فلسفة النهضة. الإنسانية كأساس لإحياء المذاهب السياسية والقانونية. عصور النهضة والإصلاح

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

الأسس الأيديولوجية لعصر النهضة

1. الإنسانية

نهضة الثقافة المتعة

يأتي مصطلح "الإنسانية" من الكلمة اللاتينية "humanitas" (الإنسانية)، والتي تم استخدامها في القرن الأول. قبل الميلاد. الخطيب الروماني الشهير شيشرون (106-43 قبل الميلاد). بالنسبة له، الإنسانية هي تربية الإنسان وتعليمه، والمساهمة في سموه.

كحركة ثقافية، نشأت النزعة الإنسانية في القرن الرابع عشر في إيطاليا وانتشرت إلى أوروبا الغربية منذ القرن الخامس عشر. أصبح عصر النهضة، أو عصر النهضة (من renaitre الفرنسي - أن تولد من جديد) أحد أكثر العصور لفتًا للانتباه في تطور الثقافة الأوروبية، حيث امتد لما يقرب من ثلاثة قرون من منتصف القرن الرابع عشر. حتى العقود الأولى من القرن السابع عشر. كان هذا عصر التغيرات الكبرى في تاريخ شعوب أوروبا. في ظروف مستوى عال من الحضارة الحضرية، بدأت عملية ظهور العلاقات الرأسمالية وأزمة الإقطاع، وحدث تشكيل الأمم وإنشاء دول وطنية كبيرة، وظهر شكل جديد من النظام السياسي - الملكية المطلقة تم تشكيل مجموعات اجتماعية جديدة - البرجوازية والعمال المأجورين. كما تغير العالم الروحي للإنسان. كان رجل عصر النهضة متعطشا لتأكيد الذات والإنجازات العظيمة، وشارك بنشاط في الحياة العامة، وأعاد اكتشاف العالم الطبيعي، وسعى إلى فهمه العميق، وأعجب بجماله. تتميز ثقافة عصر النهضة بالتصور العلماني وفهم العالم، والتأكيد على قيمة الوجود الأرضي، وعظمة العقل والقدرات الإبداعية للإنسان، وكرامة الفرد. أصبحت الإنسانية الأساس الأيديولوجي لثقافة عصر النهضة.

تعتبر الشاعرة والفيلسوفة فرانشيسكا بترارك (1304-1374) بالإجماع مؤسس النزعة الإنسانية. كان بترارك أول إنساني وشاعر ومواطن عظيم تمكن من تمييز سلامة التيارات الفكرية في عصر ما قبل النهضة وتوحيدها في تركيب شعري أصبح برنامج الأجيال الأوروبية المستقبلية. ومن خلال إبداعه، تمكن من غرس وعي هذه الأجيال المستقبلية المتعددة القبائل في أوروبا الغربية والشرقية - وإن لم يكن واضحًا دائمًا - بوحدة روحية وثقافية معينة، تنعكس آثارها المفيدة في عصرنا الحديث. أصبحت قصة حب بترارك طويلة الأمد لورا، التي عبر عنها الشاعر في دورة رائعة من الأناشيد والسوناتات، المنشورة تحت عنوان "كتاب الأغاني"، مشهورة عالميًا. ترك هذا الكتاب، بالإضافة إلى أعمال بترارك الشعرية الأخرى، انطباعًا كبيرًا على معاصريه لدرجة أنه خلال حياته تم الاعتراف به كواحد من أعظم الشعراء وتوج بإكليل من الغار.

يمثل عمله بداية العديد من المسارات التي حدث من خلالها تطور ثقافة عصر النهضة في إيطاليا. في أطروحته "عن جهله وكثيرين آخرين"، يرفض بشكل قاطع المعرفة المدرسية المتأصلة في العصور الوسطى، والتي يعلن فيما يتعلق بها بشكل واضح جهله المفترض، لأنه يعتبر مثل هذه المعرفة عديمة الفائدة تمامًا للرجل. من وقته. ومع ذلك، فإن بترارك ليس شاعرًا فحسب، بل هو أيضًا مفكر وفيلسوف فريد ومثير للاهتمام. كان هو أول من صاغ أفكار الإنسانية في أوروبا وبدأ يتحدث عن الحاجة إلى إحياء الروح القديمة والمثل العليا للعصور القديمة. ليس من أجل لا شيء أنه بالفعل في بداية القرن الخامس عشر. كتب: "كانت فرانشيسكا بترارك أول من نزلت عليه النعمة، لقد أدرك وأدرك وألقى الضوء على نعمة الطراز القديم، المفقودة والمنسية." جلبت الإنسانية إلى الفكر الأخلاقي الاعتراف بقيمة الإنسان والحياة الأرضية. ومن هنا تطورت تدريجياً أفكار السعادة والعدالة والمساواة بين الناس. ساهمت الحركة الإنسانية في عصر النهضة، عن طيب خاطر أو عن غير قصد، في تأكيد الحقوق الفردية، وعلى وجه الخصوص، الاعتراف بالحق في حياة سعيدة. ولا ينبغي لنا أن نندهش من تحول النزعة الإنسانية في وقت لاحق عضوياً إلى العمل الخيري، وتعزيز اللطف في العلاقات، والرحمة، والود، وبمرور الوقت، التسامح تجاه المنشقين. لقد استوعبت العديد من الحركات الفلسفية سمات النزعة الإنسانية. تحولت الإنسانية كظاهرة إلى نظام وجهات نظر متغير تاريخيا. نشأت في الفن، وفتحت الطريق أمام العلم والثورة العلمية والتكنولوجية، وساهمت في الازدهار الاقتصادي والتنوير والتحولات والثورات الاجتماعية.

2. المركزية البشرية

المركزية البشرية (اليونانية أنثروبوس - الإنسان، واللاتينية سنتروم - المركز) هي وجهة النظر القائلة بأن الإنسان هو المركز والهدف الأعلى للكون. تلقت المركزية البشرية تطورها الأكثر اكتمالًا في اليهودية والمسيحية والإسلام، حيث أثرت على المفاهيم الكونية والأخروية والاجتماعية والأخلاقية والقانونية وغيرها من المفاهيم لهذه الديانات. على سبيل المثال، ترتبط نظرية مركزية الأرض، التي سيطرت على عقول المؤمنين لعدة قرون، ارتباطًا مباشرًا بمركزية الإنسان. تحت تأثير العقيدة المسيحية، انتشرت وجهة نظر المركزية البشرية في الفلسفة الأوروبية في العصور الوسطى. تم إثباته من قبل أكبر ممثلي آباء الكنيسة والمدرسية. في فلسفة عصر النهضة والعصر الحديث، توقفت فكرة المركزية البشرية في نسختها الدينية عن الشعبية، وذلك بسبب تطور العلوم الطبيعية والفلسفة.

لقد تغلب ظهور حقائق ونظريات جديدة على الغائية التقليدية والأطروحة القائلة بأن الإنسان يحتل موقعًا فريدًا في الفضاء. في الأوساط الفلسفية واللاهوتية، بدأ استخدام مصطلح المركزية البشرية بمعنى مختلف. يتم تفسيره بشكل أساسي على أنه وسيلة لحل المشكلات الإيديولوجية، عندما لا ينتقل الباحث من الله والعالم إلى الإنسان، بل على العكس من الإنسان إلى العالم والله. تم تطوير هذه الطريقة لحل المشكلات الأيديولوجية بالتفصيل في الأنظمة الفلسفية لرينيه ديكارت وإيمانويل كانط. في القرن التاسع عشر، تطورت المركزية البشرية في فلسفة لودفيج فيورباخ (المركزية البشرية الطبيعية) وسورين كيركجارد (المركزية البشرية غير العقلانية).

ومع ذلك، فإن "التحول إلى الإنسان" الأكثر جذرية تم تنفيذه في التعاليم الفلسفية في القرن العشرين. ويمكن رؤية ذلك بوضوح في فلسفة الحياة، والظواهر، والأنثروبولوجيا الفلسفية، والشخصية، والوجودية. حدث "التحول إلى الإنسان" أيضًا في اللاهوت المسيحي في القرن العشرين. يعتقد العديد من اللاهوتيين أنه في عصرنا لا يمكننا أن نقول شيئًا ذا معنى عن الله والعالم إلا من خلال التحدث في نفس الوقت عن الإنسان. علاوة على ذلك، فإنهم يجادلون بأنه يجب على المرء أولاً الإجابة على أسئلة حول جوهر الإنسان، وأسباب وطبيعة تطلعاته، وقدراته المعرفية، وما إلى ذلك، ثم البدء في بناء الميتافيزيقا التقليدية، التي تتضمن عقيدة الله. إدراكًا أن المركزية البشرية هي وسيلة فعالة لحل مشاكل النظرة العالمية، يؤكد اللاهوتيون المسيحيون على أنها يجب أن تكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمركزية اللاهوتية. وإلا فسيتم حرمان علم اللاهوت من بعده الديني وخصوصيته بين التخصصات التي تدرس الإنسان. إن أهم ما يميز رؤية عصر النهضة للعالم هو توجهها نحو الفن: إذا كان من الممكن تسمية العصور الوسطى بعصر ديني، فيمكن تسمية عصر النهضة بعصر فني وجمالي بامتياز. وإذا كان التركيز في العصور القديمة هو الحياة الكونية الطبيعية، ففي العصور الوسطى - الله وفكرة الخلاص المرتبطة به، فإن التركيز في عصر النهضة كان على الإنسان. لذلك، يمكن وصف التفكير الفلسفي في هذه الفترة بأنه إنساني.

النهضة الإنسانية ومشكلة الفردية الفريدة. في مجتمع العصور الوسطى، كانت علاقات الشركات والطبقية بين الناس قوية للغاية، لذلك حتى الأشخاص المتميزون تصرفوا، كقاعدة عامة، كممثلين للشركة، والنظام الذي يرأسونه، مثل رؤساء الدولة الإقطاعية والكنيسة. أما في عصر النهضة، على العكس من ذلك، فقد اكتسب الفرد قدرًا أكبر من الاستقلال؛ فهو لا يمثل هذا الاتحاد أو ذاك، بل يمثل نفسه على نحو متزايد. من هنا ينمو الوعي الذاتي الجديد للشخص ومكانته الاجتماعية الجديدة: الفخر وتأكيد الذات، والوعي بقوته وموهبته تصبح الصفات المميزة للشخص. وعلى النقيض من وعي رجل العصور الوسطى، الذي اعتبر نفسه مدينًا تمامًا للتقاليد - حتى عندما قدم مساهمة كبيرة فيها كفنان أو عالم أو فيلسوف - فإن فرد عصر النهضة يميل إلى أن ينسب كل مزاياه إلى نفسه. .

3. التفاؤل

تم فتح مجموعة واسعة من الدوافع الإبداعية خلال فترة الهجمة البطولية الأولى على العالم الإقطاعي. لقد تخلى الناس في هذا العصر بالفعل عن شبكات الماضي، لكنهم لم يعثروا بعد على شبكات جديدة. لقد اعتقدوا أن إمكانياتهم لا حدود لها. ومن هنا جاءت ولادة التفاؤل الذي يميز ثقافة عصر النهضة. أدت الشخصية المبهجة والإيمان اللامتناهي بالحياة إلى ظهور الإيمان بالإمكانيات اللامحدودة للعقل وإمكانية تنمية الشخصية بانسجام ودون عوائق. تتناقض الفنون الجميلة في عصر النهضة مع العصور الوسطى في كثير من النواحي. تطورت الثقافة الفنية الأوروبية في تطور الواقعية. وهذا يترك بصمة على انتشار الصور ذات الطبيعة العلمانية، وتطوير المناظر الطبيعية والبورتريه، بالقرب من تفسير النوع للمواضيع الدينية في بعض الأحيان، وعلى التجديد الجذري للمنظمة الفنية بأكملها. كان فن العصور الوسطى يقوم على فكرة البنية الهرمية للكون، والتي كانت ذروتها خارج دائرة الوجود الأرضي، والتي احتلت أحد الأماكن الأخيرة في هذا التسلسل الهرمي. كان هناك انخفاض في قيمة الروابط والظواهر الأرضية الحقيقية في الزمان والمكان، لأن المهمة الرئيسية للفن كانت تجسيد حجم القيم التي أنشأها اللاهوت بصريًا.

ينشئ أساتذة عصر النهضة صورًا تجسد الوعي الفخور بقدراتهم الخاصة، وعدم حدود الإمكانيات البشرية في مجال الإبداع والإيمان الحقيقي بحرية الإرادة. تتوافق العديد من أعمال فن عصر النهضة مع هذا التعبير عن الإنسانية الإيطالية الشهيرة بيكو ديلا ميراندولا: "أوه، الهدف العجيب والسامي للإنسان الذي يُمنح الفرصة لتحقيق ما يسعى إليه ويكون ما يريد".

إذا كانت طبيعة الفنون الجميلة تتحدد إلى حد كبير من خلال الرغبة في عكس الواقع بصدق، فإن اللجوء إلى التقليد الكلاسيكي لعب دورًا مهمًا في تشكيل أشكال معمارية جديدة. لم يتألف هذا فقط من إعادة إنشاء نظام النظام القديم والتخلي عن التكوينات القوطية، ولكن أيضًا في التناسب الكلاسيكي، والطابع البشري المتمركز في العمارة الجديدة وفي تصميم المباني المركزية في عمارة المعابد، حيث تم تخصيص المساحة الداخلية بسهولة مرئي. وفي مجال العمارة المدنية تم إنشاء العديد من الإبداعات الجديدة. وهكذا، في عصر النهضة، تلقت المباني العامة الحضرية متعددة الطوابق: قاعات المدينة والجامعات ومنازل النقابات التجارية والمؤسسات التعليمية والمستودعات والأسواق والمستودعات زخرفة أكثر أناقة. يظهر نوع من قصر المدينة، أو قصر آخر - منزل مواطن ثري، بالإضافة إلى نوع من الفيلا الريفية. يتم تشكيل أنظمة جديدة لتزيين الواجهة، ويتم تطوير نظام هيكلي جديد لمبنى من الطوب (محفوظ في البناء الأوروبي حتى القرن العشرين)، يجمع بين الأرضيات المصنوعة من الطوب والأرضيات الخشبية. ويتم حل مشاكل تخطيط المدن بطريقة جديدة، ويجري إعادة بناء مراكز المدن.

يتغير الوضع الاجتماعي للفنان أيضًا. على الرغم من أن الفنانين يبحثون ويدخلون إلى ورش العمل، فإنهم غالبا ما يحصلون على جوائز وأوسمة عالية، ويأخذون أماكن في مجالس المدينة ويقومون بمهام دبلوماسية. هناك تطور في موقف الإنسان تجاه الفنون الجميلة. إذا كان في وقت سابق على مستوى الحرفة، فهو الآن على قدم المساواة مع العلوم، والأعمال الفنية لأول مرة تبدأ في اعتبارها نتيجة للنشاط الإبداعي الروحي.

كان ظهور تقنيات وأشكال فنية جديدة نتيجة لزيادة الطلب وزيادة عدد العملاء العلمانيين. الأشكال الضخمة مصحوبة بأشكال الحامل: الرسم على القماش أو الخشب والنحت المصنوع من الخشب والميوليكا والبرونز والطين. أدى الطلب المتزايد باستمرار على الأعمال الفنية إلى ظهور النقوش الخشبية والمعدنية - وهي أكثر أشكال الفن تكلفةً والأكثر شعبية. أتاحت هذه التقنية لأول مرة إعادة إنتاج الصور بأعداد كبيرة.

4. مذهب المتعة

مذهب المتعة (باليونانية hedone - المتعة) هو نوع من التعاليم الأخلاقية والآراء الأخلاقية التي تستمد فيها جميع التعريفات الأخلاقية من المتعة والمعاناة. في شكل منهجي كنوع من التعاليم الأخلاقية، تم تطوير مذهب المتعة لأول مرة في تعاليم الفيلسوف اليوناني السقراطي أريستيبوس القيرواني (435-355 قبل الميلاد)، الذي علم أن كل ما يعطي المتعة هو جيد. منذ البداية، ظهرت مذهب المتعة كنوع من النظرة العالمية التي تدافع عن أولوية احتياجات الفرد على المؤسسات الاجتماعية باعتبارها أعراف تحد من حريته وتقمع أصالته.

في الوقت نفسه، يمكن أن تتخذ مذهب المتعة أشكالًا متطرفة؛ وهكذا، من بين أتباع Aristippus - Cyrenaics - كان هناك أولئك الذين يعتقدون أن أي متعة لها ما يبررها، علاوة على ذلك، فإن أي أعمال وجهود مبررة إذا كانت تؤدي إلى المتعة. وفي هذا، اختلف أهل برقة عن سقراط، الذي، رغم إدراكه لأهمية المتعة، فسرها على أنها الوعي بأن شيئًا ما يتم إنجازه بشكل جيد. في جدالاته مع السفسطائيين، أصر سقراط على التمييز بين الملذات - السيئة والخير، وكذلك الصواب والخطأ.

كان أفلاطون يأمل في أعماله الناضجة أن يُظهر أنه على الرغم من أن الحياة الطيبة ليست جيدة لأنها مليئة بالمتع، إلا أنه لا يزال من الممكن إثبات أن الحياة الأكثر متعة هي أيضًا أفضل حياة. يعتقد أرسطو أن المتعة في حد ذاتها ليست جيدة ولا تستحق الاختيار في حد ذاتها. تم اقتراح نسخة معتدلة من مذهب المتعة من قبل الفيلسوف اليوناني أبيقور، الذي علم أن الملذات الطبيعية والضرورية فقط هي التي تستحق لأنها لا تدمر التوازن الداخلي للروح. كان يُطلق على التعاليم الأخلاقية لأبيقور اسم "eudaimonism" (من الكلمة اليونانية eudemonia - السعادة). اعتبر أبيقور حالة الطمأنينة هي الخير الأعلى، أي. الاتزان، "التحرر من المعاناة الجسدية والقلق العقلي." ومع ذلك، فإن الفرق بين مذهب المتعة واليودايمونية غير مهم: كلا التعاليم لا توجه الشخص نحو الخير، بل نحو المتعة (السعادة الشخصية)، وإذا كان نحو الخير، فمن أجل المتعة (السعادة الشخصية). خلال عصر النهضة، تلقت أفكار مذهب المتعة، المتطرفة والمعتدلة، زخما جديدا، وأصبحت وسيلة نظرية مهمة للتأكيد الإنساني على قيمة الإنسان في جميع مظاهر حياته.

بالنسبة للمستنيرين (جاسندي، لا متري، هولباخ)، كانت مذهب المتعة وسيلة للتعبير عن المعارضة الروحية للنظرة العالمية الدينية العقائدية. كان أحدث شكل نظري لمذهب المتعة هو النفعية لجيه. بينثام وج.س. ميل (أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر) النقد المستمر للنفعية من قبل ج. سيدجويك وجي.إي. كشف مور، إلى جانب التطور العام للعلوم الإنسانية، وعلم النفس في المقام الأول، عن قيود الوصف الممتع وتبرير السلوك بشكل عام والأخلاق بشكل خاص.

5. التناقض

لم تكن ثقافة عصر النهضة، التي تسعى جاهدة لإحياء العصور القديمة واتباع مثالها في كل شيء، قادرة على تحقيق هذا الانسجام الواضح والهادئ الذي كان من سمات الثقافة القديمة والذي تم الكشف عنه بالكامل في اليونان الكلاسيكية. كانت مدرسة المسيحية في العصور الوسطى المفقودة من سمات العصور القديمة وهي الشعور بالوحدة المتناغمة مع الكون والطبيعة. إذا كانت طبيعة الإنسان القديم تعمل كموضوع للتأمل - فنيًا ومعرفيًا، فإن رجل عصر النهضة يتحرك إلى موقع نشط، ويعمل كمنتصر للطبيعة. بالنسبة لرجل عصر النهضة، يفقد العالم انسجامه بسرعة كبيرة. غالبًا ما تتجلى المركزية البشرية كشعار نظري لعصر النهضة في المستوى العملي للسلوك الاجتماعي على أنها لا شيء، ولا تقتصر المركزية على الذات والذاتية. فبدلاً من الأخلاق التقليدية، التي تتطلب من كل فرد الخضوع غير المشروط للعادات والتقاليد، تأتي الأخلاق المستقلة، التي توفر له الحرية الكاملة في تقرير مصير أفعاله. ولكن درجة الاستقلالية التي يسعى الفرد في عصر النهضة إلى تحقيقها بدأت بالفعل تتناقض مع الأخلاق نفسها في أي من أشكالها، مما يهدد بتدمير المجتمع نفسه. وقد وجد تأثير الإنسانيين في عصرهم تعبيره ذاته في تدمير الزاهد في العصور الوسطى. الأخلاق.

ولكن، كما اتضح، كانت نتيجة ذلك انخفاضا عاما في الأخلاق. كان الجانب السلبي لعمالقة عصر النهضة هو إطلاق الشخص المبدع لتفرده وفردانيته، مما أدى إلى إذلال فردية أخرى. في محاولة لتأكيد نفسها، غالبًا ما تؤدي مثل هذه المنافسة إلى تدمير العالم المحيط بالآخر، وحرمانه من حقه في الأصالة والوجود المستقل. تبدأ حرب الجميع ضد الجميع، والتي لم يعد من الممكن أن يكون هناك فائزون فيها. وحتى بين فناني عصر النهضة اللامعين كان هناك صراع حاد، وأدت المنافسة إلى عداء مفتوح بينهم.

6. وحدة الوجود

النظام الفلسفي الرئيسي لعصر النهضة هو وحدة الوجود. وحدة الوجود هي عقيدة فلسفية تقوم على هوية الله والطبيعة. (الترجمة الحرفية: "عموم" - كل شيء، "ثيوس" - الله: "كل شيء هو الله"). وحدة الوجود تعتقد أن الله والطبيعة هما شيء واحد. في وحدة الوجود، الله جوهري بالنسبة للعالم (موجود داخل العالم)، وليس متعاليًا (موجود خارج العالم)، كما هو الحال في فلسفة العصور الوسطى. يعتبر الله مبدأ الطاقة في العالم، والعالم على قيد الحياة، وتطوير الذات. وحدة الوجود، إلى حد ما، تشبه الهيلوزية القديمة، ولكن فقط على أساس التوحيد. تعتبر وحدة الوجود في جوهرها أحد الخيارات المسيحية لإعادة التفكير في الأفلاطونية الحديثة القديمة. تم تقديم مصطلح "وحدة الوجود" من قبل الفيلسوف الإنجليزي جون تولاند (1705)، وقد فسر العلماء الاتجاه الجديد للفلسفة بطرق مختلفة. وهكذا، سميت وحدة الوجود بالطبيعية الدينية، ويعتقد شوبنهاور أنها كانت في المقام الأول أحد أنواع الإلحاد. وعلى الرغم من التفسيرات المختلفة لهذا المفهوم، لم تنشأ أي خلافات حول الفكرة الرئيسية للتدريس. لقد ظلت دائمًا ترى أن الله هو نوع من التجريد الذي يحيط بنا في كل مكان وليس له تجسيد في شخص واحد. بمعنى آخر، أنكروا وجود إله خالق معين، الله الآب، ووجود تعبيره الشخصي.

أشكال وحدة الوجود:

وحدة الوجود الفسيولوجية. يعتقد أتباعها أن الله نفسه غير موجود، فهو متجسد في الطبيعة والعالم المحيط والكون. ومن العلماء الذين عملوا في هذا الاتجاه هيكل وأوستوالد وتاين.

وحدة الوجود الإلهية. كان هذا الاتجاه يسمى أيضًا بالكونية. وكانت فكرته الرئيسية هي أن العالم، في حد ذاته، يخلو من الوجود المستقل، ولا يوجد سوى المبدأ الإلهي.

وحدة الوجود المتعالية كانت تسمى أيضًا وحدة الوجود الصوفية أو وحدة الوجود. تعود جذور هذا التدريس إلى فلسفة العصور الوسطى - مرددًا صدى التقاليد العلمية السابقة، ويعتقد ممثلو وحدة الوجود الصوفية أن كل شخص يحتوي على ما يسمى بالشرارة الإلهية، والتي من خلالها يبدو أن كل واحد منا يندمج مع الله. ويترتب على ذلك أن الكاثوليكية ليست الشكل الوحيد الممكن للتواصل في نظام الإنسان-الله - ولهذا المنصب كان يُطلق على أنصار الوحدة اسم معارضي الكنيسة.

وحدة الوجود المتعالية. تم وضع تقاليد هذا الاتجاه من قبل الفيلسوف الهولندي الشهير ب. سبينوزا. كان يعتقد أن الواقع المادي قد وهب بنوع من القوة الإلهية، وأنه كان استمرارًا منطقيًا لبعض العالم التجاوزي. فالله غير موجود ككيان مستقل، ولكنه يظهر في كل الأشياء من حولنا. وكان ممثلو هذه الأيديولوجية أيضًا جوته وإيكن وشلايرماخر. الفكرة الرئيسية لوحدة الوجود اليوم هي أن الإنسان لا ينبغي أن يتصرف كمنتصر للطبيعة الحية ويستعبد للعالم من حوله. يجب أن يتناسب عضويا مع نظام الكون، ويعيش ويخلق في وئام وانسجام مع الطبيعة.

العودة إلى تقاليد العصور القديمة. مصطلح النهضة، الذي نشأ في القرن السادس عشر، يعني إحياء الثقافة القديمة الكلاسيكية. يتعرف العصر الجديد على نفسه على أنه إحياء للثقافة القديمة، وأسلوب حياة قديم، وطريقة في التفكير والشعور، ومن هنا يأتي الاسم الذاتي "النهضة"، أي "الولادة الجديدة". لكن في الواقع، يختلف رجل عصر النهضة وثقافة وفلسفة عصر النهضة بشكل كبير عن الإنسان القديم. على الرغم من أن عصر النهضة يتناقض مع المسيحية في العصور الوسطى، إلا أنه نشأ نتيجة لتطور ثقافة العصور الوسطى، وبالتالي يحمل سمات لم تكن من سمات العصور القديمة. تعاملت العصور الوسطى مع العصور القديمة كسلطة، وعصر النهضة - كمثل أعلى. يتم أخذ السلطة على محمل الجد ويتم اتباعها دون مسافة؛ إن المثل الأعلى يحظى بالإعجاب، ولكنه معجب جماليا، مع إحساس دائم بالمسافة بينه وبين الواقع. وكانت السمات الرئيسية لعصر النهضة هي: النزاهة والتنوع في فهم الإنسان والحياة والثقافة.

وبعد أن أحيت المُثُل القديمة، عكست في الوقت نفسه فكرة عصر النهضة حول قيمة الفرد وجمال العالم من حوله. رأت إنسانية عصر النهضة قيمة الإنسان في وحدة كرامته الأخلاقية والأخلاقية، في نبل الروح وجمال الجسد.

7. تشكيل المثل البرجوازية

عصر النهضة بالنسبة للدول الأكثر تقدمًا في أوروبا هو عصر ظهور العلاقات الرأسمالية، وتشكيل الدول القومية والملكيات المطلقة، وعصر صعود البرجوازية في الحرب ضد الرجعية الإقطاعية، وعصر الصراعات الاجتماعية العميقة - حرب الفلاحين في ألمانيا، والحروب الدينية في فرنسا، والثورة البرجوازية الهولندية. ينشأ الفكر الفلسفي لعصر النهضة في كفاح سكان المدن الإيطالية من أجل إنشاء وتعزيز جمهوريات المدن المستقلة؛ لقد تطورت خلال عصر صعود الحكم المطلق والإصلاح ورد الفعل الكاثوليكي في أوروبا.

من النصف الثاني من القرن التاسع عشر. بدأ عصر النهضة يرتبط بظهور العلاقات البرجوازية والثقافة البرجوازية. في مجموعة متنوعة من حقائق التاريخ الاقتصادي والحياة الثقافية والنشاط العلمي والإبداع الفني، بدأوا في تسليط الضوء على كل ما يمكن أن يشير إلى الجذور البرجوازية لعصر النهضة. في الواقع، يتزامن عصر النهضة مع بداية الإنتاج والتبادل الرأسمالي. لا يمكن إنكار وجود العناصر الرأسمالية في اقتصاد عصر النهضة، لكنها لم تكن تتمتع بمكانة مهيمنة. لم تتطور ثقافة عصر النهضة من أجل قوة المال. ولم تكن النظرية السياسية لمفكري عصر النهضة هي أيديولوجية إحدى الطبقات. لقد سعت لحماية مصالح الإنسان بشكل عام. لا يمكن اعتبار هذا المثل الأعلى برجوازيًا حصريًا.

ومع ذلك، لا تزال الكنيسة تلعب دورًا كبيرًا في تشكيل ثقافة عصر النهضة. وخاصة في الإبداع الفني والعمارة والموسيقى. ظلت الكنيسة أكبر عميل وأغنى راعي للفنون. المعالم البارزة للهندسة المعمارية في عصر النهضة هي الكنائس الكاثوليكية (كاتدرائية سانتا ماريا ديل فيوري في فلورنسا للمهندس المعماري برونليسكي، وكاتدرائية القديس بطرس للمهندس المعماري برامانتي في روما)، واللوحات عبارة عن تركيبات مذبح وأيقونات ولوحات جدارية للمعبد ("سيستين مادونا" بقلم رافائيل، "العشاء السري" لليوناردو)، والمنحوتات عبارة عن تماثيل للمعابد والمقابر ("القديس جورج" لدوناتيلو، "بيتا" لمايكل أنجلو). يدين فن عصر النهضة بالكثير للعرش البابوي. رعى رئيس الكنيسة الإنسانيين - المفكرين والشعراء والفنانين - ومنحهم مناصب فخرية في البلاط البابوي. أن تكون مواطنًا في مدينة حرة، وأن تشارك في إدارتها وتزيينها يتوافق مع طموح ساكن المدينة. هذا الشعور بالفخر كمواطن شجعه على التميز بين الآخرين بالقوة والمعرفة. وهكذا ظهر العديد من رعاة الفنون، موهوبين بالذوق الاستثنائي للهواة، واستيقظت الحياة الثقافية العظيمة للعصر، مليئة بالحركة. لم يكن الطموح أبدًا هو المحرك العالمي للسياسي، أو القائد، أو العالم، أو الفنان. ولم يكن هناك وقت كانت فيه الموهبة ذات قيمة عالية.

وهكذا، كان عصر النهضة عصر ظهور علاقات السوق الرأسمالية وتطورها السريع في أوروبا، وظهور العلم، وظهور الدول والملكيات المطلقة، وصعود البرجوازية.

8. الأسس القيمة لفن عصر النهضة

كان أساس ثقافة عصر النهضة بلا شك مبدأ الإنسانية الذي أكد جمال وكرامة الإنسان الحقيقي وإرادته وعقله وقواه الإبداعية. كانت الثقافة الإنسانية المؤكدة للحياة في هذا الوقت، على عكس ثقافة العصور الوسطى، علمانية بطبيعتها. لم تعد القيم الثقافية يتم إنشاؤها من قبل حرفيين مجهولين، لأن إتقان النقابة، الخاضعة لهدف مشترك، بدأ يفسح المجال للإبداع الفردي، حيث ارتفعت شخصية الإنسان إلى حد كبير في وعي المجتمع. بدأت الفردية الإبداعية للفنانين في جذب المزيد والمزيد من الاهتمام من أولئك الذين استمتعوا بفنهم. على عكس قيم العصور الوسطى، كانت القيم الثقافية لعصر النهضة ذات طبيعة تأليفية في الأساس.

أصبح مفهوم الطريقة الفردية أكثر أهمية تدريجياً. كل هذه الخصائص الفنية في مختلف البلدان تطورت بطريقتها الخاصة وفي فترات زمنية مختلفة. لفترة طويلة، كانت نقطة الانطلاق في فترة عصر النهضة هي التاريخ الثقافي لإيطاليا، مسقط رأس عصر النهضة. وتحررت القيم الثقافية لعصر النهضة من أنظمة الكنيسة، مما ساهم بشكل كبير في تطور العلوم. أدى الإعجاب بالعالم الحقيقي والتعطش الشديد لدراسته إلى تصوير جميع جوانب الواقع في مختلف مجالات الفن. الدور الأكثر أهمية في تطوير فن عصر النهضة لعبه الفن القديم، مفهوما بطريقة جديدة. كان لتأثير المناظر والفنون القديمة أكبر الأثر على تشكيل ثقافة ذلك الوقت في إيطاليا، حيث تم الحفاظ على عدد كبير من الآثار الرومانية القديمة. كان التوجه الإنساني المتطور وتفاؤله والطبيعة الاجتماعية والبطولية لصوره مهتمًا بممثلي جميع مناحي الحياة.

تم تشكيل فن عصر النهضة عندما لم تظهر بعد عواقب التقسيم الرأسمالي للعمل، والتي كان لها تأثير ضار على عملية التنمية الشخصية؛ والحيلة والشجاعة وقوة الشخصية والذكاء لم تفقد أهميتها بعد. في هذا الوقت، تم إنشاء قيم ثقافية فريدة، مما تسبب في الوهم بقدرات الإنسان التي لا نهاية لها. ظهرت صورة الشخصية العملاقة بشكل متزايد في الفن. انعكس السطوع المذهل للشخصية الإنسانية في عصر النهضة في الفن. تم تفسير ذلك من خلال حقيقة أن أبطال ذلك الوقت لم يكونوا بعد عبيدًا لعملية تقسيم العمل، مما خلق الانحياز والقيود على العمليات الثقافية.

كانت طبيعة الفن التطبيقي في عصر النهضة، الذي استعار الزخارف وأشكال الزخرفة من التقاليد القديمة، أكثر ارتباطًا بالكنيسة، بل بالأوامر العلمانية. وكان للمتطلبات الجديدة التي يواجهها الفن أثرها النوعي في إثراء أجناسه وأنواعه. انتشرت فريسكو على نطاق واسع في الرسم الأثري الإيطالي. بدءًا من القرن الخامس عشر، كانت لوحة الحامل تحظى أيضًا بشعبية كبيرة، وقد تأثر تطورها بشكل خاص بالفنانين الهولنديين. جنبا إلى جنب مع الأنواع المعروفة بالفعل من الرسم الأسطوري والديني، كانت القيم الثقافية مثل البورتريه والمناظر الطبيعية والرسم التاريخي مليئة بمعنى جديد. العقول الفضولية في عصر النهضة، التي لجأت إلى التراث القديم للعثور على المثل الأعلى، بحثت عن أجزاء من التماثيل والأعمدة القديمة، وعثرت على أعمال منسية للمؤلفين القدامى في خزائن رهبانية، واكتشفت العالم الكلاسيكي للعصور القديمة من أجل إنشاء أعمال مذهلة ومبتكرة القيم الثقافية والأعمال الفنية التي لا تزال تذهل المعاصرين حتى يومنا هذا.

9. النهضة الإيطالية

إن الميل إلى إعادة تفسير العصور القديمة خلال عصر النهضة الإيطالية قوي، لكنه ممزوج بقيم ثقافية ذات أصول عديدة، ولا سيما التقليد المسيحي (الكاثوليك). هذا المزيج هو الذي أعطى ثقافة إيطاليا في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. التفرد والأصالة. وبدون فقدان الله والإيمان، ألقيت شخصيات عصر النهضة نظرة جديدة على أنفسهم. لقد بدأوا بالفعل في إدراك أنفسهم على أنهم مهمون ومسؤولون عن مصيرهم، لكنهم لم يتوقفوا بعد عن أن يكونوا أشخاصا في العصور الوسطى.

حدد هذان الاتجاهان اللذان يتمتعان بنفس القدر من الأهمية في ثقافة عصر النهضة الإيطالية التناقض في هذه الثقافة. من ناحية، يمكن وصفها بجرأة بأنها عصر التأكيد الذاتي البهيج للشخص، ومن ناحية أخرى، كعصر فهم الشخص لمأساة وجوده بأكملها. تسبب الاصطدام بين المبادئ القديمة والمسيحية في انقسام عميق للإنسان، كما يعتقد الفيلسوف الروسي ن. بيرديايف. كان يعتقد أن الفنانين العظماء في عصر النهضة كانوا مهووسين بالاختراق إلى عالم آخر متعالٍ، وقد أعطاهم المسيح حلمه؛ لقد ركزوا على خلق كائن مختلف، وشعروا بقوى في حد ذاتها مشابهة لقوى الخالق؛ وضعوا لأنفسهم مهام وجودية في الأساس. ومع ذلك، كان من الواضح أن هذه المهام كان من المستحيل إنجازها في الحياة الأرضية (في عالم الثقافة، بحسب بيرديايف). إن الإبداع الفني، الذي لا يتميز بطبيعته الأنطولوجية، بل بطبيعته النفسية، لا يحل مثل هذه المشاكل. إن اعتماد الفنانين على إنجازات العصور القديمة وتطلعهم إلى العالم الأعلى الذي فتحه المسيح لا يتطابقان. وهذا يؤدي إلى نظرة مأساوية للعالم، إلى حزن إحياءي. يكتب بيردييف: "سر عصر النهضة هو أنه فشل. لم يحدث من قبل أن تم إرسال مثل هذه القوى الإبداعية إلى العالم، ولم يتم الكشف عن مأساة الإبداع من قبل بهذه الطريقة.

عند وصف ثقافة عصر النهضة الإيطالية، يجب ألا ننسى أن التعليم الإنساني أصبح ذو طبيعة أرستقراطية. وقد تم الشعور بتأثيرها على قطاعات واسعة من الناس في وقت لاحق. كانت كل من ثقافة روما القديمة الباهتة والثقافة الجديدة، التي سعت إلى دعم نفسها في الثقافة القديمة، غريبة عن الجماهير العريضة من الشعب الإيطالي.

نظرًا للطبيعة الانتقالية لعصر النهضة الإيطالية، فمن الصعب جدًا تحديد إطاره الزمني. ويختلف هذا العصر عن العصور الوسطى والعصر الحديث، ولكنه في الوقت نفسه لديه الكثير من القواسم المشتركة مع هذه الفترات من التاريخ. إذا اعتمدنا على السمات المحددة لثقافة عصر النهضة الإيطالية (الإنسانية، والمركزية البشرية، وتعديل التقليد المسيحي، وإحياء العصور القديمة)، فإن التسلسل الزمني لعصر النهضة الإيطالية هو كما يلي: الوقت الذي تظهر فيه هذه السمات فقط يتميز بأنه ما قبل عصر النهضة، أو Ducento (2000s - القرن الثالث عشر.) وtrecento (ثلاثمائة سنة، العد من القرن الألف إلى القرن الخامس عشر).

كان الوقت الذي يمكن فيه تتبع التقاليد الثقافية المقابلة لهذه السمات بوضوح يسمى عصر النهضة المبكر (Quattrocento - أربعمائة عام - القرن الخامس عشر). الوقت الذي أصبح فيه ازدهار أفكار ومبادئ ثقافة عصر النهضة الإيطالية، وكذلك عشية أزمتها، يُطلق عليه عادةً اسم عصر النهضة العالي (Cinquecento - الخمسمائة عام، القرن السادس عشر). أعطت ثقافة عصر النهضة الإيطالية للعالم الشاعر دانتي أليغييري (1265-1321)، والرسام جيوتو دي بوندوني (1266-1337)، والشاعر والكاتب والإنساني جيوفاني بوكاتشيو (1313-1375)، والمهندس المعماري فيليب برونليسكي (1377). -1446)، النحات دوناتيلو (دوناتو دي نيكولو دي بيتو باردي) (1386-1466)، الرسام ماساتشو (توماسو دي جيوفاني دي سيموني غيدي (1401-1428)، الإنسانيون، الكتاب لورينزو بالا (1407-1457)، بيكو ديلا ميراندولا (1463-1494)، فيلسوف، عالم إنساني مارسيليو فيسينو (1433-1499)، رسام ساندرو بوتيتشيلي (1445-1510)، رسام، عالم ليوناردو دا فينشي (1452-1519)، رسام، نحات، مهندس معماري مايكل أنجلو بوناروتي (1475-1564) الرسامين جورجوني (1477-1510).

في القرن السابع عشر أصبحت روما مركزًا لتطور الطراز الجديد - الباروك. يجري الانتقال إلى إنشاء مجموعات معمارية كاملة، والتي لا تشمل المباني والساحات الفردية فحسب، بل تشمل أيضًا نظام الشوارع. بفضل هذا، يرتبط المدخل الرئيسي للمدينة بالمجموعات المعمارية الرئيسية في روما. وبدلا من التمثال، بدأت مسلة في تنظيم الساحة. تم بناء نوافير مزينة بالمنحوتات. مع تقدم التطوير، تتغير اللهجات - إذا كان الباروك في المرحلة الأولية يزين، أولا وقبل كل شيء، الجزء الداخلي للمبنى، والفناء، وحديقة القصر، ثم في فترة الباروك المتأخرة يتم تعزيز الزخرفة المعمارية. مساحة كبيرة مزينة بالواجهات والكنائس والفيلات والقصور والحدائق والحدائق وشواهد القبور والنوافير.

وكان أكبر مهندس معماري في القرن جيوفاني لورينزو بيرنيني (1598-1680). إنشائه الرئيسي هو الأعمدة الفخمة في ساحة كاتدرائية القديس بطرس. بطرس في روما. قام بتصميم الدرج الملكي في الفاتيكان. برنيني نحات رائع ومؤلف العديد من الصور النحتية. أسلوبه مليء بالتعبير والدراما. ومن الأمثلة الرائعة على ذلك رخام أبولو ودافني المصنوع من أجل الكاردينال بورغيزي. ممثل الباروك الإيطالي المبكر في الرسم هو جويدو ريني (1517-1642). تحتل اللوحة الجدارية "أورورا" مكانة خاصة في عمله. ريني هو مبتكر العديد من الصور الدينية، بما في ذلك السيدة العذراء. أصبحت إيطاليا دولة حيث في القرن السادس عشر. تم وضع الأساس لعقيدة الانسجام على يد ج.زارلينو (1517-1590). في القرن السادس عشر تطورت هذه العقيدة وتشكلت. ظهر نوع جديد من الفن الموسيقي - الأوبرا، حيث قدم الملحن C. Monteverdi (1567-1643) الدراما، وتحقيق الانسجام الحقيقي للكلمات والموسيقى. ساهمت أوبراه "أورفيوس" و"تتويج بوبيا" في تطوير هذا النوع. في عام 1637، تم افتتاح أول دار أوبرا عامة في مدينة البندقية، سان كاسيانو. هناك تغيير في موضوعات الأعمال الأوبرالية - المؤامرات الأسطورية تفسح المجال أمام التاريخية والدرامية والبطولية، متشابكة في بعض الأحيان مع مؤامرة كوميدية وحتى هزلية.

انعكس الركود الاقتصادي الذي تعيشه إيطاليا في الأدب. سيطر على الشعر أسلوب متقن - المارينية، التي سميت على اسم الشاعر النابولي د. ماريني (1569-1625)، على الرغم من أن كبار الشخصيات في إيطاليا دافعوا عن فن الأغراض المدنية العالية، على سبيل المثال، توماسو كامبانيلا (1569-1625) - المؤلف من رواية مدينة الشمس أو الجمهورية المثالية . تحدث الفنان والشاعر سلفاتور روزا (1615-1673) بشكل حاد ضد الأسلوب الأرستقراطي. ظهر نوع من القصائد الساخرة الساخرة مع هجمات على الكنيسة والأرستقراطية وعلى المارينية العصرية والأكاديمية. أفضل عمل من هذا النوع هو "الدلو المسروق" لألساندرو تاسوني (1565-1635).

كان الفن في عصر النهضة هو النوع الرئيسي من النشاط الروحي. لم يكن هناك تقريبًا أي شخص غير مبال بالفن. تعبر الأعمال الفنية بشكل كامل عن المثل الأعلى للعالم المتناغم ومكانة الإنسان فيه. تخضع جميع أنواع الفن لهذه المهمة بدرجات متفاوتة. ترتبط المراحل والأنواع الرئيسية لأدب عصر النهضة بتطور المفاهيم الإنسانية خلال عصر النهضة المبكر والعالي والمتأخر. يتميز أدب عصر النهضة المبكر بالقصة القصيرة، وخاصة القصص المصورة، التي تمجد الشخصية المغامرة والخالية من الأحكام المسبقة. تميز عصر النهضة العالي بازدهار القصيدة البطولية. خلال أواخر عصر النهضة، تطورت أنواع الرواية والدراما، بناءً على الصراعات المأساوية والمأساوية بين الشخصية البطولية ونظام الحياة الاجتماعية غير المستحق. يتم التعبير بوضوح عن المحتوى الإنساني التقدمي لثقافة عصر النهضة في الفن المسرحي، الذي يتأثر بشكل كبير بالدراما القديمة. يتميز بالاهتمام بالعالم الداخلي لشخص يتمتع بشخصية مشرقة.

كانت الموسيقى الاحترافية في عصر النهضة مشبعة بنظرة عالمية إنسانية جديدة، ولم تعد فنًا كنسيًا بحتًا وتأثرت بالموسيقى الشعبية. ظهرت أنواع مختلفة من الفن الموسيقي العلماني - Frotal و Villanelle، والتي انتشرت من إيطاليا إلى جميع الدول الأوروبية. تظهر أنواع جديدة من موسيقى الآلات، كما تظهر مدارس وطنية لعزف الأرغن والعود. ينتهي عصر النهضة بظهور أنواع موسيقية جديدة - الأغاني المنفردة والأوبرا والخطابة. تم التعبير عن مُثُل عصر النهضة بشكل كامل من خلال الهندسة المعمارية والنحت والرسم، وظهر الرسم خلال هذه الفترة في المقدمة، مما دفع العمارة جانبًا. ويفسر ذلك حقيقة أن الرسم كان لديه المزيد من الفرص لعرض العالم الحقيقي وجماله وغناه وتنوعه.

من السمات المميزة لثقافة عصر النهضة الارتباط الوثيق بين العلم والفن. يلجأ الفنانون، الذين يحاولون أن يعكسوا جميع الأشكال الطبيعية بشكل كامل، إلى المعرفة العلمية. يجري تطوير نظام جديد للرؤية الفنية للعالم. طور فنانو عصر النهضة مبادئ المنظور الخطي. وساعد هذا الاكتشاف على توسيع نطاق الظواهر المصورة، لتشمل المناظر الطبيعية والهندسة المعمارية في الفضاء التصويري، وتحول الصورة إلى نوع من النافذة على العالم. لم يكن الجمع بين العالم والفنان في شخصية إبداعية واحدة ممكنًا إلا في عصر النهضة.

10. النهضة الشمالية

كان لعصر النهضة الشمالية (ألمانيا وهولندا وفرنسا) طابع فريد من نوعه. يتخلف عصر النهضة الشمالية عن عصر النهضة الإيطالية بقرن كامل ويبدأ عندما تدخل إيطاليا أعلى مرحلة من تطورها. في فن عصر النهضة الشمالية، هناك المزيد من النظرة للعالم في العصور الوسطى، والشعور الديني، والرمزية، وهي أكثر تقليدية في الشكل، وأكثر عفا عليها الزمن، وأقل دراية بالعصور القديمة.

كان الأساس الفلسفي لعصر النهضة الشمالية هو وحدة الوجود. دون إنكار مباشر لوجود الله، فإن هذا التعليم يذيبه في الطبيعة، ويمنحها الصفات الإلهية، مثل الخلود، واللانهاية، واللامحدودية. يعتقد المؤمنون بوحدة الوجود أن في كل جزيء من العالم يوجد جزيء من الله، وخلصوا إلى أن أي مظهر من مظاهر الطبيعة يستحق التصوير. أدت هذه الأفكار إلى ظهور المناظر الطبيعية كنوع مستقل في الثقافة الفنية لعصر النهضة الشمالية. تؤدي مثل هذه الأفكار إلى ظهور المناظر الطبيعية كنوع مستقل. الفنانون الألمان - أسياد المناظر الطبيعية A. Dürer، A. Altdorfer، L. Cranach يصورون جلالة الطبيعة وقوتها وجمالها وينقلون روحانيتها.

النوع الثاني الذي تم تطويره في فن عصر النهضة الشمالية هو فن البورتريه. ظهرت صورة مستقلة غير مرتبطة بعبادة دينية في ألمانيا في الثلث الأخير من القرن الخامس عشر. كان عصر دورر (1490-1530) هو وقت ذروته الرائعة. تجدر الإشارة إلى أن فن البورتريه الألماني يختلف عن فن البورتريه الإيطالي في عصر النهضة. لقد خلق الفنانون الإيطاليون، في إعجابهم بالإنسان، المثل الأعلى للجمال. كان الفنانون الألمان غير مبالين بالجمال، بالنسبة لهم كان الشيء الرئيسي هو نقل الشخصية، لتحقيق التعبير العاطفي للصورة، وأحيانا على حساب المثالي، على حساب الجمال. وربما يكشف هذا عن أصداء "جماليات القبيح" النموذجية في العصور الوسطى، حيث يمكن إخفاء الجمال الروحي في مظهر قبيح. في عصر النهضة الإيطالية، جاء الجانب الجمالي إلى الصدارة، في الشمال - الأخلاقي. أعظم أساتذة الرسم البورتريه في ألمانيا هم A. Durer، G. Holbein Jr.، في هولندا - Jan van Eyck، Rogier van der Weyden، في فرنسا - J. Fouquet، J. Clouet، F. Clouet. النوع الثالث، الذي نشأ وتطور بشكل أساسي في هولندا، هو الرسم اليومي. أعظم سيد الرسم النوعي هو بيتر بروغل الأكبر. لقد رسم مشاهد حقيقية من حياة الفلاحين، بل ووضع قصصًا من الكتاب المقدس في المناطق الريفية في هولندا في ذلك الوقت. تميز الفنانون الهولنديون ببراعتهم غير العادية في الكتابة، حيث تم تصوير كل التفاصيل الصغيرة بعناية فائقة. هذه الصورة رائعة جدًا للمشاهد: كلما نظرت إليها أكثر، كلما وجدت أشياء أكثر إثارة للاهتمام هناك.

إعطاء وصف مقارن لعصر النهضة الإيطالية والشمالية، ينبغي تسليط الضوء على اختلاف مهم آخر بينهما. يتميز عصر النهضة الإيطالية بالرغبة في استعادة الثقافة القديمة، والرغبة في التحرر، والتحرر من عقيدة الكنيسة، والتعليم العلماني. في عصر النهضة الشمالية، احتلت قضايا التحسين الديني وتجديد الكنيسة الكاثوليكية وتعاليمها المكان الرئيسي. أدت الإنسانية الشمالية إلى الإصلاح والبروتستانتية.

ألبريشت دورر. إن دور دورر في تاريخ الفن العالمي عظيم جدًا لدرجة أن مؤرخي الفن يسمون بحق نهاية القرن الخامس عشر والنصف الأول من القرن السادس عشر "عصر دورر". في فن جبال الألب الشمالية وألمانيا، الذي كان لا يزال يتمتع بطابع القرون الوسطى، تمكن دورر من غرس أشكال مبتكرة من عصر النهضة الإيطالية، مما يسمح لنا بالحديث عن عصر النهضة في دورر. يعتبر دورر هو المعلم الأكثر إنجازًا في مجال نقش الخشب والنحاس. لقد حقق وحدة المساحة والحجم المادي للشخصيات، بدقة التصوير الفوتوغرافي تقريبًا. "مائة فنان عظيم." د.ك. سامين. أعرب دورر عن ميول إنسانية في بعض أعماله (على سبيل المثال، "الفارس والموت والشيطان"، "القديس جيروم في زنزانته"، "ميلينكوليا الأول"). بصفته مُنظرًا، كتب دورر أطروحة عن النسب البشرية، وعملًا عن الهندسة العملية، وأطروحة عن بناء التحصينات. في عام 1502، سافر دورر إلى هولندا، حيث تم الاعتراف به كمعلم. وهكذا أصبح دورر أول فنان ألماني يتم الاعتراف به خارج وطنه. في العقد الثاني من القرن السادس عشر، ركز دورر على ترجمة تأثيرات الضوء والنغمة إلى رسومات. http://all-biography.ru/alpha/d/dyurer-albrext-durer-albrecht.

ألبريشت التدورفر. تشكلت حركة خاصة من عصر النهضة الألمانية، تتميز بهوية وطنية واضحة، من خلال أعمال أساتذة مدرسة الدانوب، والتي كان رئيسها ألبريشت ألتدورفر. ألبريشت التدورفر فنان ألماني، ولد في كاليفورنيا. ولد عام 1480 في ريغنسبورغ في بافاريا وعمل هناك من عام 1505 حتى نهاية حياته. ألتدورفر هو الممثل الأكثر تميزًا لما يسمى بمدرسة الدانوب، والتي يتميز أساتذةها بتفسير غير تقليدي للمواضيع المسيحية وغيرها، في بيئة ذات مناظر طبيعية فاخرة. رسم التدورفر بشكل رئيسي لوحات صغيرة الحجم، والتي لها لمسة من القصص الخيالية؛ ومع ذلك، كان أيضًا قادرًا على إنشاء أعمال ذات طراز ضخم، على سبيل المثال، صورة مذبح لدير القديس بطرس. فلوريانا في النمسا. من أبرز أعمال ألتدورفر لوحة "معركة الإسكندر". من بين لوحاته الصغيرة أول تركيبات طبيعية بحتة في تاريخ الفن الألماني. عمل التدورفر على نطاق واسع في النقش الخشبي وأنواع النقش الأخرى. ومن المحتمل أنه كان أول من صنع النقوش المطبوعة من ألواح النحاس بدلاً من الألواح الحديدية.

لوكاس كراناخ. يعد عمل Lucas Cranach the Elder جزءًا لا يتجزأ من ثقافة عصر النهضة الشمالية. نطاق موضوعاته واسع جدًا: الصلبان، والعديد من اللوحات الثلاثية حول موضوعات الإنجيل، ومادونا والطفل، والموضوعات القديمة، والصور الشخصية. أذواق البلاط الساكسوني، التي ارتبط بها الفنان طوال حياته تقريبًا، تركت بصمة معينة على فن كراناخ. الزخارف القوطية واضحة بشكل خاص في لوحاته. تم تحييد العديد من التفاصيل وبعض السلوكيات من خلال جمال الألوان المذهل. مادونا وبطلات الكتاب المقدس الأخرى هم من الواضح أنهم من سكان المدينة ومعاصرين للفنان. إنهم هشون للغاية، لكنهم يرتدون فساتين عصرية فاخرة وتسريحات الشعر الجميلة. ومع ذلك، فإن أفضل أعماله المكتوبة في بداية القرن السادس عشر تظل مثالاً للثقافة الفنية في عصر النهضة. ومن بينها "الصلب" الشهير.

هيرونيموس بوش. ينظر المشاهدون المعاصرون إلى عمل هيرونيموس بوش على أنه معقد للغاية وغامض، لأنه لجأ باستمرار إلى الرموز. ملأ الفنان لوحاته بموضوعات الجحيم، والجنة، والحكم الأخير، وإغراء القديسين بجحافل من المخلوقات الرائعة، التي تجمع بين أجزاء من حيوانات ونباتات وأشياء مختلفة، وأحيانًا البشر بطريقة لا تصدق. توصل العلماء المعاصرون إلى استنتاج مفاده أن عمل بوش يحتوي على معنى أعمق بكثير، وقاموا بمحاولات عديدة لشرح معناه، والعثور على أصوله، وإعطائه تفسيرًا. يعتبر البعض أن بوش يشبه إلى حد ما سريالي القرن الخامس عشر، الذي استخرج صوره غير المسبوقة من أعماق اللاوعي، وعندما يذكرون اسمه، يتذكرون دائمًا سلفادور دليم. يعتقد البعض الآخر أن فن بوش يعكس "التخصصات الباطنية" في العصور الوسطى - الكيمياء والتنجيم والسحر الأسود. ولا يزال البعض الآخر يحاول ربط الفنان بمختلف البدع الدينية التي كانت موجودة في تلك الحقبة.

أسلوبه يسمى علاء بريما. هذه طريقة للرسم بالزيت حيث تقوم الضربات الأولى بإنشاء الملمس النهائي. واستنادًا إلى نتائج الدراسات الحديثة لأعمال بوش، يعزو مؤرخو الفن 25 لوحة و8 رسومات إلى تراث هيرونيموس بوش الباقي. اللوحات عبارة عن لوحات ثلاثية وأجزاء من لوحات ثلاثية ولوحات منفصلة ومستقلة. تم التوقيع على 7 أعمال بوش فقط. لم يحافظ التاريخ على الأسماء الأصلية للوحات التي أعطاها بوش لإبداعاته

11. التعاليم الاجتماعية والسياسية لعصر النهضة

عصر النهضة والإصلاح باعتبارهما حركات برجوازية مناهضة للإقطاع، وقوضت أسس عالم العصور الوسطى القديم. أزمة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. تشكيل الثقافة الإنسانية والفن والنظرة العالمية. تأثير التراث الروحي في العصور القديمة. تأكيد القيمة الذاتية للفرد. استخدام "الكتاب المقدس" لتبرير المطالب والقيم الجديدة. العلاقة بين السلطة العلمانية والروحية وفكرة السيادة الشعبية عند الفقهاء الفرنسيين ود. أوكهام. عقيدة دانتي حول "الملكية العلمانية" العالمية: تقسيم السلطة الروحية والعلمانية، وأفكار السلام العالمي والإنسانية. مارسيليوس بادوا: الدولة كمجتمع مثالي؛ الشعب التشريعي ومبدأ سيادة القانون الطبيعي. جون ويكليف وجان هوس: الإنسان هو "المالك الشرعي لملكيته"؛ مبدأ موثوقية الأدلة الداخلية على الإيمان وإنكار سلطة رجال الدين ومكانتهم الخاصة. N. Cusansky و L. Valla: انتقاد صلاحية "التبرع بقسنطينة" باعتبارها النظريات الأساسية للسلطة البابوية. كبار المفكرين في هذه الفترة: ن. مكيافيلي، مارتن لوثر، توماس مور، توماسو كامبانيلا، جان بودين، ت. جوبي، ج. غروتيوس، ج. لوك، ب. سبينوزا.

سمات وخصائص هذه الفترة:

تحرير الفكر السياسي من اللاهوت؛

تحليل مشكلة حقوق الإنسان والحريات؛

تحليل القانون والدولة والبنية الديمقراطية للحياة العامة.

يتم تمثيل التعاليم الاجتماعية والسياسية لعصر النهضة في المقام الأول من قبل كبار الفلاسفة مثل توماس مور وتوماسو كامبانيلا. أسس وجهات نظرهم هي أفكار الاشتراكية الطوباوية:

1) انتقدوا بشدة المجتمع الرأسمالي الناشئ بروح الربح وقدسية الملكية الخاصة؛

2) اعتبروا أن تصفية الملكية الخاصة هي الضرورة الأولى لتشكيل المجتمع الشيوعي المستقبلي؛

3) لقد تصوروا المجتمع الشيوعي كمجتمع للمساواة والعدالة الشاملة، حيث لن يكون هناك استغلال للإنسان للإنسان، ولا علاقات السوق، ولا تداول النقود. وسيكون العمل واجباً على الجميع، وسيتم إشباع الحاجات وفق مبدأ "من كل حسب طاقته، لكل حسب حاجته"؛

4) يجب على المجتمع، في رأيهم، الاهتمام بتربية وتدريب مواطني المستقبل، وتزويدهم بجميع وسائل التنمية المتناغمة الشاملة. وفي الوقت نفسه، تم تكليف تنظيم العلاقات الأسرية والزواجية بالمجتمع؛

5) دعا الاشتراكيون الطوباويون الناس إلى النضال من أجل بناء أفضل للمجتمع، والذي ينبغي أن يقوم على الملكية العامة، وأن يكون بلا طبقات، حيث سيتم إنشاء المساواة والعدالة.

كان لأفكار الاشتراكيين الطوباويين فيما بعد تأثير كبير على تشكيل الفلسفة الماركسية.

المذاهب السياسية في العصور الوسطى. تتميز العصور الوسطى بالعمليات السياسية التالية:

وإنشاء ممالك كبيرة إلى حد ما ولكنها سيئة التكامل؛

وتفككها إلى كيانات سياسية مجزأة؛

- صعود الملكيات الممثلة للطبقة.

ملامح المذاهب السياسية في هذه المرحلة:

الهيمنة الكاملة للكنيسة الكاثوليكية على الحياة الروحية؛

لقد أصبح العلم السياسي فرعًا من فروع اللاهوت، وتأخذ عقائد الدين شكل القوانين؛

يتم تطوير الفكر الاجتماعي والسياسي من خلال جهود الشخصيات الدينية؛

تبرير النظرية اللاهوتية للسلطة السياسية.

التعاليم السياسية لعصر النهضة والتنوير. السمات المميزة للفكر السياسي في هذا العصر:

تحرير العلوم السياسية من اللاهوت؛

تطوير المبادئ الإنسانية في النظرية السياسية.

تحليل مشاكل الإنسان والحريات والقانون والدولة والبنية الديمقراطية للحياة العامة.

12. الدور المتزايد للفرد في الحياة الاجتماعية في أوروبا في العصور الوسطى

مركز التغيير في عصر النهضة هو الإنسان. تتغير صورته ومكانته في الحياة. أصبح من المهم أن تجد نفسك، أن تجد شخصيتك الفردية. كانت هناك رغبة كبيرة في تحقيق الذات في الحياة والعمل. بدأ يعتبر ذا قيمة ليس فقط الوجود، وليس فقط العيش والتصرف وفقًا لتقاليد معينة، ومواقف حياتية، ولكن أصبح من المهم بشكل أساسي أن تكون مختلفًا عن أي شخص آخر، إذا جاز التعبير، ثم تجد نفسك. جورفيتش ب.س. العلوم الثقافية: كتاب مدرسي / ملاحظة: جورفيتش. - م، 1996 [إلكتروني. الموارد http://www.philosophy.ru/iphras/library/gurevich.html]. عصر النهضة هو وقت التحول إلى مشاكل الوجود الإنساني، وإن كان ذلك على حساب التخلي عن المشاكل الوجودية العالمية، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمشاكل اللاهوتية. خلال عصر النهضة، كان التركيز على الذات والعالم الداخلي واضحًا بشكل خاص، وهو سمة من سمات الفردية في عصر النهضة: كان الطريق إلى علم الوجود الجديد، إلى النظرة العالمية الجديدة، يمر عبر نوع جديد من المركزية البشرية. كان هناك أيضًا نوع من المركزية البشرية من سمات الوعي في العصور الوسطى. تم تمهيد الطريق لأنثروبولوجيا علمانية جديدة، وتم لفت الانتباه إلى العالم الداخلي للشخصية البشرية ومن خلال ذلك إلى تفسير جديد لكرامة الإنسان، مكان الإنسان في الكون. إن التحول إلى الذات والتطلعات الداخلية هو المحتوى الرئيسي لجميع الإبداعات المتنوعة لفرانشيسكو بترارك وقصائده وأطروحاته الفلسفية ورسائله. ومن ألمع أعمال هذه الفترة "الكوميديا ​​الإلهية" التي تعكس مكانة الفرد في العالم وخطيئة الإنسان.

وثائق مماثلة

نمو المدن وتطور الحرف اليدوية، وصعود التجارة العالمية، والاكتشافات الجغرافية العظيمة في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر. عصر النهضة الإيطالية. الأسس القيمة لفن عصر النهضة. الإنسان في عصر النهضة هو الموضوع الرئيسي للفن.

الملخص، أضيف في 04/03/2009


عند دراسة القضايا الإشكالية في عصر النهضة، فإن التناقض الرئيسي لعصر النهضة هو اصطدام الجديد الهائل بالقديم الذي لا يزال قويًا وراسخًا ومألوفًا. أصول وأسس ثقافة عصر النهضة. جوهر النزعة الإنسانية في عصر النهضة.

الملخص، تمت إضافته في 28/06/2010


الخصائص العامة لعصر النهضة، سماته المميزة. الفترات الرئيسية ورجل النهضة. تطوير نظام المعرفة، فلسفة عصر النهضة. خصائص روائع الثقافة الفنية من فترة أعلى ازدهار لفن عصر النهضة.

عمل إبداعي، تمت إضافته في 17/05/2010


الإطار الزمني التقريبي لعصر النهضة الشمالية - القرنان الخامس عشر والخامس عشر. مأساة إنسانية عصر النهضة في أعمال دبليو شكسبير، ف. رابليه، م. دي سرفانتس. الحركة الإصلاحية وتأثيرها على تطور الثقافة. ملامح أخلاقيات البروتستانتية.

الملخص، تمت إضافته في 16/04/2015


التعرف على ملامح عصر النهضة الذي شهد قدوم العصر الجديد. الفلسفة والدين والإنسانية وفترة عصر النهضة. النظر في أسس الفن الإيطالي في عصر النهضة. وصف النهضة الشمالية.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 09/07/2015


تاريخ ظهور المجوهرات. منتجات لأغراض علمانية. فن المنمنمات صورة المينا. تقاليد المجوهرات في عصر النهضة. مهارة الجواهريين في القرن الرابع عشر. استخدام أسلوب عصر النهضة في المجوهرات الحديثة.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 12/01/2014


عصر النهضة كمرحلة مهمة في تطور الثقافة الأوروبية. الفنون الجميلة في عصر النهضة. تطوير تعدد الأصوات الصوتية والآلاتية في الموسيقى. فصل الشعر عن فن الغناء ثروة الأدب في أواخر العصور الوسطى.

تمت إضافة الاختبار في 10/12/2009


خصائص عصر وفن وثقافة عصر النهضة العالي. المحتوى الأيديولوجي الرئيسي لثقافة عصر النهضة. أعمال الفنانين الكبار. مثقفي عصر النهضة. المثل الأعلى لممثلي ثقافة عصر النهضة. مطلقية السلطة.

الملخص، تمت إضافته في 13/09/2008


المتطلبات الاجتماعية والاقتصادية والأصول الروحية والسمات المميزة لثقافة عصر النهضة. تطور الثقافة الإيطالية خلال فترات عصر النهضة البدائية وعصر النهضة المبكر والعالي والمتأخر. ملامح فترة النهضة في الدول السلافية.

الملخص، تمت إضافته في 05/09/2011


السمات والمراحل الرئيسية لثقافة عصر النهضة. دانتي أليغييري وساندرو بوتيتشيلي كأكبر ممثلي عصر النهضة المبكر. أعمال ليوناردو دافنشي. ملامح وإنجازات الأدب والعمارة والنحت وفن عصر النهضة.

اسمها هو العصر النهضة، أو النهضة ، تم الحصول عليه بسبب التطور الواسع النطاق للتراث القديم، والذي، بعد قرون عديدة من النسيان، كان مطلوبًا مرة أخرى وتم إحياؤه. تتم ترجمة ونشر أعمال الشعراء والفلاسفة اليونانيين القدماء، ويتم تحديث الأفكار القديمة حول الجمال والمثالي والانسجام. ومن المعتاد التمييز النهضة الإيطالية والشمالية . إذا كان أساس الأول هو إحياء ليس فقط مبادئ الإنسانية القديمة، ولكن أيضًا التقاليد الفنية للعصور القديمة (كجزء من تاريخ ثقافتها)، فإن السياق الفني القديم لم يكن طبيعيًا بالنسبة للبلدان الشمالية، و تحول الفنانون ألبريشت دورر وهيرونيموس بوش وبيتر بروغل الأكبر ومارتن فان كليف إلى أصولهم وتقاليدهم الفنية.

الإطار الزمني لعصر النهضةالصلب في إيطاليا في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. ، و في بلدان أخرى - نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر. على الرغم من أن عصر النهضة هو ظاهرة أوروبية، إلا أنه ترك بصمته الأكثر وضوحا في إيطاليا (يكفي أن نقول أنه حتى نهاية القرن الخامس عشر كان ظاهرة إيطالية حصرا)، حيث مرت بعدد من المراحل من التنمية:

· عصر النهضة البدائي - نهاية الثالث عشر - النصف الأول من القرن الرابع عشر. ( "تريسنتو" );

· عصر النهضة المبكر - النصف الثاني من القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ( "كواتروسينتو" );

· النهضة العالية - نهاية القرن الخامس عشر - العقود الثلاثة الأولى من القرن السادس عشر. ( "سينكويسينتو" );

· أواخر عصر النهضة - النصف الثاني من القرن السادس عشر.

بالنظر إلى عصر النهضة، أعرب K. Jaspers عن وجهة نظر مفادها أن جميع الشعوب في مرحلة مماثلة من التطور لديها مرحلة ثقافية مماثلة من التطور. يبدو أن عصر النهضة لا ينتمي على الإطلاق إلى نفس تاريخ الشعب الإيطالي، أي أنه ليس "حالة خاصة" من الحياة التاريخية للبشرية، بل هو إحدى المراحل في تاريخ الشعوب القديمة التي كان لها العصور القديمة الخاصة بهم والعصور الوسطى الخاصة بهم في الماضي. إن عصر النهضة بالنسبة لهم هو فترة تاريخية خاصة، تقع على الحدود بين أوائل العصور الوسطى وأواخرها، أي إحدى مراحل الفترة الإقطاعية. من الواضح أن هذا العصر يجب اعتباره في القرنين الثامن والخامس عشر. في تاريخ الشعب الصيني في القرنين التاسع والثالث عشر. في التاريخ المترابط لشعوب إيران وآسيا الوسطى وشمال غرب الهند، في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. في تاريخ أوروبا..

رأى الإنسانيون في بلدان مختلفة قيمة الإنسان بطرق مختلفة: في وجهات نظرهم، اعتمدوا بشكل طبيعي على ظروفهم التاريخية. رأت شخصيات عصر النهضة الصينية قيمة الشخصية الإنسانية بشكل رئيسي في قدرة الشخص على تحسين الذات؛ الإنسانيون في إيران وآسيا الوسطى - بشكل رئيسي في حقيقة أن أعلى الصفات الأخلاقية متاحة للإنسان: النبل الروحي، والكرم، والصداقة؛ كان ممثلو عصر النهضة في إيطاليا ينظرون إلى الإنسان بشكل أساسي على أنه حامل العقل، معتبرين العقل أعلى مظهر من مظاهر الإنسانية.

ومع ذلك، فإن وجهة النظر المقبولة عموما هي أن عصر النهضة هو ظاهرة أوروبية حصرية، والتي، بسبب هذا الظرف، تلقت اسم النهضة الإيطالية والشمالية.

أساس حركة النهضةبدأ - الانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية ، والذي تجلى في مستوى عال من التحضر شمال ووسط إيطاليا، حيث كانت القرية تابعة للمدينة، نطاق واسع للتجارة وإنتاج الحرف اليدوية والشؤون المالية . أصبحت الثقافة الجديدة مختلفة بشكل أساسي: على النقيض من الثقافة الدينية الزراعية في العصور الوسطى، أصبحت ثقافة عصر النهضة الحضرية والعلمانية في اتجاهها العام بما يلبي احتياجات التنمية الاجتماعية.

أدى هذا النمو في المشاعر العلمانية والاهتمام بالعالم الآخر إلى تغيير في إحساس الإنسان بذاته ووعيه بقدراته الشخصية، وبالتالي زيادة نشاطه الإبداعي. تم استبدال النظرة اللاهوتية للعالم في العصور الوسطى بمركزية الإنسان في عصر النهضة، وأصبحت الإنسانية هي المبدأ الرئيسي. الإنسانية (من اللاتينية Humanus - إنساني، إنساني) - الاعتراف بقيمة الإنسان كفرد، وحقه في التنمية الحرة ومظهر قدراته، والتأكيد على خير الإنسان كمعيار لتقييم العلاقات الاجتماعية.

تميز عصر النهضة أيضًا بإنجازات علمية بارزة: كانت الفلسفة تتطور بنشاط ( ر. ديكارت، ف. بيكون )، فيزياء رياضيات ( باسكال، كاردانو )، الفلك ( ن. كوبرنيكوس، د.برونو، ج.جاليليو )، الكيمياء والأحياء والطب والتشريح ( باراسيلسوس، فيزاليوس ). علاوة على ذلك، فإن عمل الفنانين والنحاتين يشبه البحث العلمي، وموضوعه كائن جديد تماما لهذا العصر - جسم الإنسان، واللوحات نفسها بمثابة رسوم توضيحية لأعمال التشريح. في بعض الأحيان، كما هو الحال في لوحة "القديس سيباستيان" لأنطونيو بولايولو، تفسح الحبكة المجال للبحث الإبداعي للفنان ورغبته في التقاط جميع ميزات الأوضاع البشرية المحتملة: جميع الشخصيات موجودة هنا متناظرة زوجية ويتم تصويرها بزاويتين - نصف دورة من الأمام ومن الخلف. وأهم اختراع هو آلة الطباعة أنا جوتنبرج والتي أصبحت الخطوة الأولى نحو تشكيل مساحة معلوماتية موحدة؛ تساهم الاكتشافات الجغرافية العظيمة في خلق صورة جديدة للعالم، وتوجه ضربة للمفهوم اللاهوتي للكون.

ومع ذلك، ارتبطت الرغبة في الاستقلال الاجتماعي والفني بسمات مثل العقلانية , الحكمة والرغبة في الملذات الحسية ، معارضة زهد أخلاق الكنيسة المنتشر في كل مكان. لقد نظر الكثيرون إلى التناقضات العديدة في عصر النهضة على أنها تراجع في الروحانية والتي كانت أساس ثقافة العصور الوسطى.

تصور مماثل لعصر النهضة هو سمة من سمات C. Fulcanelli. ويشير إلى أنه بسبب تدفق الانحطاط، الذي بدأ يطلق عليه بشكل متناقض في عهد فرانسيس الأول عصر النهضة، بدأ الفنانون غير القادرين على رمزية العصور الوسطى في إنتاج إبداعات لا طعم لها وغير حقيقية دون تفكير مقصور على فئة معينة. وسعى المهندسون المعماريون، والفنانون، والنحاتون إلى تحقيق هدف المجد الشخصي، وليس مجد الفن؛ فلجأوا إلى النماذج القديمة التي أعيد صنعها في إيطاليا.

كان بناة العصور الوسطى يتمتعون بالإيمان والتواضع. المبدعون غير المعروفين للإبداعات الفردية، خلقوا من أجل الحقيقة، من أجل إقامة المثل الأعلى، من أجل نقل معرفتهم. إن بناة عصر النهضة، المنشغلين بدوافعهم الأنانية، لم يخلقوا إلا من أجل حفظ أسمائهم في التاريخ. لقد كانت العصور الوسطى تدين بروعتها لأصالة إبداعاتها، بينما تدين عصر النهضة بمجدها إلى الإخلاص الخانع في النسخ. في العصور الوسطى - الفكر، في عصر النهضة - الموضة. من ناحية - العبقرية، من ناحية أخرى - الموهبة. في الفن القوطي - تجسيد فكرة تابعة، في فن عصر النهضة - يهيمن التجسيد على الفكرة ويشطبها. أحدهما يتحدث إلى القلب، والعقل، والروح، والآخر يناشد الحواس: هذا هو تمجيد المادة. من القرن الثاني عشر إلى القرن الخامس عشر. - فقر الأساليب وغنى التعبير منذ القرن الخامس عشر. - جمال الشكل وفقر التصميم .

وهكذا استطاع هذا العصر أن يجمع بين المتعارضين: التدين الشامل كان قادرا على التداخل المحتوى العلماني الذي أصبح بديلاً للدين باعتباره النظام الوحيد والمثالي للحياة الروحية. أدى هذا أيضًا إلى التعايش بين العصور القديمة والمسيحية سواء على مستوى النظرة العالمية أو على مستوى المؤامرة الظرفية، ولم تتحول الثقافة نفسها إلى دينية أرثوذكسية أو وثنية. وكما لاحظ العديد من الباحثين، فإن ثقافة عصر النهضة تضمنت عناصر من ثقافة العصور الوسطى والثقافة الحديثة، لكنها في حد ذاتها لم تصبح إقطاعية أو برجوازية.

يبدأ تاريخ عصر النهضة في هذه الفترة وتسمى أيضًا عصر النهضة. تحول عصر النهضة إلى ثقافة وأصبح رائدًا لثقافة العصر الجديد. وانتهى عصر النهضة في القرنين السادس عشر والسابع عشر، لأنه في كل ولاية له تاريخ البداية والنهاية الخاص به.

بعض المعلومات العامة

ممثلو عصر النهضة هم فرانشيسكو بتراركا وجيوفاني بوكاتشيو. لقد أصبحوا أول الشعراء الذين بدأوا في التعبير عن الصور والأفكار السامية بلغة مشتركة صريحة. تم استقبال هذا الابتكار بضجة كبيرة وانتشر في بلدان أخرى.

النهضة والفن

خصوصية عصر النهضة هي أن جسم الإنسان أصبح المصدر الرئيسي للإلهام وموضوع الدراسة للفنانين في هذا الوقت. وهكذا تم التركيز على تشابه النحت والرسم مع الواقع. تشمل السمات الرئيسية لفن عصر النهضة الإشراق، والاستخدام المكرر للفرشاة، ولعب الظل والضوء، والعناية بعملية العمل والتركيبات المعقدة. بالنسبة لفناني عصر النهضة، كانت الصور الرئيسية مأخوذة من الكتاب المقدس والأساطير.

كان التشابه بين الشخص الحقيقي وصورته على قماش معين قريبًا جدًا لدرجة أن الشخصية الخيالية بدت حية. لا يمكن قول هذا عن فن القرن العشرين.

كان عصر النهضة (اتجاهاته الرئيسية موضحة بإيجاز أعلاه) ينظر إلى جسم الإنسان على أنه بداية لا نهاية لها. قام العلماء والفنانون بتحسين مهاراتهم ومعارفهم بانتظام من خلال دراسة أجساد الأفراد. وكان الرأي السائد آنذاك هو أن الإنسان مخلوق على شبه الله وصورته. يعكس هذا البيان الكمال الجسدي. كانت الأشياء الرئيسية والمهمة في فن عصر النهضة هي الآلهة.

طبيعة وجمال جسم الإنسان

أولى فن عصر النهضة اهتمامًا كبيرًا بالطبيعة. كان العنصر المميز للمناظر الطبيعية متنوعًا ونباتات مورقة. وشكلت السماء الزرقاء، التي اخترقتها أشعة الشمس التي اخترقت السحب البيضاء، خلفية رائعة للمخلوقات العائمة. كان فن عصر النهضة يقدس جمال جسم الإنسان. وتجلت هذه الميزة في العناصر المكررة للعضلات والجسم. الأوضاع الصعبة وتعبيرات الوجه والإيماءات ولوحة الألوان المتناغمة والواضحة هي سمة من سمات أعمال النحاتين والنحاتين في عصر النهضة. ومن بين هؤلاء تيتيان وليوناردو دافنشي ورامبرانت وآخرين.

في اليوم الأول من القراءات التعليمية الدولية الرابعة عشرة لعيد الميلاد، قال المدعي العام للاتحاد الروسي ف. قدم أوستينوف تقريرا في قصر الدولة بالكرملين.

قداستكم! عزيزي المشاركين في قراءات عيد الميلاد!

اسمحوا لي أن أحيي الجميع من أعماق قلبي. أشكر القائمين على هذا المنتدى التعليمي الأكبر.

لا يمكن المبالغة في تقدير أهمية التنشئة والتعليم الأرثوذكس، وتفاعل الكنيسة والدولة في مختلف مجالات العلاقات الاجتماعية. ليس لدي أدنى شك في أن قراءات عيد الميلاد ستصبح حدثًا استثنائيًا. كان يقوم على الخدمة البطريركية في كاتدرائية المسيح المخلص. وبطبيعة الحال، هذا مهم لكل مشارك في القراءات. وهذه البداية تعطينا الأمل في نجاح قضيتنا المشتركة.

* * *
بالنسبة لي، بصفتي المدعي العام، وكشخص عادي في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وكذلك بالنسبة للملايين من مواطني بلدي المتدينين، فإن مصير روسيا ليس غير مبالٍ، والتي في ذهني مرتبطة بالأرثوذكسية والإيمان. مع إدراك أن التوجه إلى الحقائق المسيحية الأبدية والثابتة هو وحده الذي يمكن أن يوفر آفاقًا حقيقية للنهضة لشعب روسيا، ويعطي الناس المعنى الحقيقي لوجودهم وخلاصهم.

لكن لسوء الحظ، فإن عددًا من المواقف الرئيسية وحتى طبقات كاملة من الحياة الروسية الحديثة، والتي يبدو لي أنه كان ينبغي للأرثوذكسية أن تتقنها وتكرمها منذ فترة طويلة، تظل مقفرة وغير مخصبة بمعايير الأخلاق المسيحية.

سأقول المزيد: كم عدد الأشخاص في روسيا المستعدين للاعتراف بالحقيقة البسيطة: معظم مشاكلنا، بغض النظر عن مجال الحياة الذي يأخذونه، مرتبطة بالأخلاق. أو بالأحرى مع غيابه.

الجواب معروف أيضاً للأسف.

وفي الوقت نفسه، فإن نسيان الروحانيات هو المصدر الرئيسي لمشاكلنا وضعفنا. وإلا فإنه من المستحيل أن نفهم لماذا تعيش روسيا، الدولة الأوروبية الأكبر من حيث عدد السكان والأراضي، والتي تمتلك موارد طبيعية وبشرية وفكرية لا تنضب، في مثل هذه الحالة المثيرة للشفقة. خذ الأعمال والثروة والممتلكات.

لقد طال الإلحاد المتشدد ثلاثة أجيال. وأدى ذلك إلى حقيقة أن الاقتصاد لم يعد بحسب تعريف الفيلسوف الروسي بولجاكوف "ظاهرة للحياة الروحية بنفس القدر مثل جميع جوانب النشاط البشري الأخرى"... سادت عبادة الثروة بلا شرف .

لكن إحياء حرية ريادة الأعمال، واستعادة حق الإنسان غير المشروط في الملكية، لا يمكن إخراجه من نظام القيم الذي تكون فيه الثروة نتيجة العمل الإبداعي، والعمل واجب أمام الله والناس. عندها فقط يتم "تخفيف" الرغبة الطبيعية في الثروة المادية بتأثير المبادئ الأخلاقية العليا. يحدد الإنجيل بوضوح الهدف من حياة الإنسان: اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره (متى 6: 33). وقد تمت صياغة مبدأ تحقيقها بوضوح أيضًا: لا يستطيع أحد أن يخدم سيدين: لأنه إما أن يكره أحدهما ويحب الآخر؛ أو سيصبح أحدهما غيورًا ولا يهتم بالآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال (متى 6: 24).

كلنا نزور الغرب. يُطلق على الشخص الغني اسم رجل أعمال هناك، ولكنه يُطلق عليه اسم القلة هنا. السؤال هو لماذا؟

نعم، لأنه تم اكتساب ثروات كبيرة هناك إما عن طريق سلالات بأكملها، مثل عائلة دو بونتس، أو، كما في حالة بيل جيتس، عن طريق أدمغة فريدة من نوعها. سنكون فخورين إذا أصبح المصمم العالمي كلاشينكوف مليارديرًا.

ومع ذلك، للأسف، في وطننا، تكون مبالغ بملايين الدولارات في بعض الأحيان نتيجة لأفعال غير عادلة.

بالحديث عن هذا، بالتأكيد ليس لدي هدف قص شعر الجميع، إذا جاز التعبير، بنفس الفرشاة. ويسعدني أنه من الممكن اليوم تقديم أكثر من مثال لأفعال وأفعال ممثلي الأعمال الحديثة في أفضل تقاليد عائلة تريتياكوف والماموث وموروزوف.

* * *
يجب محاسبة المجرم . ويتخذ مكتب المدعي العام ووكالات إنفاذ القانون الأخرى تدابير لتحقيق هذه الغاية. هذه التدابير ليست دائما مناسبة للوضع الحالي. لكن لا يمكن هزيمة الشر إلا من خلال توحيد جهود المجتمع بأكمله وإحياء الأسس الروحية، التي كان الإيمان والتربية متماسكين في جميع الأوقات.

اليوم نحن بحاجة إلى القيام بأكثر من مجرد الحديث عن التعليم. من المهم اليوم تثقيف الجميع كمواطنين يفهمون ويقبلون هدف دولتهم. إذا لم يكن الأمر كذلك، فلا يوجد مواطن.

أنا مقتنع تمامًا بأن هذا النوع من التعليم يجب أن يكون اتجاهًا ليس فقط لنظام الدولة، ولكن أيضًا للتعليم الروحي. يجب أن يبدأ في الأسرة وفي المدرسة.

الأسرة هي المؤسسة التعليمية الوحيدة التي يعيش الإنسان تأثيرها الأخلاقي طوال حياته. في الأسرة يتعلم الطفل المسؤولية عن سلوكه. إن المسؤولية هي التي تعمل كمحدد للحرية، والتي غالبًا ما تكون في شكلها الحالي بمثابة حرية التعسف الذاتي. إن تعزيز المسؤولية يساعد على عدم فقدان الفرد للصفات الأخلاقية التي يحتاجها ليقوم بالاختيار الصحيح بين الخير والشر.

اليوم، تحقيق فكرة الأسرة الصحية روحياً أمر صعب للغاية. غالبًا ما يكون الناس بعيدًا عن ممارسة الحقوق الأبوية والمدنية بوعي. لكن هذا لا يعني أنه يجب عليك الاستسلام. يجب أن يبدأ نظام التربية الدينية في المدرسة، عندما تكون روح الطفل متفتحة. من المهم بشكل أساسي ما هي القيم التي ستدخل إلى عالمه الروحي. ماذا سيكون: النازية الممسوسة، قوة العجل الذهبي؟ أو على العكس من ذلك، الموقف المسؤول تجاه حياته الخاصة، والقدرة على ربطها بحياة الآخرين.

غالبًا ما يتم توبيخ وكالات إنفاذ القانون، بما في ذلك مكتب المدعي العام، بسبب ضعف مقاومتنا لمظاهر التطرف وكراهية الأجانب. لا أستطيع أن أقول إن هذه اللوم لا أساس لها من الصحة. في كثير من الأحيان تعمل وكالات إنفاذ القانون استجابة للأمر الواقع.

لكن الجميع يفهم أن التسامح في العلاقات بين الأعراق لا يمكن تحقيقه بالقوة. التنشئة الروحية والتعليم سوف يساعدان. وفي الوقت نفسه، وكما هو معروف، هناك معارضون كثيرون لإدخال أصول الدين في المقررات الدراسية. ويبدو لي أن معظمهم من بينهم أولئك الذين ينتقدون الجميع وكل شيء بسبب ضعف الحرب ضد التطرف.

إن الاختراق المتبادل والإثراء المتبادل للتعليم الحكومي والديني له أهمية كبيرة. تم تقديم مقترحات أكثر من مرة حول ضرورة فتح كليات لاهوتية في الجامعات من خلال دعم الدولة. وهذا سيعطي جيل الشباب من الروس، أثناء التواصل الطلابي، اتصالاً أوثق باللاهوت والقيم الروحية التقليدية. إن المقترحات الرامية إلى إدخال مقررات دراسية قائمة على حل المشكلات في مناهج الجامعات، تُناقش فيها الأسئلة الإيديولوجية والأخلاقية والفلسفية وغيرها من الأسئلة في نطاق “ما معنى الحياة”، لا تخلو من معنى عملي.

كان من الممكن حل مشكلة الاعتراف بالدبلومات والدرجات الأكاديمية للمدارس اللاهوتية التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية منذ فترة طويلة. سيؤدي هذا بلا شك إلى توسيع مشاركة رجال الدين في التعليم العلماني.

وبعبارة أخرى، فإن الحالة الروحية والأخلاقية للحياة العامة والتعليم والتربية في المرحلة الحالية من التطور هي أولويات لا شك فيها للدولة والكنيسة. فالفراغ والفوضى في الحياة الروحية، والتي ظهرت نتيجة الانحراف عن القيم التقليدية، أدت إلى الإفقار الروحي، وانحطاط الروح الدينية، وانحطاط الأخلاق.

* * *
وفي ممارساتنا القضائية المريرة، نواجه نفس الوضع. بمجرد أن تختفي الروحانية في الشخص، بمجرد أن يتم استهلاكه من قبل المصلحة الذاتية وموقف المضاربة تجاه العالم، فإنه يسلك طريق الجريمة.

بالطبع، في هذه المسألة، من المستحيل إنكار تأثير العوامل الاجتماعية والاقتصادية غير المواتية وعدم مراعاة ضعف قوة الدولة. لكن المصدر الرئيسي للجريمة هو الحالة المظلمة للروح البشرية. من القلب تخرج الأفكار الشريرة، كما يقول الإنجيل: القتل والزنا والسرقة وشهادة الزور والتجديف (متى 15: 19).

إن سيادة القانون غير ممكنة إذا لم يكن هناك مفهوم "للفعل الخسيس" الذي يُقاس بمقياس الخير والشر. لقد كان معروفًا منذ زمن طويل أن الشخص الصادق يتوقف قبل وقت طويل من دخول القانون حيز التنفيذ. ورجل نبيل - حتى قبل ذلك.

ولم أكن أنا من قال: "إذا فقد المجتمع مفهوم الخطيئة والعار، فلا يستطيع حفظ النظام فيه إلا شرطي". لكن "الشرطي" نفسه لا يظهر من أنبوب الاختبار. إنه ممثل من لحم ودم لذلك المجتمع ذاته الذي ليس لديه مفهوم الخطيئة والضمير. ومن هنا جاءت "المستذئبون" والرشوة والإساءة وغيرها من الخطايا.

لا أحد يشك في أن مجتمعنا مريض. المجتمع يحتاج إلى الشفاء. تعامل مع مجموعة واسعة من الوسائل، من بينها ليس أقلها مكان يجب أن تؤخذ من خلال مراقبة الامتثال لمعايير السلوك البشري. المعايير التي تستبعد الاستخدام، بشكل مباشر أو غير مباشر، للمنصب الرسمي لأغراض أنانية وأغراض شخصية أخرى.

تحدد مراسيم رئيس روسيا واللوائح الأخرى لكل قسم قائمة بمناصب الخدمة المدنية، ومتطلبات التأهيل، وإجراءات التعيين، والشهادة، وإعادة التعيين، وما إلى ذلك. ويتم ذلك بحيث يتم شغل مناصب الخدمة المدنية أثناء الإصلاح الإداري ليس فقط من قبل الأكفاء، ولكن بشكل رئيسي من قبل الأشخاص النظيفين ذوي الأفكار والقلوب الذين ستكون أفعالهم شفافة ويسيطر عليها المجتمع. وإذا لم يكن هناك نقص في التنظيم القانوني، فمن المؤسف أن هناك نقصًا في الامتثال لمتطلبات الأنظمة.

ليس لدي أدنى شك في أنه سيتم التغلب على هذه المشكلة. ولكن بشرط أن يتم وضع حاجز روحي هنا أيضًا، إذا لجأنا جميعًا إلى مصادر الأخلاق، إلى فهم الطبيعة الروحية للإهانات. وهذا سيعطي مجتمعنا الدواء للتغلب عليها. إن الرعاية الرعوية للعاملين في الخدمة العامة لها أهمية قصوى. إذا كانوا يفتقرون إلى المثل الأخلاقية، فلا يمكن لأي تدابير من الإكراه أو التخويف أو العقاب أن توقف إرادتهم الشريرة.

أصدقائي الأعزاء! لا أرغب حقًا في أن ينظر المشاركون في قراءات عيد الميلاد إلى خطابي على أنه بيان فقط للجوانب السلبية للحياة العامة. (على الرغم من أنهم هم الأشخاص الذين يتعين عليك التعامل معهم أكثر من غيرهم بسبب واجبهم).

إن المجتمع الروسي ككل لم يفقد أسسه بالكامل بأي حال من الأحوال. ليس فقط الدراسات الاجتماعية، ولكن أيضًا ممارسة الحياة اليومية، تسجل الجمود القوي للقيم التقليدية التي نشأت من المسيحية. وتعود المواقف إلى الوعي الجماهيري الذي يؤكد تفوق المبادئ الروحية في ظل البنية الخارجية للحياة والرغبة اللامحدودة في المنافع المادية.

يمنح هذا الظرف الأمل في تحسين البلاد لأولئك الذين لا يحتاجون إلى اضطرابات كبيرة، بل إلى روسيا العظيمة ذات الاقتصاد السليم والمجتمع السليم، مع أمة هي منشئ تاريخها. ولكن من دون التعاون النشط من جانب العلمانيين الأرثوذكس، والمواطنين المسؤولين في روسيا - سواء أكانوا مسؤولاً حكومياً، أو عالماً، أو رجل أعمال، أو كاهن أبرشية - لا يمكن تحقيق ذلك.

يتحدث السياسيون والنواب والعلماء كثيرًا عن الحاجة إلى توحيد قوى المجتمع الصحية وعن الوحدة. كثيرون، إن لم يكن كلهم، يدعون إلى الوحدة. ولكن، كما يحدث في كثير من الأحيان، يفكر الجميع في أنفسهم فقط باعتبارهم المركز. ولكن هناك حاجة إلى شيء آخر - أن نتحد حول اسم الله من أجل القيام بالأعمال الصالحة بإيمان من أجل روسيا والناس ولأنفسنا. لهذا السبب فإن الكلمات الواردة في الفصل الثاني من رسالة الرسول يعقوب الكاثوليكية هي بالنسبة لي نوع من الشعار: "الإيمان بدون أعمال ميت".

في هذه الصيغة المطروقة من الكتاب المقدس، هناك مجال كبير لتطبيق قوة كل مواطن روسي شامل، كل شخص أرثوذكسي.

يبدو لي أنه يجب على الجميع أن يقرروا بأنفسهم: ما إذا كانت التوبة هي التوبة النشطة. إذا كانت المجمعية مجمعة فاعلة، ولم تعلن بالكلمات.

أنا متأكد من أننا لم نفقد إيماننا كثيرًا ولم نفقد فهمنا لكلام المخلص لدرجة أننا نفشل في تطبيق هذه الكلمات في حياتنا.

وبضع كلمات في الختام.

تقام قراءات عيد الميلاد خلال الاحتفال بميلاد المسيح. في طروبارية هذه العطلة، هناك خيط أحمر يمر عبر فكرة أنه بفضل ولادة المخلص في العالم، أشرق "نور العقل" للناس. وهذا يعني أن إمكانية المعرفة العقلانية لله قد فتحت أمام البشرية. المعرفة، سواء على أساس الوحي الإلهي أو النظام الطبيعي للأشياء.

فهل نحن حقا لا نستغل هذه الفرصة؟

ملاحظات تمهيدية

في نهاية العصور الوسطى، عندما كانت التحيزات الكنسية لا تزال مهيمنة على أوروبا وتم قمع التفكير الحر بوحشية، بدأ مذهب فلسفي في التبلور في فلورنسا الإيطالية، يسمى "الإنسانية". لقد جعلني أنظر إلى الناس بطريقة جديدة. يرتبط بالإنسانية حقبة جديدة في التنمية الاجتماعية، تُعرف باسم عصر النهضة.

في ظل النزعة الإنسانية في عصر النهضة، من المعتاد أن نفهم كل تلك التعاليم التي يتم فيها تمثيل الشخص على أنه تفكير، جاهز للمقاومة وللعمل المستقل. تُظهر الإنسانية الاهتمام بكل فرد وتؤمن بقدراته الروحية والجسدية. يعتبر الإنسانيون أن كل فرد مميز، قادر على الخلق، نشيط في الأفكار والأفعال، أي أن تكوين الفرد يقوم على مبادئ أخرى.

المحتوى الرئيسي لإنسانية عصر النهضة

شكلت الثقافة القديمة وأدبها وفنها الأساس لاتجاه فلسفي جديد، وكان الاهتمام يتركز على الجوهر الروحي للفرد. في أوروبا، تركزت جميع المعرفة، جميع الإنجازات الثقافية في أيدي الكنيسة، ولن تشاركها: فقدان الوصول إلى المعرفة يهدد بفقدان السلطة. ومع ذلك، فإن الإنسانيين في عصر النهضة بذلوا قصارى جهدهم لجعل العلم في متناول الجميع. في المدارس الخاصة، التي تم تشكيلها في نهاية العصور الوسطى (إنجلترا)، تم تقديم المواد العلمانية. حدث الشيء نفسه في الجامعات، والتي بدأت تظهر حرفيا في جميع أنحاء أوروبا. وفيها بدأت العلوم الثيوصوفية تتعايش مع الرياضيات والتشريح والموسيقى والقانون الروماني.

لم يكن هناك أبدًا عدد من العباقرة كما كان الحال خلال عصر النهضة. أسماء هؤلاء الإنسانيين مثل:

• بيكو ديلا ميراندولا,
• دانتي أليغييري،
• جيوفاني بوكاتشيو,
• فرانشيسكو بتراركا,
• ليوناردو دافنشي،
• رافائيل سانتي,
• مايكل أنجلو بواناروتي,
• وليام شكسبير،
• اللحم المقدد الفرنسي
• ميشيل دي مونتين،
• فرانسوا رابليه،
• ميغيلا دي سرفانتس,
• إيراسموس روتردام,
• ألبريشت دورر،
• أولريش فون هوتن

إلى الأبد في سجلات التاريخ.

ملاحظة 2

لقد غيرت أعمال هؤلاء العلماء والمعلمين والفنانين العظماء النظرة العالمية ووعي الناس، وأظهرت شخصًا مختلفًا تمامًا - شخص عاقل وروح جميلة ومفكر. لقد أعطوا الناس من جميع الأجيال اللاحقة الفرصة للنظر إلى العالم بشكل مختلف.

تعتبر الحدود التقليدية للانتقال من القديم إلى الجديد هي "الكوميديا ​​الإلهية" لدانتي، والتي تؤكد على قدرة الإنسان، حسب دانتي، على إنجاز عمل أرضي بمفرده. في أطروحته "حول كرامة الإنسان وتفوقه"، يحدد ج. مانيتي أفكار الإنسانية بالكامل.

كانت الفكرة الرئيسية هي أن الإنسان هو شخص بغض النظر عن أصله. في ذلك الوقت، تم تحديد كل أشكال الحياة بدقة من خلال الأصل الذي كنت عليه - أرستقراطي أو فلاح أو تابع. يضع الإنسانيون العقل البشري ومشروعه وإرادته واحترامه لذاته في المقام الأول. وكان المثل الأعلى بالنسبة لهم هو خالق الإنسان. والإمكانيات البشرية ليس لها حدود، لأن العقل البشري يساوي العقل الإلهي، فالإنسان إله فانٍ. ولنلاحظ أن هذا الموقف، آنذاك والآن، موضع انتقاد.

يرتبط الإنسانيون بحرية الحكم والنقد الجريء للسلطات التي أدخلوها في الثقافة الروحية. لقد اعتبروا الإنسان خالق مصيره. لم تكن الإنسانية هي المبدأ والأيديولوجية الأساسية لعصر النهضة فحسب، بل كانت أيضًا حركة اجتماعية عالمية. لقد غطت حرفيًا جميع دوائر المجتمع: من البرجوازية إلى أعلى المجالات الدينية والسياسيين.

ملاحظة 3

فتح الإنسانيون حلقات وألقوا محاضرات في الجامعات موضحين مواقفهم. عبرت الإنسانية بسرعة حدود أوروبا.