطط التالي للعملية التاريخية: أطول مرحلة ما قبل الصناعة، ثم المرحلة الصناعية، واستبدالها ، مرحلة ما بعد الصناعة. يتعلق الأخيران بالفعل بالحضارة التكنولوجية، التي أساس نشاطها الحيوي، أولا وقبل كل شيء، تطوير التكنولوجيا والتكنولوجيا. ولا يحدث هذا الأخير فقط من خلال الابتكارات العفوية في مجال الإنتاج نفسه، ولكن أيضًا من خلال توليد المعرفة العلمية الجديدة دائمًا وتنفيذها في العمليات التقنية والتكنولوجية.

معلومات ذات صله.

تتمتع الحضارة التكنولوجية الحديثة بالعديد من الميزات الرئيسية. السبب الرئيسي هو أن التقدم العلمي في مثل هذا المجتمع يأتي دائمًا في المقام الأول

ظهور المصطلح

ظهر مصطلح "الحضارة التكنولوجية" أو "التكنوقراطية" في عام 1921. وقد استخدمه لأول مرة أحد علماء الاجتماع، وأكد الباحث في كتابه “المهندسون ونظام الأسعار” على أهمية توحيد جهود المهندسين حول العالم لتحسين الحياة على الأرض.

وسرعان ما أصبح هذا المفهوم شائعًا في المجتمع العلمي. واصل أتباع فيبلين البحث عن سلفهم. ظهرت عدة نظريات حول ماهية الحضارة التكنولوجية. بادئ ذي بدء، كان يعارض المجتمع التقليدي. تتميز هذه الحضارة بحقيقة أن أعضائها يحاولون الحفاظ على أسلوب حياتهم السابق. إنهم موجهون نحو التقاليد وحساسون للتغيير. هذا مجتمع ذو تنمية اجتماعية بطيئة. إن الحضارة التكنولوجية مبنية على مبادئ متعارضة - الحرية الفردية، والتقدم، والابتكار في جميع مجالات الحياة، والاستعداد للتكيف مع التغيرات السريعة.

أساسيات الحضارة التكنولوجية

إن التكنوقراطية ليست مجرد حضارة (أي طريقة للمجتمع)، بل هي أيضاً أيديولوجية. ويعتقد أنصارها أنه لا يوجد شيء أكثر أهمية من تطور العلم. وفي الوقت نفسه، يؤدي تطور التكنولوجيا إلى تغييرات في الحياة الاجتماعية. النمو التكنولوجي ليس مجرد لعبة للعلماء. كما أنها وسيلة لحل العديد من المشاكل الاجتماعية (على سبيل المثال، سد الفجوة بين الأغنياء والفقراء).

لا تغير الحضارة الحديثة (التكنولوجية) أسلوب حياة الناس فحسب، بل تغير أيضًا النظام السياسي. وتعني هذه الأيديولوجية أن الدولة لا ينبغي أن تحكمها مؤسسة واضحة للسلطة. إن آليات حكم الدولة في المجتمع التكنوقراطي تعمل دون النظر إلى سياسي محدد. وفي الجوهر تصبح شخصية الحاكم ثانوية. في المقام الأول، هناك آلة الدولة نفسها، التي، بمساعدة مصاعدها الاجتماعية، ترفع إلى القمة المديرين ذوي الجودة العالية فقط، وليس الشعبويين الذين يعدون الناخبين في الانتخابات. ويسيطر على الحضارة التكنولوجية أشخاص محترفون - أشخاص لديهم منذ فترة طويلة عملوا على تحقيق مؤهلات عالية في مجالهم.

المتطلبات الأساسية للمظهر

من الصعب اليوم إنكار أن العلم هو المحرك الرئيسي للتقدم. ومع ذلك، فإن المواقف تجاه تطوير التكنولوجيا لم تكن دائما وردية. وحتى عندما تجاوزت البشرية عصر البربرية، كان العلم لفترة طويلة من نصيب المهمشين. من المؤكد أن حضارات العالم الأول التي نشأت في العصور القديمة كانت تنتمي إلى مجموعة المجتمعات التقليدية. في كل منهم، احتلت التقاليد والعادات مكانا هاما.

يمكن ملاحظة المتطلبات الأساسية الأولى لظهور الحضارة التكنولوجية في السياسات اليونانية القديمة. كانت هذه مدنًا مستقلة لعب المفكرون والعلماء دورًا مهمًا في حياتها. وكانت السياسات محكومة بمبادئ الديمقراطية، التي حلت محل الاستبداد الكلاسيكي لطاغية واحد. وفي هذه المدن ظهرت العديد من الاختراعات البشرية المهمة.

محاربة المجتمع التقليدي

الفرق بين المجتمع التقليدي والحضارة التكنولوجية هائل. لذلك، كان على الناس أن يثبتوا حقهم في التقدم لعدة قرون. بدأ التطور الملحوظ للحضارة التكنولوجية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، عندما علمت أوروبا الغربية بوجود العالم الجديد. أثار اكتشاف الأراضي الواقعة على الشواطئ البعيدة فضول سكان العالم الكاثوليكي. وكان أكثرهم جرأة واستباقية هم البحارة والمستكشفين. لقد اكتشفوا العالم من حولهم وأغنوا معرفة مواطنيهم. هذه العملية لا يمكن إلا أن تؤثر على الحالة الذهنية العامة. وفي نهاية المطاف، تحولت كمية المعرفة إلى نوعية.

كان الدين أحد العوائق الرئيسية أمام تطور المجتمع التكنولوجي المبكر. كانت الكنيسة في أوروبا في العصور الوسطى مؤسسة مهمة، روحية وسياسية. تم إعلان خصومها زنادقة وتم حرقهم على المحك. في بداية القرن السادس عشر، بدأت حركة الإصلاح في ألمانيا. وكان ملهمه مارتن لوثر يدعو إلى إصلاح الكنيسة. اكتسب الواعظ العديد من المؤيدين، بما في ذلك في السلالات الألمانية الأميرية. وسرعان ما بدأ الصراع المسلح بين البروتستانت والكاثوليك. وأسفرت عن حرب الثلاثين عاما (1618-1648)، وبعدها تم إرساء مبدأ الحرية الدينية في العديد من الدول الأوروبية.

تأثير التقدم على الاقتصاد

في المجتمع الجديد، تم إنفاق المزيد من الموارد على تطوير التعليم. فتحت الجامعات، ودرس الناس وتعرفوا على العالم من حولهم. أدى التقدم التكنولوجي إلى النمو الاقتصادي. سمحت الاختراعات المهمة مثل الغلايات البخارية لبعض البلدان بزيادة إنتاجها وتحسين رفاهية مواطنيها.

جعل القرن التاسع عشر من إنجلترا القوة العالمية الرئيسية التي لها مستعمرات في جميع أنحاء العالم. وبطبيعة الحال، كانت بالفعل حضارة تكنولوجية. ارتبطت مشاكل تطورها بحقيقة أن الأشخاص الذين أصبحوا أسياد العالم بأسره لم يتعلموا على الفور كيفية استخدام موارده بشكل صحيح.

أهمية الحريات المدنية

خلال عصر النهضة وعصر التنوير، كان هناك تجميع للعديد من الأفكار من العالم القديم والحضارة المسيحية. ولم تتلق الأيديولوجية الجديدة إلا الأفضل من هاتين المؤسستين. على وجه الخصوص، كان الحب لشخص ما. نصت أفكار التنوير على أنه لا يوجد شيء أكثر أهمية في العالم من الفرد.

تشكل هذه المبادئ اليوم أساس دساتير معظم دول العالم. تم الإعلان عن التركيز على الناس لأول مرة كفكرة رئيسية بعد إعلان الاستقلال الأمريكي. لقد كرّس دستور هذا البلد الجديد جميع الحريات المدنية الأساسية الحديثة. وبعد سنوات قليلة، اتبعت فرنسا مسارا مماثلا، حيث حدثت ثورة دمرت النظام القديم في شكل ملكية مطلقة محافظة. وفي وقت لاحق، وعلى مدار قرنين آخرين، حققت المجتمعات المختلفة، بطرقها الخاصة، الحريات المدنية، والتي بدونها يستحيل تخيل حضارة تكنولوجية.

انتصار الحضارة التكنولوجية

في القرن العشرين، انتقل الإنسان والحضارة التكنولوجية إلى مرحلة جديدة من تطورهما. في هذا الوقت، تسارعت وتيرة التغيير الاجتماعي بشكل كبير. اليوم، في حياة جيل واحد، هناك الكثير من الحداثة التي لم تكن موجودة قبل عدة قرون. تُسمى الحضارة التكنولوجية أحيانًا أيضًا بالحضارة "الغربية"، مع التركيز على مكان نشأتها. اليوم، المساكن الرئيسية لهذه الأوامر هي أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية.

الشيء المهم هو أن أزمة الحضارة التكنولوجية اليوم لم يعد من الممكن أن تحدث، لأن مصادر تطورها لم تكن مناطق ثقافية جديدة كما كان من قبل (الاستعمار، وما إلى ذلك)، ولكن إعادة هيكلة النظام القائم بالفعل. يمكن اعتبار النجاح الرئيسي للانتقال من المجتمع التقليدي إلى التكنوقراطية بمثابة تغيير في القيم. اليوم أهم شيء بالنسبة للمجتمع هو أي ابتكار، شيء جديد، كظاهرة.

لا يمكن للحضارة التقليدية والتكنولوجية أن تتعايش معًا. لذلك، يتميز المجتمع الحديث بانتشاره الديناميكي إلى جميع أنحاء الكوكب. والمجتمعات التقليدية ذاتها تصبح بالية عندما تتواصل مع أحدث التكنولوجيات. إن أتباع التقاليد وكارهي التقدم ليس لديهم سوى طريقة واحدة للبقاء على قيد الحياة في عالم اليوم - وهي وضع مجتمعهم على طريق العزلة. هكذا تعيش كوريا الشمالية التي لا تعترف باكتشافات الغرب ولا تقيم حتى علاقات اقتصادية معه.

الإنسان والطبيعة

كانت إحدى أهم السمات السائدة في الحضارة التكنولوجية دائمًا هي رغبة الإنسان في إخضاع الطبيعة. لم يتعلم الإنسان على الفور كيفية التعامل مع العالم من حوله بعناية. غالبًا ما تؤدي أنشطتها النشطة المرتبطة بالاستخدام المكثف للموارد الطبيعية إلى ظروف بيئية ضارة. في سلسلة من الأمثلة المماثلة، من الممكن ملاحظة المأساة في محطة تشيرنوبيل للطاقة النووية. وهذه هي نفس الحالة عندما بدأ الناس في استخدام التكنولوجيا الجديدة بسرعة كبيرة جدًا، دون أن يتعلموا بعد كيفية استخدامها. الإنسانية ليس لديها سوى منزل واحد. يعد الموقف غير العقلاني تجاه الطبيعة أحد المشاكل الرئيسية للتكنوقراط.

ومن الأساسي لعضو مثل هذا المجتمع أن يشارك في أنشطة تحويلية. وبهذه القاعدة ترتبط قيم الحضارة التكنولوجية، والتي بفضلها تغير أسسها باستمرار.

مكانة الفرد في المجتمع الجديد

لقد أدى ظهور الحضارة التكنولوجية إلى تغيير مكانة الإنسان في المجتمع. في المجتمع التقليدي، يعتمد الناس بشكل كبير على السلطة العليا والتقاليد والنظام الطبقي.

في العالم الحديث، الفرد مستقل. يمكن لكل شخص تغيير بيئته وجهات الاتصال ودائرة العمل حسب الرغبة. فهو غير مرتبط بأوامر عقائدية. الإنسان الحديث حر. الاستقلال ضروري للفرد من أجل التنمية وتحقيق الذات. إن الحضارة التكنولوجية، المبنية على الابتكار والاكتشاف، تشجع وتدعم شخصية كل فرد.

الحضارة التكنولوجية تاريخها وآفاقها.

مجتمع المعلومات هو أعلى مرحلة من تطور الحضارة التكنولوجية. لتوصيف مكانها في التاريخ، دعونا نعود إلى الأفكار العامة حول تطور الثقافة.

من وجهة نظر في الفلسفة الاجتماعية الحديثة، هناك نوعان رئيسيان من التنمية الاجتماعية:ثقافة المشروع، حيث جوهر التنمية الاجتماعية هو تطوير التكنولوجيا، والثقافة التقليديةحيث التكنولوجيا ليست الأساس العالمي للحياة الاجتماعية، ولكنها تعمل كجانب واحد فقط من جوانبها. وبناء على ذلك، هناك في التاريخ والعالم الحديث - مجتمعات محددة، دول تتطور حسب النوع الأول، وأخرى تتطور حسب النوع الثاني. التركيز على الثقافة التقليدية يعطيالمجتمع التقليدي، لكل تصميم الحضارة التكنولوجية.

المجتمع التقليديهذه مجموعة من المجتمعات التي تركز على الحفاظ على الأشكال الراسخة تاريخياً من التنظيم الاجتماعي وتوجهات القيمة، وتتميز بخطى بطيئة للتغيير الاجتماعي, الدور العالي للدين والأعراف المجتمعية، والأشكال الاستبدادية للحكم، واحترام الأجداد، وكبار السن، والشيخوخة.

الحضارة التكنولوجيةهذه مجموعة من المجتمعات تركز على التقدم التكنولوجي والتغيرات الاجتماعية القائمة عليه؛ وتتميز بمعدل مرتفع من التغيير في جميع مجالات الحياة، وأولوية الابتكار، ودرجة عالية من الاستقلالية الشخصية.

تشكلت الحضارة التكنولوجية في أوروبا خلال عصر النهضة وتوسعت من خلال التوسع، أي. تطوير مناطق جديدة (أمريكا وأستراليا) وتحويل المجتمعات التقليدية السابقة. تسمى عملية وفترة الانتقال الجماعي من المجتمع التقليدي إلى الحضارة التكنولوجيةتحديث.

تعتمد النظرة العالمية للحضارة التكنولوجية علىالتكنوقراطية الاعتقاد بأن

أ) تطوير التكنولوجيا هو عملية تقدمية غير مشروطة؛

ب) التقدم التقني شرط ضروري وكاف للتقدم الاجتماعي العام. يمكن حل أي مشكلة اجتماعية من خلال النمو التكنولوجي؛

ج) ينبغي السيطرة على المجتمع باستخدام الأساليب التكنولوجية، أي. ولا ينبغي للإدارة أن تقوم على القيادة الكاريزمية، بل على آليات السلطة القياسية. وبناء على ذلك، يجب أن ينتمي الدور القيادي في المجتمع إلى المهنيين والمتخصصين المؤهلين تأهيلا عاليا.

تم طرح مصطلح "التكنوقراطية" ودعمه نظريًا من قبل عالم الاجتماع الفرنسي فيبلين في كتابه "المهندسون ونظام الأسعار" (1921). لقد كتب عن حاجة المجتمع الهندسي إلى الاتحاد، والاعتراف بنفسه كقوة اجتماعية، وتطوير أخلاقياته الخاصة، وإدراك مسؤوليته.

لا يمكن مناقشة مشاكل مستقبل الحضارة الحديثة دون تحليل الاتجاهات الحالية في تطور العلم وآفاقه. على الرغم من وجود حركات مناهضة للعلماء في المجتمع الحديث، إلا أن العلم بشكل عام يُنظر إليه على أنه أحد أسمى قيم الحضارة والثقافة.

ومع ذلك، لم يكن هذا هو الحال دائمًا، ولم تحتل جميع الثقافات مثل هذه المكانة العالية في سلم أولويات القيمة. وفي هذا الصدد، يطرح التساؤل حول سمات نوع التطور الحضاري الذي حفز على انتشار استخدام المعرفة العلمية في النشاط الإنساني.

وفي تطور البشرية، بعد أن تجاوزت مرحلة الهمجية والهمجية، تعددت الحضارات - أنواع محددة من المجتمعات، لكل منها تاريخها المميز. حدد الفيلسوف والمؤرخ الشهير أ. توينبي ووصف 21 حضارة. يمكن تقسيمهم جميعًا إلى فئتين كبيرتين وفقًا لأنواع التقدم الحضاري - الحضارات التقليدية والتكنولوجية.

الحضارة التكنولوجية هي نتاج متأخر إلى حد ما لتاريخ البشرية. ولفترة طويلة، استمر هذا التاريخ كتفاعل بين المجتمعات التقليدية. فقط في القرنين الخامس عشر والسابع عشر، ظهر نوع خاص من التطور في المنطقة الأوروبية، مرتبطًا بظهور مجتمعات تكنولوجية، وتوسعها اللاحق إلى بقية العالم والتغيير في المجتمعات التقليدية تحت تأثيرها. بعض هذه المجتمعات التقليدية استوعبتها الحضارة التكنولوجية؛ وبعد أن مروا بمراحل التحديث، تحولوا بعد ذلك إلى مجتمعات تكنولوجية نموذجية. ومع ذلك، احتفظ آخرون، بعد أن شهدوا تطعيمات التكنولوجيا والثقافة الغربية، بالعديد من السمات التقليدية، وتحولوا إلى نوع من التكوينات الهجينة.

الاختلافات بين الحضارة التقليدية والحضارة التكنولوجية جذرية.

تتميز المجتمعات التقليدية ببطء وتيرة التغيير الاجتماعي. وبطبيعة الحال، تنشأ الابتكارات فيها سواء في مجال الإنتاج أو في مجال تنظيم العلاقات الاجتماعية، ولكن التقدم بطيء للغاية مقارنة بعمر الأفراد وحتى الأجيال. في المجتمعات التقليدية، يمكن لعدة أجيال من الناس أن تتغير، وتجد نفس هياكل الحياة الاجتماعية، وتعيد إنتاجها وتمريرها إلى الجيل التالي. يمكن أن توجد أنواع الأنشطة ووسائلها وأهدافها لعدة قرون كقوالب نمطية مستقرة. وبناءً على ذلك، تُعطى الأولوية في ثقافة هذه المجتمعات للتقاليد والأنماط والأعراف التي تراكم تجربة الأجداد، وأنماط التفكير المُقدسة. لا يُنظر إلى النشاط الابتكاري هنا بأي حال من الأحوال على أنه أعلى قيمة، بل على العكس من ذلك، فهو له حدود ولا يُسمح به إلا في إطار التقاليد التي تم اختبارها على مر القرون. الهند القديمة والصين، مصر القديمة، دول الشرق الإسلامي في العصور الوسطى، إلخ. هذه كلها مجتمعات تقليدية. لقد تم الحفاظ على هذا النوع من التنظيم الاجتماعي حتى يومنا هذا: تحتفظ العديد من دول العالم الثالث بسمات المجتمع التقليدي، على الرغم من أن اصطدامها بالحضارة الغربية الحديثة (التكنولوجية) يؤدي عاجلاً أم آجلاً إلى تحولات جذرية في الثقافة التقليدية وأسلوب الحياة.

أما الحضارة التكنولوجية، والتي غالبا ما يشار إليها بالمفهوم الغامض "الحضارة الغربية"، أي منطقة نشأتها، فهذا نوع خاص من التطور الاجتماعي ونوع خاص من الحضارة، سماته المميزة إلى حد معين إلى حد يتعارض مع خصائص المجتمعات التقليدية. عندما تشكلت الحضارة التكنولوجية في شكل ناضج نسبيا، بدأت وتيرة التغيير الاجتماعي في الزيادة بسرعة هائلة. يمكننا أن نقول أن التطور الشامل للتاريخ قد تم استبداله هنا بتطور مكثف؛ الوجود المكاني الزماني. ولم تعد احتياطيات النمو تُستمد من توسع المناطق الثقافية، بل من إعادة هيكلة أسس أساليب الحياة السابقة وتشكيل فرص جديدة بشكل أساسي. إن التغيير الأكثر أهمية وتاريخيًا في التاريخ العالمي المرتبط بالانتقال من المجتمع التقليدي إلى الحضارة التكنولوجية هو ظهور نظام جديد للقيم. يعتبر الابتكار نفسه والأصالة والأشياء الجديدة عمومًا ذات قيمة.

بدأت الحضارة التكنولوجية قبل فترة طويلة من ظهور أجهزة الكمبيوتر، وحتى قبل وقت طويل من ظهور المحرك البخاري. يمكن تسمية عتبتها بتطور الثقافة القديمة، وفي المقام الأول ثقافة البوليس، التي أعطت الإنسانية اختراعين عظيمين - الديمقراطية والعلوم النظرية، وكان المثال الأول عليها هو الهندسة الإقليدية. أصبح هذان الاكتشافان - في مجال تنظيم الروابط الاجتماعية وفي طريقة فهم العالم - شرطين أساسيين مهمين للمستقبل، وهو نوع جديد بشكل أساسي من التقدم الحضاري.

وكان المعلم الثاني والمهم للغاية هو العصور الوسطى الأوروبية مع فهم خاص للإنسان المخلوق على صورة الله ومثاله؛ مع عبادة الإنسان الإله وعبادة محبة الإنسان للمسيح؛ مع عبادة العقل البشري، القادر على فهم واستيعاب سر الخلق الإلهي، وفك رموز الكتابات التي وضعها الله في العالم عندما خلقه. يجب ملاحظة الظرف الأخير بشكل خاص: كان الغرض من المعرفة هو على وجه التحديد فك رموز العناية الإلهية، وفكرة الخلق الإلهي المتحققة في العالم، وهي فكرة هرطقة رهيبة من وجهة نظر الأديان التقليدية. لكن هذا كله مقدمة.

بعد ذلك، خلال عصر النهضة، تم استعادة العديد من إنجازات التقليد القديم، ولكن في الوقت نفسه تم استيعاب فكرة إلهية العقل البشري. ومن هذه اللحظة تم وضع المصفوفة الثقافية للحضارة التكنولوجية التي بدأت تطورها في القرن السابع عشر. ويمر بثلاث مراحل: أولا ما قبل الصناعة، ثم الصناعة وأخيرا ما بعد الصناعة. إن الأساس الأكثر أهمية لنشاطها الحياتي هو، أولاً وقبل كل شيء، تطوير التكنولوجيا، ليس فقط من خلال الابتكارات العفوية في مجال الإنتاج نفسه، ولكن أيضًا من خلال توليد المعرفة العلمية الجديدة دائمًا وتنفيذها في العمليات التقنية والتكنولوجية. هكذا ينشأ نوع من التطور يقوم على التغيرات المتسارعة في البيئة الطبيعية، العالم الموضوعي الذي يعيش فيه الإنسان. يؤدي تغيير هذا العالم إلى تحولات نشطة في الروابط الاجتماعية بين الناس. في الحضارة التكنولوجية، يؤدي التقدم العلمي والتكنولوجي باستمرار إلى تغيير أساليب الاتصال وأشكال التواصل بين الأشخاص وأنواع الشخصية وأنماط الحياة. والنتيجة هي اتجاه واضح المعالم للتقدم مع التركيز على المستقبل. وتتميز ثقافة المجتمعات التكنولوجية بفكرة الزمن التاريخي الذي لا رجعة فيه، والذي يتدفق من الماضي عبر الحاضر إلى المستقبل. دعونا نلاحظ للمقارنة أنه في معظم الثقافات التقليدية هيمنت مفاهيم أخرى: كان يُنظر إلى الوقت في أغلب الأحيان على أنه دوري، عندما يعود العالم بشكل دوري إلى حالته الأصلية. في الثقافات التقليدية، كان يعتقد أن "العصر الذهبي" قد مر بالفعل، لقد أصبح وراءنا، في الماضي البعيد. لقد خلق أبطال الماضي نماذج من السلوك والأفعال التي ينبغي تقليدها. ثقافة المجتمعات التكنولوجية لها توجه مختلف. وفيهم، تحفز فكرة التقدم الاجتماعي توقع التغيير والتحرك نحو المستقبل، ويعتقد أن المستقبل هو نمو المكاسب الحضارية، مما يضمن نظامًا عالميًا أكثر سعادة بشكل متزايد.

لقد كانت الحضارة التكنولوجية موجودة منذ ما يزيد قليلاً عن 300 عام، ولكن تبين أنها ديناميكية للغاية ومتنقلة وعدوانية للغاية: فهي تقمع المجتمعات التقليدية وثقافاتها وتخضعها وتقلبها وتمتصها حرفيًا - ونحن نرى هذا في كل مكان، واليوم أصبحت هذه العملية تجري في جميع أنحاء العالم. مثل هذا التفاعل النشط بين الحضارة التكنولوجية والمجتمعات التقليدية، كقاعدة عامة، هو صراع يؤدي إلى وفاة الأخير، إلى تدمير العديد من التقاليد الثقافية، في جوهره، إلى وفاة هذه الثقافات ككيانات أصلية. ولا يتم دفع الثقافات التقليدية إلى الهامش فحسب، بل تتحول أيضًا بشكل جذري عندما تدخل المجتمعات التقليدية على طريق التحديث والتطور التكنولوجي. في أغلب الأحيان، يتم الحفاظ على هذه الثقافات فقط في أجزاء، باعتبارها أساسيات تاريخية. لقد حدث هذا ويحدث مع الثقافات التقليدية لدول الشرق التي حققت التطور الصناعي؛ ويمكن قول الشيء نفسه عن شعوب أمريكا الجنوبية وأفريقيا، التي شرعت في السير على طريق التحديث، وفي كل مكان تعمل المصفوفة الثقافية للحضارة التكنولوجية على تحويل الثقافات التقليدية، وتحويل معناها في الحياة، واستبدالها بمهيمنة أيديولوجية جديدة.

وقد تشكلت هذه المهيمنة الأيديولوجية في ثقافة الحضارة التكنولوجية حتى في مرحلة ما قبل الصناعة من تطورها، خلال عصر النهضة، ثم عصر التنوير الأوروبي.

لقد عبروا عن معاني أيديولوجية أساسية: فهم الإنسان والعالم وأهداف الحياة البشرية والغرض منها.

كان يُفهم الإنسان على أنه كائن نشط له علاقة نشطة بالعالم. يجب أن يتم توجيه النشاط البشري إلى الخارج، لتحويل وإعادة تشكيل العالم الخارجي، وقبل كل شيء، الطبيعة، التي يجب على الإنسان إخضاعها لنفسه. وفي المقابل، كان العالم الخارجي يعتبر ساحة للنشاط الإنساني، وكأن العالم مقصود ليحصل الإنسان على المنافع الضرورية لنفسه ويلبي احتياجاته. بالطبع، هذا لا يعني أن أفكار النظرة العالمية الأخرى، بما في ذلك البديل، لا تنشأ في التقليد الثقافي الأوروبي الجديد.

يتم تعريف الحضارة التكنولوجية في حد ذاتها على أنها مجتمع يغير أسسه باستمرار. لذلك، تدعم ثقافتها بنشاط وتقدر التوليد المستمر للعينات والأفكار والمفاهيم الجديدة. يمكن تنفيذ بعضها فقط في واقع اليوم، والباقي يظهر كبرامج ممكنة للحياة المستقبلية، موجهة إلى الأجيال القادمة. في ثقافة المجتمعات التكنولوجية، يمكن للمرء دائمًا أن يجد أفكارًا وتوجهات قيمية بديلة للقيم السائدة. لكن في الحياة الحقيقية للمجتمع، قد لا يلعبون دورا حاسما، حيث يظلون كما لو كانوا على هامش الوعي الاجتماعي ولا يدفعون جماهير الناس إلى الحركة.

لقد كانت فكرة تحويل العالم واستعباد الإنسان للطبيعة هي المهيمنة في ثقافة الحضارة التكنولوجية في جميع مراحل تاريخها، حتى عصرنا هذا. إذا شئت، كانت هذه الفكرة هي العنصر الأكثر أهمية في "الشفرة الجينية" التي حددت وجود وتطور المجتمعات التكنولوجية. أما بالنسبة للمجتمعات التقليدية، فإن الموقف النشط تجاه العالم، وهو سمة عامة للشخص، تم فهمه وتقييمه من منظور مختلف بشكل أساسي.

لفترة طويلة، بدت النظرة الناشطة للعالم واضحة بالنسبة لنا. ومع ذلك، فمن الصعب العثور عليه في الثقافات التقليدية. إن المحافظة على أنواع الأنشطة المميزة للمجتمعات التقليدية، وبطء وتيرة تطورها، وهيمنة التقاليد التنظيمية، قد حدت باستمرار من مظهر النشاط التحويلي البشري. لذلك، لم يتم تصور هذا النشاط نفسه على أنه موجه إلى الخارج، نحو تغيير الأشياء الخارجية، ولكن باعتباره موجهًا إلى الداخل نحو الشخص، نحو التأمل الذاتي وضبط النفس، مما يضمن الالتزام بالتقاليد.

يمكن مقارنة مبدأ العمل التحويلي، الذي صيغ في الثقافة الأوروبية خلال عصر النهضة والتنوير، كنموذج بديل مع مبدأ الثقافة الصينية القديمة "وو وي"، الذي يعني عدم التدخل في سير العملية الطبيعية والتكيف. الفرد إلى البيئة الاجتماعية القائمة. استبعد هذا المبدأ الرغبة في التحول الهادف وتطلب ضبط النفس والانضباط الذاتي للفرد المشارك في هيكل مؤسسي معين. يغطي مبدأ "وو وي" جميع الجوانب الرئيسية للحياة البشرية تقريبًا. وأعرب عن فهم معين لخصوصيات وقيم العمل الزراعي، الذي يعتمد فيه الكثير على الظروف الخارجية والطبيعية والذي يتطلب باستمرار التكيف مع هذه الظروف.

لكن مبدأ "wu-wei" كان أيضًا طريقة خاصة لإدراج الفرد في النظام التقليدي الراسخ للعلاقات الاجتماعية، وتوجيه الشخص ليتلاءم مع البيئة الاجتماعية بطريقة تحقق الحرية وتحقيق الذات للفرد. بشكل رئيسي في مجال التغيير الذاتي، ولكن ليس في تغيير الهياكل الاجتماعية القائمة.

تحدد قيم الثقافة التكنولوجية ناقلًا مختلفًا جذريًا للنشاط البشري. يعتبر النشاط التحويلي هنا هو الهدف الرئيسي للإنسان. ثم يمتد المثل الأعلى للنشاط والنشاط لعلاقة الإنسان بالطبيعة إلى مجال العلاقات الاجتماعية، والتي تبدأ أيضًا في اعتبارها أشياء اجتماعية خاصة يمكن للإنسان أن يحولها بشكل هادف. وترتبط بهذا عبادة النضال والثورات باعتبارها قاطرات التاريخ. ومن الجدير بالذكر أن المفهوم الماركسي للصراع الطبقي والثورات الاجتماعية والدكتاتورية كوسيلة لحل المشاكل الاجتماعية نشأ في سياق قيم الثقافة التكنولوجية.

يرتبط الجانب الثاني المهم من القيمة والتوجهات الأيديولوجية ارتباطًا وثيقًا بفهم النشاط البشري والغرض، وهو ما يميز ثقافة العالم التكنولوجي، وفهم الطبيعة كمجال منظم ومرتب بشكل طبيعي حيث يمكن لكائن ذكي، بعد أن أدرك قوانين الطبيعة، قادرة على ممارسة سلطتها على العمليات والأشياء الخارجية ووضعها تحت سيطرتك. من الضروري فقط اختراع التكنولوجيا لتغيير العملية الطبيعية بشكل مصطنع ووضعها في خدمة الإنسان، ومن ثم فإن الطبيعة المروّضة سوف تلبي احتياجات الإنسان على نطاق متزايد باستمرار.

أما الثقافات التقليدية فلن نجد فيها مثل هذه الأفكار عن الطبيعة. تُفهم الطبيعة هنا على أنها كائن حي يندمج فيه الإنسان عضويًا، ولكن ليس على أنها مجال موضوعي غير شخصي تحكمه قوانين موضوعية. إن مفهوم القانون الطبيعي، المختلف عن القوانين التي تنظم الحياة الاجتماعية، كان غريبًا على الثقافات التقليدية.

إن شفقة غزو الطبيعة وتحويل العالم، وهي سمة من سمات الحضارة التكنولوجية، أدت إلى ظهور موقف خاص تجاه أفكار هيمنة القوة والقوة. في الثقافات التقليدية كان يُفهم في المقام الأول على أنها القوة المباشرة لشخص ما على الآخر. في المجتمعات الأبوية والاستبداد الآسيوي، لم تمتد السلطة والهيمنة إلى رعايا الحاكم فحسب، بل كان يمارسها أيضًا الرجل، رب الأسرة، على زوجته وأطفاله، الذين يملكهم بنفس الطريقة التي يملكها الملك أو الملك. الإمبراطور على أجساد وأرواح رعاياه.

في العالم التكنولوجي، يمكن للمرء أيضًا أن يجد العديد من المواقف التي تُمارس فيها الهيمنة كقوة إكراه مباشر وقوة لشخص على آخر. ومع ذلك، فإن علاقات الاعتماد الشخصي تتوقف عن الهيمنة هنا وتخضع لروابط اجتماعية جديدة. يتم تحديد جوهرها من خلال التبادل العام لنتائج النشاط، الذي يتخذ شكل سلعة.

القوة والهيمنة في نظام العلاقات هذا تفترض حيازة السلع والاستيلاء عليها (الأشياء والقدرات البشرية والمعلومات كقيم سلعية لها معادل نقدي).

نتيجة لذلك، في ثقافة الحضارة التكنولوجية، هناك تحول غريب في التركيز في فهم كائنات هيمنة القوة والسلطة - من شخص إلى الشيء الذي ينتجه. في المقابل، ترتبط هذه المعاني الجديدة بسهولة بمثالية هدف تحويل النشاط للإنسان.

يجب على الإنسان أن يتحول من عبد للظروف الطبيعية والاجتماعية إلى سيده، وكانت عملية هذا التحول ذاتها تُفهم على أنها السيطرة على قوى الطبيعة وقوى التنمية الاجتماعية. إن توصيف الإنجازات الحضارية من حيث القوة ("القوى الإنتاجية"، "قوة المعرفة"، وما إلى ذلك) يعبر عن هدف اكتساب الإنسان المزيد والمزيد من القدرات الجديدة التي من شأنها أن تسمح له بتوسيع أفق أنشطته التحويلية.

من خلال تغيير ليس فقط البيئة الطبيعية، بل أيضًا البيئة الاجتماعية من خلال تطبيق القوى المتقنة، يدرك الشخص مصيره كخالق، ومحول للعالم.

يحتل المثل الأعلى للفرد المبدع والسيادي والمستقل أحد الأماكن ذات الأولوية في نظام قيم الحضارة التكنولوجية. نحن، الذين ولدنا ونعيش في عالم الثقافة التكنولوجية، نعتبر هذا أمرا مفروغا منه. لكن الشخص في المجتمع التقليدي لن يقبل هذه القيم. في المجتمع التقليدي، يتحقق الشخص فقط من خلال الانتماء إلى شركة معينة، كونه عنصرا في نظام محدد بدقة لعلاقات الشركات. إذا لم يتم تضمين الشخص في بعض الشركات، فهو ليس شخصا. ربما تم التعبير عن هذا الموقف بشكل مشدد إلى حد ما من قبل أ. هيرزن، حيث كتب عن المجتمعات الشرقية التقليدية أن الشخص هنا لا يعرف الحرية و "لم يفهم كرامته: ولهذا السبب كان إما عبدًا يتمرغ في الغبار أو عبدًا". طاغية جامح."

في الحضارة التكنولوجية، ينشأ نوع خاص من الاستقلالية الشخصية: يمكن لأي شخص أن يغير علاقاته المؤسسية، ولا يرتبط بها بشكل صارم، ويمكنه أن يبني علاقاته مع الناس بمرونة شديدة، وينضم إلى مجتمعات اجتماعية مختلفة، وفي كثير من الأحيان التقاليد الثقافية المختلفة.

يتم تقييم استقرار الحياة في المجتمعات التقليدية من وجهة نظر ممثل الحضارة الغربية على أنه ركود وعدم تقدم، وهو ما تعارضه ديناميكية أسلوب الحياة الغربي. إن ثقافة المجتمعات التكنولوجية بأكملها، التي تركز على الابتكار وتحويل التقاليد، تشكل وتدعم المثل الأعلى للفردية الإبداعية.

يساهم التدريب والتعليم والتنشئة الاجتماعية للفرد في التقاليد الثقافية الأوروبية الجديدة في تكوين تفكير أكثر مرونة وديناميكية فيه مقارنة بشخص المجتمعات التقليدية. ويتجلى ذلك في الانعكاسية القوية للوعي اليومي، وتوجهه نحو مُثُل الأدلة وإثبات الأحكام، وفي تقليد الألعاب اللغوية التي تكمن وراء الفكاهة الأوروبية، وفي تشبع التفكير اليومي بالتخمينات والتنبؤات وتوقعات العالم. المستقبل كحالات محتملة للحياة الاجتماعية، وفي تغلغله في البنى المنطقية المجردة التي تنظم الاستدلال.

وهذا النوع من البنية المنطقية غالبًا ما لا يكون موجودًا على الإطلاق في العقل البشري للمجتمعات التقليدية. وجدت دراسة لتفكير الجماعات التقليدية في آسيا الوسطى أجريت في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين أن ممثلي هذه المجموعات لم يتمكنوا من حل المشكلات التي تتطلب تفكيرًا رسميًا باستخدام القياس المنطقي. لكن أفراد المجتمعات التقليدية الذين تلقوا تعليمًا مدرسيًا، بما في ذلك التدريب على الرياضيات والعلوم الأخرى، حلوا هذه المشكلات بسهولة تامة. وتم الحصول على نتائج مماثلة في دراسات التفكير الإنساني في المجتمعات التقليدية في مناطق أخرى.

كل هذه السمات الخاصة بعمل الوعي في أنواع مختلفة من الثقافات تتحدد من خلال المعاني والقيم الحياتية العميقة المتأصلة في هذه الثقافات.

في ثقافة المجتمعات التكنولوجية، يعتمد نظام هذه القيم على مُثُل النشاط الإبداعي والنشاط الإبداعي للفرد السيادي. وفقط في نظام القيم هذا تكتسب العقلانية العلمية والنشاط العلمي مكانة الأولوية.

إن المكانة الخاصة للعقلانية العلمية في نظام قيم الحضارة التكنولوجية والأهمية الخاصة للنظرة العلمية والتقنية للعالم تتحدد من خلال حقيقة أن المعرفة العلمية للعالم هي شرط لتحوله على نطاق واسع. إنه يخلق الثقة في أن الشخص قادر، بعد الكشف عن قوانين الطبيعة والحياة الاجتماعية، على تنظيم العمليات الطبيعية والاجتماعية وفقا لأهدافه.

لذلك، في الثقافة الأوروبية الحديثة وفي التطور اللاحق للمجتمعات التكنولوجية، تكتسب فئة العلم معنى رمزيا فريدا. ويُنظر إليه على أنه شرط ضروري للازدهار والتقدم. أصبحت قيمة العقلانية العلمية وتأثيرها النشط على مجالات الثقافة الأخرى سمة مميزة لحياة المجتمعات التكنولوجية.

1. الأنواع التقليدية والتكنولوجية للتطور الحضاري

في تاريخ البشرية، بعد خروجها من مرحلة الهمجية والهمجية، كانت هناك حضارات كثيرة - أنواع محددة من المجتمعات، لكل منها سمات مميزة. حدد المؤرخ والفيلسوف الشهير أ. توينبي ووصف 21 حضارة. يمكن تقسيمها جميعًا إلى فئتين كبيرتين وفقًا لأنواع التطور الحضاري - المجتمعات التقليدية والحضارات التكنولوجية.

تم تحديد القرنين الأخيرين من تاريخ البشرية من خلال تقدم الحضارة التكنولوجية، التي كانت تغزو بنشاط مساحات اجتماعية جديدة. وقد تبلور هذا النوع من التطور الحضاري في المنطقة الأوروبية خلال عصر الرأسمالية المبكرة. غالبًا ما يطلق عليها اسم الحضارة الغربية، ولكن نظرًا لتطبيقها في إصدارات مختلفة في كل من الغرب والشرق، فإنني أستخدمها للإشارة إلى مفهوم “الحضارة التكنولوجية”، حيث أن أهم سماتها هي التقدم العلمي والتكنولوجي المتسارع. .

لقد سبق الحضارة التكنولوجية تاريخياً النوع الأول والأقدم من التطور الحضاري - المجتمع التقليدي. الهند القديمة والصين، ومصر القديمة ودولة المايا، والعالم السلافي والعربي في العصور الوسطى، وما إلى ذلك - كل هذه أمثلة على المجتمعات التقليدية. يستمر هذا النوع الأقدم من التطور الحضاري حتى بعد ظهور الحضارة التكنولوجية. يمكن العثور على أمثلة للمجتمعات التقليدية حتى في القرن العشرين، بما في ذلك بعض دول العالم الثالث التي تشرع في طريق التنمية الصناعية.

بعد ظهور الحضارة التكنولوجية، تتفاعل معها المجتمعات التقليدية وتتغير تحت تأثيرها. لقد تم استيعاب الكثير منهم ببساطة، وذهب آخرون إلى طريق التحديث، وتحولوا تدريجيا إلى مجتمعات تكنولوجية، مع الحفاظ على بعض ميزات أصالتهم. وكان هذا هو مسار اليابان بعد إصلاحات ميجي في روسيا والصين والأرجنتين والبرازيل في القرن العشرين. إلخ.

تختلف مسارات التنمية التقليدية والتكنولوجية اختلافًا جذريًا عن بعضها البعض. تتميز المجتمعات التقليدية ببطء وتيرة التغيير الاجتماعي. لا يُسمح بالابتكارات في مجال الإنتاج وفي مجال تنظيم العلاقات الاجتماعية إلا في إطار التقاليد المثبتة. التقدم بطيء جدًا مقارنة بعمر الأفراد وحتى الأجيال. الأنشطة والوسائل والأهداف في بعض الأحيان لا تتغير لعدة قرون في هذا النوع من الحضارات. وبناء على ذلك، في الثقافة، تعطى الأولوية للتقاليد وأنماط التفكير المقدسة والأنماط والمعايير التي تتراكم تجربة الأجداد.

على العكس من ذلك، في الحضارة التكنولوجية، تتسارع وتيرة التنمية الاجتماعية بشكل حاد، ويتم استبدال التنمية الواسعة النطاق بالتنمية المكثفة. في الثقافة، يصبح الابتكار والإبداع أعلى قيمة، وتشكيل أفكار وأنماط نشاط وأهداف وقيم جديدة أصلية. لا ينبغي إعادة إنتاج التقاليد فحسب، بل يجب تعديلها باستمرار تحت تأثير الابتكار.

العامل الرئيسي الذي يحدد عمليات التغيير في الحياة الاجتماعية هو تطور التكنولوجيا. هكذا ينشأ التطور بناء على التغيرات المتسارعة في البيئة الموضوعية المحيطة بالإنسان مباشرة. وفي المقابل، يؤدي التحديث النشط لبيئة الموضوع إلى تسريع التحولات في الروابط الاجتماعية للأشخاص. في الحضارة التكنولوجية، يغير التقدم العلمي والتكنولوجي باستمرار أنواع الاتصالات وأشكال التواصل بين الناس؛ ففيها، على مدار حياة جيل واحد، نظام الروابط الاجتماعية وأنواع الأنشطة ووسائلها وقيمتها- يمكن أن تتحول هياكل الأهداف بشكل جذري.

تم إعداد ظهور الحضارة التكنولوجية من خلال عدد من الطفرات في الثقافات التقليدية. حدثت الطفرة الأولى في العصور القديمة وارتبطت بثقافة البوليس القديمة، والتي،

وعلى الرغم من انتمائه إلى المجتمعات التقليدية، إلا أنه كان نوعًا خاصًا منها. لقد أدت المدينة إلى ظهور العديد من الاختراعات الحضارية، لكن أهم متطلبات التقدم المستقبلي كانت ظهور العلم النظري وتجربة التنظيم الديمقراطي للعلاقات الاجتماعية.

الطفرة المهمة الثانية في تاريخ الثقافات التقليدية، والتي كان لها فيما بعد تأثير على تكوين الثقافة التكنولوجية، كانت ظهور التقليد المسيحي بفهمه المتأصل للإنسان المخلوق على صورة الله ومثاله، مع عبادة الله. محبة الإنسان الإله المسيح، مع تفسير العقل البشري على أنه نسخة صغيرة من العقل الإلهي القادر على فهم هدف الخلق الإلهي.

إن توليف إنجازات الثقافة القديمة والتقاليد الثقافية المسيحية خلال عصر النهضة والتطور اللاحق لهذه الأفكار خلال عصر الإصلاح والتنوير شكل نظام قيم الحضارة التكنولوجية ومبادئها التوجيهية الأيديولوجية. إنها تشكل نوعًا من "المصفوفة الثقافية"، مثل جينوم نوع معين من الحضارة، مما يضمن إعادة إنتاج الحياة الاجتماعية وتطويرها على أسس معينة. يتم التعبير عنها في فهم جديد لماهية الإنسان، الطبيعة، المكان والزمان، المكان، الفكر، النشاط البشري، القوة والسيطرة، الضمير، الشرف، العمل، إلخ.

يمكن تعديل أنظمة القيم الأساسية والمبادئ التوجيهية الأيديولوجية التي تشكل أسس الثقافة وتختلف في أنواع مختلفة من المجتمع، في الثقافات الوطنية المختلفة، مع الاحتفاظ بعدد من السمات المشتركة باعتبارها سمة ثابتة عميقة للنوع المقابل من التطور الحضاري .

في نظام أولويات القيمة للثقافة التكنولوجية، يُفهم الشخص على أنه كائن نشط له علاقة نشطة بالعالم. ينبغي توجيه النشاط البشري إلى الخارج، لتحويل وإعادة تشكيل العالم الخارجي، وفي المقام الأول الطبيعة، التي يجب على الإنسان إخضاعها لسلطته.

لقد كانت فكرة تحويل العالم واستعباد الإنسان للطبيعة هي المهيمنة في ثقافة الحضارة التكنولوجية في جميع مراحل تاريخها حتى عصرنا هذا. إذا شئت، كانت هذه الفكرة هي العنصر الأكثر أهمية في "الشفرة الجينية" التي حددت وجود وتطور المجتمعات التكنولوجية.

أما بالنسبة للمجتمعات التقليدية، فقد تم فهم وتقييم الموقف النشط تجاه العالم من مواقف مختلفة جذريًا.

ويمكن مقارنة مبدأ العمل التحويلي، الذي صيغ في الثقافة الأوروبية خلال عصر النهضة والتنوير، كبديل مع مبدأ الثقافة الصينية القديمة "وو وي"، الذي يتطلب عدم التدخل في سير العملية الطبيعية. لقد تم فهم مبدأ "وو وي" (عدم الفعل) على أنه الحد الأدنى من الفعل المتوافق مع إيقاعات العالم. وبالنسبة للمحاصيل الزراعية التقليدية، لعبت هذه المبادئ دورا تنظيميا هاما. لقد ركزوا على التكيف مع الظروف الطبيعية الخارجية التي تعتمد عليها نتائج العمل الزراعي إلى حد كبير. هناك مثل مشهور في الثقافة الصينية يسخر من رجل فقد صبره وكان غير راضٍ عن النمو البطيء للحبوب، وأراد تسريع نموها، بدأ في سحبها من الأعلى، وفي النهاية، سحبها أخرجهم من الحديقة *.

وفي الوقت نفسه، حدد مبدأ "وو وي" طريقة خاصة لإدراج الفرد في الهياكل الاجتماعية التي تم إعادة إنتاجها تقليديا على مدار عدد من الأجيال. وأعربت عن نية التكيف مع البيئة الاجتماعية القائمة، واستبعدت الرغبة في تحولها الهادف، وتطلبت ضبط النفس والانضباط الذاتي للفرد المدرج في هيكل مؤسسي معين.

تحدد قيم الثقافة التكنولوجية ناقلًا مختلفًا جذريًا للنشاط البشري. يعتبر النشاط التحويلي هنا هو الهدف الرئيسي للإنسان. علاوة على ذلك، فإن المثل الأعلى النشط لعلاقة الإنسان بالطبيعة يمتد إلى مجال العلاقات الاجتماعية، التي تعتبر أشياء اجتماعية خاصة يمكن للإنسان ويجب عليه تحويلها بشكل هادف.

الجانب الثاني من القيمة والتوجهات الأيديولوجية، الذي يميز ثقافة العالم التكنولوجي، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بفهم النشاط - فهم الطبيعة كمجال منظم ومرتب بشكل طبيعي حيث يوجد كائن ذكي، مدرك لقوانين الطبيعة. الطبيعة، قادرة على ممارسة سلطتها على العمليات والأشياء الخارجية، لوضعها تحت سيطرتك. وفي الوقت نفسه، كان من المفترض ضمنيًا أن الطبيعة عبارة عن مخزن لا ينضب من الموارد التي يمكن للإنسان أن يستمد منها ما لا نهاية. من الضروري فقط تغيير العملية الطبيعية بشكل مصطنع ووضعها في خدمة الإنسان، ومن ثم فإن الطبيعة المروضة سوف تلبي احتياجات الإنسان على نطاق متزايد باستمرار. لفترة طويلة، بدا مثل هذا الفهم للطبيعة بديهيًا للأشخاص الذين نشأوا في نظام القيم للثقافة التكنولوجية، لكن شعوب المجتمعات التقليدية لن تقبله أبدًا باعتباره معنى ودليلًا للحياة. لم يعارضوا العالم الطبيعي ولم ينظروا إليه على أنه غير شخصي، وتحكمه قوانين موضوعية؛ لقد نظروا إلى العالم ككائن حي، غير منقسم ثنائيًا إلى طبيعي وبشري، ولكنه يشكل كلًا عضويًا، جميع أجزائه تتكيف وتؤثر على بعضها البعض. وفي التقليد الصيني القديم، كان يُعتقد أن السلوك غير الأخلاقي للحكام يمكن أن يسبب كوارث طبيعية. ولذلك، كان يُنظر إلى حالات الجفاف والفيضانات والزلازل في كثير من الأحيان على أنها دليل على سوء الحكم ويمكن أن تكون بمثابة سبب للانتفاضات الشعبية.

يمكن تحديد المثل الأعلى للاستقلالية الشخصية باعتباره العنصر الثالث الأكثر أهمية في نظام أولويات القيمة للحضارة التكنولوجية. يعتبر النشاط والنشاط البشري بمثابة تحقيق للإمكانيات الإبداعية للشخصية الحرة. من وجهة نظر هذا المثل الأعلى، يجب أن يظهر الموضوع الجماعي للنشاط كنتيجة لاتفاق بين الأفراد ذوي السيادة.

في الثقافات التقليدية، لم يتم طرح قيمة الحريات الفردية والشخصية على الإطلاق، أو تم إنزالها إلى المركزين الثاني والثالث في التسلسل الهرمي للقيم. لم تتحقق الشخصية في المجتمعات التقليدية إلا من خلال الانتماء إلى شركة معينة، وفي أغلب الأحيان، كانت ثابتة بشكل صارم في مجتمع اجتماعي معين.

الشخص الذي لم يتم تضمينه في الشركة فقد سماته الشخصية. علاوة على ذلك، لم يكن لديه سوى فرص قليلة جدًا لتغيير علاقاته بالشركة بحرية. الخضوع للتقاليد والظروف الاجتماعية، غالبًا ما يتم تعيين الشخص منذ ولادته في مكان معين في النظام الطبقي، وكان عليه أن يتعلم نوعًا معينًا من المهارات المهنية، ومواصلة تتابع التقاليد.

أما بالنسبة للحضارة التكنولوجية، فهي تهيمن عليها مُثُل أخرى - قدرة الفرد على الانخراط في مجموعة واسعة من المجتمعات والشركات الاجتماعية. يصبح الشخص شخصية ذات سيادة على وجه التحديد لأنه لا يرتبط بشكل صارم ببنية اجتماعية معينة أو أخرى، ولا يندمج معها، وقد يكون قادرًا على بناء علاقاته بمرونة مع الآخرين، وينغمس في مجتمعات اجتماعية مختلفة. , وغالبا في التقاليد الثقافية المختلفة .

وباعتباره العنصر الرابع الأكثر أهمية في المصفوفة الثقافية للمجتمعات التكنولوجية، ينبغي ملاحظة الفهم الخاص للقوة والهيمنة على الظروف الطبيعية والاجتماعية.

أدت شفقة تحويل العالم إلى ظهور موقف خاص تجاه أفكار هيمنة القوة والقوة. في الثقافات التقليدية كان يُفهم في المقام الأول على أنها القوة المباشرة لشخص ما على الآخر. في المجتمعات الأبوية والاستبداد الآسيوي، لم تمتد السلطة والهيمنة إلى رعايا الحاكم فحسب، بل كان يمارسها أيضًا الرجل، رب الأسرة، على زوجته وأطفاله، الذين يملكهم بنفس الطريقة التي يملكها الملك. أو إمبراطورًا على أجساد وأرواح رعاياه.

ولم تعرف الثقافات التقليدية الاستقلال الفردي وفكرة حقوق الإنسان. كما كتب منظمة العفو الدولية هيرزن عن مجتمعات الشرق القديم، الناس هنا “لم يفهموا كرامتهم؛ ولهذا السبب كان إما عبدًا ملقى في التراب، أو طاغية جامحًا.

في العالم التكنولوجي، يمكن للمرء أيضًا أن يجد العديد من المواقف التي تُمارس فيها الهيمنة كقوة إكراه مباشر لشخص على الآخر. ومع ذلك، فإن علاقات التبعية الشخصية تتوقف عن الهيمنة هنا وتخضع لروابط اجتماعية جديدة، والتي أطلق عليها ك. ماركس علاقات التبعية المادية. يتم تحديد جوهرها من خلال التبادل العام لنتائج النشاط، الذي يتخذ شكل سلعة.

تفترض القوة والهيمنة في نظام العلاقات هذا ملكية رأس المال والاستيلاء على السلع (الأشياء والقدرات البشرية والمعلومات كقيم سلعية لها معادل نقدي). نتيجة لذلك، في ثقافة الحضارة التكنولوجية، هناك تحول غريب في التركيز في فهم كائنات هيمنة القوة والسلطة - من شخص إلى الشيء الذي ينتجه. في المقابل، تم ربط هذه المعاني الجديدة بسهولة بمثالية هدف تحويل النشاط للإنسان.

يُنظر إلى النشاط التحويلي نفسه على أنه عملية تضمن سلطة الشخص على شيء ما، وهيمنته على الظروف الخارجية التي يُطلب من الشخص إخضاعها.

العنصر الخامس المهم في نظام قيمة الحضارة التكنولوجية الذي يهمنا هو القيمة الخاصة للعقلانية العلمية، والنظرة العلمية والتقنية للعالم، لأن الموقف العلمي والتقني تجاه العالم هو أساس تحوله. إنه يخلق الثقة بأن الشخص قادر، من خلال التحكم في الظروف الخارجية، على السيطرة على الطبيعة بعقلانية وعلمية، ومن ثم تنظيم الحياة الاجتماعية نفسها. وقد تجسدت كل هذه المواقف الأيديولوجية في عدد من معاني القيم والعقليات الأخرى للثقافة التكنولوجية - فيما يتعلق بالابتكار والإبداع والتقدم باعتبارها القيم العليا، في فهم وتجربة الوقت كحركة لا رجعة فيها من الماضي عبر الحاضر إلى المستقبل*، في أفكار عن الحرية، والخير والشر، والفضيلة والعمل، الخ.

إن نجاحات الحضارة التكنولوجية في الابتكارات التقنية والتكنولوجية، في تحسين نمط حياة الناس، في مسيرتها المنتصرة في جميع أنحاء الكوكب، أدت إلى فكرة أنها الطريق الرئيسي للتنمية البشرية. قبل خمسين عامًا، كان عدد قليل من الناس يعتقدون أن خط التقدم التكنولوجي ونظام قيمه سيقود البشرية إلى حدود حرجة، وأن احتياطيات التطور الحضاري من هذا النوع يمكن استنفادها.

تم الكشف عن هذا فقط في النصف الثاني من قرننا، عندما أجبرت أعمق الأزمات العالمية (الإيكولوجية، والطاقة، والديموغرافية، وما إلى ذلك) على اتخاذ موقف نقدي تجاه المُثُل السابقة للتقدم.

يوجد الآن بحث مكثف في العالم عن طرق جديدة للتنمية ومبادئ توجيهية بشرية جديدة. يتم البحث في مجالات مختلفة من الثقافة الإنسانية - في الفلسفة والفن والفهم الديني للعالم وفي العلوم. نحن نتحدث عن الأسس الأساسية للوجود الإنساني، عن تطوير قيم جديدة مصممة لتوفير استراتيجية لبقاء البشرية وتقدمها. من الضروري إعادة النظر في الموقف السابق تجاه الطبيعة، ومُثُل الهيمنة، الموجهة نحو التحول القوي للعالم الطبيعي والاجتماعي، ومن الضروري تطوير مُثُل جديدة للنشاط البشري، وفهم جديد للآفاق البشرية.

يتم إنشاء المتطلبات الأساسية للتوجه الأيديولوجي الجديد اليوم داخل الحضارة التكنولوجية نفسها، أثناء انتقالها من التنمية الصناعية إلى ما بعد الصناعة.

يمكن القول أنه في البحث الفلسفي والاجتماعي الحديث، تم التعبير عن فكرة الحاجة إلى إدراك مسؤوليتنا في الحفاظ على الطبيعة ووجود البشرية، لتغيير موقفنا تجاه مجال الحياة على الأرض المحيط بالبشر. وقد تم تطوير هذه الأفكار مرة أخرى في دراسات نادي روما. هناك أيضًا تطورات معروفة في الأخلاقيات البيئية، والتي تعلن في إطارها الاتجاهات الأكثر تطرفًا رفض المثل الأعلى للسيطرة البشرية على الطبيعة. ويجري الآن طرح مثال بديل يقضي بأنه لا ينبغي لنا أن نعامل الحيوانات والنباتات من موقع التفوق، ونعتبرها مجرد وسيلة لكسب عيشنا. هذه الأفكار حول الأخلاق الجديدة لها العديد من المؤيدين. من بين المؤلفين الغربيين، أود أن أسلط الضوء على أعمال B. Callicott، R. Atfield، F. Methuet، B. Divol و D. Segens. وبالطبع، كمصدر أساسي، من العدل أن نذكر أفكار أ. شفايتزر حول تقديس الحياة. اليوم، هناك محاولات لتوسيع فهم الضرورة القاطعة، وتطبيقها ليس فقط في مجال العلاقات الأخلاقية للناس، ولكن أيضا في العلاقات الإنسانية مع الطبيعة الحية.

ولكن هنا تبرز مشكلة تتعلق بإمكانيات تجذير الصور الأيديولوجية الجديدة والقواعد الأخلاقية في الوعي الجماهيري. بعد كل شيء، فإنها تركز إلى حد كبير على الموقف التأملي تجاه الطبيعة، وهو سمة من سمات الثقافات التقليدية وليس الثقافات التكنولوجية. إن أفكار الأخلاق الجديدة، التي بدأها التهديد بكارثة بيئية وشيكة، إذا لم تجد اتجاهات بديلة في التطور العلمي والتكنولوجي الحديث، يمكن تفسيرها على أنها مطلب للحد من هذا التطور من الخارج وحتى التخلي عنه. يرافق المناقشات حول الموقف الجديد تجاه الطبيعة معظم الباحثين والمثقفين الذين يدافعون عن أفكار الأخلاق الجديدة مع الإشارة إلى تجربة الثقافات الشرقية التقليدية، إلى موقف الرعاية تجاه الطبيعة المميزة للمجتمعات التقليدية. لكن العودة إلى النوع التقليدي من التنمية أمر مستحيل. لم يكن بإمكانه توفير فوائد الحياة إلا لعدد قليل من سكان الأرض. خلال عصر النهضة، عندما تم إعداد بداية الحضارة التكنولوجية، عاش 500 مليون شخص على الأرض بأكملها، والآن هناك 6 مليارات منهم، وبدون التقنيات الحديثة، حتى الحد الأدنى من دعم الحياة لسكان الكوكب مستحيل. بالإضافة إلى ذلك، يجب ألا ننسى أن موقف الرعاية تجاه الطبيعة وتقديسها في الثقافات التقليدية كان مرتبطا بازدراء معين للإنسان، الذي كان نشاط حياته كما لو كان على الهامش في نطاق أولويات القيمة. لذلك، عندما نتحدث عن إمكانيات الثقافات الشرقية، يجب أن يكون الموقف تجاهها انتقائيا، وتكون القيمة ذات الأولوية للإنسان وروحه ونشاطه هي سمة الحضارة الغربية، إذا حكمنا من خلال اتجاهات التنمية ما بعد الصناعية، لا ينبغي الحفاظ عليها فحسب، بل يجب أيضًا اكتساب أبعاد جديدة.

أعتقد أن علاقتنا المستقبلية مع الطبيعة لن تقتصر على التأمل فيها والتكيف معها. سيستمر الإنسان في تعديل الطبيعة. من المحتمل جدًا أن التغلب على الأزمة البيئية لن يرتبط بالحفاظ على الطبيعة البرية على نطاق كوكبي (وهو أمر مستحيل بالفعل اليوم دون انخفاض حاد بعشرات المرات في عدد سكان الأرض) ، ولكن مع التوسع في زراعة البيئة الطبيعية. في هذه العملية، سيتم لعب دور مهم ليس فقط من خلال التدابير البيئية التي تهدف إلى الحفاظ على بعض النظم الإيكولوجية المحلية الطبيعية، ولكن أيضًا من خلال التكاثر الحيوي المنشأ بشكل مصطنع والذي يوفر الظروف اللازمة لاستقرار المحيط الحيوي. من الممكن تمامًا أنه في هذا السيناريو الملائم للبشرية، ستصبح البيئة الطبيعية من حولنا مشابهة بشكل متزايد لمنتزه أو حديقة تم إنشاؤها بشكل مصطنع ولن تكون قادرة على التكاثر بدون نشاط بشري هادف.

وسيكون هذا هو مصير الشخص الذي غيّر وجه الكوكب لدرجة أنه أصبح قوة حقيقية تحدد الحفاظ على المحيط الحيوي. من حيث المبدأ، تم التعبير عن هذه الأفكار من قبل الفلاسفة الكونيين الروس. تم تطويرها في أعمال V.I. فيرنادسكي.

كان هناك اتجاهان في فلسفة الكونية الروسية: الديني (ن. فيدوروف) والعلمي (آي خلودني، ك. تسيولكوفسكي، أ. تشيزيفسكي، ف. فيرنادسكي). في كليهما، يمكن العثور على انتقادات للنشاط المثالي المتأصل في الحضارة الغربية التكنولوجية، التي تهدف إلى استغلال الطبيعة، والموقف التكنولوجي البحت تجاهها. كتب الفلاسفة الروس عن العواقب الكارثية المحتملة لمثل هذه الأنشطة، وتنبأوا بكارثة بيئية عالمية قبل وقت طويل من ظهور العلامات الحقيقية للأزمة البيئية. لكن مشاريع المستقبل المقترحة في الكونية الروسية لم ترفض التقليد الغربي - قيمة الشخصية الإبداعية، والعقلانية العلمية، وما إلى ذلك. وكان المثل الأعلى لفلسفة الكونية هو توحيد البشرية على نطاق كوكبي، والتطور المشترك الإنسان والطبيعة، إدارة الطبيعة ككائن خاص يندرج فيه الإنسان. لم تعكس أفكار فيرنادسكي حول المحيط الحيوي والغلاف الجوي أفكار ليروي وشاردين فحسب، بل أيضًا أفكار الثقافات الشرقية حول العلاقة بين الحقيقة والأخلاق، وحول ضبط النفس والتعليم الذاتي كشرط للنشاط البشري الفعال.

مرحلة تاريخية في تطور الحضارة الغربية، وهو نوع خاص من التطور الحضاري الذي تشكل في أوروبا في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. وانتشرت في جميع أنحاء العالم حتى نهاية القرن العشرين.

يحتل الدور الرئيسي في ثقافة هذا النوع من الحضارة العقلانية العلمية، ويتم التأكيد على القيمة الخاصة للعقل وتقدم العلوم والتكنولوجيا على أساسه.

السمات المميزة: 1) التغير السريع في التقنية والتكنولوجيا بسبب التطبيق المنهجي في إنتاج المعرفة العلمية؛ 2) نتيجة لدمج العلوم والإنتاج، حدثت ثورة علمية وتكنولوجية، والتي غيرت بشكل كبير العلاقة بين الإنسان والطبيعة، مكان الإنسان في نظام الإنتاج؛ 3) تسريع تجديد البيئة الاصطناعية التي صنعها الإنسان والتي يحدث فيها نشاط حياته مباشرة. ويصاحب ذلك ديناميكيات متزايدة للروابط الاجتماعية وتحولها السريع نسبيا. في بعض الأحيان، على مدى جيل أو جيلين، يحدث تغيير في نمط الحياة ويتم تشكيل نوع جديد من الشخصية. على أساس الحضارة التكنولوجية، تم تشكيل نوعين من المجتمع - المجتمع الصناعي ومجتمع ما بعد الصناعة.

وللدلالة على الخصائص التاريخية لنوع معين من الحضارة، يتم استخدام تقسيم جميع أنواع الحضارات إلى نوعين رئيسيين: الحضارات الأولية والحضارات الثانوية. الحضارات الأولية هي حضارات قديمة نشأت مباشرة من البدائية ولم تعتمد على تقاليد حضارية سابقة. نشأت الثانوية في وقت لاحق نسبيًا وأتقنت التجربة الثقافية والتاريخية للمجتمعات القديمة.

وقد أدى الوضع الحالي للتطور الحضاري إلى تشكيل حضارة عالمية.

الحضارة العالمية

تتميز المرحلة الحالية من التطور الحضاري بزيادة تكامل المجتمع العالمي وتشكيل حضارة كوكبية واحدة. ترتبط العولمة في المقام الأول بتدويل جميع الأنشطة الاجتماعية على الأرض. ويعني هذا التدويل أن البشرية جمعاء في العصر الحديث هي جزء من نظام واحد من الروابط والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية وغيرها.

تساهم الكثافة المتزايدة للترابط العالمي في انتشار أشكال الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والمعرفة والقيم التي يُنظر إليها على أنها الأمثل والأكثر فعالية في تلبية الاحتياجات الشخصية والاجتماعية في جميع أنحاء الكوكب. وبعبارة أخرى، هناك توحيد متزايد للحياة الاجتماعية والثقافية لمختلف البلدان والمناطق في العالم. أساس هذا التوحيد هو إنشاء نظام كوكبي للتقسيم الاجتماعي للعمل، والمؤسسات السياسية، والمعلومات، والاتصالات، والنقل، وما إلى ذلك. والحوار بين الحضارات هو أداة محددة للتفاعل الاجتماعي والثقافي.

في الدراسات الثقافية، يتم تسجيل بعض المبادئ الأكثر عمومية للحوار بين الحضارات: 1) يتم استيعاب الخبرة التقدمية، كقاعدة عامة، مع الحفاظ على الخصائص الحضارية لكل مجتمع وثقافة وعقلية الناس؛ 2) يأخذ كل مجتمع من تجربة الحضارات الأخرى فقط تلك الأشكال التي يمكنه إتقانها في إطار قدراته الثقافية؛ 3) عناصر حضارة أخرى، المنقولة إلى تربة أخرى، تكتسب مظهرا جديدا، ونوعية جديدة؛ 4) نتيجة للحوار، لا تكتسب الحضارة العالمية الحديثة شكل نظام متكامل فحسب، بل تكتسب أيضًا طابعًا تعدديًا ومتنوعًا داخليًا. في هذه الحضارة، يقترن التجانس المتزايد للأشكال الاجتماعية والاقتصادية والسياسية بالتنوع الثقافي.

ويشير الباحثون أيضًا إلى أنه في هذا الحوار في المرحلة الحالية يسود التأثير الغربي، وبالتالي فإن أساس الحوار هو قيم الحضارة الغربية التكنولوجية. ومع ذلك، في العقود الأخيرة، أصبحت الأهمية المتزايدة لنتائج التنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية للمجتمعات الشرقية والتقليدية ملحوظة بشكل متزايد.

ويلاحظ أنواع الحضارات ما قبل الصناعية والصناعية وما بعد الصناعية.

حضارة ما قبل الصناعة (“التقليدية”).(غطت جميع البلدان حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر تقريبًا) تطورت على أساس الإنتاج الزراعي والحرفي مع هيمنة الأدوات اليدوية. كان مصدر الطاقة الرئيسي هو القوة العضلية للإنسان أو الحيوان.

شكل التنظيم الاجتماعي هو مجتمع، حيث توجد علاقات ضريبة الإيجار، والاعتماد الشخصي للعامل على مالك وسائل الإنتاج (السيد الإقطاعي أو الدولة). كانت الثقافة مبنية على تقاليد مستقرة للتسلسل الهرمي الاجتماعي. اتبع الشخص الصور النمطية للسلوك الجماعي، واحترم السلطة، وكان أكثر تركيزًا ليس على التحولات الخارجية، بل على ضبط النفس الداخلي والتنظيم الذاتي.

أصبح النشاط الصناعي هو المجال الرائد للحياة الاجتماعية. في الصميم الحضارة الصناعية ("التكنولوجية").يكمن النوع التكنولوجي الآلي المرتبط بطاقة القوى الطبيعية المختلفة وبرامج المعلومات العلمية.

هناك تخصص في الإنتاج ومزامنة العمليات الاجتماعية على أساس مركزية الإدارة وتوحيد وتعظيم الاحتياجات المادية والروحية. تعتمد أشكال التنظيم الاجتماعي على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، والاستقلال الاقتصادي للمنتج، والمنافسة في السوق، والتعددية السياسية. تتميز هذه الحضارة بثقافة من النوع الديناميكي، تركز على التطوير النشط للواقع الخارجي، والبحث عن شيء جديد، وانتقاد المنظمين الاجتماعيين والثقافيين الذين عفا عليهم الزمن.

توقعات من هذا القبيل ("المعلومات") الحضارةالواردة في الماركسية، الكونيون الروس (N. F. Fedorov، V. I. Vernadsky) الإنسانيون في القرن العشرين. (أخلاق اللاعنف بقلم L. I. Tolstoy، M. Gandhi). تميزت هذه الحضارة بقوة المعلومات النشطة الخاصة، والتي ساهمت في إنشاء أدوات وتقنيات جديدة بشكل أساسي، وتحرير جميع مجالات النشاط البشري من الروتين. مع مراعاة إنشاء أشكال الحياة القائمة على الديمقراطية المستدامة وثقافة من نوع جديد - عالمية، كوكبية، مع مُثُلها الكونية، والتواصل، والتفاهم المتبادل، يمكن لتكنولوجيا المعلومات أن تنتج تأثيرًا. مراحل التطور التكنولوجي البيئي هي:

1) مجتمع بتقنيات الإنتاج؛

2) هيمنة التقنيات الزراعية والحرفية؛

3) أولوية التقنيات الصناعية؛

4) مجتمع ذو تقنيات خدمية.

إن ذكاء التقنيات يجعل من الممكن التخطيط للتطوير التكنولوجي. التمايز المهني يحل محل التمايز الطبقي. أصبحت المعرفة ظاهرة ما بعد الصناعة. بدلاً من الحوافز المادية للعمل (باعتبارها الحوافز الرئيسية) تظهر في المقدمة الدوافع المرتبطة بزيادة الطلب على المحتوى الإبداعي للعمل والثقافة البيئية والشخصية. مجتمع ما بعد الصناعة يحل بشكل رئيسي مشاكل المواد والرفاهية والأمن الاجتماعي للشخص.

"