Principalele lucrări ale lui Nietzsche. Friedrich Nietzsche: biografie și filozofie (pe scurt). Relația cu Richard Wagner

Semne de sarcină după implantarea embrionului

Pagina curentă: 1 (cartea are 5 pagini în total)

Font:

100% +

Spune şi aforisme ale lui F. Nietzsche. Înțelepciunea rea
Alcătuit de L.M. Martyanova

Calea celor mari este sinuoasă

Celebrul filozof german Friedrich Wilhelm Nietzsche s-a născut la 15 octombrie 1844 în orașul Recken, lângă Lützen.

Strămoșii filozofului au fost nobilii polonezi din Nitzky. Tatăl, Karl Ludwig Nietzsche, a fost preot paroh; a primit parohia bisericii de la regele prusac Frederick William IV. Filosoful își datorează numele profundei reverențe a tatălui său pentru rege.

Din păcate, familia și-a pierdut devreme susținătorul de familie - el a murit la vârsta de treizeci și șase de ani - când Friedrich nu avea nici măcar cinci ani. La fel ca tatăl său, Frederick avea o sănătate precară, iar întreaga sa condiție fizică purta amprenta vieții sale trecătoare. Dorința de a depăși boala a avut ca rezultat activitate spirituală, dorința de a trăi o viață plină, cu mai multe fațete. Este foarte interesat de muzică, chiar și de a o compune. Se dezvăluie talentul său poetic. La zece ani, se gândește serios la compozițiile lui Haydn, Mozart, Beethoven, Mendelssohn. Muzica a rămas cu el de-a lungul vieții. Muzica i-a luminat gândurile filozofice și poezia.

Mai târziu, fiind interesat de teologie și filologie, Nietzsche a preferat filologiei; a studiat la Universitatea din Leipzig în seminariile profesorului F.V. Richlya.

La douăzeci și doi de ani, Nietzsche era angajat al Ziarului Literar Central.

Mai târziu a devenit profesor de filologie clasică la Universitatea din Basel.

Din condeiul său provin lucrări scrise în genul prozei și poeziei filosofice și artistice.

Nașterea tragediei din spiritul muzicii este prima carte publicată de Nietzsche. Apoi vor fi „Twilight of Idols”, „Human, All Too Human”, „The Gay Science”, „Morning Dawn”, „Thus Spoke Zarathustra”, „Beyond Good and Evil”, „Genealogia moralei” și altele.

În Rusia, ne-am familiarizat cu opera lui Friedrich Nietzsche când principalele sale lucrări fuseseră deja publicate. Gândurile lui Nietzsche au fost înaintea dezvoltării societății. În timpul vieții, a avut dificultăți în a găsi editori pentru cărțile sale. Numai voci singuratice îl sprijineau. Dar timpul a trecut și mulți au găsit intimitate spirituală cu el.

Criticii europeni din acei ani au menționat adesea apropierea operei lui Nietzsche de cultura rusă, în special de operele lui F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi.

Într-un fel sau altul, cultura cu adevărat rusă, ca și opera lui Nietzsche, se caracterizează printr-o ușoară melancolie, melancolie fără artă și visător. „Filozofia vieții” pătrunde în toată opera acestui reprezentant remarcabil al culturii germane.

Această carte conține cele mai valoroase semințe ale gândurilor lui Friedrich Nietzsche.


L.M. Martyanova

Inima aici este un bărbat, iar capul este o femeie


Vreau să-i învăț pe oameni sensul existenței lor: acest sens este supraom, fulgerul din norul întunecat numit om.


Omul este ceva ce trebuie depășit.


Omul este o frânghie întinsă între un animal și un supraom - o frânghie peste un abis.


Totul într-o femeie este un mister și totul într-o femeie are o singură soluție: se numește sarcină.


Un bărbat adevărat își dorește două lucruri: pericol și jocuri. De aceea vrea o femeie ca cea mai periculoasă jucărie.


Un bărbat ar trebui să fie crescut pentru război, iar o femeie pentru restul unui războinic; totul e prostie.


Războinicul nu-i plac fructele prea dulci. De aceea iubește o femeie; Cea mai dulce femeie are încă amărăciune.


O femeie înțelege copiii mai bine decât un bărbat, dar un bărbat este mai mult un copil decât o femeie.


Fie ca iubirea ta să fie onoarea ta! În general, o femeie înțelege puțin despre onoare. Dar să fie onoarea ta să iubești mereu mai mult decât să fii iubit și să nu fii niciodată al doilea.


Bărbatul să se teamă de o femeie când iubește, căci ea face orice sacrificiu și orice altceva nu are valoare pentru ea.


Bărbatul să se teamă de femeie când ea urăște: căci un bărbat, în adâncul sufletului său, este numai rău, iar femeia este încă rea.


Fericirea unui bărbat se numește: vreau. Fericirea unei femei se numește: el o vrea.


Și o femeie trebuie să se supună și să găsească adâncimea la suprafața ei. Suprafața este sufletul unei femei, un film în mișcare, clocotitor pe ape puțin adânci.


Dar sufletul unui om este adânc, râul său furtunos foșnește în peșterile subterane; femeia îi simte puterea, dar nu o înțelege.


Nu trebuie să crești doar în lățime, ci și în sus! Fie ca grădina căsătoriei să vă ajute cu asta!


Oamenii nu sunt egali.


O femeie învață să urască în măsura în care uită cum să farmece.


Aceleași afecte la un bărbat și o femeie sunt încă diferite ca tempo - de aceea un bărbat și o femeie nu încetează să se înțeleagă greșit.



Pentru femeile înseși, în adâncul vanității lor personale se află întotdeauna disprețul impersonal - disprețul „pentru femei”.


A deveni un soț matur înseamnă a recâștiga seriozitatea pe care ai avut-o în copilărie, în timpul jocurilor.


Așteptările uriașe de la dragostea sexuală și rușinea acestor așteptări strică toate perspectivele femeilor în avans.


Acolo unde dragostea sau ura nu joacă, femeia joacă mediocru.


Chiar și concubinatul este corupt - prin căsătorie.


Știința rănește modestia tuturor femeilor adevărate. În același timp, se simt de parcă s-ar uita sub piele sau, și mai rău, sub rochie și ținută.


Ambele sexe sunt înșelate unul în celălalt - de aici se întâmplă că, în esență, se onorează și se iubesc doar pe ei înșiși (sau, dacă vrei, propriul lor ideal). Astfel, un bărbat vrea ca o femeie să fie pașnică și totuși femeia in esentaÎn felul ei, este pur și simplu ceartă, ca o pisică, oricât de bine a învățat să arate liniștită.


În răzbunare și iubire, o femeie este mai barbară decât un bărbat.


Dacă o femeie manifestă înclinații științifice, atunci de obicei există ceva în neregulă în sistemul ei de reproducere. Deja infertilitatea predispune la o anumită masculinitate a gustului; un bărbat, dacă pot să spun așa, este doar un „animal steril”.


Comparând un bărbat și o femeie în general, putem spune următoarele: o femeie nu ar fi atât de strălucită în arta de a se îmbrăca dacă nu ar simți instinctiv că soarta ei este. al doilea roluri.


Seduce-ți vecina într-o părere bună despre ea și apoi crede din toată inima această părere a vecinului tău - care se poate compara cu femeile în acest truc!


Și adevărul cere, ca toate femeile, ca iubitul ei să devină un mincinos de dragul ei - dar nu vanitatea ei este cea care cere acest lucru, ci cruzimea ei.


Ceva similar cu relația dintre ambele sexe unul cu celălalt există într-o persoană individuală, și anume, relația dintre voință și intelect (sau, după cum se spune, inima și capul) - aceasta este esența bărbatului și a femeii; intre ele este intotdeauna despre dragoste, conceptie, sarcina. Și rețineți cu atenție: inima iată un bărbat, iar capul este o femeie!


„Omul nu există, pentru că primul om nu a existat!” - asta concluzionează animalele.


Că „o femeie proastă cu o inimă bună stă deasupra unui geniu” sună foarte politicos - venind de la un geniu. Aceasta este curtoazia lui, dar aceasta este și inteligența lui.


O femeie și un geniu nu funcționează. Femeia a fost până acum cel mai mare lux al umanității. De fiecare dată când noi noi facem Nu muncim cât putem. Munca este doar un mijloc care duce la aceste momente.


Femeile sunt mult mai senzuale decât bărbații, tocmai pentru că nu sunt nici pe departe la fel de conștiente de senzualitate ca atare precum este inerentă bărbaților.


Pentru toate femeile pentru care obiceiul și rușinea interzic satisfacerea dorinței sexuale, religia, ca eliberare spirituală a nevoii erotice, se dovedește a fi ceva de neînlocuit.


Nevoile inimii. Animalele în călduri nu le încurcă inimile și poftele la fel de ușor ca oamenii și mai ales femeile.


Dacă o femeie atacă un bărbat, este doar pentru a se proteja de femeie. Dacă un bărbat intră într-o prietenie cu o femeie, i se pare că face asta pentru că nu poate realiza mai mult.


Epoca noastră este nerăbdătoare să atribuie celor mai deștepți bărbați un gust pentru simplii imaturi, slabi la minte și supuși, un gust faustian pentru Gretchen; aceasta mărturisește împotriva gustului secolului însuși și al celor mai deștepți oameni ai săi.


La multe femei, ca naturi mediumiste, intelectul se manifestă doar brusc și în smucituri și cu o forță neașteptată: spiritul suflă apoi „deasupra lor”, și nu din ele, după cum pare. De aici inteligența lor cu trei ochi în lucruri confuze, de aici credința în inspirație.


Femeile sunt lipsite de copilărie prin agitarea constantă cu copiii ca educatori.


Destul de rău! Momentul căsătoriei vine mult mai devreme decât timpul iubirii: înțelegerea acesteia din urmă ca dovadă a maturității – la un bărbat și o femeie.


O formă sublimă și cinstită de viață sexuală, o formă de pasiune, are astăzi necurat conştiinţă. Și cel mai vulgar și necinstit - curat conştiinţă.


Căsătoria este cea mai profanată formă de viață sexuală și tocmai de aceea are conștiința curată de partea ei.


Căsătoria poate fi potrivită pentru persoanele care sunt incapabile nici de dragoste, nici de prietenie și care încearcă de bunăvoie să se inducă în eroare pe ei înșiși și pe alții cu privire la această deficiență - care, neavând nicio experiență de dragoste sau prietenie, nu pot fi dezamăgiți și căsătoria în sine.


Căsătoria este inventată pentru oameni mediocri care sunt mediocri atât în ​​marea dragoste, cât și în marea prietenie - așadar, pentru majoritatea: dar și pentru acei oameni destul de rari care sunt capabili atât de dragoste, cât și de prietenie.


Cei care sunt incapabili de dragoste sau prietenie pun cel mai bun pariu pe căsătorie.


Cine puternic sufera acea invidii diavolul și-l aruncă afară – în rai.


Numai la un soț matur devine caracteristica familiei destul de evident; mai puțin la bărbați tineri impulsivi, ușor excitabili. Mai întâi trebuie să fie liniște și cantitate influențele venite din exterior vor fi reduse; sau, pe de altă parte, ar trebui să slăbească semnificativ impulsivitatea.- Asa de, îmbătrânire popoarele se caracterizează în parte prin volubilitate caracteristică Pentru proprietățile lor,și dezvăluie aceste proprietăți mai clar decât la vremea lor înflorire tinerească.


Această pereche are în esență același prost gust: dar unul dintre ei încearcă să se convingă pe sine și pe noi că acest gust este culmea rafinamentului. Celălalt îi e rușine de gustul lui și vrea să se convingă pe sine și pe noi că are un alt gust și mai rafinat - al nostru. Toți filistenii educației aparțin unuia dintre aceste două tipuri.


Îl numește loialitate față de petrecerea lui, dar acesta este doar confortul lui, care îi permite să nu mai iasă din acest pat.


Fericirea mă urmărește. Pentru că nu sunt femeie. Iar fericirea este o femeie.


Doar cel care este suficient de om va eliberaîntr-o femeie - femeie.


Întotdeauna am găsit soții răi cei mai răzbunători: se răzbună pe întreaga lume pentru că nu mai pot merge singuri.


Întunericul și colorarea pesimistă sunt tovarăși inevitabili ai iluminării... Femeile credeau, cu instinctul caracteristic femeii, care ia mereu de partea virtuții, că imoralitatea este de vină.


Învățământul nostru superior a devenit mai natural societatea - o societate de oameni bogați, leneși: oamenii se vânează unii pe alții, dragostea sexuală este un fel de sport în care căsătoria joacă rolul de obstacol și de momeală; distrează-te și trăiește din plăcere; beneficiile fizice sunt evaluate mai întâi; a dezvoltat curiozitatea și curajul.


Mare luminare! La ce s-ar reduce fericirea ta dacă nu ai avea pe cei pentru care străluciți!


Numai ca simbol al celei mai înalte virtuți aurul și-a atins valoarea cea mai înaltă. Privirea celui care dăruiește strălucește ca aurul. Sclipirea aurului face pace între lună și soare.


Puterea este această nouă virtute; gândul dominant este ea și în jurul ei sufletul înțelept: soarele de aur și în jurul lui șarpele cunoașterii.

Trăiește în război cu semenii tăi


Din când în când, puțină otravă: provoacă vise plăcute. Și la final, mai multă otravă, ca să mori plăcut.



A ști să dormi nu este o chestiune banală: pentru a dormi bine, trebuie să stai treaz toată ziua.


Trebuie să găsești zece adevăruri în timpul zilei: altfel vei căuta adevărul noaptea și sufletul tău va rămâne flămând.


Trăiește în pace cu Dumnezeu și cu aproapele tău: un somn bun cere asta. Și, de asemenea, trăiește în pace cu diavolul aproapelui tău! Altfel te va vizita noaptea.


Această lume, veșnic imperfectă, o reflectare a contradicției eterne și a unei imagini imperfecte - o bucurie îmbătătoare pentru Creatorul ei imperfect - așa mi s-a părut cândva lumea.


Nu există mântuire pentru cel care suferă atât de mult de la sine - cu excepția morții rapide.


Prostul este cel care rămâne în viață, iar noi suntem la fel de proști. Acesta este cel mai stupid lucru din viață!


Dacă ai avea mai multă încredere în viață, te-ai oferi mai puțin momentului.


Da, moartea a fost inventată pentru mulți, dar ea se slăvește pe sine ca viață: cu adevărat, un serviciu din inimă pentru toți predicatorii morții!


Unde se termină singurătatea, începe piața; iar acolo unde începe bazarul începe zgomotul marilor comedianți și zumzetul muștelor otrăvitoare.


Este greu să trăiești în orașe: sunt prea mulți oameni pofticiosi acolo.


Puțină răzbunare este mai umană decât absența oricărei răzbunare.


Și toți cei care își doresc faima trebuie să poată să-și ia rămas bun pentru a onora la timp și să cunoască arta dificilă de a pleca la timp.


Pentru unii, inima îmbătrânește mai întâi, pentru alții, mintea. Unii sunt bătrâni în tinerețe; dar cel care este tânăr târziu este tânăr de multă vreme.


Unii oameni eșuează în viață: un vierme otrăvitor le roade inima. Lasă-l să încerce să-și facă moartea cu atât mai bună.


Prea mulți trăiesc și se atârnă de ramuri prea mult timp. Să vină furtuna și să scuture tot ce este putred și viermi din copac!


Dar un soț matur este mai mult un copil decât un tânăr și este mai puțină tristețe în el: înțelege mai bine moartea și viața.


În moartea ta, duhul și virtutea ta trebuie să ardă în continuare, precum zorii serii arde pe pământ, sau moartea nu ți-a mers bine.


Cu adevărat, pământul trebuie să devină încă un loc de recuperare! Și un nou parfum deja plutește în jurul ei, aducând vindecare - și nouă speranță!


Marele Amiază este atunci când omul se află în mijlocul căii sale între animal și supraom și își celebrează calea către apus ca cea mai mare speranță a sa: pentru că aceasta este calea către o nouă dimineață.


A crea este o mare eliberare de suferință și o viață mai ușoară. Dar pentru a fi creativ trebuie să treci prin suferință și multe transformări.


Marile favoruri produc nu pe cei recunoscători, ci pe cei răzbunători; iar dacă o mică faptă bună nu se uită, se preface într-un vierme care roade.


Dar un gând mic este ca o ciupercă: se târăște și se ascunde și nu vrea să fie nicăieri până când întregul corp devine lent și flasc de mici ciuperci.


Și când am vorbit față în față cu înțelepciunea mea sălbatică, ea mi-a spus cu furie: „Tu dorești, îți poftești, iubești, de aceea doar tu laudă viaţă!"


Lui i se poruncește cine nu se poate asculta. Aceasta este proprietatea tuturor viețuitoarelor.


Și precum cel mai mic se dăruiește celui mai mare, ca să se bucure și să aibă putere asupra celui mai mic, tot așa și cel mai mare se jertfește și, din cauza puterii, își pune viața pe tablă.


Atractivitatea cunoașterii ar fi nesemnificativă dacă nu ar trebui să depășești atâta rușine pe drumul către ea.


Privim viața prost dacă nu observăm în ea mâna care, deși cruță, ucide.


Într-un mediu pașnic, o persoană războinică se atacă.


Experiențele oribile din viață fac posibil să ne dăm seama dacă persoana care le experimentează este ceva îngrozitor.


Atât de rece, atât de înghețată încât îți ard degetele! Fiecare mână tremură când o atinge! „De aceea este considerat a fi fierbinte.”


Nu există nici o urmă de mizantropie în condescendență, dar tocmai de aceea există prea mult dispreț pentru oameni.


Pericolul fericirii: „Totul este spre binele meu; Acum fiecare soartă îmi este dragă - cine vrea să fie soarta mea?


Mișcându-ne printre oameni de știință și artiști, este foarte ușor să greșim în direcția opusă: adesea într-un om de știință minunat găsim o persoană mediocru, iar într-un artist mediocru găsim adesea o persoană extrem de remarcabilă.


Acționăm în realitate la fel ca în vis: mai întâi inventăm și creăm pentru noi înșine persoana cu care intrăm în comunicare - și acum uităm de asta.


Vanitatea noastră vrea ca ceea ce facem cel mai bine să fie considerat cel mai dificil pentru noi. Despre originea multor tipuri de moralitate.


Gândul de sinucidere este un instrument puternic reconfortant: îl ajută pe cineva să treacă în siguranță prin alte nopți întunecate.


Privește știința din punctul de vedere al unui artist și arta din punctul de vedere al vieții.


Omul este surprins și de sine, de faptul că nu poate învăța să uite și că este pentru totdeauna înlănțuit de trecut; oricât de departe și oricât de repede aleargă, lanțul merge cu el.


Nu este un miracol ca un moment care apare la fel de repede pe cât dispare, care ia naștere din nimic și se transformă în nimic, ca acest moment totuși să revină, ca o fantomă, și să tulbure liniștea altuia.


Dacă fericirea, dacă căutarea unei noi fericiri în orice sens este ceea ce leagă persoana vie de viață și o încurajează să trăiască mai departe, atunci poate că cinicul este mai aproape de adevăr decât orice alt filozof, pentru fericirea animalului, ca cel mai mult un cinic complet, servește ca dovadă vie a adevărului cinismului.


Orice activitate are nevoie de uitare, la fel cum toată viața organică are nevoie nu doar de lumină, ci și de întuneric.


În natură nu există o linie dreaptă exactă, nici un cerc real și nici o măsură absolută a mărimii.


Cu cât oamenii sunt legați mai puțin de tradiție, cu atât mișcarea internă a motivelor devine mai puternică și cu atât mai mare este neliniștea exterioară corespunzătoare, ciocnirea reciprocă a curentelor umane, polifonia aspirațiilor.


Amăgirea despre viață este necesară pentru viață.


Fiecare credință în valoarea și demnitatea vieții se bazează pe gândire impură; este posibil doar pentru că simpatia pentru viața comună și suferința umanității este foarte slab dezvoltată la individ. Chiar și acei oameni rari a căror gândire depășește în general granițele propriei personalități nu percep această viață universală, ci doar părți limitate din ea.


Dacă sunteți capabil să acordați atenție în primul rând excepțiilor - vreau să spun, talentelor înalte și sufletelor bogate - dacă considerați apariția lor ca scop al dezvoltării lumii și vă bucurați de activitatea lor, atunci puteți crede în valoarea vieții tocmai pentru că în același timp pierzi din vedere alți oameni, adică gândești necurat.


Marea majoritate a oamenilor doar îndură viața fără prea multe mormăi și, prin urmare, credeîn valoarea vieții - și, mai mult, tocmai pentru că fiecare caută și se afirmă doar pe sine și nu se depășește de sine, ca și excepțiile menționate: totul impersonal este complet invizibil pentru ei sau, în cazuri extreme, se observă doar ca o umbră palidă. .


Toată viața umană este adânc cufundată în neadevăr; un individ nu o poate trage din această fântână fără să-și urască în același timp trecutul din adâncul sufletului său, fără să-și recunoască motivele prezente, precum motivul onoarei, drept absurde și fără a saluta cu ridicol și dispreț acele patimi care împing el spre viitor și fericire în viitor.


Există un drept prin care putem lua viața unei persoane, dar nu există niciun drept prin care să-i putem lua moartea.


Primul semn că fiara a devenit om este că acțiunile sale nu mai vizează bunăstarea unui moment dat, ci bunăstarea pe termen lung, adică omul devine util, oportun: aici pentru prima dată răzbate domnia liberă a rațiunii.


Eu încă trăiesc, încă gândesc: trebuie să trăiesc încă, căci trebuie să mai gândesc.


Vreau să învăț din ce în ce mai mult să privesc ceea ce este necesar în lucruri ca fiind frumoase: așa că voi fi unul dintre cei care fac lucrurile frumoase.


Există un anumit punct culminant în viață: după ce am ajuns la el și smulgând cu forța din frumosul haos al existenței toată rațiunea grijulie și bunătatea, noi, cu toată libertatea noastră, suntem din nou expuși celui mai mare pericol de lipsă de libertate spirituală și cel mai dificil. testul vieții noastre.


Absolut toate lucrurile care ne privesc, din când în când sunt spre binele nostru.În fiecare zi și în fiecare oră, viața pare să nu dorească altceva decât să dovedească acest lucru din nou de fiecare dată: indiferent despre ce vorbim - vreme rea sau bună, pierderea unui prieten, boală, calomnie, întârziere în scris, o picior întors, o vizită la un magazin alimentar, un contraargument, o carte deschisă, un vis, o înșelăciune - toate acestea se dovedesc a fi imediat sau foarte curând ceva care „nu putea să nu fie” - toate acestea sunt pline de sens profund și utilitatea tocmai pentru noi.


Toată lumea vrea să fie primii în acest viitor - și totuși numai moartea și tăcerea de moarte sunt comune tuturor și singura certitudine în ea!


Îmi face fericire să văd că oamenii nu vor să se gândească deloc la moarte! Aș adăuga cu plăcere ceva la asta pentru a-i face să se gândească la viață de o sută de ori mai mult mai demn de reflecție.


Într-o zi – și poate în curând – va trebui să ne dăm seama ce lipsește în principal orașele noastre mari: locuri liniștite și îndepărtate, locuri spațioase de gândire.


Trăiește în război cu semenii tăi și cu tine însuți.


Moartea este suficient de aproape încât nu trebuie să ne temem de viață.


Trebuie să fiu un înger dacă vreau să trăiesc: trăiești în condiții diferite.


Ce m-a făcut să merg? Întotdeauna este doar sarcină. Și de fiecare dată odată cu nașterea creației, viața mea atârna de un fir.


Să strălucesc peste trei sute de ani este setea mea de glorie.


A trăi de dragul cunoașterii este, poate, ceva nebunesc; și totuși este un semn al unei dispoziții vesele. O persoană posedată de această voință arată la fel de amuzantă ca un elefant care se străduiește să stea pe cap.


Cine este capabil să simtă cu putere privirea unui gânditor nu poate scăpa de impresia teribilă pe care o fac animalele, al căror ochi încet, ca pe o vergelă, se holba din cap și se uită în jur.


El este singur și lipsit de orice, cu excepția gândurilor sale; Ceea ce este surprinzător este că deseori se leagă și se joacă viclean cu ei și le trage de urechi! -Și voi oameni nepoliticoși spuneți că el sceptic.


În orice morală, ideea este că deschis sau caută stări superioare de viață, Unde aiurit abilitățile de până acum puteau fi combinate.


O altă existență este lipsită de sens dacă nu ne face să uităm de cealaltă existență. Și există și acte opiacee.


Sinuciderile noastre discreditează sinuciderea - nu invers.


Trebuie să fim pe cât de cruzi, pe cât de compasivi: să ne ferim să fim mai săraci decât natura însăși!


A-i da fiecăruia pe ale lui ar însemna: a dori dreptate și a realiza haosul.


Mai întâi adaptare la creație, apoi adaptare la Creatorul ei, care a vorbit doar în simboluri.


În niciun caz cel mai de dorit lucru nu este capacitatea de a digera tot ceea ce a creat trecutul: deci, aș dori Dante era fundamental contrar gustului și stomacului nostru.


Cele mai mari motive tragice au rămas până acum nefolosite: căci ce știe vreun poet despre cele sute de tragedii ale conștiinței?


„Eroul este vesel” - acest lucru a ocolit până acum scriitorii de tragedii.


Stilul trebuie să fie întotdeauna proporțional tu referitor la o persoană foarte specifică în care vrei să ai încredere. (Lege raport dublu.)


Bogăția vieții se dezvăluie prin bogatie de gesturi. Trebuie sa studiu simți totul – lungimea și concizia propoziției, punctuația, alegerea cuvintelor, pauzele, succesiunea argumentelor – ca gesturi.


Atenție la menstruație! Dreptul la perioade este acordat numai acelor persoane care se caracterizează prin respirație prelungită în vorbire. Pentru majoritatea, punctul este pretențios.


Mă simt îngrozit la gândul că te simți brusc îngrozit.


Pe lângă capacitatea noastră de a judeca, avem și a noastră opinie despre capacitatea noastră de a judeca.


Vrei să fii judecat după intențiile tale și nu după acțiunile tale? Dar de unde ți-ai luat planurile? Din acțiunile tale!


Începem ca imitatori și ajungem să ne imităm pe noi înșine - acesta este ultimul din copilărie.


„Mă justific, pentru că aș fi făcut la fel” - educație istorică. Mi-e frică! Aceasta înseamnă: „Mă tolerez – dacă este cazul!”


Dacă ceva nu merge, trebuie să plătești dublu pentru ajutorul asistentului tău.


Debutul nostru brusc al dezgustului de sine poate fi atât rezultatul unui gust rafinat, cât și al unui gust corupt.


Fiecare așteptare puternică își experimentează împlinirea dacă aceasta din urmă vine mai devreme decât se aștepta.


Pentru cei foarte singuri, zgomotul este o consolare.


Singurătatea ne face să fim mai insensibili față de noi înșine și mai nostalgici pentru oameni: în ambele cazuri îmbunătățește caracterul.


Unii oameni își găsesc inima imediat ce își pierd capul.


Există o insensibilitate care ar dori să fie înțeleasă ca putere.


Omul nu are niciodată, căci omul nu este niciodată. O persoană câștigă sau pierde întotdeauna.


Să știi cu siguranță ce anume ne provoacă durere și cu ce ușurință ne provoacă cineva durere și, știind acest lucru, ca și cum ai prezice dinainte gândului tău o cale nedureroasă pentru aceasta - la asta se rezumă totul pentru mulți oameni amabili : aduc bucurie și îi obligă pe ceilalți să radieze bucurie - din moment ce sunt atât de mulți infricosator durere; aceasta se numește „sensibilitate”. „Cine, din cauza caracterului insensibil, obișnuiește să taie de la umăr, nu are nevoie să se pună în locul altuia în acest fel și adesea îi provoacă durere: el și habar n-are despre acest mic talent pentru durere.


Poți deveni atât de aproape de cineva încât îl vezi într-un vis făcând și trecând prin tot ceea ce face și îndură în realitate - atât de mult încât tu însuți ai putea face și îndura asta.


„Este mai bine să stai în pat și să te simți rău decât să fii forțat să facă ceva” - toți auto-torționarii trăiesc după această regulă nerostită.


O persoană dă valoare unei acțiuni, dar cum ar putea o acțiune să i se acorde valoare unei persoane!


Vreau să știu dacă ești creativ sau remodelare o persoană, din orice punct de vedere: ca persoană creativă, aparține celor liberi, ca remodelator, ești sclavul și instrumentul lor.


Lăudăm ceea ce se potrivește gustului nostru: asta înseamnă că atunci când lăudăm, ne lăudăm propriul gust - nu păcătuiește acest lucru împotriva oricărui bun gust?


O persoană extraordinară învață în nenorocire cât de neînsemnată este toată demnitatea și decența oamenilor care îl condamnă. Ei izbucnesc atunci când vanitatea lor este insultată – bruta intolerabilă, cu mintea îngustă, este dezvăluită ochiului.


Din mânia ta față de cineva îți inventezi indignare morală - și te admiri după aceea; si din satietate cu ura – iertare – si iarasi te admiri.


Dühring, la superlativ, caut corupția peste tot, dar simt un alt pericol al epocii: mare mediocritate - niciodată până acum nu a fost atât de mult onestitateȘi comportament bun.


„Pedeapsa” este exact ceea ce se numește răzbunarea: cu ajutorul unui cuvânt fals se preface a fi o conștiință curată.


Pentru a fi plăcut să privești viața, este necesar ca jocul ei să fie bine jucat - dar pentru asta ai nevoie de actori buni.


Și oricare ar fi soarta mea, ceea ce trebuie să experimentez va implica întotdeauna rătăcirea și escaladarea munților: până la urmă, ne experimentăm doar pe noi înșine.


Pentru a vedea mult, trebuie să înveți să nu te uiți la eu insumi: această severitate este necesară pentru toți cei care urcă pe munți.


Ce nu aș da pentru a avea un singur lucru: o plantare vie a gândurilor mele și zorii de dimineață a celei mai mari speranțe a mea!


Cei care nu pot binecuvânta trebuie să învețe să blesteme!


Învinge-te chiar și în aproapele tău: și dreptul pe care îl poți câștiga pentru tine, nu trebuie să lași să ți se dea!


Cel care nu se poate porunci trebuie să se supună. Alții poate sa se comandă, dar le lipsesc încă multe pentru a se putea asculta!


Așa își dorește caracterul sufletelor nobile: nu vor să aibă nimic pentru nimic, cel puțin viața.


Conștiința spiritului meu îmi cere să știu ceva unuși restul nu știam: sunt dezgustat de toți cei care au sufletul cu jumătate de inimă, de toți cei care sunt în ceață, flutură și visează.


Spiritul este viață, care ea însăși se prăbușește în viață.


Nici măcar unui rege nu-i este rușine să fie bucătar.


Nu există nimic mai prețios și mai rar pentru mine astăzi decât adevărul.


În singurătate, ceea ce aduce fiecare în ea crește, chiar și fiara interioară. Prin urmare, îi descurajez pe mulți de la singurătate.


Înconjoară-te cu lucruri mici, bune, perfecte, oameni superiori! Maturitatea lor aurie vindecă inima. Totul perfect ne învață să sperăm.


Dar este mai bine să fii prost cu fericirea decât prost cu nefericirea, este mai bine să dansezi stângaci decât să mergi șchiopătând.


Frica este un sentiment uman ereditar, de bază; Frica explică totul, păcatul ereditar și virtutea ereditară. Virtutea mea a crescut și din frică, se numește: știință.


Deșertul se extinde

de la sine: durere

Celui care este în sine

își poartă deșertul.


Tot ceea ce suferă vrea să trăiască pentru a deveni matur, vesel și plin de dorințe.


Bucuria nu vrea nici moștenitori, nici copii - bucuria se vrea pe sine, vrea veșnicia, vrea o întoarcere, vrea ca totul să fie etern.


Cu toată valoarea care se poate datora adevăratului, veridicului, altruistului, este totuși posibil ca o valoare mai înaltă și mai de netăgăduită pentru toată viața să fie atribuită iluziei, voinței de înșelăciune, interesului propriu și poftei.


În spatele oricărei logici, care pare autocratică în mișcarea sa, se află valori, sau mai exact, cerințe fiziologice care vizează menținerea unui anumit tip de viață.


Falsitatea unei judecăți nu servește încă ca obiecție la judecată pentru noi; Acesta este poate cel mai ciudat dintre paradoxurile noastre.


Corpul moare când uimit orice organ.


Evaluarea cu care sunt abordate în prezent diferitele forme ale societății este în toate privințele similară cu cea prin care lumii i se acordă o valoare mai mare decât războiul; dar această judecată este antibiologică, ea însăși este un produs al decadenței vieții... Viața este rezultat al războiului, societatea însăși este un mijloc de război...


Dacă o persoană suferindă, oprimată și-a pierdut credințaîn dumneavoastră dreapta a dispreţui voinţa de putere – ar intra într-o perioadă a celei mai deznădăjduite deznădejde.


Viața nu are alte valori decât gradul de putere - dacă presupunem că viața însăși este voința de putere.


Însăși depășirea moralității presupune un nivel destul de înalt de cultură spirituală; iar aceasta, la rândul său, presupune o bunăstare relativă.


Că știința este posibilă, în sensul în care înflorește astăzi, este dovada că toate instinctele elementare sunt instincte. auto-aparareȘi auto-împrejmuire nu mai lucreaza in viata. Nu mai adunăm, risipim ceea ce strămoșii noștri au acumulat - și acest lucru este adevărat chiar și în raport cu modul în care noi noi vom sti.


Ce valoare au evaluările și tabelele noastre ale bunurilor morale în sine? Care sunt consecințele dominației lor? Pentru cine? Despre ce? Răspuns: pe viață. Dar ce este viața? Aceasta înseamnă că aici este nevoie de o definiție nouă, mai clară a conceptului „viață”. Formula mea pentru acest concept spune: viața este voința de putere.


Cine va crea un scop care va sta neclintit în fața umanității, precum și în fața individului? Am vrut odată a pastra cu ajutorul moralei, dar acum nimeni nu vrea mai mult a pastra, nu este nimic de salvat aici. Asa de, căutarea moralității: a crea un obiectiv pentru tine.

Germania

„Oamenii nu sunt egali”.
Și nu ar trebui să fie egali!
Care ar fi dragostea mea pentru un supraom,
dacă aș fi spus altfel?”

Friedrich Nietzsche, Așa a vorbit Zarathustra: o carte pentru toată lumea și pentru nimeni

Filolog german (format), filozof, critic al normelor sociale.

"De la o varsta tanara Friedrich cerea de la sine dovada exclusivității sale – pieptul îi era plin de dorințe obsesive și impetuoase de a ieși în evidență. O formă sublimată de autoexprimare dobândită uneori din Nietzsche forme extravagante și chiar periculoase: când într-o zi, după ce au aflat povestea sfâșietoare despre vechiul războinic roman Mucius Scaevola, care a băgat mâna în foc ca dovadă a superiorității psihologice a romanilor, studenții au pus la îndoială veridicitatea acestei povești, Frederick. scoase sfidător un cărbune încins din cuptor și l-a pus în palmă. Teribila cicatrice a rămas cu el pentru tot restul vieții, amintindu-i... de propria sa superioritate față de oamenii obișnuiți.”

Badrak V.V., Strategiile oamenilor geniali, Harkov, „Folio”, 2007, p. 33.

În timp ce studia la universitate, Friedrich Nietzsche Am găsit o carte la o librărie la mâna a doua Arthur Schopenhauer: Lumea este ca voința și ideea, care este ca creativitatea Richard Wagner, a influențat primele lucrări ale filosofului.

„Copilăria lui a coincis cu Revoluția Franceză; tinerețe - cu războaiele napoleoniene, la care el însuși a participat; când Bourbonii s-au întors la Paris, a împlinit 30 de ani. Se sufoca în atmosfera Europei post-napoleonice, în acest regat de negustori în ascensiune și aristocrați descendenți, și numai în Italia - la Roma, Florența, la Napoli - și-a făcut inima rănită. începe să respire liber: a prins viață în comunicarea cu revoluționarii, în sentimentul plinătății vieții spirituale pe care femeile și bărbații neatinse ai poporului l-au putut păstra aici. Pe acest pământ au știut să iubească, să urască, să lupte și să moară, iar el, odihnindu-și sufletul după goliciunea și vanitatea Parisului lui Ludovic al XVIII-lea, s-a bucurat de lumea marilor sentimente umane. […]

Nietzsche credea asta umanitatea rațională slăbită din punct de vedere moral a degenerat voința de creativitate și trebuie returnată cu orice preț:„Are cineva la sfârșitul secolului al XIX-lea o înțelegere clară a ceea ce poeții epocilor puternice numeau inspirație?”

Bogat E.M., Omul etern, M., „Tânăra gardă”, 1973, p. 251 și 264.

După cum scrie biograful filosofului, imaginea lui Zarathustra apare în Friedrich Nietzscheîntr-o perioadă în care filozoful a încercat să se sinucidă de trei ori...

Daniel Halévy, Viața lui Friedrich Nietzsche Friedrich Nietzsche. Lucrări în 2 volume, Volumul 2, Sankt Petersburg, „Cristal”, 1998, p. 986.

În ciuda apelurilor zgomotoase din lucrările sale, „... în viața de zi cu zi Friedrich Nietzsche Era o persoană politicoasă și blândă, foarte plăcut să vorbești, cu maniere rafinate și vorbea liniștit și atent. Era ușor să-i fie dor de el. Wagner a spus odată despre el: „Aș da o sută de mii de mărci ca să mă pot comporta așa Nietzsche”. Nietzsche însuși a scris: „Oriunde mă duc, fața tuturor celor care mă privesc devine mai strălucitoare și mai blândă. Ceea ce sunt încă mândru este că vechii vânzători de fructe nu se odihnesc până nu aleg cei mai dulci struguri pentru mine”.

Logrus A., Marii gânditori ai secolului XX, M., „Martin”, 2002, p. 249.

Stilul de scriere Friedrich Nietzsche„... în duzina de volume groase sau subțiri pe care le-a publicat, este mereu la fel. El dă cărților sale diverse titluri mai mult sau mai puțin pretențioase, dar toate aceste cărți sunt în esență o singură carte. Puteți înlocui unul cu celălalt în timp ce citiți și să nu îl observați. Aceasta este o serie întreagă de gânduri incoerente în proză și rime stângace fără sfârșit, fără început. Rareori veți întâlni vreo dezvoltare a gândirii sau mai multe pagini la rând legate prin argumentare consistentă. Nietzsche, se pare că avea obiceiul să pună pe hârtie cu o grabă febrilă tot ce-i venea în cap, iar când s-a acumulat suficientă hârtie, a trimis-o la tipografie și astfel s-a creat o carte. El însuși numește acest lucru aforisme de gunoi, iar fanii săi văd un merit deosebit în incoerența discursului său. Dar asta spune Nietzsche despre modul în care a lucrat: „Toate scrierile mă enervează și mi-e rușine de asta: pentru mine este un rău inevitabil.” „Dar de ce scrii în acest caz?” - Ca să-ți spun un secret, draga mea, adevărul este că încă nu am găsit o altă modalitate de a scăpa de gândurile mele. - „De ce vrei să scapi de ele?” - „Chiar vreau? Trebuie să" ("The Gay Science")."

Pertsev A.V., Nietzsche nefamiliar: psiholog, inteligență și cunoscător al femeilor, Sankt Petersburg, „Vladimir Dal”, 2014, p. 9.

Este important ca una dintre ideile centrale Friedrich Nietzsche O

Eseul este dedicat unuia dintre titanii gândirii moderne, a cărui faimă nu a scăzut de mai bine de o sută de ani, deși puțini amatori îi înțeleg învățătura. Autorul a încercat, în măsura posibilităților sale de student, să arate nu tragedia lui Nietzsche în sine (Stefan Zweig, Karl Jaspers și alții au făcut acest lucru cu brio), ci sensul filozofic intern, imanent al acestei tragedii.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : filosof voluntarist german, iraționalist și modernist, fondator al „filozofiei vieții”, poet european. Dezvoltând ideile unei „noui morale”, un supraom, Nietzsche, la sfârșitul vieții sale, a ajuns la o negare completă a creștinismului și chiar a scris un tratat numit „The Antichrist” (Der Antichrist; tradus de obicei ca „The Anti-Christian” ). În 1889 a căzut în nebunie și a rămas nebun până la moarte. A avut o influență semnificativă asupra diferitelor mișcări filozofice și sociale ale secolului XX: de la fascism și rasism la pluralism și liberalism. Ideile lui Nietzsche sunt folosite din abundență de dușmanii creștinismului pentru a-l combate.

În ultimele decenii, „Nietzscheanismul” a devenit un fel de modă intelectuală pentru tineri, iar Nietzsche este idolul multor oameni educați. În mare măsură, acest fenomen este asociat cu laxitatea morală și egoismul, care au devenit principiile societății moderne. „Nietzsche”, scrie unul dintre noii autori, „este singurul care, în fiecare etapă a fiecărei noi lecturi, a confirmat din ce în ce mai profund doar propriile mele experiențe„1. Fără un studiu atent al vieții filosofului, este imposibil să înțelegem nici specificul operei sale, nici motivele influenței sale colosale. Până la urmă, aceste motive stau în coincidența multor factori subiectivi ai timpului său și al nostru. Și conform lui I. Garin, un susținător înflăcărat al ideilor sale, „filozofia lui Nietzsche este revelația lumii interioare a lui Nietzsche”2.

Friedrich Nietzsche s-a născut la 15 octombrie 1844 în familia unui pastor. În ciuda morții timpurii a tatălui său (1848), care l-a afectat profund pe băiat, el a primit o bună educație cu o componentă religioasă foarte puternică. În copilărie, admirând muzica sau cântarea unui cor, contempla visător scenele sale preferate și își imagina cântarea îngerilor. Dar nu numai poveștile Evangheliei, ci și învățătura au avut o mare influență asupra lui: concepte precum castitatea, puritatea, compasiunea i-au atins foarte mult inima.

Dezvoltarea sufletului filosofului se reflectă în mare măsură în poeziile sale. Există o poezie minunată despre anii tineri:

M-ai rănit cu noi calomnii.
Bine! Calea către mormânt este mai clară pentru mine...
Un monument turnat din răutate de tine,
În curând pieptul meu tremurător va apăsa în jos.
Vei ofta... Cât va dura?! Dulci ochi de răzbunare
Vor da din nou foc unui nou dușman;
Vei lâncezi toată noaptea,
„Nu pot trăi fără răzbunare”, spui, „nu pot!”
Și acum știu: dintr-un mormânt umed
Nu voi regreta din nou vârsta mea tristă,
Nu al tău, rupt de înșelăciune,
Și despre asta: de ce ești, dușmanul meu este un bărbat!

Aici vedem o înțelegere profundă a idealului creștin. Într-o altă poezie, de asemenea destul de timpurie, Nietzsche avertizează serios împotriva înlocuirii dragostei cu pasiune senzuală:

Senzualitatea va ruina
Toți mugurii iubirii...
Pasiunea va uita dragostea
Praful din sânge va izbucni.
Ești un vis lacom
Nu atinge tinerețea
Sau focul fără milă,
Foc senzual
Curajul se va topi
În sânge de foc,
Nu va lăsa cenuşă
Din dragostea ta.

Așa gândea Nietzsche în tinerețe; dar deja în acei ani a scris și alte poezii care ne dezvăluie forța demonică care trăia în sufletul său. Cu cât luăm în considerare perioada ulterioară a vieții sale, cu atât această forță se dovedește a fi mai influentă.

Se revarsă în mine ca un val
Sânge viu prin fereastra deschisă...
Aici, acolo se potrivește cu capul meu
Și șoptește: Sunt libertate și iubire!
Pot să gust și să miros sânge...
Valul lui mă urmărește...
Sunt fără suflare, aruncându-mă pe acoperiș...
Dar nu vei pleca: ea este mai formidabilă decât focul!
Fug afară... Mă minunez de minune:
Sângele viu domnește și este peste tot...
Toți oamenii, străzile, casele - totul este în el!...
Nu le orbește ochii ca și pe ai mei,
Și fecundează binele vieții pentru oameni,
Dar mă simt înfundat: văd sânge peste tot!

Poate că o astfel de poezie a fost doar o încercare de a crea o imagine poetică? - Nu, găsim ecouri ale aceluiași „coșmar” în jurnalele și scrisorile sale, în lucrările sale filozofice înseși. Dar poezia oferă cel mai evident exemplu. Poezia, ca și muzica, a devenit devreme distracția preferată a lui Nietzsche, care deja în copilărie, potrivit celui mai bun biograf al său D. Halévy, „a fost preluată de instinctul tiranic al creativității”3.

Iubește și nu te rușina de plăceri nebunești,
Spune deschis că te rogi pentru rău,
Și aroma minunată a crimelor feroce
Inspiră înainte ca fericirea să dispară.

Pentru mulți, imaginea familiară a lui Nietzsche este un astfel de „amoralist”, alegând cu bucurie răul în loc de bine și convins că nimeni nu are dreptul să-i ceară socoteală pentru asta. De fapt, după cum vedem, această imagine este mult mai profundă și mai complexă. Dar Nietzsche, cel puțin în anumite momente din viața lui, i-ar fi plăcut să se vadă ca idolul în care a devenit. Motivul principal este eroismul unei persoane care nu se teme să rămână complet singură, deoarece tot ceea ce este uman este respins de el și supus ridicolului. Depășirea fricii de singurătate este unul dintre cele mai convingătoare indicatoare ale măreției: nu întâmplător pustnicii au devenit vedete călăuzitoare pentru multe generații, timp de secole. Nietzsche, care nu avea familie și nu recunoștea valorile societății, dorea să fie un fel de „pustnic” al filosofiei. Mai mult, el a vrut să iasă din „deșert” ca un profet pentru a introduce o nouă eră - era supraomului. Prin urmare, în lucrarea sa cea mai de succes, el își pune ideile în gura profetului, dar nu a celei creștine, ci a persanului Zarathustra.

Vela mea este gândul meu, iar cârmaciul este un spirit liber,
Și cu mândrie nava mea navighează peste ape,
Și vocea conștiinței, elementul nobil,
Mă va salva, mă salvează: sunt cu puterea naturii
Mă duc la luptă singur, iar oceanul urlă...

Admiratorii lui Nietzsche îl imaginează exact așa: ca doctorul Faustus, care cu forța (deși cu ajutorul diavolului) îi smulge secretele naturii. „Sunt sfinți pentru noi! – spunea la începutul secolului al XX-lea. scriitorul Hermann Hesse. „Vrem să ne bucurăm de ele, vrem să admirăm cu sfială reverentă coloanele puternice, înalte, care susțin arcul acestor temple... Numim temple și locuri sfinte ale lui Faust și Zarathustra”3. Idealul central aici este libertate care nu-L recunoaște pe Dumnezeu. Ea presupune o nouă credință religioasă - credința omului în propriile sale puteri și un nou cult religios - a „supraomului”. Dar cuvintele profunde ale lui Nietzsche despre sine s-au dovedit a fi cu adevărat profetice:

Din jurnal

Dacă toți dușmanii sunt uciși,
Vreau să înviez din nou
Cei ale căror nume sunt uitate,
Să-i omoare din nou.
Înfricoșător: Mi-e teamă că va râde
Soarta este rău peste inimă:
Va trebui să lupt cu mine
Tăiați-vă ca un sclav.

Motivul principal de bază al operei lui Friedrich Nietzsche, și mai ales filozofia sa, motorul principal și, în același timp, amenințarea la adresa vieții sale este misteriosul forta care a acţionat prin el, ca printr-un geniu, dar în acelaşi timp de la sine, iar Nietzsche era conştient de acest lucru. Uneori îi era frică de ea, mai des era mândru de ea, fiind cea mai mare diferență a lui față de „simplii muritori”. De aici rezultă că idealul libertății complete și al autosuficienței este o interpretare incorectă a aspirațiilor filosofului. Într-adevăr, din moment ce Nietzsche și-a pierdut încrederea în Dumnezeu, el nu și-a mai găsit un ideal pentru el însuși pe care să-l poată închina: fiecare ideal nou s-a dovedit a fi fals și și-a dedicat toată munca, de fapt, expunerii idealurilor - binele public, moralitatea4 , umanismul5, independența (de exemplu, cea feminină, pentru că problema emancipării era atunci pe un val de popularitate)6, rațiunea7, obiectivitatea științifică8 și multe altele. etc. A fost o „reevaluare radicală a valorilor”, dar nu cu scopul de a abandona toate valorile în general, ci cu scopul de a crea noi valori.

Cine trebuia să creeze aceste noi valori? Nietzsche însuși a scris despre sine: „Sunt unul dintre cei care dictează valori de mii de ani. A-ți scufunda mâinile în secole, ca în ceară moale, a scrie, ca pe aramă, voința a o mie de oameni... aceasta, va spune Zarathustra, este fericirea creatorului.”9 Dar Zarathustra este doar un „profeț” al supraomului. Își poate dicta valorile în avans? Reflectând asupra lui Zarathustra la patru ani după ce a fost scris (și cu un an înainte de nebunia lui), Nietzsche va scrie cuvinte greu de înțeles de către cititor, dar care sunt foarte importante pentru autor însuși: „Zarathustra odată definită cu toată severitatea. sarcina lui... el Există Avizat de până la îndreptăţire, până la răscumpărare pentru tot ce s-a întâmplat.”10 Aceasta înseamnă că misiunea sa se referă nu numai la viitor, ci și la trecut - filosofia, întruchipată în imaginea lui Zarathustra, trebuia să justifice întreaga umanitate, existența ei fără scop și fără sens, în fața privirii cercetătoare a gânditorului. Dar cum, dacă această existență este cu adevărat fără scop și fără sens, ar putea fi ea justificată, adică înțeleasă filozofic? Răspunsul la această întrebare este, probabil, scopul principal al lui Nietzsche ca filosof care L-a negat pe Dumnezeu și a căutat un înlocuitor pentru El. A găsit-o, așa cum i se părea, în idee progres. Omenirea, în conformitate cu teoria lui Darwin, se dovedește a fi doar o specie intermediară: ea, în cursul selecției naturale (lupta indivizilor puternici cu cei slabi), nu a devenit încă supraumanitate. Aceasta arată cât de nedrept este să-l numim pe Nietzsche umanist (de la cuvântul humanum - uman). Potrivit lui, omul este doar ceea ce trebuie depășit. Și tânărul Hermann Hesse în 1909 l-a pus fericit pe Nietzsche pe același piedestal cu idolii săi - Darwin și Haeckel, fondatorul darwinismului social, pentru că lăuda ideea de progres: „ne bucurăm de noul cadou frumos și de ceaiul lui. un viitor și mai bun, cel mai frumos”11.

Se dovedește că Nietzsche însuși se află la mijlocul dintre trecut și viitor, care încă nu a sosit. Dar el însuși nu se considera încă un supraom. Ce valori, după părerea lui, și-ar putea crea el însuși, fiind doar un om? Poate acestea sunt valorile depășirii, de a merge înainte fără oprire, despre care a scris atât de mult? Dar cum poți depăși ceva de dragul a ceva care încă nu se potrivește în conștiința ta? Aici găsim o paralelă clară cu creștinismul. Biserica învață că o persoană trebuie să lupte cu manifestările josnice în sine de dragul acelui lucru cel mai înalt pe care numai Dumnezeu Însuși i-l poate da. Cum poate o persoană să știe pentru ce să lupte dacă este încă sclava păcatului? Această cunoaștere îi dă încetul cu încetul Har, care cheamă, ghidează și sprijină o persoană în această luptă. Harul este o manifestare a puterii lui Dumnezeu. Așa că Nietzsche, doar „din interiorul în afară”, a crezut în unele grozave forta, care i-a transmis cunoștințe despre supraom. El nu și-a scris el însuși operele; un fel de pasiune irezistibilă i-a împins mâna, care a fost facilitată de „hipersensibilitatea terifiantă, demonică a nervilor lui”12. Nu numai biografii lui Nietzsche, ci și el însuși au remarcat în multe locuri afectivitatea, chiar și natura mediumnică a personajului său. Justița afirmație a lui I. Garin se referă și la acest aspect: „Atractivitatea lui Nietzsche, care, de altfel, crește în timp, se datorează darului său carismatic de „infecție”, transmiterea unui puternic impuls energetic”13. Pentru o persoană acest lucru este posibil doar dacă energie, care alimentează impulsul, este ceva obiectiv. Deci, al cui medium a fost Nietzsche?

Conceptul cheie, cuvântul în care această energie sau forță a fost criptată, este „Voință”. Nietzsche este numit voluntarist, adică reprezentantul unei mișcări filosofice care consideră că voința personală, și nu legile existenței, este cauza principală a întregii ordini de lucruri. De regulă, voluntarismul diferă de creștinism prin faptul că îl respingea pe Dumnezeu - „Voința” s-a dovedit a fi fragmentată și, prin urmare, haotică. Deși unii gânditori creștini din Europa au fost și voluntariști: de exemplu, filozoful și istoricul englez Thomas Carlyle. În voluntarismul ateist al filosofului existențialist francez Jean-Paul Sartre, o persoană este înzestrată cu libertate absolută, dar poate să nu o cunoască; o persoană este singură cu sine și nimeni altcineva nu-l va întreba. În Nietzsche, conceptul de „voință” a avut un fundal special asociat cu numele idolilor tinereții sale - Schopenhauer și Wagner.

Când a făcut cunoștință cu cărțile filosofului german Schopenhauer (a trăit în 1788 - 1860), Nietzsche își pierduse deja încrederea în Dumnezeu. De la paisprezece ani, studiind la Liceul Pfort, a luat cunoștință devreme de lipsa de credință care domnea în mintea scriitorilor recunoscuți de atunci (deși școala în sine era religioasă). Idolii săi au fost marii poeți Schiller, Byron, Hölderlin și alții - mulți dintre ei erau oameni profund corupți care au făcut din mândrie și iubire de sine principiul vieții. Intrând la universitate și făcând progrese bune în știință, el, la sfatul profesorului său, renumitul filolog profesor Ritschl, a abandonat complet studiile de teologie pentru a se dedica în întregime filologiei, limbii și literaturii grecești. De acum înainte, el va reflecta asupra creștinismului, care nu i-a dat niciodată pace, doar din afară, din afară, din postura de necredincios și chiar de minte nebună.

În 1865, citirea lui Schopenhauer a produs o adevărată revoluție în sufletul său și l-a confruntat pentru prima dată cu nevoia de a reevalua toate valorile vieții. În cartea sa „Lumea ca voință și reprezentare”, Schopenhauer a scris despre voința care guvernează lumea și despre reprezentarea care urmărește performanța ei grandioasă și teribilă. Voința este nebună, pasională, nu există în ea niciun principiu contemplativ, ci doar unul activ. Luptându-se constant cu ea însăși sub masca creațiilor ei, ea reprezintă suferința veșnică. Nimeni nu poate scăpa de moarte, pentru că Voința trebuie să distrugă pentru a crea. Ideea în sine este în sclavia Voinței, dar poate, prin autocunoaștere, să ajungă la culmile contemplației. Face ca suferința individului să aibă sens, aducând-o în disonanță cu conținutul gol al lumii înconjurătoare. Nietzsche a simțit subtil suferința și neadevărurile care umplu lumea. I s-a părut că Schopenhauer este un profet al eliberării care a arătat fără milă viciile societății pentru ca oamenii să poată fi salvați. Deși Schopenhauer folosea adesea concepte creștine, în special cele ascetice, în filosofia sa „mântuirea” amintea de ceea ce se numește „iluminare” în hinduism și budism: trebuie să dobândești apatie, equanimitate, stinge voința de a trăi, adică ieși de la ea. Atunci ea nu va mai avea putere asupra persoanei respective. Trebuie să dispari, să mori pentru totdeauna. Nietzsche a înțeles așa:

Înţelepciune

Adevărul este în cel nemișcat îngheață, în putrezire singur!
Misterul este nirvana; o minte lipsită de putere va găsi fericirea în ea...
Viața este un calm sfânt, acoperit de somn...
Viața este un mormânt care putrezește pașnic și liniștit din cauza luminii
Scull.

Următoarea persoană care l-a influențat foarte mult pe Nietzsche a fost compozitorul Richard Wagner (1813 - 1883). L-a cunoscut pe vremea pasiunii sale arzătoare pentru Schopenhauer, pe care Wagner îl aprecia și el. Având cunoștințe de muzică, talent și o minte critică, Nietzsche a devenit un bun interlocutor pentru noul idol al Germaniei, sătul de fani. În operele lui Wagner, eroii nobili și puternici devin întotdeauna victime, neștiind să folosească armele creaturilor ticăloase - înșelăciune etc. Wagner a alegorizat plecarea puternicei culturi a vechii Europe în „Amurgul zeilor”, unde zeii atotputernici, ca rezultat al luptei, al trădării și al cursului inevitabil al lucrurilor, părăsesc această lume. Germania l-a admirat pe Wagner pentru ideea personajului german, pe care a încercat să o transmită prin muzica sa, rupând cu canoanele operistice italiene. Și-a construit un adevărat templu în Bayreth - un teatru special conceput pentru producțiile sale, jumătate reprezentații, jumătate mistere (cladirea a ars ulterior). Wagner, ca și Nietzsche, a părăsit creștinismul în tinerețe. A trăit o răcire a credinței după confirmare*, când, prin propria sa recunoaștere, împreună cu un prieten, „a cheltuit o parte din banii destinați să plătească duhovnicului pentru spovedanie pe dulciuri”14. La maturitate, a fost prieten cu fondatorul anarhismului rus, Mihail Bakunin, și a apreciat sfaturile sale; Bakunin i-a cerut odată unui compozitor care intenționa să scrie tragedia „Iisus din Nazaret” să-l înfățișeze pe Isus ca pe un om cu voință slabă15. Wagner însuși credea, ca Nietzsche: „Creștinismul justifică existența necinstită, inutilă și mizerabilă a omului pe pământ prin iubirea miraculoasă a lui Dumnezeu.”16 Stingerea vieții, ca și cea a lui Schopenhauer, nu a fost idealul lui Wagner. Era mai interesat de eroism și de trăsăturile sale estetice. El a încercat să înnobileze „voința de a trăi” punând-o în circumstanțe tragice. Dar, potrivit contemporanilor, el iubea cel mai mult succesul și gloria personală.

Treptat, nemulțumirea lui Nietzsche față de Schopenhauer și Wagner a crescut. În ambele a văzut simboluri ale decăderii, o încercare de a se ascunde de realitate, care la Wagner, de altfel, îmbracă prefăcutul eroism și moralitatea ipocrită. Nietzsche, care el însuși dorea să fie un vestitor al noilor adevăruri, nu a găsit nici conducere adevărată, nici prietenie sinceră în persoana celor doi idoli ai săi. De îndată ce a început să-l critice pe Wagner, atitudinea patronistă a maestrului față de el a început să devină ostilă și rece, iar anturajul compozitorului a râs de el.

Natura pasională a lui Nietzsche nu a putut să se împace cu deznădejdea și dispariția. După reflecție, el a început să vadă în această filozofie „dragostea poftitoare a morții”, o estetizare rău intenționată a decăderii. Pentru a crea o filozofie calitativ diferită, a fost necesară reabilitarea Voinței și, prin urmare, acel cult al autocrației, subordonat nimănui. putereîn omul pentru care filosofia lui Nietzsche este cel mai bine cunoscută. Știa că această Voință (pe care a numit-o „Voința de putere”) acționează prin el cu o energie deosebită atunci când creează: compune muzică, poezie, aforisme filozofice. El a trăit după asta și, fără o viață religioasă, a avut ca efect să se obișnuiască cu „creativitatea” frenetică, al cărei singur scop era exprimarea de sine. Adevărat, în această expresie de sine îi era uneori greu să se recunoască și era speriat de amploarea propriei sale activități. Dar tot mai des forta l-a capturat complet, fără a lăsa timp pentru o reflecție liniștită. A ajuns la convingerea, foarte semnificativă pentru un european: „Cultura este doar o coajă subțire de măr peste haosul fierbinte”17.

Principalele concepte ale filozofiei lui Nietzsche au fost resentimentul, supraom și reapariția eternă. Să le privim separat.

Resentiment 18 este ura ascunsă pe care cei slabi o au pentru cei puternici. Nietzsche însuși se considera o persoană „puternică”, deși în momentele de disperare se îndoia adesea de acest lucru. „Slabii” nu pot crea cu adevărat, deoarece scopul lor principal este supraviețuirea. Văzând că nu pot supraviețui singuri, s-au unit și au creat o societate, un stat. Moralitatea acestor instituții „monstruoase” cântărește foarte mult pe toată lumea, inclusiv pe cei „puternici” care nu au nevoie de ea. Dar pentru a-i ține la rând, cei „slabi” au venit cu rușine, milă, compasiune etc. De fapt, ei nu sunt capabili de așa ceva: compasiunea lor, fiind exterioară, este plină de poftă. Dar îi convin pe oamenii „puternici” că greșesc în toate. Astfel, ei își protejează viața pământească, deși predică tot timpul despre lucrurile cerești. Potrivit lui Nietzsche, resentimentul este esența creștinismului. „Aceasta este ura pentru uluitoare, mândrie, curaj, libertate... la bucuriile sentimentelor, la bucuria în general”19. Convingerea binecunoscută că ultimul creștin a fost Însuși Hristos și El a murit pe cruce, după care apostolii (în special Pavel) au denaturat radical învățătura Lui despre nerezistența la rău, îl conduce la „anticreștinism”. Nietzsche consideră idealul lui Hristos slab și cu voință slabă, idealul ucenicilor Săi ca fiind josnic și barbar.

S-a datorat această atitudine unei neînțelegeri a creștinismului? Parțial. Dar nu se poate spune că Nietzsche nu l-a înțeles pe deplin și a salutat critica primitivă a religiei ca auto-înșelare completă. În tinerețe, când unul dintre prietenii săi și-a exprimat o părere ironică despre esența rugăciunii, Nietzsche l-a întrerupt sumbru cu cuvintele: „Măgar demn de Feuerbach!”20. Și în celebra lucrare „Dincolo de bine și de rău” admite: „Iubind o persoană de dragul Dumnezeu – acesta a fost până acum cel mai nobil și mai îndepărtat sentiment pe care l-au dobândit oamenii.”21 Dar toate astfel de afirmații sunt înecate în ura lui față de creștinism, care a crescut în timp. Resentimentul nu are un conținut propriu. Fiind un sentiment invidios, se hrănește doar cu bunurile altora. Întrebarea dacă este permis să se conecteze resentimentul și creștinismul este o întrebare despre conținutul intern al creștinismului. Nietzsche își cunoștea emoțiile despre creștinism: erau diferite și, în funcție de starea lui, dădea cuvântul unuia sau altuia. Dar conținutul pozitiv al creștinismului i-a fost închis. A acordat o atenție deosebită criticii „lumii” din Sfintele Scripturi, fără a înțelege sensul acesteia. Creștinismul învață despre două părți într-o persoană, cea mai bună și cea mai rea. Dragostea pentru lume și vanitatea ei permite celei mai rele părți să se dezvolte la proporții demonice; dimpotrivă, renunțarea la lume face loc pentru partea mai bună, cerească a sufletului uman. Filosoful nu a recunoscut și nu a observat această latură, cel puțin cu mintea. Dar făcând acest lucru, a permis pasiunilor pe care le-a confundat cu „Voința de putere” să preia și să se distrugă. El a împărțit cu strictețe omenirea în „cel mai bun” și „cel mai rău”, dar el însuși nu a putut dobândi încrederea deplină că aparține primului. După ce a respins complexitatea, ambiguitatea și mobilitatea fiecărei persoane vii, Nietzsche s-a trezit fără apărare în fața complexității propriului său caracter.

Supraom- dezvoltarea finală a ideii lui Nietzsche despre omul „puternic”. Acesta este visul lui, care nu s-a putut îndeplini. Opusul supraomului este „ultimul om”, întruchiparea căruia filozoful a considerat societatea contemporană. Principala problemă a „ultimului om” este incapacitatea lui de a se disprețui pe sine22. Prin urmare, el nu se poate depăși pe sine. Aceasta este limita de dezvoltare a „slabilor”. Incapabil să creeze, el respinge orice creativitate ca fiind inutilă și trăiește numai pentru plăcere. Incapabil să urască pe nimeni cu adevărat, el este gata să distrugă pe oricine încearcă să tulbure liniștea și securitatea vieții sale. În „ultimul om” se poate recunoaște cu ușurință idealul cotidian care se impune oamenilor secolului XXI. Pentru Nietzsche, care credea în evoluție, o astfel de umanitate se dovedește a fi ramura ei fără fund. Potrivit acestuia, supraomul va trebui să se separe de „ultimii oameni”, ca o persoană dintr-o masă impersonală. Poate se va lupta cu ei, sau poate le va comanda. Dar care sunt calitățile unui supraom? - Acest lucru nu este complet clar. Ce anume va crea, pentru ce va trăi? Și dacă numai de dragul său, atunci care este diferența lui reală față de „ultimul om”? Cel mai probabil, diferența constă în natura demonică a naturii sale. „Ultimul om” este pur și simplu jalnic și nesemnificativ; supraom are amprenta unei minți super-puternice. El neagă calitățile lui Hristos, dar are calitățile lui Dionysos – „zeul suferind” păgân al vinului, orgiilor și misterelor, dublul violent al lui Apollo. Sfâșiat în bucăți de haosul năprasnic, Dionysos se confruntă cu Mântuitorul care îndură de bunăvoie moartea și rămâne întreg. Nietzsche l-a văzut pe Dionysos în sine. Toate simțurile „supraomului” sunt intensificate, el „se grăbește” literalmente în jurul universului, fără să se oprească la nimic. Natura demonică a propriei personalități a lui Nietzsche a fost remarcată (nu fără admirație) de Stefan Zweig23.

În ideea de a împărți rasa umană în cei inițial capabili și incapabili, vedem unul dintre motivele popularității filozofiei lui Nietzsche în epoca noastră. Pe de o parte, toate mass-media propovăduiesc tocmai cultul „ultimului om”, care nu are nimic de creat și trebuie doar să folosească cu bucurie totul. Pe de altă parte, în paralel, se creează și un cult al „elitei”, o clasă specială de indivizi care, în beneficiul lumii întregi, pot gestiona cu înțelepciune sau „profesional” miliarde de muritori de rând. Și cultura modernă nu ezită să sublinieze „demonismul” acestor oameni și chiar se mândrește cu asta. Mulți consideră astăzi că filosofia satanismului este soarta intelectualilor, iar însăși venerarea lui Lucifer („aducătorul de lumină”) este o religie a cunoașterii. Dar exemplul lui Nietzsche va rămâne întotdeauna un avertisment împotriva acestui lucru. Fiind un gânditor, nu putea crede orbește în principiile religiei pe care a creat-o. Se îndoia, simțindu-și slăbiciunea și susceptibilitatea la condiții dureroase24. Sprijinul găsit a devenit cauza morții sale spirituale. Acesta este „mitul eternei întoarceri”.

Eterna întoarcere- o ordine mondială, conform căreia tot ce s-a întâmplat în lume se repetă în ea fără sfârșit și fără început. Această idee, similară cu punctul de vedere al brahmanismului indian și al altor filosofii păgâne, i-a venit în minte lui Nietzsche înainte ca acesta să oficializeze doctrina supraomului. Dar influența sa a fost mai profundă și mai durabilă. Autorul însuși a considerat semnificația sa crudă și nemiloasă: să fie toată lumea pregătită să trăiască aceeași viață de un număr infinit de ori. S-a confruntat cu o întrebare dificilă: poate o persoană să schimbe această viață? Și dacă nu se poate, atunci „întoarcerea” este cu adevărat îngrozitoare. Adevarul este că nu poti. Nietzsche a fost martor la propria sa slăbiciune; a simțit cum, odată cu boală și neputință, un sentiment de resentiment crește irezistibil în interiorul său25. Și dacă o persoană nu poate schimba nimic, el poate doar „interzice” acele stări în care personalitatea sa este gata să se cufunde. Aceasta înseamnă că victoria asupra sinelui constă în dorința de a accepta viața așa cum este. Acesta a fost un răspuns pentru Schopenhauer. Nietzsche a proclamat nu negația, ci afirmarea Voinței. Trebuie să te predai complet în fața ei și, sfidând tot ceea ce există, să iei în stăpânire totul (desigur, în sens subiectiv). Așa a apărut conceptul de „Voință de putere”, pe care fasciștii l-au folosit ulterior în sens obiectiv. Și s-a dăruit ei putere, care a acţionat în el, pentru furt.

Ideea de „recurență eternă” a fost numită „mit” sau chiar „simbol” pentru că nu trebuie luată la propriu. Nu putem spune cât de mult a crezut autorul în repetarea efectivă a tuturor. Adevărat, această idee a avut un efect cu adevărat mistic asupra lui: lovindu-l în timpul unei plimbări prin pădure în munți, l-a cufundat pe gânditor în șoc. Plângea de încântare sacră, crezând că găsise „cel mai înalt punct al gândirii”26. Esența „eternei întoarceri” a fost un alt concept - amor fati, dragoste pentru soartă. „Fără îndoială, există o stea îndepărtată, invizibilă, minunată care ne controlează toate acțiunile; să ne ridicăm la un asemenea gând.”27 Este surprinzătoare disponibilitatea cu care „cel mai iubitor filozof de libertate” a fost gata să se predea puterii vreunei stele. Dar ceea ce era important pentru el era ceea ce avea să primească în schimb: puteri supraomenești, geniu.

Din jurnal

Inimii nu-i place libertatea
Sclavia prin natură
Inima este dată ca recompensă.
Lasă-ți inima liberă
Spiritul își va blestema soarta,
Legătura se va rupe cu viața!

Tocmai în acest moment s-a îndrăgostit de Lou Salome, care a jucat un rol fatal în soarta lui. După ce s-a îndrăgostit cu adevărat pentru prima dată (aceasta a fost în 1882, la vârsta de 38 de ani), Nietzsche a făcut următoarea descriere obiectului sentimentelor sale: „Lou este fiica unui general rus și are 20 de ani. ; este la fel de perspicace ca un vultur și curajoasă ca un leu și, cu toate acestea, este o fată și un copil care probabil nu este sortit să trăiască mult.”28 El a greșit. Lou a trăit mult timp (până la 76 de ani) și a scris despre el în memoriile ei. De asemenea, ea a devenit, într-o oarecare măsură, „muza” mișcării psihanalitice; S. Freud era prieten cu ea, a cărei filozofie de bază și plină de perversiuni cu greu i-ar fi plăcut lui Nietzsche însuși. Fiind o femeie cu principii ușoare, Lou a avut o aventură atât cu Nietzsche, cât și cu prietenul său, Paul Re. Fără să observe acest lucru la început, filosoful a ales-o ca interlocutor pentru a-și prezenta ideile cele mai profunde. Dar după ceva timp situația a devenit clară; Nietzsche a fost jignit până la capăt, mai ales că deja se gândea să-și întemeieze o familie. Sora lui Lisbeth, o persoană nu foarte perspicace, dar care îl iubește, i-a subliniat fără îndoială fratelui ei că Lou este întruchiparea vie a propriei sale filozofii. (Avea dreptate: Nietzsche însuși recunoaște acest lucru în ESSE NOMO29). Drept urmare, s-a despărțit de Lou Salome și Paul Re și, de asemenea, s-a certat cu mama și sora lui. Toate acestea au produs o revoluție în sufletul său impresionabil. Ideea „întoarcerii eterne”, a iubirii pentru propriul destin, era amenințată: „ In ciuda a tot„, i-a scris el în aceste zile celui mai bun prieten al său Peter Gast, „nu aș vrea să retrăiesc aceste ultime luni”30.

În efortul de a-și depăși starea umilită, el își încheie cea mai faimoasă carte, Așa a vorbit Zarathustra. Există o acuzație cu adevărat demonică de geniu în ea. În același timp, fiind parcă profeție despre un supraom, cartea își aștepta continuarea. Nietzsche dorea rezonanță publică, controversă. Fără să-i aștepte, a prezis că lucrările sale vor influența mintea oamenilor după moartea sa. Dar Nietzsche nu s-a putut opri aici. Până la sfârșitul anilor 1880. scrie o serie de lucrări mai multe, din ce în ce mai provocatoare. Scopul său este „să se răzvrătească împotriva a tot ceea ce este bolnav în mine, inclusiv lui Wagner, inclusiv Schopenhauer, inclusiv întreaga „umanitate” modernă”31. Totuși, a lega tot ce era bolnav în sine doar de străini, doar de foști idoli, a fost o mare greșeală. O boală gravă a progresat în el, necesitând exprimare în pamflete și poezie malefice. Până și admiratorul lui Nietzsche I. Garin își recunoaște tendințele sadice, deși atribuie cauza lor în întregime bolilor cerebrale32.

A plati

Execută cu frumusețea ta, aruncându-te pe un pat murdar...
În brațele nopților nebune de execuție cu frumusețea ei,
Și lasă trupul zeiței mele să arate ca o caraghie!...

Din jurnal

Nu mă judeca, izbucnirile mele de furie:
Sunt un sclav al patimilor și un flagel formidabil al minții...
Sufletul meu a putrezit și în loc de trup sunt oase...
Nu judeca! Libertatea este o închisoare.

Acestea și alte poezii arată ce se întâmpla în sufletul lui. Boala s-a dezvoltat de fapt la nivel fizic. Karl Jaspers, psihiatru, scrie despre asta: „Boala Nietzsche (paralizia progresivă din cauza infecției cu sifilis) a fost una dintre cele care slăbesc toate procesele de inhibiție. Schimbări bruște de dispoziție, intoxicație cu posibilități fără precedent, salturi de la o extremă la alta... toate acestea sunt stări pur dureroase”33. Dar, în același timp, melancolia singurătății spirituale a crescut constant. Chiar în anii în care a scris celebra carte „Voința de putere”, Nietzsche a recunoscut într-o scrisoare către sora sa: „Unde sunt ei, acei prieteni cu care odată credeam că sunt atât de strâns legat? Trăim în lumi diferite, vorbim limbi diferite! Eu merg printre ei ca un exilat, ca un străin; nu mă ajunge nici un cuvânt, nici o privire... Un „om adânc” are nevoie să aibă un prieten dacă nu îl are pe Dumnezeu; dar nu am nici pe Dumnezeu, nici prieten.”34 Este imposibil să se asocieze doar manifestările bolii în sine, care sunt diferite la diferiți oameni, cu boala. În plus, infecția cu sifilis trebuie să fi fost cauzată de un stil de viață incorect. La patruzeci de ani s-a simțit în floare și a scris o poezie celebră

Miezul vieții.

Oh, amiază de viață, grădina de vară înfățișată,
Încărcat,
Intoxicat de o fericire alarmantă, sensibilă!
Astept prieteni. am asteptat zi si noapte...
Unde sunteți, prieteni? Vino! A sosit ceasul!

În 1889, sănătatea mentală a lui Nietzsche l-a părăsit și s-a cufundat brusc într-o stare inadecvată, în care, cu raze minore, a rămas până la moartea sa în 1900. Aceasta a fost precedată de câteva luni de luptă cu bolile mintale. Prietenii și rudele au putut doar treptat să observe ce se întâmplă în mintea filozofului. Nietzsche locuia atunci în vacanță la Torino, Italia, ceea ce i-a inspirat întotdeauna lucrările filozofice. Ca și în anii precedenți, el a corespuns activ - scrisorile sale au venit către doamna Meisenbuch, Cosima Wagner (soția compozitorului), Peter Gast, Franz Overbeck și mulți dintre cei care l-au înconjurat anterior pe Nietzsche și acum au rămas indiferenți la soarta lui. „Cea mai independentă minte din toată Europa”, „singurul scriitor german”, „geniul adevărului”... toate aceste epitete cu care se numea în scrisorile sale erau acum percepute ca o manifestare a unei crize creatoare, a incontinenței. de caracter. Dar au fost urmate de alte cuvinte, din ce în ce mai ciudate. Scrisorile au fost reduse la un singur rând, care conțineau niște mărturisiri de neînțeles. Fie s-a numit pe el însuși pe numele ucigașilor despre care au scris ziarele moderne, fie s-a semnat brusc - „Dionisos” sau „Răstignit”... Ultimele sentimente ale lui Nietzsche față de Hristos au rămas un mister. Când Overbeck a ajuns la Torino, și-a găsit prietenul într-o stare de nebunie, sub supravegherea unor străini. Nietzsche a cântat la pian cu cotul, a cântat imnuri în cinstea lui Dionysos și a sărit pe un picior. Ultimii ani de nebunie au fost calmi și au existat dovezi ale unor străluciri bruște de conștiință, deși medicii susțineau că creierul a fost lezat fără speranță. La 25 august 1900, Friedrich Nietzsche a murit în orașul Weimar.

„Zarathustra” de Friedrich Nietzsche în lumina Fericirilor

Influența lui Nietzsche asupra contemporanilor săi nu a fost la fel de mare ca asupra descendenților săi, inclusiv asupra generațiilor actuale. Potrivit lui K. Jaspers, „Nietzsche, și odată cu el omul modern, nu mai trăiește în legătură cu Unul, care este Dumnezeu, ci există, parcă, într-o stare de cădere liberă”35. Am examinat viața acestui filozof german, al cărui final trist nu este în disonanță cu legile dezvoltării sale. Dar cea mai de succes lucrare a lui Nietzsche, prin care iese un flux puternic al talentului său, care nu este încă supusă decăderii evidente și dureroase a minții, este, desigur, „Așa a vorbit Zarathustra”. Aici, în formă poetică, filozoful s-a pus în contrast cu toate valorile lumii creștine, amestecându-le cu obiecte care provoacă dispreț. El, după cum am observat deja, a încercat în persoana creștinismului să îndepărteze obstacolul din calea profeției „supraomului” care vine. Prin urmare, studiul nostru va fi incomplet dacă nu luăm în considerare această lucrare specială a lui în lumina Fericirilor din Predica Mântuitorului de pe Munte. (Matei 5:3-12).

Fericiți cei săraci cu duhul, căci lor este Împărăția Cerurilor.

Zarathustra aproape nicăieri nu contrazice direct Evanghelia, iar aceasta nu este profund o coincidență – Nietzsche părea să se teamă să înceapă Biblia; el se referă doar indirect la el. Idealul sărăciei evanghelice în înțelegerea lui Nietzsche (precum și a multor filozofi necredincioși) este cel mai strâns asociat cu ignoranța, cu care el opune cunoașterea activă. „De vreme ce știm puțin, ne plac sincer săracii cu spiritul... De parcă ar exista un acces special, secret, la cunoaștere, ascuns pentru cei care învață ceva: așa credem în oameni și în „înțelepciunea” lor36. Nietzsche a văzut în sărăcia de spirit dorința de a cunoaște adevărul fără a munci sau a suferi. Din aceasta reiese clar cum s-a înșelat profund în privința creștinismului, nedorind să vadă eroism în el. Ceea ce el numește „sărăcia voluntară”37 este în esență doar o evadare din realitate. Dar Domnul a cerut cu totul altceva. „Pentru că zici: „Sunt bogat, m-am îmbogățit și nu am nevoie de nimic”; dar nu știi că ești nenorocit și milostiv și sărac, orb și gol” (Apoc. 3:17). A fi sărac în duh înseamnă în primul rând să realizezi acest lucru. „Când o persoană se uită în interiorul inimii și își judecă starea interioară, va vedea sărăcia spirituală, mai rea decât sărăcia fizică. El nu are nimic în sine decât sărăcia, nenorocirea, păcatul și întunericul. El nu are credință adevărată și vie, rugăciune adevărată și sinceră, mulțumire adevărată și sinceră, adevăr, iubire, curăție, bunătate, milă, blândețe, răbdare, pace, tăcere, pace și alte bunătăți spirituale. ... Dar cine are comoara aceea o primește de la Dumnezeu, și nu de la el însuși” (Sf. Tihon din Zadonsk)37.

Fericiți cei care plâng, căci vor fi mângâiați.

Nietzsche a apreciat foarte mult plânsul și putem găsi adesea dovezi în lucrările sale, precum și în scrisorile și jurnalele, că natura sa nervoasă era caracterizată de vărsarea șuvoaielor de lacrimi. „Lumea”, spune Zarathustra, „este întristare în toate adâncurile”38. Totuși, nu mai puțin important pentru el este depășirea plânsului, adică deja menționat amor fati. Ar putea un filozof să înțeleagă cuvintele: „în abisul plânsului este mângâiere” (Scara 7.55)? Strigătul lui era de altă natură, iar Nietzsche nu cunoștea strigătul Evangheliei „pentru Dumnezeu”. Adică nu cunoșteam plânsul ca pe o cerere de vindecare, care servește în același timp și ca mijloc de vindecare. Mulți asceți ar putea cădea în nebunie în singurătate, ca Nietzsche, dacă plânsul de păcate nu ar păstra claritatea conștiinței în ei.

Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.

Plânsul „vesel” în învățătura creștină este însoțit de blândețe. Nietzsche nu a susținut cultul puterii, așa cum ar părea. Era blând în relațiile cu oamenii și chiar vorbea despre sine ca pe o persoană blândă. Dar cum poate fi combinat acest lucru cu „voința de putere”? Faptul este că întreaga filozofie a lui Nietzsche se referă la lumea interioară a omului, iar atenția sa este îndreptată doar către conștientizarea de sine. El a considerat blândețea ca un efort moral pentru a fi ipocrizie, sub care se ascund vicii umane interne. „Am râs adesea de cei slabi care se cred buni pentru că le sunt labele slabe.”39 Trebuie să recunoaștem că filozoful ar putea de fapt întâlni astfel de exemple în viață. Bunătatea, în opinia sa, ar trebui să fie în întregime un impuls natural, iar din nou o acțiune putere natura în om. Prin urmare, Nietzsche apără ideea de răzbunare: este mai bine să te răzbuni într-un impuls natural decât să umilești infractorul cu masca iertării. Deci, vedem că filosoful nu a înțeles blândețea morală ca fiind munca unei persoane asupra sa. Aceasta înseamnă doar că la o anumită etapă a vieții sale el însuși a abandonat această lucrare, cedându-se voinței elementelor furioase. Dar Domnul vorbește despre cei blânzi ca pe lucrători, care lucrează neobosit nu la chipul lor exterior, ci la starea inimii lor. Prin urmare, ca lucrători pe pământ, ei îl vor moșteni. „În inimile celor blânzi, Domnul se odihnește, dar un suflet tulburat este scaunul diavolului” (Scara 24.7).

Fericiți cei care flămânzesc și însetează după dreptate, căci vor fi săturați.

Dorința de cunoaștere este întotdeauna remarcată ca o trăsătură de caracter esențială a lui Nietzsche. Dar cunoștințele lui nu aveau un scop final, în cele din urmă niciun obiect. În lucrările dedicate lui Nietzsche, se poate găsi conceptul de „Don Juan al cunoașterii”. Ce înseamnă? Așa cum, potrivit legendei, Don Juan și-a pierdut imediat interesul pentru victimele seducției sale, așa și filosoful ar fi abandonat adevărul imediat după ce l-a găsit. De fapt, acest lucru nu este adevărat: Nietzsche era foarte atașat de ideile sale și le-a abandonat doar atunci când un puternic flux de conștiință l-a purtat cu el. A fost sedus, nu sedus. Dar dorința lui era să devină asemenea lui Zarathustra, pentru care, în cele din urmă, „binele și răul sunt doar umbre curgătoare, tristețe umedă și nori târâtori”40. Creștinii sunt însetați după adevăr, în general vorbind, pentru că nu simpatizează cu minciuna. Fericirea este promisă pentru că adevărul va birui. Lumea, așadar, este o luptă între adevăr și minciună, iar aceasta din urmă nu există în sine: este denaturare, minciună, înșelăciune. Pentru Nietzsche, se dovedește că nici binele nu există. El caută adevărul „dincolo de bine și de rău”. Dar, din același motiv, căuta, arată atracția inerentă față de adevăr în fiecare persoană.

Binecuvântat de milă, căci va fi milă.

Mai presus de toate, Nietzsche, ca gânditor, primește reproșuri pentru lipsa de milă. De altfel, și aici s-a dezvăluit ambiguitatea personajului său. Putea, văzând un câine cu o labă rănită pe stradă, să-l bandajeze cu grijă; în același timp, când ziarele au scris despre un cutremur pe insula Java, care a luat viața a câteva sute de mii de oameni deodată, Nietzsche a fost încântat estetic de o astfel de „frumusețe”. Ce spune Zarathustra despre milă? În primul rând, el recurge la metoda lui preferată de a demasca virtutea falsă, ipocrită. „Ochii tăi sunt prea cruzi și te uiți cu poftă la cei care suferă. Nu cumva doar voluptatea ta și-a schimbat deghizarea și se numește acum compasiune?”41. Această expunere a poftei ascunse în milă îl ocupă mult pe Nietzsche. Poate că cineva i-a exprimat în mod ipocrit simpatie pentru el, ca persoană bolnavă, dar a simțit cu intensitate asemenea momente. Frica de umilire a trăit mereu în el: îi era frică de resentimentele interioare. În același timp, desigur, nu a avut timpul liber să-și formeze o idee de milă vie, activă, care nu este deloc expusă, ci dimpotrivă, chiar ascunsă și ascunsă, arată bunătate față de cei care au nevoie. Astfel, sub acoperirea întunericului, Sfântul și-a săvârșit pomana. Nicolae Făcătorul de Minuni. Aceasta înseamnă să te pui pe tine și averea ta la dispoziția lui Dumnezeu, care dă orice lucru bun celor care Îi cer. Caritatea nu se închipuie a fi o virtute: este mai degrabă ascultare, cu ajutorul căreia se pot dobândi unele virtuți ale sufletului. Ajută la dobândirea purității inimii.

Fericiți cei cu inima curată, căci ei îl vor vedea pe Dumnezeu.

Nietzsche vorbește destul de des despre corp; în esenţă, fiind monist*, încearcă să mute atenţia filozofiei germane de la minte către sfera emoţională a cărnii. Dar în același timp – un lucru ciudat – Nietzsche spune foarte puțin despre inimă. Mai mult, „puritatea inimii” este în general ignorată de el. „Te învăț despre un prieten și inima lui debordantă”42 – astfel de afirmații se găsesc încă în Zarathustra. Inima trebuie să fie plină. Cu ce? Aici se descrie autorul, tensiunea senzorială ridicată a personajului său. Inima este înțeleasă, cel mai probabil, ca un mușchi carnal, dar nu ca centru al vieții spiritual-fizice. Între timp, nu a fost o coincidență că Domnul a acordat multă atenție inimii. Când a vorbit despre faptul că o persoană este pângărită nu prin ceea ce intră în el, ci prin ceea ce iese din el, El a vrut să spună tocmai inima: „Căci din inimă vin gândurile rele, crima, adulterul... acestea sunt lucrurile care spurcă. o persoană” (Matei 15:19). Și încă ceva: din belșugul inimii vorbește gura unui om (Luca 6:45). Într-un cuvânt, așa cum învață Sf. Tikhon Zadonsky43, „ceea ce nu este în inimă nu este în lucru în sine. Credința nu este credință, iubirea nu este iubire, când nu este nimic în inimă, dar există ipocrizie.” Evanghelia conține, așadar, răspunsul lui Nietzsche, căruia îi era atât de frică de orice ipocrizie. Puritatea inimii exclude pretenția și numai în ea o persoană își recapătă capacitatea originală de a-L vedea pe Dumnezeu.

Fericiți făcătorii de pace, căci aceștia vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.

Nietzsche a vorbit adesea despre „iubirea de ceea ce este îndepărtat” în loc de iubirea de aproapele. Și cuvântul lui Dumnezeu spune: „Voi împlini Cuvântul: pace, pace celui de departe și celui aproape, zice Domnul, și-l voi vindeca” (Is. 57:19). Ce înseamnă „etica iubirii pentru îndepărtat” a lui Nietzsche? Acesta este un gând destul de profund: trebuie să iubești într-o persoană ceea ce poate deveni și să fii exigent cu ceea ce este. Altfel, iubindu-l așa, îi vom face un deserviciu. Omul în dezvoltarea sa (în viitor, supraom) este, potrivit lui Nietzsche, „depărtat”. După cum puteți vedea, există ceva adevăr în asta. Dragostea Evangheliei nu se complace și necesită întotdeauna schimbări de la o persoană. Dar nu este mai puțin adevărat că o persoană trebuie să mențină pacea cu ceilalți oameni ca o condiție pentru pacea interioară cu Dumnezeu. Adesea omenirea, și mai ales Biserica, este comparată cu un singur trup, în care dacă membrii diferiți sunt în dușmănie, niciunul dintre ei nu poate fi sănătos. Este firesc ca făcătorii de pace să primească o demnitate atât de înaltă: la urma urmei, prin reconcilierea părților în conflict, ei restaurează armonia creată de Însuși Dumnezeu. Dar pentru Nietzsche, războiul (în primul rând în sens alegoric, dar și în sens literal) este o condiție necesară dezvoltării. De ce? Pentru că nu crede în Dumnezeu și în structura rațională a universului. Zarathustra spune asta în numele Vieții: „oricât aș crea și oricât de mult aș iubi ceea ce am creat, trebuie să devin în curând un adversar al lui și al iubirii mele: asta vrea voința mea”44. Aici recunoaștem acea Voință oarbă despre care a învățat Schopenhauer: își generează și își ucide creaturile. Este suficient să spunem că această idee sumbră l-a distrus pe însuși Friedrich Nietzsche.

Binecuvântată este izgonirea adevărului de dragul lor, căci acestea sunt Împărăția Cerurilor.

Fericiți ești când te ocăresc și te batjocoresc și spun tot felul de lucruri rele despre tine mințind, de dragul meu.

Creștinismul știe și despre prezența Voinței rele în lume, dar își vede cauza nu în ordinea obiectivă a ființei, ci în distorsiunile sale subiective, diminuarea binelui. Prin urmare, dacă de dragul adevărului lui Dumnezeu este necesar să fie izgonit de undeva, sau chiar lipsit de viață, un creștin acceptă acest lucru ca fericire, deoarece lumea însăși, afectată de rău, îl ajută astfel să evite ispitele sale. Nietzsche a înțeles intuitiv acest lucru. Majoritatea, în opinia sa, „urașează pe cei singuri”45 care merg pe un alt drum. Așa îl vede filosoful pe Hristos, răstignit de majoritatea pentru că și-a lepădat virtutea ostentativă. Dar Nietzsche mai susține că dacă Domnul ar fi trăit încă pe pământ, El ar fi refuzat să meargă la Cruce. A fost un sacrificiu voluntar, a fost realizat prin renunțarea la putere. Și o nouă virtute, netrivială, este însăși Puterea46. „Nu știi de cine are nevoie toată lumea cel mai mult? Care poruncește lucruri mari”47. Înțelesul creștin al exilului de dragul adevărului era de neînțeles pentru filosof. El a vrut să ordone, să dicteze valori oamenilor, să fie auzit. Dar Împărăția Cerurilor este străină deșertăciunii și, prin urmare, nu vine „într-un mod vizibil” (Luca 17:20). El trebuie să vină mai întâi în inimile credincioșilor și abia apoi să triumfe în lume. Despre Mântuitorul a spus profetul: „El nu va striga, nici nu-și va ridica glasul și nu va lăsa să se audă pe străzi. O trestie zdrobită nu o va rupe, iar inul afumat nu va stinge; va judeca după adevăr” (Isaia 42:2-3). Dacă oricum vine Judecata lui Dumnezeu, atunci fericiți sunt cei care sunt exilați de dragul dreptății.

Bucură-te și bucură-te, căci răsplata ta este din belșug în ceruri.

Este corect să încheiem aici lectura noastră despre Nietzsche. Ce poate fi mai natural și în același timp mai îmbucurător pentru o persoană decât credința că viața este veșnică, iar viața noastră pământească este doar un test? Chiar și păgânii au păstrat ideea acestui lucru; dar filosofia europeană a pierdut-o, cedând în fața materialismului. Nietzsche contrastează în mod deliberat Eternitatea cu „eterna întoarcere” sa mecanică. Eroul său riscă să se piardă în atemporalitate: „Mă uit înainte și înapoi - și nu văd sfârșitul”47. Dar chiar și în ciuda acestui fapt, el spune un adevăr foarte adevărat: „Toată bucuria vrea eternitatea tuturor lucrurilor” 48. Numai Nietzsche însuși a încercat să găsească bucuria în pieire, în „dragostea de soartă”, în bucuria omului de sine. Dar rezultatul a fost ca o clădire fără fundație și fără acoperiș, nepotrivită locuinței. „Bucuria în lucrurile create nu durează mult, ca un vis, și ca un vis, odată cu luarea lucrurilor lumești iubite, ea dispare: bucuria spirituală începe în timp, dar se desăvârșește în veșnicie și rămâne pentru totdeauna, ca Dumnezeu Însuși. , în care cei ce Îl iubesc se bucură în veci” (Sf. Tihon din Zadonsk)49.

„Omul adoră să fie Dumnezeu”, a scris teologul sârb Rev. Justin Popovici. - Dar niciunul dintre zei nu s-a compromis atât de teribil ca zeul-om. El nu putea înțelege moartea, suferința sau viața.”50 Aceasta este soarta tragicului gânditor european F. Nietzsche. Și-a pierdut înțelegerea creștinismului și a celui mai important lucru pe care acesta îl conține: ceea ce nu-l face nici resentimente, nici pur și simplu o învățătură morală, nici o filozofie. Aceasta este unitatea cu Hristos și în Hristos, în Dumnezeu. Făgăduința vieții veșnice, cuprinzând foloase inepuizabile, pentru că Domnul trăiește și este bun. Aceasta este iubirea creștină, care smerește orice minte în ascultare, care „este îndelung răbdătoare, milostivă, nu invidiază, nu se laudă, nu se mândrește, nu acționează scandalos, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu se laudă. gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr; iubește totul, are încredere în toate, are încredere în toate, îndură totul. Dragostea nu va mai dispărea: dacă vor fi desființate profețiile, dacă păgânii vor tăce, dacă rațiunea va fi nimicită...” (1 Cor. 13, 4-8).

1 Smolyaninov A.E. Nietzsche al meu. Cronicile unui pelerin interpretativ. 2003 (htm).

2 Garin I. Nietzsche. M.: TERRA, 2000.

3 Daniel Halevi. Viața lui Friedrich Nietzsche. Riga, 1991. P. 14.

3 Faust și Zarathustra. Sankt Petersburg: Azbuka, 2001. P. 6.

4 Vezi Spre o genealogie a moralei.

5 Vezi Așa a vorbit Zarathustra.

6 Vezi Dincolo de bine și de rău.

7 Vezi Despre genealogia moralei.

8 Vezi Despre beneficiile și daunele istoriei pentru viață.

9 Vezi Daniel Halevi. Viața lui Friedrich Nietzsche. p. 203.

10 Nietzsche F. eseuri. T. 2. M.: MYSL, 1990. P. 752.

11 Faust și Zarathustra. p. 17.

12 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. Sankt Petersburg: „ABC-Classics”, 2001. P. 20.

13 Garin I. Nietzsche. p. 23.

* Confirmarea este ritualul ungerii între catolici și luterani, pe care îl suferă în adolescență.

14 Richard Wagner. Inelul Nibelungului. M. - Sankt Petersburg, 2001. P. 713.

15 Ibid. p. 731.

16 Ibid. p. 675.

17 Nietzsche F. eseuri. T. 1. P. 767.

18 Resentiment (franceză) - ranchiune, ostilitate.

19 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 647.

20 Daniel Halevi. Viața lui Friedrich Nietzsche. p. 30.

21 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 287.

22 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 11.

23 Stefan Zweig. Friedrich Nietzsche. p. 95.

24 Timp de mulți ani din viața sa, Nietzsche nu a putut munci sau dormi fără droguri: era atât de copleșit de dureri de cap și tulburări nervoase generale. Cm. Daniel Halevi. Viața lui Friedrich Nietzsche. p. 192.

25 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 704 - 705.

26 Daniel Halevi. Viața lui Friedrich Nietzsche. p. 172.

27 Ibid. p. 178.

28 Biografia lui Friedrich Nietzsche // Lumea cuvintelor (htm).

29 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 744.

30 Daniel Halevi. Viața lui Friedrich Nietzsche. p. 191.

31 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 526.

32 Garin I. Nietzsche. p. 569.

33 Karl Jaspers. Nietzsche și creștinismul. M.: „MEDIUM”, 1994. P. 97.

34 Daniel Halevi. Viața lui Friedrich Nietzsche. p. 235.

35 Karl Jaspers. Nietzsche și creștinismul. p. 55.

36 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 92.

37 Nietzsche F. eseuri. T. 2. p. 193-196.

37 Schiaarchm. Ioan (Maslov). Simfonie. M.: 2003. P. 614.

38 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 233.

39 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 85.

40 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 118.

41 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 39.

* Monismul este o mișcare filozofică largă, unul dintre postulatele căreia este că sufletul și trupul sunt unul și același.

42 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 44.

43 Simfonie. p. 836.

44 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 83.

45 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 46.

46 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 55.

47 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 106.

47 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 116.

48 Nietzsche F. eseuri. T. 2. P. 234.

49 Simfonie. p. 785.

50 Reverendul Justin (Popovici). Abisuri filozofice. M.: 2004. P. 31.

Friedrich Nietzsche (1844-1900), filosof și poet german. Născut în satul Röcken de lângă Lützen (Saxonia) la 15 octombrie 1844. Tatăl său și ambii bunici au fost pastori luterani. Băiatul a fost numit Friedrich Wilhelm în onoarea regelui Prusiei. După moartea tatălui său în 1849, el a fost crescut în Naumburg am Saale într-o casă în care locuiau sora mai mică, mama, bunica și două mătuși necăsătorite. Mai târziu, Nietzsche a urmat renumitul internat vechi Pfort, apoi a studiat la universitățile din Bonn și Leipzig, unde s-a adâncit în clasicii greci și latini. Într-o librărie veche din Leipzig, într-o zi a descoperit din greșeală cartea „Lumea ca voință și idee” a filozofului german Arthur Schopenhauer, care i-a făcut o impresie puternică și i-a influențat lucrările ulterioare.

În 1869, Nietzsche, care publicase deja mai multe articole științifice, dar nu avea încă un doctorat, a fost invitat să preia catedra de filologie clasică la Universitatea din Basel din Elveția. Devenit profesor, Nietzsche a primit și cetățenia elvețiană; cu toate acestea, în timpul războiului franco-prusac din 1870-1871, el s-a înrolat în armata prusac ca un ordonator privat. După ce și-a subminat grav sănătatea, s-a întors curând la Basel, unde și-a reluat predarea. A devenit un prieten apropiat cu compozitorul Wagner, care locuia atunci în Tribschen.

Cărți (28)

Componența completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 1. Partea 1

Nașterea tragediei. Din moştenirea anilor 1869-1873.

Prima jumătate a volumului primului volum al operelor complete ale lui F. Nietzsche include cartea „Nașterea tragediei” (într-o nouă ediție a traducerii lui G. Rachinsky), precum și articole din moștenirea anilor 1869-1873. , legat tematic în principal de antichitate, filozofie greacă antică, mitologie, muzică, literatură și politică.

Componența completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 1. Partea 2

Gânduri premature. Din patrimoniu (lucrări din 1872-1873).

Al doilea volum al primului volum al lucrărilor complete ale gânditorului german F. Nietzsche include toate cele patru „Reflecții intempestive” ale sale, precum și prelegeri „Despre viitorul instituțiilor noastre de învățământ” și alte lucrări din moștenirea anului 1872- 1873, dedicat problemelor de cunoaștere și cultură.

Pentru mulți cititori ai lui Nietzsche, poate fi o descoperire nu numai gama de idei dezvăluite în aceste texte, ci și cât de relevante sunt ele, cu toată ascuțimea lor polemică, în lumea de astăzi.

Trei dintre cele patru „Reflecții intempestive” sunt prezentate în traduceri noi, unele lucrări sunt publicate în limba rusă pentru prima dată, traducerile publicate anterior au fost verificate cu originalul și editate semnificativ.

Componența completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 3

Al treilea volum al operelor complete ale gânditorului german F. Nietzsche include lucrările sale cheie „Zorii” și „Știința gay”, precum și poezii din ciclul „Idile din Messina”.

Traducerile publicate anterior de V. Bakusev (“Morning Dawn”) și K. Svasyan (“The Gay Science”) sunt prezentate într-o nouă ediție.

Componența completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 9

Schițe și schițe 1880-1882.

Volumul al nouălea din lucrările complete ale lui F. Nietzsche conține proiecte și alte note referitoare la perioada 1880-1882.

În primul rând, acestea sunt fragmente legate de lucrarea filosofului despre „Zorii” și „The Gay Science”. Printre proiectele și notele din 1881 se numără pasaje extrem de importante pentru înțelegerea filozofiei lui Nietzsche, dedicate eternei întoarceri și problemelor cunoașterii.

O parte a volumului este alcătuită din însemnări făcute de Nietzsche în timpul citirii lucrărilor lui Descartes și Spinoza (așa cum sunt prezentate de K. Fisher), B. Pascal, St. Mill, G. Spencer, R. W. Emerson, precum și opere de artă ale francezilor autori (în special Stendhal şi Contesa de Remusat).

Componența completă a scrierilor. În 13 volume. Volumul 11

Schițe și schițe 1884-1885.

Volumul al unsprezecelea din lucrările complete ale lui F. Nietzsche conține proiecte și alte note referitoare la perioada 1884-1885.

În primul rând, acestea sunt fragmente legate de lucrarea lui Nietzsche la cea de-a patra (finală) carte a Așa vorbit Zarathustra și noua ediție a cărții Human, All Too Human, precum și despre Beyond Good and Evil și o colecție de poezii, publicată ulterior. nepublicat.

Un alt grup este format din însemnări făcute în timpul citirii operelor de artă (A. de Custine, O. de Balzac, frații Goncourt, E. Renan, Stendhal, P. Merimee, Goethe și mulți alții) și lucrări științifice (G. Teichmüller, E von Hartmann, P. Deyssen, G. Oldenberg).

Intrările despre Wagner, precum și temele centrale ale lui Nietzsche despre voința de putere și veșnica întoarcere merită o mențiune specială.


Opera lui Friedrich Nietzsche, Antihrist, a fost creată în 1888, un an extrem de rodnic pentru filozoful german. În ea, el se adresează celor care sunt capabili să fie „cinstiți în chestiuni intelectuale până la cruzime”, pentru că numai astfel de cititori sunt capabili să suporte „seriozitatea și pasiunea” cu care Nietzsche spulberă valorile creștine și răsturnează însăși ideea. a creștinismului.

Genealogia moralei

Genealogia moralei a fost concepută de Friedrich Nietzsche ca un apendice la eseul său „Dincolo de bine și de rău”, publicat în 1886.

Motivul extern al scrierii „Genealogia moralei” a fost valul de neînțelegeri care s-a lovit de autor în legătură cu lucrarea sa anterioară, în care Nietzsche a încercat să formuleze principiile unui nou comportament moral care a rămas moral, chiar fără a fi asociat cu supranatural.

În „Genealogia moralei”, Nietzsche, cu gândirea sa paradoxală caracteristică și profunzimea analizei psihologice, examinează istoria originii prejudecăților asociate cu „natura dată de Dumnezeu” a moralității ca atare.

David Strauss, confesor și scriitor

Acest eseu este primul dintr-o serie de eseuri critice culturale concepute de Nietzsche imediat după publicarea „Nașterea tragediei”, unite sub titlul general „Reflecții intempestive”.

Planul original al lui Nietzsche acoperă douăzeci de teme sau, mai precis, douăzeci de variații pe o singură temă critică culturală. De-a lungul timpului, acest plan a fost fie redus (la treisprezece) fie crescut (la douăzeci și patru). Din seria planificată, au fost finalizate doar patru eseuri: „David Strauss, confesor și scriitor”, „Despre beneficiile și daunele istoriei pentru viață”, „Schopenhauer ca educator”, „Richard Wagner în Bayreuth”.

Înțelepciunea rea. Aforisme și zicători

Cartea include aforisme și zicale ale lui Friedrich Nietzsche.

„...O persoană sublimă, văzând sublimul, devine liberă, încrezătoare, largă, calmă, veselă, dar absolut frumosul îl șochează cu înfățișarea și îl doboară din picioare: în fața lui se neagă pe sine...” (Nietzsche)

Reflecții intempestive

Planul grandios al lui Friedrich Nietzsche – o serie de douăzeci de eseuri critice din punct de vedere cultural sub titlul general „Reflecții intempestive” – a fost în cele din urmă realizat de el sub forma a patru eseuri: „David Strauss, mărturisitor și scriitor”, „Despre beneficiile și prejudiciile istoriei”. pentru viață”, „Richard Wagner în Bayreuth”, „Schopenhauer ca educator”.

Aceasta este una dintre primele lucrări ale lui Nietzsche, care a determinat dezvoltarea lui ulterioară în spiritul iraționalismului și a reflectat cele două pasiuni intelectuale pasionate ale filosofului: imaginea lui Wagner și filosofia lui Schopenhauer.

Cartea a devenit o declarație îndrăzneață a tânărului Nietzsche pentru înțelegerea proprie, originală – uneori scandaloasă – și cea mai profundă a diferitelor subiecte filozofice și estetice.

Nietzsche: Pro et contra

Scopul colecției este de a prezenta imaginea rusă a lui Nietzsche așa cum a fost perceput și a intrat în tradiția culturală rusă la începutul secolului al XX-lea.

Cartea constă din eseuri ale venerabililor filozofi și scriitori ruși de la începutul secolelor XIX - XX, care au devenit clasici ai studiilor ruse Nietzsche. Antologia conține abordări, aprecieri și interpretări diverse, uneori opuse, ale operei filosofului german.

Nașterea tragediei din spiritul muzicii

„... dar cei care ar vedea în această coincidență prezența unei contradicții între entuziasmul patriotic și sibaritismul estetic, între seriozitatea bărbătească și jocul vesel ar cădea în eroare; dimpotrivă, citind efectiv această carte, va deveni uimitor de clar că ei cât de strict germană Problema cu care ne confruntăm aici este una pe care am pus-o tocmai în centrul speranțelor germane, ca punct de apogeu și punct de cotitură...”


În această lucrare, Nietzsche dezvoltă o imagine impresionantă a impactului continuu asupra gândirii și asupra umanității în general, al lumii zeilor greci.

Două dintre ele - Apollo și Dionysos, sunt pentru Nietzsche personificarea opoziției ireconciliabile a două principii - apolonian și dionisiac. Prima dintre ele este o lume a viselor, a frumuseții, a perfecțiunii, dar mai ales a ordinii. Dionisiacul este barbar, revenind la natură, inerent individului care se simte ca o operă de artă, încălcând în consecință orice măsură.

Colecție de cărți

Ecce Homo, cum să devii tu însuți
Antihrist. Un blestem asupra creștinismului
Știință distractivă
Voința de putere. Experiență de reevaluare a tuturor valorilor
Înțelepciune rea (aforisme și zicători)
Poezii alese
Spre o genealogie a moralei
Cazul Wagner
Reflecții intempestive - „David Strauss, mărturisitor și scriitor”
Reflecții premature - „Despre beneficiile și daunele istoriei pentru viață”
Reflecții intempestive - „Richard Wagner în Bayreuth”
Reflecții intempestive - „Schopenhauer ca educator”
Despre viitorul instituțiilor noastre de învățământ
Cântecele lui Zarathustra
Dincolo de bine și de rău
Nașterea tragediei sau elenismul și pesimismul
Opinii și vorbe amestecate
Rătăcitorul și umbra lui
Amurgul idolilor, sau cum ei filozofează cu ciocanul
Așa a vorbit Zarathustra
Zori de dimineață, sau gândul la prejudecăți morale
Uman, prea uman

Opinii și vorbe amestecate

Fiecare persoană care se străduiește să înțeleagă lumea mai devreme sau mai târziu se îndreaptă către lucrările lui Friedrich Nietzsche.

Această carte conține declarații ale marelui gânditor german. Ele te obligă să privești într-un mod nou la ceea ce părea de mult cunoscut și fără îndoială.

Lucrări în 2 volume. Volumul 1

Lucrări în 2 volume. Volumul 2

O carte a unuia dintre cei mai mari reprezentanți ai existențialismului german, Friedrich Nietzsche. Logica paradoxală a lui Nietzsche și setul caracteristic de mijloace expresive, care necesită un studiu atent, îl conduc pe cititorul atent la experiența limită a existenței umane.

Lucrarea în două volume a lui Friedrich Nietzsche a fost planificată inițial pentru Biblioteca Moștenirii Filosofice, dar discuțiile „filosofice” în jurul cuvântului „moștenire” l-au împins pe Nietzsche din Bibliotecă - acum își găsește locul cuvenit în ea.

Vai de gânditorul care nu o face

grădinar, numai pământ pt

plante care cresc pe el

Friedrich Nietzsche, un maestru talentat al introducerilor, a scris odată unui editor din Leipzig că, deși folosirea „Eului” în partea principală a unei lucrări filosofice este o încălcare a regulilor decenței, este scuzabil introducerea. Nietzsche a încălcat această regulă de multe ori, la fel ca multe altele.

Filosofia lui este, cu minime îndoieli, cea mai puțin obiectivă, cea mai intens personală, cea mai egoistă1) subiectivă (cum a remarcat odată el George Santayana) din ceea ce a văzut lumea occidentală până acum. Această biografie nu este scrisă pentru „profesioniști”, profesori universitari sau profesori de filozofie. Nu, mă grăbesc să adaug, pentru că împărtășesc disprețul pe care Nietzsche l-a simțit față de viermii de bibliotecă academicieni, față de profesorii de filologie cu formule, față de toți cei care au fost prima sa mare inspirație și exemplu, gânditorul iconoclast. Schopenhauer, îi plăcea să numească filosofi „catedrale” sau „sandwich”. Nu, trebuie să scriu această carte în spirit2) ecumenic, pentru nespecialişti şi „laici”. Trebuie să scriu asta ca o binecuvântare pentru cei care poate nu au citit niciodată vreuna dintre cărțile lui și pentru care Nietzsche este puțin mai mult decât numele unui hulitor care a avut curajul să declare că „Dumnezeu a murit”. Trebuie să scriu asta pentru a risipi o anumită prejudecată stereotipă care i-a încrustat numele și părerea naivă că el a fost în interior antireligios și a preluat cu îndrăzneală soluția problemelor existenței și a posibilității Omului de a găsi mângâiere pentru spirit și minte în această epocă din ce în ce mai lipsită de Dumnezeu?

Cum poate un „gânditor liber” să fie de acord cu opiniile și practicile Autorităților care trebuie să protejeze societatea de anarhia generală, cum poate virusul egalității, înrădăcinat în însăși natura democrației, să nu i se permită să distrugă ceea ce rămâne din „ cultură” și, în cele din urmă, civilizație. Toate acestea sunt întrebări fundamentale pe care noi, trăind în secolul al XXI-lea, încă mai trebuie să le rezolvăm în această lume din ce în ce mai confuză, nerezolvată, înghesuită.

„Șocul recunoașterii” pe care l-a experimentat Nietzsche la vârsta de douăzeci și unu de ani, când, răsfoind cărți într-o librărie din Leipzig, l-a descoperit accidental pe Schopenhauer, eu însumi l-am trăit într-o măsură mult mai mică la vârsta de șaptesprezece ani la Harvard, datorită trei profesori minunați: prof. Macara Brinton, care mi-a citit prima parte din „Genealogia moravurilor” pentru a înțelege fenomenul psihologic al indignării revoluționare; omnivor Paul Peter Cram, o enciclopedie ambulantă de fapte și date care acoperă două mii de ani de istorie europeană, care m-a prezentat pentru prima dată pe filozoful spaniol Ottega-si-Cassette; și excentric Arthur Dobby Cioc, al cărui discurs deschis la fermecătorul curs „Istoria religiilor” – „Dumnezeu este numele pe care îl dăm Marelui Necunoscut” m-a ajutat să realizez că a pretinde că „cunoaște” adevărata natură a Divinității în orice sens semnificativ este sacrilegul. prezumția unei părți a ființelor muritoare.

Deoarece suferea de boli oculare și de atacuri severe de migrene, care se terminau adesea în ore de vărsături, Nietzsche era un gânditor ale cărui dispoziții erau supuse dependenței meteorologice, variind de la sentimente de exultare creativă sub un cer albastru limpede la cele mai întunecate, „corb- gânduri negre” când „norii inamici” se adunau deasupra capului. Ani de zile a fost convins că, la fel ca tatăl său, care a murit prematur din cauza înmuiării creierului, nu va trăi mai mult de treizeci și șase de ani. A simțit că nu va avea suficient timp să scrie cărțile pe care le avea în minte și, pe măsură ce gândirea i se desfășura și era constant bombardat cu idei noi, a ales calea prezentării lor mai mult sau mai puțin așa cum au apărut, în procesul de dezvoltare, mai degrabă decât sub forma unor „sisteme” atent dezvoltate.”

Mai mult, a fost supus unor impulsuri neobișnuite de inspirație (fiecare dintre primele trei cărți din Așa a vorbit Zarathustra a fost scrisă în exact două săptămâni), care au căzut asupra lui ca o ploaie bruscă, mai ales în timpul plimbărilor sale lungi prin păduri și locuri dens umbroase, când scria febril în caietele lui, pe care le avea mereu cu el împreună cu o umbrelă pentru a-și proteja ochii slabi. Niciuna dintre aceste circumstanțe nu era potrivită pentru filosofia „normală” și, desigur, pentru sistemele impresionante ridicate. KantȘi Hegel. Lucrările maturității timpurii a lui Nietzsche - „Umanitatea”, „Rătăcitorul și umbra lui”, „Lumina dimineții” și altele - sunt toate „anormale”. Dar slăbiciunea lor logică este și forța și farmecul lor: farmecul spontaneității revigorante.

Nietzsche nu a intenționat să-și înșele sau să-și inducă în eroare cititorii ascunzând adevărurile amare pe care le-a dezvăluit sau cele mai întunecate gânduri care l-au vizitat. Neînfricarea pe care a descoperit-o când a intitulat cea de-a cincea și ultima carte din „The Gay Science” – „Noi suntem fără frică” – nu a fost o ipostază literară. A fost dezgustat de „gândirea caldă” și chiar a declarat într-un eseu despre Schopenhauer că cărțile care nu au „foc” merită să fie arse; Capitolul pe care l-a dedicat în Zarathustra, „Celor care scriu în sânge”, este profund autobiografic.

Prezența unor contradicții subtile și uneori chiar căscate în filosofia lui Nietzsche este evidentă pentru oricine a studiat-o îndeaproape. Dar ceea ce indică aceste defecte nu este o predilecție pentru minciună sau auto-amăgire, ci mai degrabă o luptă nesfârșită cu nenumăratele mistere, nedumeriri și contradicții inerente misterului sau misterelor Existenței umane. Asta pentru că s-au exprimat atât de multe puncte de vedere diferite, s-au deschis atât de multe perspective noi, încât filosofia proteică a lui Nietzsche, chiar înainte de moartea sa, a exercitat o fascinație atât de extraordinară asupra cititorilor și „entuziaștilor” de cel mai variat statut social. Printre cele șapte mii de „aforisme” și eseuri scurte cuprinse în lista cărților publicate, a existat câte ceva pentru orice gust și opinie - de la cei mai conservatori și snobi (cei pe care îi înțeleg vienezul). Karl Kraus supranumite sarcastic super-maimuțe de la cafenea) până la cele mai radicale. Nietzsche însuși a fost uimit când, în 1887, cu un an înainte de căderea sa mentală, a descoperit că printre cei mai entuziaști „fani” ai săi ar putea fi persoane pentru care avea o aversiune – socialiști de stânga, marxişti revoluţionari, nihilişti atei care ignoră politicos. tot ce a scris, l-au considerat unul de-al lor pentru atacurile sale fără milă asupra ipocriziei creștine.

Acum cativa ani Stephen Ashheimîn excelentul său studiu „Moștenirea lui Nietzsche în Germania 1890-1990”: „Cei care au prezis dispariția rapidă (a nietzscheanismului?) nu și-au dat seama că nu există o unitate de opinie care să garanteze nietzscheanismului o viață lungă și variată. Elasticitatea sa și puterile interpretative selective au fost forța sa durabilă și i-au facilitat pătrunderea în atât de multe domenii ale vieții culturale și politice.”

Multe dintre „contradicțiile” filozofiei lui Nietzsche sunt consecința unei abordări arbitrare, duale, a ceea ce toată lumea numea prea casual adevăr. „Adevărul fără îndoială”, a observat odată Nietzsche, „poate sta pe un picior; dar pe două picioare poate merge și pătrunde peste tot.” Era convins că nu există adevărul absolut și că chiar și atunci când se ocupă de adevăruri limitate, filosoful trebuie mai întâi să le ridice pe fiecare și să-l întoarcă ca o piatră pentru a vedea ce s-ar putea ascunde dedesubt. Iar ceea ce era dedesubt, în profunzimea fiecărui „adevăr” rostit sau scris, îl interesa pe Nietzsche mult mai mult decât evident, evident, superficial, adesea înșelător. Tonul ascuțit și caustic al multor dintre declarațiile sale nu ar trebui să conducă la concluzia că Nietzsche i-a făcut plăcere să fie un „haiduc”.

Dogma de orice fel era odioasă pentru el, ca otrava pentru un gânditor adevărat. După cum scria în Morning Dawn, într-un capitol intitulat „Împotriva tiraniei adevărului”: „Chiar dacă am fi suficient de nebuni încât să considerăm toate opiniile noastre ca fiind adevărate, tot nu am dori să le considerăm singurele care există: nu vreau să știu de ce trebuie să fie de dorit dominația autocratică și omnipotența adevărului; pentru mine este suficient să știu că ea are o mare putere. Dar trebuie să știm să luptăm și să avem adversari și trebuie din când în când să putem găsi alinare din acest lucru în neadevăr - altfel plictiseala, neputința și prost-gustul vor veni pentru noi și ne vor face la fel.” Aceasta a fost una dintre cele mai succinte afirmații ale lui Nietzsche despre „rezistenismul” care stă la baza filozofiei sale: „nu există nimic care să întărească și să înnobileze Omul mai mult decât rezistența la tendința spre lene și prejudecăți”.

Nietzsche se distingea printr-o dorință constantă de a fi „multidimensional” în gândirea sa, disponibilitatea lui necruțătoare de a lua în considerare ambele părți, de a asuma „împotriva” neplăcut, precum și „pro” înșelătoare în fiecare dintre problemele pe care le-a studiat, ceea ce este de ce gândirea lui părea atât de des contradictorie. Omul care, spre sfârșitul vieții sale de adult, a declarat sfidător: „Dumnezeu este un răspuns nepoliticos, cu doi pumni, o lipsă de tact față de noi, gânditorii”, a fost același om care, la deschiderea magnifică a secțiunii „Știința Veselă”. , a declarat că „din cele mai vechi timpuri, ființele umane au respectat fondatorii de coduri morale și de religii, deși au instigat războaie religioase doar pentru a insufla oamenilor credința că slujesc interesele unui zeu sau ale zeilor, au întărit credința în valoare. și sensul vieții umane etc. a ajutat la păstrarea unei specii care altfel ar fi cedat în fața extremelor sinucigașe ale disperării pesimiste.”

Nu cu mult timp în urmă, într-o carte încântătoare intitulată Nietzsche la Torino, care, după cum explica prefața, a fost o „încercare de a-l ajuta” pe el, autorul și criticul literar englez. Leslie Chamberlain a declarat că acest „gânditor intens, fermecător, furios și neînțeles... a fost probabil cel mai original filosof al secolului al XIX-lea”. Cred că ne putem descurca fără „probabil”. Pentru că, la bine și la rău, Nietzsche a fost recunoscut drept cel mai influent filozof de la Hegel de la Hegel, aruncându-și umbra tot mai mare de-a lungul secolului XX și nu numai. Fac această afirmație nu din cauza presupusului său rol intelectual în ascensiunea nazismului: acest mit la modă a apărut cu ani în urmă în Metapolitică. Peter Vierek, unde romantismul german în toate formele sale complexe a fost pus în judecată și găsit vinovat împreună cu marele său poet-profet-compozitor pamfletar Richard Wagner.

Fac asta pentru că niciunul dintre gânditorii timpului nostru nu analizează cele mai profunde și periculoase „curente” în laisser-allerhat permis, care devine din ce în ce mai mult un modus vivendi et pensandi, religia cotidiană care funcționează, sau mai degrabă non-religia modernă. bărbați și femei din Occident.

Cu riscul de a simplifica excesiv și de a discuta prea ușor o Filosofie atât de complexă, multifațetă și subtilă, se poate spune că prima jumătate a dezvoltării intelectuale a lui Nietzsche (înainte de Așa vorbea Zarathustra) a fost o încercare disperată de a întruchipa în scris proclamata cu mândrie a lui Freigeisterei (libertate). de spirit) - destinat în principal celor puțini norocoși suficient de curajoși pentru a face față realității terifiante a nesemnificației cosmice a oamenilor în universul gigantic.

A doua parte a căutării filozofice poate fi considerată o încercare disperată de a umple golul rezultat cu stabilitate socialistă. Civilizația și cultura nu pot fi, în cele din urmă, menținute fără un respect instinctiv, ca să nu spunem atavic, pentru Autoritate. Poate că nicăieri în toate scrierile lui Nietzsche nu exista o conștientizare mai amară a faptului că războiul civil se dărâma în adâncurile întunecate ale filozofiei sale decât în ​​protestul său patetic conținut într-o scrisoare scrisă în noiembrie 1882. Lou Salom, o domnișoară, un polimat plin de duh, genial, precoce, pe care a vrut să-l facă principalul adept: „Chiar, nu crezi că „Freigeist” este idealul meu?”

Una dintre virtuțile remarcabile ale filozofiei lui Nietzsche este că el a recunoscut cu îndrăzneală limitările inerente Freigeisterei, libertatea spiritului, libertatea gândirii. „Dacă mintea omului este cu adevărat liberă și neîngrădită, dacă nu trebuie să sufere de Kettenkrankheit - „înlănțuire” intelectuală – el trebuie să se elibereze de ultimele și mai paralizante iluzii: ideea naivă (atât de comună printre „liberalii” moderni). și fani devotați ai Revoluției Franceze) că Eliberarea sau Libertatea este o valoare absolută pe care toți ceilalți ar trebui să o respecte. Cum poate ceva atât de intangibil ca simpla formă a posibilității să fie considerat în orice sens semnificativ ca fiind de valoare absolută? Când în realitate este o substanță. La urma urmei, atunci când ceva este turnat într-un pahar sau o ceașcă goală, este vizibil. Libertatea, prin natura ei, nu poate fi finită în sine. Aceasta înseamnă că există libertate care este binevoitoare sau urâtă, curajoasă sau lașă, generoasă sau egoistă, adevărată sau înșelătoare, generoasă sau limitată, cinstă sau necinstită, politicoasă sau nepolitică, rațională sau irațională."

Este discutabil că într-o epocă a democrației în creștere este posibil să ne imaginăm o schimbare în lume, în timp ce morala „realistă” a lui Nietzsche, luptă fără speranță pentru existență, se baza în primul rând pe canoane aristocratice ale bunului gust. Așa cum a spus odată într-o scrisoare către sora sa Elizabeth: „În această epocă a turmei și a dealurilor”. El a apreciat „bunele maniere” mai mult decât „virtutea”, „înțelepciunea” și „frumusețea”.

Atingem aici ceva fundamental în abordarea aristocratică a lui Nietzsche, nu numai a religiei, ci și a vieții de zi cu zi. Pentru el, elementul „distanță”, frică, respect și reverență era vital. Nimic nu era mai dezgustător pentru el decât toate formele de „intimitate” divină, pe care o considera o umilință absolută, atât pentru Dumnezeu, cât și pentru om. În forma sa negativă, vigilența Divină, atotștiutoare, omniprezentă, atotvăzătoare, Dumnezeu devine Fratele Mare care se uită prin gaura cheii, impunându-și părerea (Deasupra lui Dumnezeu și Diavolul). Nietzsche îi place să citeze o obiecție ridicată cândva de o fetiță nevinovată care și-a întrebat mama: „Este Dumnezeu peste tot?” Când mama a răspuns fără gânduri: „Da, desigur”, fiica tânără a spus: „Dar nu crezi că este nemodest?”

La fel de respingătoare pentru Nietzsche a fost ideea pozitivă a lui Dumnezeu - prietenoasă, utilă, cooperantă, mereu gata să ajute credincioșii devotați în momentele de criză. A prevăzut pe bună dreptate absurditatea grotescă la care ar duce protestantismul: naivul Got mit uns. (Dumnezeu este de partea noastră) poate conduce.

Acest lucru a fost dovedit dramatic în ultima jumătate de secol, în special în Statele Unite, unde protestantismul este încă puternic și include promisiunile ciudate ale unui super-vânzător de înaltă credință precum Nonnan Vincent Peale (autorul cărții The Power of Positive Thinking), care a promis ajutorul lui Dumnezeu.” credincioși cu mintea pozitivă în vânzarea de aspiratoare, infiltrarea saloanelor de înfrumusețare, asigurarea de câștiguri pentru o echipă de fotbal, un jucător de golf pentru a netezi calea pe nisip, un militant neobosit, cel mai super-activ din biroul de afaceri pentru a ajuta la cucerirea lumii întregi, deoarece nu există o rețetă mai bună pentru succes decât Dumnezeu. „Doctorul ne-a asigurat că „cel mai bine este să ne unim cu Dumnezeu”. Sau l-ai putea cita pe dr. Samuel Shoemaker, care a încurajat membrii clubului de golf din Pittsburgh, asigurându-i că „Dumnezeu îi iubește pe snobi la fel de mult cum îi iubește pe alții”. Sau arhi-optimistul vindecător baptist Oral Roberts, căruia îi plăcea să-i asigure pe ascultătorii săi poate anxioși că „Hristos nu-i deranjează prosperitatea”.

Lista acestor „motoare” spirituale este aproape nesfârșită în păstrarea rețetelor succesului formulate în urmă cu cincizeci sau șaizeci de ani de Dean Inge, „Decanul Roșu” din Canterbury, care a declarat cândva: „Religia înflorește nu pentru că este adevărată, ci pentru că se potrivește credincioșilor.”

Acest lucru se datorează faptului că creștinismul a încetat să fie dur și solicitant, așa cum era în vremuri Pascal(1623-1662) - unul dintre „oponenții săi eroici”, dar, în schimb, a devenit mulțumit, mulțumit, blând și apatic, așa cum îl disprețuia Nietzsche. Ca multe altele în lumea modernă, a fost cernută și mâncată din nou și din nou de optimismul democratic și imperativul său categoric ca și creștinismul să facă parte din dorințele populare.

Baza acestui proces este însăși ideea de sfințenie ca ceva foarte venerat, ca ceva nu la nivelul nostru, ci mai înalt, mai nobil și într-un sens exaltat - dincolo de îndemâna omului. „Ceea ce face o societate sănătoasă”, credea Nietzsche, „este o forță înălțătoare și impetuoasă care se îndreaptă spre idealul de îmbunătățire sau perfecțiune, spre ceva care este mai înalt și mai bun, și nu pur și simplu mai „de succes”. O ființă de succes, așa cum a remarcat el odată, este „cel mai mare dintre mincinoși”. Acolo unde această atracție înălțătoare (o formă de respect sau deferență) și-a pierdut forța sau nu mai există, forța socială predominantă devine distorsionată și distructivă. Frica de a fi „nedrept”, „necinstit” și, cel mai rău dintre toate, „nepopular” îi demoralizează pe cei care ar trebui să exercite puterea, să conducă și să dicteze. Un concept sănătos de putere este redus la „tiranie”. Iar rezultatul este o evitare generală a responsabilității, o renunțare universală.”

Așadar, Nietzsche a prevăzut cu toată claritatea profetică ceea ce se va întâmpla astăzi în întreaga lume occidentală. Părinții își leapădă copiii neascultători, profesorii - elevii lor indisciplinați, preoții - congregațiile lor agitate și ocupate, politicienii - alegătorii lor ipocriți - acest lucru a fost codificat în modus operandi deja cu un secol și jumătate în urmă, în exemplul demagogiei franceze. Alexandre Ledru-Rolm, care a fost întrebat odată unde se îndreaptă el și partidul său, a răspuns sincer: „Nu știu, dar eu sunt liderul lor și trebuie să-i urmez”. Toată lumea se predă cuiva sau ceva și totul merge în spirală. Nimic nu este lăsat în urmă.

Toate valorile „tradiționale” sunt devalorizate. Urâțenia, tocmai pentru că este opusul „frumuseții” tradiționale, primește statutul de onoare, precum și de neînțeles (spre deosebire de ceva prea înțeles pentru toată lumea - marele istoric de artă Ernst Gombrich a îndrăznit să-l numesc „gunoi” sau „anti-artă”) - primește o ștampilă de „înțeles” profund de la snobii culturii într-o căutare frenetică a originalității. Haute couture a fost retrogradată la nivelul scăzut al basse couture cu modele puțin îmbrăcate - noii idoli ai vremurilor noastre de căutare de senzații, forțați să se răsfețe în diverse forme de striptease. Dezvoltarea bruscă a rapului agresiv și nepoliticos este un alt simptom caracteristic al culturii „mish-mash”, care și-a pierdut rădăcinile și simțul elementar de reținere aristocratică, a devenit „sălbatic” - o altă predicție a lui Nietzsche - și a încetat să atragă. inspirație de la alte popoare și continente.

Este ușor să-l învinovățim pe Nietzsche pentru anatemele sale asupra predicatorilor tribuni, care contribuie la potop slăbind porțile moralității tradiționale. Dar întrebarea tulburătoare rămâne: ce se va întâmpla cu lumea occidentală dacă tendința actuală nu poate fi oprită și până la ce adâncimi scăzute de vulgaritate va continua să se prăbușească cultura noastră nerușinată „goală” sau ceea ce rămâne din ea, în timp ce cei care ar trebui îngrijorează-te, privești doar cu teamă neputincioasă. Într-adevăr, ziua poate să nu fie departe în care noile norme postmoderne care au apărut în procesul de reevaluare nietzscheană vor fi declarate anormale, ca o „pălărie veche” nefericită.

Nietzsche, care era dureros de conștient de câtă dinamită conținea filozofia sa distructiv-constructivă („trebuie să distrugem vechiul înainte de a construi noul”) i-a scris odată unui prieten Malwiede von Meisenberg, că sufletul lui nu poate rezista presentimentului, „că vremurile vin de o sută de ori mai greu decât la betise humaine (prostia umană). Este posibil ca pentru toate ființele umane ale viitorului să fiu un dezastru, da, sunt un dezastru...” Și din nou, într-o altă scrisoare către „mătușa” lui Malvida: „Încă sunt îngrozit de gândul cât de complet nepregătiți vor folosi într-o zi filosofia mea.” Dar aceasta este agonia oricărui mare profesor al umanității; el știe că, în anumite circumstanțe și accidente, poate deveni un dezastru, precum și o binecuvântare pentru umanitate. Bine, voi face totul pentru a evita posibilitatea unei neînțelegeri măcar grosolane.”

A fost o dorință dumnezeiască. Condus de demonul său interior neobosit - ceva ca un enfant terrible - el a scris o carte foarte întunecată și epigramatică: Dincolo de bine și de rău, în partea finală a căreia susține că adevărata cultură a fost întotdeauna creată de o aristocrație puternică și încrezătoare în sine. , inspirat de ferm Herren - Moral (moralitatea maestru) și că rațiunea de a fi a scopurilor lor era să ofere justificarea socială necesară pentru dominația Castii Herren („casta maestru”).

În următoarea sa carte, Genealogia moralei, el a mers chiar mai departe, comparând caracterul sănătos, pozitiv, creativ al „moralității stăpânului” cu caracterul negativ, reacționar, mortal răzbunător al „moralității sclavilor”, care, datorită creștinismului și descendent nelegitim, Revoluția Franceză, a devenit religia politică dominantă în Europa.

Nu există nicio îndoială că există ceva ciudat în declarațiile sale neînfricate. Dând naștere pomposului și militant „Deutshland Deutshland uber alles”, un super-patriotism care a accelerat îmbrățișarea cetățenilor celui de-al doilea Reich german după victoria Prusiei asupra Franței în 1870. Aceste declarații cele mai intransigente ale lui Nietzsche au fost preluate de adepții nepregătiți, despre care a scris într-o scrisoare către Malvida von Meisenberg și au denaturat în stereotipuri malefice ale admiratorilor semi-alfabetizați ai lui Adolf Hitler. Noțiunea aristocratică a castei Herren a fost vulgarizată și adunată social în germanul Herren Rasse (rasa principală), imprecațiile sale împotriva compasiunii creștine au inspirat o campanie nemiloasă împotriva tuturor formelor de untermenschen (sub-om) al ubermensch-ului lui Nietzsche, sau „supraom suprem”. lăudat de Zarathustra, începând cu slavii și evreii. Furia „fiarei blonde”, scoasă din context, a oferit o justificare filozofică pentru atrocitățile soldaților de asalt SA și SS anti-bolșevici și antisemiti. Rezultatul a fost triumful celor patru forme de tiranie pe care Nietzsche nu a încetat să le descrie: tirania ideologiei, tirania Statului, tirania demagogiei gloatei rebele (Adolf Hitler), tirania mulțimii.

Istoria filozofiei și, printre altele, istoria trădărilor intelectuale, sau, să spunem, „distorsiunilor” intelectuale, realizate de discipoli zeloși care s-au concentrat pe fragmente din gândirea Maestrului, duc la o transformare radicală a intențiilor sale originale. . Carcasa clasica - Rene Descartes. „În lupta sa împotriva empirismului școlar și „fizicii” Aristotel, care timp de cincisprezece secole a paralizat gândirea științifică și a permis europenilor inteligenți să continue să creadă că soarele se învârte în jurul pământului, Descartes a susținut cu nesăbuință un regim de purificare mentală, pe care l-a asemănat cu o tablă goală: o tabula rasa. Acest termen, folosit în Discursul său despre metodă ca recomandare elementară pentru igiena intelectuală, a fost folosit pentru a spăla creierul contemporanilor săi de rețeaua logicii scolastice care îi împiedica să „gândească clar”. Dar în mâinile adepților săi, formula a tabula rasa se aplica la orice. Vechiul, destul de vechi, a fost blestemat în numele „noului” și primul mare adept al lui Descartes, un fanatic catolic. Malebranch a ajuns până acolo încât să desființeze Istoria ca ghid util pentru oameni (în comparație cu matematica și geometria) și puțin mai mult decât o notă despre erori și prejudecăți: poziția adoptată de primul mare „encicloped” al Europei. Pierre Boyle(1647-1706). Trecutul, fiind prin definiție vechi, trebuie aruncat. Rezultatul a fost Revoluția Franceză, o tulburare socială care l-a speriat pe Descartes, care era conservator în politică și religie.

Un alt caz clasic de „trădare intelectuală” este Hegel. Un sistem „logic” neobișnuit inventat de Hegel pentru a da o explicație rațională a dezvoltării intelectuale a omenirii - cu o teză care dă naștere unei antiteze, care este înlocuită cu o sinteză, care constituie o nouă teză etc. - a avut ca scop, printre altele, legitimarea apariţiei şi a certului triumf al unei monarhii constituţionale. Dacă Hegel ar fi murit de holeră în 1831, dacă ar mai fi trăit încă douăzeci sau treizeci de ani, aproape sigur ar fi fost îngrozit de ceea ce discipolii săi asidui făcuseră filozofiei sale. În minunata sa carte de la Hegel la Nietzsche - Revoluția în gândirea secolului al XIX-lea, Karl Lovitt a arătat cum fiecare dintre principalii săi adepți - Bruno Bauer, David Strauss, Arnold Ruge, Max Stirner, Ludwig Feuerbach au ales o anumită tendință în filosofia lui Hegel și au continuat să o împletească în ceva complet diferit de ceea ce Maestrul dorea să vadă finalizat. Cel mai faimos dintre acești „adepți” a fost Karl Marx, care a luat dialectica lui Hegel și a întors-o pe cap, doborând intelectualii și creând impersonale, forțe sociale și economice inventate „științific” capabile să schimbe istoria omenirii.

Cazul lui Friedrich Nietzsche este și mai patetic. Pentru început, el a prevăzut chiar procesul trădării intelectuale. Observând în cel de-al 28-lea aforism „Om, prea uman“, cât de greu este pentru cei care merg pe urmele pedanților să înțeleagă un gânditor care cântă pe mai multe coarde, el spune: „Este în însăși natura „multi-multi-ului” superioare. culturi cu șiruri, că sunt întotdeauna înțelese greșit de cele inferioare”. O predicție în care, dacă înlocuim „cel mai mic” cu „cel mai jos”, îi definește perfect pe adepții nazismului. Ceea ce Nietzsche nu a prevăzut, însă, a fost cine va deveni cea mai influentă figură dintre trădătorii săi intelectuali, care va deveni ani de zile „autoritatea supremă” asupra operei sale, care o va folosi exact opusul pentru a crea o „operă de semnătură” postumă. cu incitantul titlu Voința de putere (destul de gata să inspire „cititorii falși” să o considere „voința de putere” politică a Reichului german periculos de militarist) și care s-a asumat să scrie o biografie în trei volume despre el. Sora lui Elisabeth! O soră care și-a înfuriat deja fratele căsătorindu-se cu un agitator antisemit notoriu și care a disprețuit și a disrespectat fără rușine tot ceea ce gândea atât de profund și pentru care lupta. Ea l-a transformat pe Nietzsche într-un apolog al tiraniei totalitare, căutând favoare Mussolini(„cel mai remarcabil urmaș al lui Zarathustra”) și, mai târziu, a fost primită în casa ei din Weimar de un Ubermensch cu adevărat teuton pe nume Adolf Hitler.

http://magazines.russ.ru (prefață la cartea lui Kurtis Keith, Natalya Shiryaeva „Friedrich Nietzsche. Biografie”)

Publicații pe această temă