Când se sărbătorește Înălțarea Domnului. De ce S-a înălțat Isus la cer tocmai în a patruzecea zi? Date pentru sărbătorirea Zilei Sfinte în anii următori

În fiecare an, în a 40-a zi după ce ortodocșii sărbătoresc cea de-a douăsprezecea sărbătoare mare - Înălțarea Domnului, a cărei istorie este legată de viața pământească a lui Isus Hristos.

Istoria Sărbătorii Înălțării Domnului

Numele sărbătorii este direct legat de evenimentul care este sărbătorit de întreaga lume ortodoxă. În această zi, la 40 de zile după înviere, Iisus Hristos și-a încheiat slujirea pământească și a reintrat în templul Tatălui Ceresc, înălțându-se la ceruri.

După cum știți, cu suferința și moartea sa, Isus a ispășit păcatele omenirii și a devenit Mântuitorul, dând oamenilor ocazia de a învia din nou și de a câștiga viața veșnică. Și Înălțarea Sa este o sărbătoare a deschiderii Cerului, sălașul etern pentru sufletele omenești. Adică, prin înălțarea Sa, Hristos ne-a deschis din nou Raiul ca Împărăția lui Dumnezeu, împărăția adevărului, a fericirii, a bunătății și a frumuseții.

În ultima zi a vieții sale pământești, Isus Hristos s-a arătat ucenicilor și urmașilor Săi. Cu ei a fost și Maica Sa, Preacurata Născătoare de Dumnezeu. El le-a dat ultimele instrucțiuni, le-a poruncit ucenicilor să meargă în toată lumea propovăduind Evanghelia, dar înainte de aceasta, așteptați apariția Duhului Sfânt.

Ultimele sale cuvinte au fost prezicerea coborârii Duhului Sfânt asupra ucenicilor, care trebuia să-i inspire și să-i mângâie, binecuvântându-i să propovăduiască învățăturile lui Dumnezeu în întreaga lume.

După aceasta, Isus a urcat pe Muntele Măslinilor, și-a ridicat mâinile și, după ce și-a binecuvântat ucenicii, a început să se ridice de pe pământ la cer. Treptat, un nor luminos L-a acoperit din ochii discipolilor nedumeriți. Deci Domnul S-a înălțat la cer la Tatăl Său. Și doi soli (îngeri) strălucitori au apărut înaintea Apostolilor, care au anunțat că Iisus, care S-a înălțat la cer, va veni după un timp din nou pe pământ în același mod în care s-a înălțat la cer.

Apostolii, mângâiați de o asemenea veste, s-au întors la Ierusalim și le-au povestit oamenilor despre asta, după care au început să aștepte în rugăciune constantă pogorârea promisă a Duhului Sfânt.

Astfel, în Ortodoxie, istoria Sărbătorii Înălțării Domnului este indisolubil legată de acțiunea finală a lui Iisus Hristos în problema mântuirii noastre și a unirii lucrurilor pământești și cerești. Prin moartea Sa, Domnul a distrus împărăția morții și a dat tuturor oamenilor șansa de a intra în Împărăția Cerurilor. El însuși a înviat din nou și a devenit un precursor înaintea Tatălui său în persoana unui om răscumpărat, făcându-ne posibil ca noi toți să mergem în Paradis după moarte.

Semne și tradiții populare ale sărbătorii Înălțării Domnului

Ca și în cazul celorlalți, multe semne, tradiții și ghicire sunt asociate cu Sărbătoarea Înălțării Domnului și cu istoria ei.

Oamenii au căutat întotdeauna să sărbătorească înălțarea Domnului la cer cu un semn ritual, cum ar fi prăjiturile și ouăle de Paște. În această zi, se obișnuia să se coace plăcinte cu ceapă verde - așa-numitele „scări” de pâine cu șapte trepte, simbolizând treptele în funcție de numărul de ceruri ale apocalipsei.

Mai întâi, aceste „scări” au fost sfințite în templu și apoi aruncate din clopotniță la pământ, întrebându-se în care dintre cele șapte ceruri era destinat ghicitorului. Dacă toți cei șapte pași au rămas intacți, asta însemna că va merge direct în rai. Și dacă „scara” s-a rupt, înseamnă păcatul aruncătorului, care nu era potrivit pentru niciunul dintre cele şapte ceruri.

Potrivit legendei, dacă un ou depus în această zi este atârnat pe acoperișul unei case, acesta va proteja casa de rău.

Dacă sunt ploi abundente în Ziua Înălțării Domnului, aceasta înseamnă prevenirea eșecului recoltei și a bolilor animalelor. Iar după ploaie se instalează mereu vreme bună, care durează până de Sfântul Mihail.

Și cel mai important, tot ceea ce ceri în rugăciune în această zi cu siguranță se va împlini. Acest lucru se datorează faptului că în ziua Înălțării Sale, Domnul a vorbit direct Apostolilor. Și în această zi, toți oamenii au o oportunitate unică de a cere Domnului cele mai importante lucruri.

După ce și-a încheiat călătoria pământească, Isus Hristos nu a murit așa cum mor oamenii. Dacă ne amintim de evenimentele Învierii Domnului, El a rămas totuși cu ucenicii Săi ceva timp. Și a rămas în sens fizic, pentru că se putea pune degetele în rănile Mântuitorului, ceea ce a făcut ucenicul lui Hristos Toma. Isus nu a murit, ci S-a înălțat în împărăția Tatălui Său Ceresc. Înălțarea Domnului este ziua în care sărbătorim, în esență, despărțirea de Dumnezeu. De ce ne bucurăm în această zi? Ce semnificație dezvăluie Înălțarea Domnului pentru creștini?

Încă trăim învierea lui Hristos

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh!

Tu și cu mine, iubiții mei prieteni, trăim încă cel mai mare eveniment al glorioasei Învieri a lui Hristos.

Abia ieri, pentru ultima dată în acest an, am auzit și pronunțat cu buzele noastre cuvintele cântărilor solemne de Paște. Și astăzi sărbătorim deja un eveniment solemn care este de mare importanță pentru Biserica noastră creștină, pentru întregul neam uman. Astăzi Biserica ne amintește de Domnul nostru Isus Hristos din Ceruri.

„Înălțat de acolo la cer și coborât...”– cântă astăzi Sfânta Biserică, subliniind măreția Mântuitorului și a Domnului nostru.

El a fost în ceruri de la început și a coborât pe pământ pentru a salva rasa umană care pierește.

El a coborât pe pământ din dragoste pentru noi. Și, după ce și-a încheiat marea Sa slujire pământească, El se întoarce din nou la Tatăl Său - acolo unde fusese înainte.

„De acolo ai coborât...” Scopul întrupării Fiului lui Dumnezeu a fost acela de a proclama lumii adevărul divin, de a îndruma oamenii pe calea pocăinței și a mântuirii. Pentru a oferi oamenilor eliberarea de moartea veșnică.

Și astfel, după ce a încheiat lucrarea de mântuire a neamului omenesc, de împăcare pe Dumnezeu cu oamenii, Domnul se înalță la cer...

Bucuria despărțirii

Sărbătoarea Înălțării Domnului îmbină bucuria întâlnirii și bucuria despărțirii.

După suferința răscumpărătoare a Învățătorului, moartea i-a despărțit pe apostoli de El. Erau întristați. Dar, după cum știm, după Învierea Sa glorioasă, Domnul li s-a arătat de multe ori pe parcursul a patruzeci de zile (de la Paști până la Înălțare), a vorbit cu ei și i-a instruit. Fiecare astfel de întâlnire a ucenicilor cu Învățătorul lor divin a fost, fără îndoială, o bucurie pentru ei.

Dar apoi a venit ultima întâlnire. Ultima conversație a Profesorului cu elevii. Și a fost urmată de despărțire mult, mult timp. Până la a doua Sa venire pe pământ.

Ar trebui să fii trist... Dar apostolii și ucenicii cei mai apropiați ai lui Hristos, Biserica încă mică care a fost deja creată pe pământ, sunt în bucurie...

Evanghelistul Luca ne spune că după Înălțare, apostolii s-au întors bucuroși la Ierusalim (Luca 24:52). Ei au fost pregătiți pentru această bucurie de către Domnul Însuși.

Știm că cei mai apropiați ucenici ai Mântuitorului au fost nedespărțiți de El în toate zilele vieții Sale pământești. Mi-a plăcut să vorbesc cu El. Ei au ascultat învățăturile Lui. Am văzut minunile pe care le-a făcut...

Adevărat, la vremea aceea ei nu înțelegeau încă pe deplin și corect totul, deoarece nu erau încă luminați de Duhul Sfânt. Dar ei au fost fericiți să-l vadă pe Învățătorul lor Divin și să-și împlinească poruncile. Și de aceea, când le-a spus la Cina cea de Taină că El trebuie să sufere, să moară și să învie a treia zi și apoi să-i părăsească complet, El, desigur, a observat că erau întristați.

Ucenicii lui Hristos erau pregătiți pentru despărțire

Mângâiindu-i, Mântuitorul le-a zis: „Dacă M-ați iubi cu adevărat, v-ați bucura că Mă duc la Tatăl Meu. Este mai bine pentru voi să mă duc la Tatăl. Pentru că vă voi pregăti un loc, ca și voi să fiți acolo unde sunt Eu. Vă voi trimite de la Tatăl Duhul Mângâietor, care vă va călăuzi în tot adevărul.”(cf. Ioan 14:28).

După cum puteți vedea, ucenicii lui Hristos au fost pregătiți pentru despărțirea viitoare și, prin urmare, se bucură.

Ei se bucură pentru Domnul și Învățătorul lor, pentru că știu că El se întoarce la slava care-I aparține. Ei se bucură atât pentru ei înșiși, cât și pentru întreaga rasă umană.

Ce înseamnă pentru noi Înălțarea Domnului?

Ce înseamnă Înălțarea Domnului pentru tine și pentru mine, iubiții mei prieteni?

Domnul S-a înălțat la cer pentru a-l pregăti pentru a-i primi pe toți adevărații Săi urmași.

„Voi pregăti un loc”, le-a spus El apostolilor, și în persoana lor, nouă tuturor, „și dacă vă voi pregăti un loc, voi veni iarăși și vă voi lua la Mine: acolo unde Eu sunt, și tu vei fi.”(Ioan 14:2-3).

Nu este aceasta o bucurie pentru studenți?

Gândește-te bine la aceste cuvinte ale Mântuitorului! Câtă dragoste și grijă au față de oameni!...

El și-a lăsat învățătura divină pe pământ, arătând calea pe care putem ajunge la viața veșnică fericită în inefabila Împărăție a lui Dumnezeu. Pentru a ispăși păcatele noastre, el a luat trup uman. El a sfințit-o cu puterea Sa divină și s-a înălțat la cer cu această carne transformată. Spre acel rai cel mai înalt, unde locuiește în mod deosebit Dumnezeu, unde nu pătrunde nici păcatul, nici moartea, unde doar sfințenia și adevărul locuiesc, unde Dumnezeu Își descoperă slava într-o splendoare de neajuns. Și acolo, în acest loc al prezenței constante a lui Dumnezeu, Domnul nostru Mântuitor a mers să pregătească un loc pentru toți adevărații Săi urmași. Prin Înălțarea Sa la cer, Domnul a mărturisit clar că El a fost cu adevărat Fiul lui Dumnezeu și adevăratul Dumnezeu. La urma urmei, El Însuși S-a înălțat la cer, prin propria Sa putere, arătând în același timp măreția Sa Divină.

Sfântul Grigorie Teologul spune: „Mântuitorul nu a avut nevoie de car, nici de ajutorul Îngerilor, căci Creatorul s-a înălțat la Cer cu puterea Sa divină. S-a întors acolo unde fusese de secole...”

Măreția Mântuitorului

Iar Sfântul Ioan Gură de Aur vorbește despre aceeași măreție a Mântuitorului, despre puterea Sa dumnezeiască: „Domnul nu S-a înălțat la cer cu ajutorul nimănui care-L conduce, ci El Însuși a umblat pe această cale”.

Cerul în care S-a înălțat Domnul nu este, desigur, cerul înstelat pe care tu și cu mine îl vedem deasupra noastră. Și nu spațiul infinit al lumii, ci cel mai înalt cer - locul reședinței eterne a Eternului Dumnezeu.

După ce S-a înălțat la cer și a șezut de-a dreapta Tatălui, Domnul Mântuitorul a arătat prin aceasta că, ca Fiu al lui Dumnezeu, El avusese anterior aceeași putere cu Tatăl. Dar acum l-a primit și ca pe Dumnezeu-omul, căci S-a înălțat chiar în trupul în care a suferit și a înviat din morți.

Ca Dumnezeu, El a fost mereu în cer și în orice loc. Dar acum El și-a înălțat natura umană, pe care a primit-o de la Fecioara Maria, la Tronul Ceresc al lui Dumnezeu.

Nu este acesta un motiv de bucurie, în ciuda faptului că aceasta necesită despărțirea de Învățătorul Divin?

Bucuria ucenicilor și a apostolilor este chiar mai mare decât a noastră.

Ei și-au dat seama de măreția Celui cu care erau în strânsă părtășie ca prieteni. "Voi sunteți prietenii mei..."– așa i-a numit Domnul ucenicii Săi (Ioan 15:14).

Dar este o mare bucurie pentru noi cei care trăim pe pământ. Domnul S-a înălțat, a intrat în trupul Său în slava Tatălui – și acum noi, precum spune Sfântul Ioan Gură de Aur, privim cu groază și mirare și vedem că în adâncul tainei Sfintei Treimi este un om! Omule Iisuse Hristoase!

Da, El este Fiul lui Dumnezeu, dar ne este și drag - Omule...

Spuneam la început că Înălțarea este o sărbătoare a despărțirii... Dar ce despărțire!.. Domnul se înalță la cer și aduce cu El toată taina omului în taina Vieții Divine. Asta este omul acum! Și acum înțelegem bucuria apostolilor.

Acum aveau deja totul: era raiul pe pământ, era eternitate în ei înșiși și erau în veșnicie.

Așa că noi, iubiților, trebuie să ne străduim să avem aceeași conștiință.

Înălțarea Domnului la cer este strâns legată de mântuirea noastră, de mântuirea personală a fiecăruia dintre noi.

În despărțirea de Domnul în timpul înălțării Sale, vedem o manifestare a iubirii lui Dumnezeu pentru oameni, arătându-ne vocația noastră umană.

După cum ne învață apostolul Pavel: „... căutați lucrurile de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu: fiți înțelepți cu privire la cele de sus, și nu la cele de pe pământ.”(Col. 3, 1-2).

Pentru a îndeplini această înaltă chemare, Domnul Însuși este ajutorul nostru credincios. Lăsând lumea pământească cu trupul său, El nu renunță la grija Sa pentru Biserica Sa. El a promis apostolilor: „Și iată, eu sunt cu tine... mereu, până la sfârșitul veacului...”(Matei 28:20).

Toate sărbătorile noastre mărețe sunt, prieteni, nu doar o amintire a unui eveniment sau eveniment al Evangheliei din istoria bisericii.

Dar acestea sunt lumini care ne arată calea cea dreaptă către viața veșnică, calea spre desăvârșirea sufletului nostru.

Domnul a făcut totul pentru mântuirea noastră. Prin Înălțarea Sa la ceruri, Fiul lui Dumnezeu ne-a deschis calea către locașurile cerești. Dar dacă urmăm poteca indicată sau ne oprim undeva la jumătatea drumului depinde de noi.

După cum s-a spus deja, după Înălțarea Domnului la ceruri, acum de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl este Fiul Omului, îmbrăcat în trupul nostru omenesc. Și El a îmbrăcat-o nu pentru scurt timp, ci pentru totdeauna, dezvăluind astfel puterea minunată și proprietățile minunate ale lumii pe care El a creat-o. Și anume: tot ce este creat de El este capabil să fie spiritual și purtător de Dumnezeu.

Și aici devin evidente măreția omului și destinul înalt pe care Dumnezeu l-a pregătit pentru om.

Ne este greu pentru noi, oamenii obișnuiți, să înțelegem acest lucru. Este greu să te ridici la culmile teologiei. Dar noi credem! Și credința este mai presus decât cunoașterea, pentru că este atotputernică și tocmai acolo unde cunoașterea este neputincioasă.

Am câștigat ocazia de a fi mereu cu Dumnezeu

Credem că în această zi, ziua Înălțării Domnului, omul câștigă ocazia de a fi mereu cu Dumnezeu. Iar calea către aceasta ne este arătată de Hristos Mântuitorul.

Calea prin care putem ajunge în înălțimile slavei sfinte este aceeași cale prin care Domnul nostru s-a înălțat la slavă, adică calea crucii, calea purificării, a jertfei de sine, calea suferinței exterioare și interioare.

Să ne verificăm pe noi înșine, iubiții mei prieteni, mergem la cer pe calea lui Hristos? Calea Domnului trebuie să fie calea tuturor. Domnul nostru a suferit în mod egal pentru noi toți. Raiul este deschis tuturor în egală măsură!... Un creștin adevărat în toate împrejurările vieții, în toate ocaziile, își amintește că este un moștenitor al cerului, un moștenitor împreună cu Hristos și acționează în conformitate cu destinul său.

Dar să spunem cu sinceritate fiecare dintre noi dacă există în el mult Hristos nepământesc, ceresc?

Amintiți-vă, când Domnul S-a înălțat, apostolii, din dragoste pentru Învățătorul lor, au stat mult timp, privind spre cerul care l-a primit pe Domnul și Învățătorul lor. Și pentru aceasta, îngerii, arătându-se, le-au zis: „De ce stați și priviți la cer?”

Dar pentru că suntem în mare parte înclinați spre cele pământești și temporare, trebuie să auzim un reproș de la Îngeri: fiii oamenilor, de ce stați să vă uitați nu la cer, ci la pământ? Întoarce-ți ochii spre cer, privește la Mântuitorul tău, care te privește de multă vreme. Luați calea spre rai care a stat de mult înaintea voastră...

Când Hristos ne spune: „Leagă-te de tine însuți, ia-ți crucea și urmează-Mă”, - El nu spune doar că în timpul șederii noastre temporare trebuie să renunțăm la atașamentele pământești și să luăm asupra noastră întreaga povară a vieții pământești în urma Lui.

El ne mai spune ceva – că suntem chemați să-L urmăm și, după cuvântul Lui, să fim acolo unde se află El, în slava vieții veșnice divine (Ioan 12:26; 17:24).

Dar trebuie să ne pregătim cu o viață demnă pentru a fi părtași la această glorie.

Apostolul Pavel în Epistola sa către Tesaloniceni spune că în ultima zi a venirii Domnului, cei care cred în El vor fi răpiți în nori pentru a-L întâlni în văzduh.

Aceasta înseamnă că ceva asemănător cu Înălțarea lui Hristos Mântuitorul Însuși ar trebui să se întâmple adevăraților urmași ai lui Hristos.

Iată ce a făcut Domnul pentru noi!

Calea noastră pământească ne este clară

Mângâiindu-și apostolii, Mântuitorul le-a promis că va trimite Duhul Sfânt, care îi va instrui fără El. Și, după cum știm, în ziua Cincizecimii, Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor. Dar nu numai asupra apostolilor, ci asupra tuturor credincioșilor. Și de atunci el a rămas și va rămâne continuu până la sfârșitul timpurilor în Biserica lui Hristos, pregătind oamenii pentru sălașurile Tatălui Ceresc. Bucurându-ne de ceea ce Domnul a făcut pentru noi, să ne zidim și noi. Să ne îndreptăm spiritul către cer pentru Domnul înălțat. În perfecționarea noastră spirituală, ne vom ridica deasupra pasiunilor și viciilor noastre, ne vom ridica la culmile virtuților și purității. Să nu ne sperie calea îngustă și spinoasă către Patria Cerească. Această cale nu mai este nouă! Însuși Domnul și Mântuitorul nostru a trecut prin ele.

Așadar, iubiții mei prieteni, în lumina Înălțării Domnului Hristos, drumul nostru pământesc și destinul nostru ne sunt clare - să fim părtași la slava lui Dumnezeu. Să ne întoarcem privirea către cer, spre locul unde s-a înălțat Hristos. Sfânta Biserică ne cheamă mereu și mai ales în această zi ne amintește că acolo unde a intrat Domnul sunt sălașurile veșnice ale drepților. Există bucuria de a-L vedea constant pe Dumnezeu! Există viață veșnică!

După cum s-a spus la început, în ziua Înălțării Domnului s-a despărțit de ucenicii Săi mult timp - până la a doua Sa venire. Dar, după ce S-a înălțat la cer, Domnul a lăsat prețioasa Sa moștenire spirituală Bisericii - binecuvântarea Sa. Domnul, urcându-se, a binecuvântat pe ucenici și nu a încetat să binecuvânteze până când norul L-a ascuns. Această binecuvântare atot-afirmatoare și atotsfințitoare a lui Dumnezeu a fost întipărită pentru totdeauna în memoria ucenicilor. A fost purtată în întreaga lume de sfinții apostoli și predicatori ai creștinismului. Și tu și eu simțim asta. Și noi, dragilor, trebuie să știm și să ne amintim că este mereu vie și activă, mereu plină de putere plină de har, poartă mereu darurile lui Dumnezeu cu ea, ne ridică sufletele și inimile către Dumnezeu. Această binecuvântare este bucuria și sursa noastră de putere. Amin.

Pe baza materialelor articolului de A. A. Tkachenko, A. A. Lukashevich, N. V. Kvlividze, „Enciclopedia Ortodoxă”. v.9.

Înălțarea lui Isus Hristos la cer este unul dintre evenimentele principale ale istoriei sacre. După Înălțare, prezența pământească vizibilă a lui Hristos face loc prezenței Sale invizibile în Biserică. În tradiția bisericească, o sărbătoare separată este dedicată Înălțării Domnului.

Noul Testament despre Înălțarea Domnului

Evenimentul Înălțării Domnului este descris în detaliu în Evanghelia după Luca () și Faptele Sf. apostoli (). Un scurt rezumat al acestui eveniment este dat la sfârșitul Evangheliei după Marcu ().

Potrivit acestor relatări, după Învierea Sa din morți, Mântuitorul s-a arătat în mod repetat ucenicilor, confirmându-le adevărul Învierii Sale trupești, întărindu-le credința și pregătindu-i să primească Duhul Sfânt promis (cf.:). În cele din urmă, după ce a poruncit să nu părăsească Ierusalimul și să aștepte cele făgăduite de la Tatăl (;), Domnul Iisus Hristos i-a scos pe ucenici din cetate la Betania, la Muntele Măslinilor (), și, ridicând mâinile, le-a dat. o binecuvântare, și apoi a început să se îndepărteze de ei și să urce Pe cer. În Actele Sf. Apostolii descriu că, după ce a început să se înalțe, Hristos a fost ascuns de un nor și apoi au apărut „doi bărbați în haine albe” care au anunțat a doua Sa venire. Ucenicii s-au închinat înaintea Lui și s-au întors bucuroși la Ierusalim (), unde câteva zile mai târziu S-a pogorât peste ei Duhul Sfânt ().

Câteva diferențe în povestea Înălțării. în Evanghelia după Luca și în Faptele Sf. apostolii se explică prin faptul că în primul caz toată atenția este concentrată pe sfârșitul slujirii pământești a Mântuitorului, în timp ce în al doilea - pe începutul predicii apostolice. Elemente alese ale poveștii Înălțării în Faptele Sf. apostolii indică o legătură cu următoarea poveste despre Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor (de exemplu, conform profețiilor Vechiului Testament, de pe Muntele Măslinilor, despre care se vorbește în venirea Zilei Domnului -) .

Alte locuri din Noul Testament vorbesc despre aparițiile lui Hristos ucenicilor după Înviere „pentru multe zile” ( ; ). În Evanghelia după Ioan, Hristos Însuși indică intervalul de timp dintre Învierea Sa și Înălțarea Sa, spunând, întorcându-se către Maria Magdalena, că „încă nu S-a înălțat la Tatăl” ().

Înălțarea Domnului ca slăvire a Fiului lui Dumnezeu

Înălțarea Domnului, ca unul dintre tainele economiei mântuirii, depășește experiența senzorială și nu se limitează doar la evenimentul plecării lui Hristos înviat la cer. Noul Testament conține o serie de referințe la glorificarea lui Isus Hristos înviat sau la poziția Sa înălțată în ceruri (la dreapta lui Dumnezeu), care este strâns legată de sau o consecință a Învierii și Înălțării Sale („intrarea în slavă”). ” se vorbește în ; ; ; ; ; ; ; ; o „slăvire” după Înviere - în; despre „șezarea la dreapta lui Dumnezeu” - în; ; ). Adesea, aceste instrucțiuni sunt citate directe din Vechiul Testament sau aluzii la tipurile Vechiului Testament. Astfel, Însuși Mântuitorul, încă dinaintea Patimilor de pe Cruce, vorbind despre „șezarea Lui la dreapta lui Dumnezeu” (). Așezarea împreună a lui Hristos cu Tatăl este prezentată ca rezultat al biruinței Sale, iar în Epistola către Evrei Înălțarea, intrarea în sanctuarul ceresc și ședința la dreapta lui Dumnezeu sunt incluse în slujirea Marelui Preot a lui Hristos. ().

Teologia Înălțării

Deja în cele mai vechi formule religioase ale secolelor I-II. despre Înălțarea Domnului se vorbește despre unul dintre evenimentele principale ale slujirii pământești a lui Isus Hristos ( ; Barnaba. Ep. 15. 9; Iust. Martir. 1 Apol 1. 21. 1; 1. 31. 7; 1. . 42. 4; 1. 46.5; Apelează 63.1; 85.2; 126.1; 132.1). În majoritatea crezurilor antice, Înălțarea este menționată după Înviere (de exemplu, în Crezul Niceo-Constantinopolitan). Importanța evenimentului Înălțare este subliniată și în cele mai vechi rugăciuni euharistice (anafore).

După Înălțarea Sa, Hristos nu a părăsit lumea, ci rămâne în ea în Duhul Sfânt, pe care L-a trimis de la Tatăl. Prin acțiunea Duhului Sfânt, prezența Lui invizibilă este păstrată în sacramentele Bisericii (aspectul euharistic al Înălțării Domnului este deja vizibil în conversația despre „pâinea cerului” ()).

Despre semnificația răscumpărătoare a Înălțării se vorbește în Epistola către Evrei (). Răscumpărarea a fost încheiată după ce Hristosul Răstignit și Înviat, înălțat, a intrat în sanctuarul ceresc cu Sângele Său ().

Principala consecință a Înălțării Domnului a fost că din acel moment natura umană a primit participare deplină la viața divină și la fericirea veșnică. Viziunea primului martir Ștefan al lui Isus stând la dreapta lui Dumnezeu ca Fiu al Omului () sugerează că natura umană a lui Hristos nu a fost dizolvată și nu a fost absorbită de Divin. Luând asupra Sa trup uman, Domnul Isus nu a scăpat de moarte, ci a cucerit-o și a făcut natura umană egală în cinste și cotron cu Divinul. El rămâne pentru totdeauna Dumnezeu-omul și a doua oară va veni pe pământ „în același fel” în care s-a înălțat la cer (cf.:), dar de data aceasta „cu putere și mare slavă” (;).

Înălțarea Domnului are o semnificație specială ca imagine a îndumnezeirii fiecărui credincios în Hristos. După cum a remarcat St. Grigorie Palama, Înălțarea Domnului aparține tuturor oamenilor - toți vor învia în ziua celei de-a doua Sale Veniri, totuși, numai cei care au „răstignit păcatul prin pocăință și trăind după Evanghelie” vor fi înălțați („prinși în nori”; cf.:) (Greg. Pal. Hom. 22 // PG. 151. Col. 296).

Înființarea Sărbătorii Înălțării Domnului

A. A. Tkachenko, A. A. Lukashevich (Din articolul „Înălțarea Domnului”, Volumul IX al „Enciclopediei Ortodoxe”)

Pana la sfarsit secolul IV celebrarea Înălțării Domnului și Rusaliile nu au fost separate. În același timp, Rusaliile a fost înțeleasă ca o perioadă specială a anului bisericesc, și nu o sărbătoare (de exemplu, Tertulian o numește „laetissimum spatium” (perioada cea mai veselă) - Tertull. De orat. 23). În secolul al IV-lea. Rusaliile s-au conturat în cele din urmă nu doar ca o perioadă specială după Paști (cf.: al 20-lea drept al Primului Ecumenic), ci și ca o sărbătoare (de exemplu, al 43-lea drept al Sinodului de la Elvira (300)). După Rusalii, Înălțarea Domnului a devenit și o sărbătoare specială.

În est

În ciuda faptului că deja prin eforturile lui St. imp. Helena pe Muntele Măslinilor a fost construită o biserică în Siria și Palestina până la sfârșit. secolul IV Înălțarea Domnului și Venirea Duhului Sfânt erau probabil sărbătorite încă împreună în a 50-a zi după Paști (Euseb. Vita Const. 4.64). Unul dintre ultimii, se pare, care a scris despre această practică este Zap. pelerinul Egeria, relatând că în seara Rusaliilor, toți creștinii din Ierusalim se adună pe Muntele Măslinilor, „în locul din care S-a înălțat Domnul la cer”, numit Imvomon, și se face o slujbă cu citirea Evangheliei și a Faptele Apostolilor. al Apostolilor, povestind despre Înălțarea Domnului. (Eger. Itiner. 43.5). Totuși, Egeria celebrează și celebrarea slujbei festive la Betleem în a 40-a zi după Paști (Eger. Itiner. 42); potrivit cercetătorilor, în acest caz nu vorbim despre Sărbătoarea Înălțării Domnului, ci despre Sărbătoarea din Ierusalim a Pruncilor din Betleem din 18 mai (dacă această presupunere este corectă, pelerinajul din Egeria ar trebui datat din anul 383, când acest data a căzut în a 40-a zi după Paște - Devos . 1968). Potrivit lui J. Danielou, despărțirea celor 2 sărbători s-a produs după condamnarea ereziei macedonene la Sinodul II Ecumenic (381) și a avut scopul de a sublinia rolul deosebit al Duhului Sfânt în economia mântuirii.

Indicații ale unei sărbători separate a Înălțării Domnului se găsesc în Sf. Grigore de Nyssa (Greg. Nyss. În Ascen. // PG. 46. Col. 689-693) și în predicile din Antiohia Sf. Ioan Gură de Aur (Ioan. Chrysost. De st. Pent. I, II // PG. 50. Col. 456, 463; In Ascen. // PG. 50. Col. 441-452; De beatato Philogonio. 6 // PG. 50. Col. 751-753). Sărbătorirea celei de-a 40-a zile după Paști ca Înălțarea Domnului este menționată direct în „Constituțiile apostolice” (c. 380) (Const. Ap. V 19). S-au făcut sugestii, care nu au primit confirmarea completă, că „Ziua Postului Mare” (tessarakost”), despre care se discută în legea a V-a a Sinodului I Ecumenic, trebuie înțeleasă ca sărbătoarea Înălțării Domnului. Izvoarele celui de-al V-lea. iar secolele următoare disting deja clar Înălțarea Domnului ca sărbătoare separată în a 40-a zi după Paști.

In vest

Primele informații despre sărbătorirea Înălțării Domnului se găsesc în predicile Episcopului. Chromatius of Aquileia (388-407) (CCSL. 9A. P. 32-37) și în „Cartea diverselor erezii” de Episcop. Filastia Brescianului (383-391) (CCSL. 9. P. 304, 312), unde printre marile sărbători domnești sunt numite Crăciunul, Bobotează, Paștele și „ziua Înălțării”, în care „S-a înălțat la cer în jurul Rusaliile”, ceea ce poate indica inseparabilitatea a 2 sărbători (Înălțare și Rusalii). În alt loc spune că Înălțarea Domnului are loc tocmai în ziua a 40-a și este precedată și urmată de post.

Aparent, apariția unei noi pietre de hotar în perioada Paștilor (Înălțarea, sărbătorită în ziua a 40-a) a provocat confuzie în ceea ce privește momentul începerii postului – înainte sau după Rusalii; până în secolul al VI-lea s-a considerat corect să se înceapă postul abia după Rusalii, deși simbolic perioada de bucurie de 40 de zile a fost pusă în contrast cu cele 40 de zile din Postul Mare (Ioan. Cassian. Collat. 21. 19-20; Leo Magn. Serm. 77. 3). ). Prin secolul al V-lea practica sărbătoririi Înălțării Domnului s-a stabilit în sfârșit în Occident – ​​de exemplu, Bl. Augustin numește „Ziua Fentate a Înălțării” (Quadragesima Ascensionis) o sărbătoare „cea mai veche și universală” (Aug. Ep. 54; c. 400).

Predici patristice la sărbătoarea Înălțării Domnului

Mai multe sunt cunoscute. zeci; au fost scrise de sschmch. Metodie din Olimp (CPG, N 1829), Sf. Atanasie din Alexandria (CPG, N 2280), Grigore de Nyssa (CPG, N 3178), Epifanie al Ciprului (CPG, N 3770), Ioan Gură de Aur (CPG, N 4342, 4531-4535, 4642, 4737, 4908, 4908, 4908) 4949, 4988 , 5028, 5060, 5065, 5175. 18, 5180. 21), Proclu al Constantinopolului (CPG, N 5820, 5836), Chiril al Alexandriei (CPG, N 5281), Sofroniu al Ierusalimului76 (CPG, N 5820, 5836) , Sf. Grigore Palama (PG. 151. Col. 275-286); alți autori bisericești antice (CPG, N 2636, 4178, 5733, 6078. 3-5, 6107, 7037 etc.), Sf. Ioan Damaschinul (CPG, N 8091) (poate că alcătuirea acestor predici este atribuită Părinților Bisericii enumerați mai sus). Unele dintre aceste predici au intrat în tradiția liturgică a Bisericii Ortodoxe și sunt date în Lecționarele sau Solemnitățile patristice - culegeri de cuvinte patristice aranjate după principiul anului liturgic. Cele mai multe dintre ele sunt inscripționate cu numele Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Atanasie cel Mare sau Arhiepiscop. Busuiocul din Seleucia. Unii Typicons (de exemplu, Messinian), împreună cu alții, prescriu citirea cuvântului imp. Leul cel Înțelept. În manuscrisele slave ale Triumfătorului există și lucrări ale scriitorilor bisericești slavi - Sf. Chiril din Turov și Sf. Ioan, Exarh al Bulgariei.

Bucuria despărțirii

Cuvântul Mitropolitului Antonie de Sourozh, pronunțat la 29 mai 1968 la priveghiul de toată noaptea de sărbătoarea Înălțării Domnului din Biserica Sf. mchch. Adriana și Natalia în Babușkino (Moscova)

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh.

Domnul ne-a lăsat bucurie, El ne-a lăsat moștenire bucurie și astăzi sărbătorim sărbătoarea bucuriei tainice - bucuria despărțirii. Și astăzi ne bucurăm și de întâlnirea noastră pe pământ. Domnul ne-a dat să ne întâlnim astăzi. Întâlnirea nu înseamnă doar să fii undeva în același loc, față în față. Te poți bucura la o întâlnire doar atunci când te întâlnești și te uiți în ochii și sufletul celuilalt, când mergi cu privirea sufletului tău în adâncul unei persoane: atunci întâlnirea este completă. Altfel ne-am ciocnit unul de celălalt și am trecut pe acolo. Și în biserică, când ne rugăm, când inimile noastre sunt îndreptate împreună, spre același scop, cu același sentiment - cât de ușor este să ne întâlnim.

Dar există bucurie în despărțire. Amintiți-vă cuvintele Mântuitorului la Cina cea de Taină. Vorbind despre faptul că trebuie să moară, să învie și să-și părăsească ucenicii, El a văzut că s-au întristat și le-a zis: Dacă M-ați iubi cu adevărat, v-ați bucura că Mă duc la Tatăl... Și astăzi ne aducem aminte de această zi când, după ce a împlinit lucrarea mântuirii noastre prin muncă, faptă și sânge, Domnul S-a odihnit de ostenelile Sale în marea și binecuvântată Sâmbătă, a înviat în ziua glorioasă a Învierii și acum Se întoarce la slava Tatălui, spre slava pe care a avut-o El de la început lumea și mai înainte de a se face lumea. Dar El încă ne lasă bucurie. Iar bucuria nu se referă doar la faptul că El este acum în slava care-I aparține, că nu mai există calea crucii înaintea Lui, nu există întristare pământească, ci există proslăvire veșnică – nu numai despre această bucurie. ne este dat. Ne dă bucurie faptul că acum, în totalitatea a tot ceea ce s-a întâmplat, înțelegem calea mântuirii și vedem ce înseamnă pământul nostru pentru Dumnezeu, cât de drag îi este Lui și ce posibilități de neînțeles există în aceasta.

Rareori ne gândim la ce înseamnă pentru creație, pentru însuși pământul pe care trăim, pentru tot ceea ce ne înconjoară și pentru oamenii care ne înconjoară, întruparea Domnului. Dumnezeu s-a făcut om. Acum, printre numele oamenilor este Numele Dumnezeului Etern. Nu este minunat? Nu ne minunăm și nu ne bucurăm când în clanul nostru și în familia noastră putem citi un nume demn de iubire, onoare și reverență? Și astfel în familia noastră umană este înscris un singur Nume, Numele lui Dumnezeu, Care ne-a iubit atât de mult încât S-a înrudit cu noi, a devenit unul dintre noi, și nu pentru o vreme, ci pentru totdeauna, în vecii vecilor. Pentru că Domnul înviat a înviat prin trup omenesc, iar Domnul înălțat a fost înălțat prin trupul Său omenesc. Și nu numai că ne putem bucura de aceasta, dar se bucură întreaga creație. La urma urmei, gândiți-vă la ce este un corp uman simplu. Conține, s-ar putea spune, tot ceea ce este format universul. Toate materialele nu numai ale pământului, ci și ale cerului le găsim în acest trup omenesc, iar Domnul s-a unit cu toate acestea. În trupul Său tot ceea ce era vizibil și invizibil era inseparabil și pentru totdeauna unit cu Divinul. Nu este suficient pentru a te bucura? Ne putem gândi cu bucurie că Domnul Dumnezeu nu numai că a luat asupra Sa destinul nostru uman, nu numai că s-a înrudit cu noi în așa fel încât El este unul dintre noi, un om printre noi, dar că toată creația, totul s-a legat prin întruparea cu Dumnezeul Viu. Pământul nostru pe care trăim nu mai este același pământ ca înainte de întrupare, un pământ care părea să stea față în față înaintea lui Dumnezeu – în păcat, în tremur, în luptă, în credință, în căutarea Domnului. Nu, pământul prezent este cel pe care Domnul L-a unit în mod tainic cu Sine, este pătruns de prezența Sa, este chemat să devină cu totul primitor de Dumnezeu: așa cum pâinea și vinul sunt făcute primitoare de Dumnezeu, care sunt sfințite prin Duhul Sfânt la Liturghie și să devină Trupul și Sângele lui Hristos, așa cum S-a întrupat Domnul. Nu este aceasta bucurie?

Deci, ce urmează? Hristos a trăit, Hristos a învățat, El a suportat toate restricțiile pământului, El a luat asupra Sa toată ura umană, El a fost respins - și pentru ce? Pentru că El a dezamăgit oamenii. Oamenii sperau că El va veni să stabilească o împărăție temporară, victoria poporului Său asupra altor națiuni. Dar Domnul nu a venit pentru aceasta. El a venit pentru a-și chema propriul popor, împreună cu El și ca El, să fie gata să trăiască și să moară de dragul altora. Au nădăjduit biruință, dar li s-a spus: Vă trimit ca oi printre lup, mergeți, propovăduiți cuvântul Domnului, vestea bună a iubirii Domnului întregii creații. Cum M-a trimis Tatăl pe Mine, așa și Eu vă trimit pe voi”, a spus Domnul. Asta este înfricoșător; a iubi așa este înfricoșător pentru noi. Oamenii au fost dezamăgiți: au vrut pământ, - Domnul a oferit raiul pe pământ și o cruce. El ne-a chemat să iubim și într-un fel pe care nimeni de pe pământ nu îl poate iubi; să iubești așa cum iubește El, cu dragostea Lui; a iubi fără a căuta reciprocitate, a iubi fără a căuta răsplată; a iubi nu pentru sine, ci pentru altul.

La urma urmei, adesea ne iubim și ne ținem captivi de iubirea noastră. Cât de des vor oamenii să fie eliberați de iubirea apăsătoare cu care îi înrobizăm. Nu, Domnul nu ne-a lăsat această iubire. El ne-a spus să iubim așa cum iubește Tatăl Ceresc: pe cei răi și pe cei buni deopotrivă. Nu la fel, dar egal; nu în egală măsură, pentru că pentru unii te bucuri, dar pentru alții ti se rupe inima; dar il iubesti la fel. Te bucuri pentru că unul este bun și luminos și plângi pentru că celălalt nu este așa; dar iubești la fel. Și această iubire trebuie să meargă foarte, foarte departe. Domnul ne-a dat un exemplu (El Însuși o spune) de urmat: să iubim în așa fel încât să dăm viață și să dăm moarte oamenilor, celui care vrea să-i ia; dar în același timp, după ce a dat, nu vă clintiți în dragoste. Acesta este motivul pentru care atât de mulți Îl resping pe Domnul și nu-L pot accepta: pentru că a iubi astfel înseamnă a fi de acord să mori. Toți cei care iubesc mor într-o oarecare măsură. Cel ce iubește nu mai trăiește pentru el însuși, ci pentru cel drag, iubit, drag. Cel care iubește cu desăvârșire se uită complet de sine, și trăiește numai în cel pe care îl iubește, pentru cel pe care îl iubește. Le era frică de o asemenea iubire atunci, și le este frică acum: înfricoșător!.. Și, în același timp, aceasta este una dintre bucuriile minunate pe care ni le-a lăsat Domnul: încrederea că putem iubi atât de mult, că o persoană este atât de grozav încât poate chiar să facă acest lucru capabil.

Și, de asemenea, bucuria că Domnul – astăzi ne amintim de acest eveniment – ​​s-a înălțat la cer. Pe de o parte, s-ar părea, durere, despărțire... Nu! Nu durere, nu separare - altceva. Domnul S-a înălțat în trupul Său, a intrat în slava Tatălui, S-a așezat la dreapta lui Dumnezeu și Tatăl și acum privim cu groază și surprindere, precum spune Sfântul Ioan Gură de Aur, și vedem că în miez, în adâncul tainei Sfintei Treimi se află omul. Omul Iisus Hristos. Da, Fiul lui Dumnezeu, dar și dragul nostru – omul. Umanitatea noastră se odihnește acum în sânul Domnului. Nu ne putem bucura de asta?

Dar pe pământ? Domnul ne-a promis pe pământ să nu ne lase orfani, ci să trimitem Duhul Sfânt în inimile noastre. Cine este acest Duh Sfânt? Ce ne va aduce El, ne aduce El, a adus El și a dat deja? Acesta este Spiritul de fii. Prin El ne împărtășim din spiritul lui Hristos. Oricine își deschide inima către El este împărtășit de tot ceea ce a trăit Hristos; această credință fără limite, această speranță atotcuceritoare, această iubire minunată și de neclintit. Acest duh ne face, împreună cu Hristos, copii ai lui Dumnezeu, ne dă ocazia să spunem Tatălui Ceresc, Dumnezeul nostru: Tată! Nu-L mai spune „Atotputernic”, ci cheamă-L cu cuvântul tău natal: Tată, și tratează-L așa, tratează-L așa. Același Duh ne învață că fiecare persoană este fratele nostru, dragul nostru, pentru care trebuie să fim pregătiți - nu, „trebuie” este un cuvânt rău, înseamnă datorie, dar vorbim despre bucurie - pentru care suntem cu adevărat gata să dăm viețile noastre pentru ca de îndată ce a înviat, pentru ca sufletul lui să se bucure, pentru ca și el să intre în veșnicia strălucitoare a Domnului.

O sărbătoare a despărțirii... Ce despărțire! Domnul se înalță la Cer și aduce cu El toată taina omului în taina vieții divine. Aceasta este măsura chemării noastre, aceasta este ceea ce este o persoană. Dar atunci este clar de ce apostolii puteau ieși să predice, bucurându-se și bucurându-se, fără teama de persecuție, persecuție, chin, moarte, exil – nimic. Mergeau cu bucurie, pentru că aveau deja totul: era Raiul pe pământ, era veșnicie în ei înșiși și erau în veșnicie. Aici trebuie să creștem. Prin credință și aspirație, putem fi împreună cu ei, dar în realitate trebuie să creștem la măsura lor, să devenim ceea ce au fost cu adevărat: iubind din toată inima, cu toată mintea, cu resurse, sobru, creator, cu tot. voința noastră - temperată, cu o voință puternică, dezinteresată, cu toată viața și, dacă este necesar - cu toată moartea noastră, și nu numai din dragoste pentru Dumnezeu, ci și din iubire față de aproapele nostru, față de fiecare persoană. Aproapeul nostru este cel care are nevoie de noi. Să arătăm această iubire fiecărei persoane care ne este aproape și noi înșine vom crește până la măsura adevăratei bucurii bisericești. Amin!

Alexander A. Sokolovsky

Și fii viu, viu și nimic mai mult,

În viață și numai până la sfârșit.

B. Pasternak.

Sacramentalitatea evenimentului

Omul este indisolubil legat de timp. El trăiește în timp, în timp istoricitatea sa este dezvăluită și în istoricitate este dezvăluită asemănarea lui cu dumnezeiască în unicitate.

Domnul a fost în ceruri de la început și s-a pogorât pe pământ pentru a salva neamul omenesc care pierește.

Scopul întrupării Fiului lui Dumnezeu a fost acela de a proclama lumii adevărul divin, de a îndruma oamenii pe calea pocăinței și a mântuirii,

dă oamenilor izbăvirea de moartea veșnică.

Și astfel, după ce a încheiat lucrarea de mântuire a neamului omenesc, de împăcare pe Dumnezeu cu oamenii, Domnul se înalță la cer.

Acest eveniment este sărbătorit întotdeauna în a 40-a zi după Paști, în joia din a 6-a săptămână de Paște. Numărul 40 poartă un anumit sens. Sfântul Augustin credea că numărul 40 exprimă călătoria omului către adevăr și Dumnezeu. Patruzeci de zile au constituit perioada postului Vechiului Testament înainte de Paște. Apa s-a revărsat timp de patruzeci de zile

Înălțarea Domnului. Mijlocul secolului al XI-lea Fresca bisericii Hagia Sofia din Ohrid

din nori în timpul potopului. Crăciunul și Postul Mare continuă timp de patruzeci de zile. În cea de-a patruzecea zi, sufletul defunctului vede Fața lui Dumnezeu, care stă la baza săvârșirii celei de-a patruzecea zile.

Conform legii lui Moise, în a 40-a zi, copiii urmau să fie aduși de părinții lor la templu, la Domnul. Și acum, în a patruzecea zi după Înviere, ca după o nouă naștere, Isus Hristos urma să intre în templul ceresc al Tatălui Său ca Mântuitor al omenirii.

După ce a cucerit moartea și, prin urmare, i-a dat omului ocazia de a învia, Domnul a înălțat natura umană, inclusiv trupul uman, în Persoana Sa. La apariția Sa în dimineața de Paște, Hristos îi spune Mariei Magdalena: „Nu te atinge de Mine, că încă nu m-am suit la Tatăl Meu; Dar du-te la frații mei și spune-le: „Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru” (Ioan 20:17).

În cuvintele doctorului în teologie Augustine Sokolowski, „Învierea nu este o întoarcere. Este începutul unui mod complet diferit de a fi, făcut real în Hristos și evident în lume.”

Întoarcerea lui Isus Hristos la Tatăl Său

Sărbătoarea Înălțării Înălțării este o sărbătoare a Raiului, deschiderea Raiului către om ca o casă nouă și veșnică, Raiul ca o adevărată patrie.

Ca fapt istoric, Înălțarea marchează intrarea finală a umanității lui Isus în domeniul ceresc al Tatălui.

Așa cum învierea lui Isus Hristos este începutul biruinței asupra morții întregii omeniri răscumpărate și „Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre cei care au murit” (1 Corinteni 15:20), la fel și Înălțarea Sa la ceruri cu slăvi iar natura umană îndumnezeită este o revelație pentru toți cei care cred că Hristos are o cale liberă către cer: „Și când voi fi înălțat de pe pământ, îi voi atrage pe toți la Mine” (Ioan 12:32).

În Vechiul Testament, Ilie a fost ridicat la cer. A fost trimis acolo, unde trăiește în liniște fizică și psihică. Ilie s-a înălțat la cer într-un car pentru că el, ca om, nu putea face asta fără ajutor din afară.

Isus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu, nu a avut nevoie de asistență din afară pentru Înălțarea Sa.

Înainte de Înălțarea Domnului, niciunul dintre popor nu avea cale către cer: „Nimeni nu s-a suit la cer”, spune apostolul, „de îndată ce s-a coborât din cer...” (Ioan 3,13).

Sf. Ioan Gură de Aur explică: „Iisus Hristos S-a înălțat nu cu ajutorul cuiva care să-L conducă, ci El Însuși a mers pe această cale. Ilie nu s-a înălțat în același mod ca Hristos; a fost înălțat de o forță exterioară, pentru că natura umană nu poate urma o cale neobișnuită pentru ea.”

Ca Dumnezeu, El a venit pe acest pământ pentru a accepta natura noastră umană și, acceptând-o, pentru a salva întreaga rasă umană. Și ca Dumnezeu și Om, El se înalță acum la cer să stea la dreapta lui Dumnezeu Tatăl mai presus de toți heruvimii și serafimii, de toți îngerii și arhanghelii.

Dar, părăsind pământul, El nu părăsește trupul nostru uman pe care l-a acceptat pe acest pământ, El nu ne îndepărtează natura umană de la Sine. Și cu suflet de om și cu trup omenesc Se înalță la slava Tatălui.

Înălțarea lui Hristos pune capăt apariției Celui Înviat pe pământ. Hristos se întoarce acum cu totul la Dumnezeu Tatăl.

Sf. Grigorie Teologul spune: „Mântuitorul nu a avut nevoie de car, nu a avut nevoie de îngeri, căci Creatorul s-a înălțat la cer cu puterea Sa divină. S-a întors de unde venea; S-a înălțat acolo unde fusese de secole, pentru că, deși S-a înălțat în omenire, El a posedat atât cerul, cât și pământul în Divinitate.” Sf. Dimitrie de Rostov propovăduiește: „Înainte nimeni nu se putea înălța la cer, deși era drept... Totuși, niciunul dintre ei înainte de Hristos nu s-a putut înălța la cer... Când Domnul nostru, îmbrăcat în firea omenească, S-a înălțat la cer, a arătat imediat calea spre cer pentru întreaga rasă umană. Sufletele sfinților strămoși și profeți, scoși din iad, l-au urmat pe Hristos de-a lungul lui. La ei s-au înălțat apostoli, martiri și mărturisitori. Chiar și acum, oameni vrednici și drepți se înalță la ei, pe urmele lui Hristos. Calea spre cer este acum cunoscută de toată lumea, despre care nu s-a auzit până acum, dar, oameni buni, să nu vă leneviți să urcați pe ea!”

Înălțarea lui Isus Hristos este desăvârșirea biruinței de Paște a Fiului lui Dumnezeu răstignit și îngropat, desăvârșirea lucrării Sale de mântuire până la a Doua Sa Venire.

Hristos S-a înălțat pentru a le oferi oamenilor ocazia de a înțelege adevărata iubire și adevărata viață creștină. Sf. Dimitrie de Rostov vorbește despre asta în felul acesta: „O, cât de bucuros este acest motiv pentru Înălțarea Domnului! S-a înălțat la cer pentru a ne deschide larg ușile raiului, pentru a le pune deoparte pentru urcarea noastră nestingherită la cer. Deschide nouă, Doamne, deschide ușile milei Tale!”

Domnul este Conducătorul nostru

Faptul Înălțării lui Hristos la cer indică faptul că dacă Hristos după Înviere nu a rămas pe pământ, ci s-a înălțat la cer, atunci, așadar, pământul, nevoile pământești, interesele pământești reprezintă pentru om ceva temporar și trecător.

Și Raiul este adevărata noastră patrie.

Pământul nu este altceva decât un loc de ședere temporară, unde suntem rătăcitori și extratereștri. De aceea apostolul Petru dă creștinilor instrucțiuni: „Iubiți! Vă rog, ca niște străini și pelerini, să vă abțineți de la poftele trupești care năvăliți asupra sufletului și să duceți o viață virtuoasă” (1 Petru 2:11-12).

Sf. Tihon din Zadonsk subliniază: „Hristos S-a înălțat la cer înaintea sfinților Săi ucenici și a arătat tuturor credincioșilor Săi drumul de acolo. Hristos Capul S-a înălțat la ceruri; se vor înălța și mădularele Sale sfinte, adevărații creștini. Drumul acolo a fost închis pentru oameni, dar prin moartea lui Hristos a fost deschis. „...S-a sfâșiat vălul din templu” în moartea lui Hristos (Matei 27.51), iar calea și intrarea în Împărăția Cerurilor a fost deschisă pentru credincioși (cf. Evr. 10.19-20).”

Domnul S-a înălțat la cer ca Cap al Bisericii pentru a ne pregăti un loc acolo. El ne precede în Împărăția glorioasă a Tatălui, pentru ca noi, mădularele trupului Său, să trăim în speranța de a fi într-o zi cu El pentru totdeauna.

Domnul Însuși a învățat despre semnificația Înălțării în acest fel: „În casa Tatălui Meu sunt multe locuințe. Dar dacă n-ar fi fost așa, ți-aș fi spus: am de gând să-ți pregătesc un loc. Și când Mă voi duce și vă voi pregăti un loc, Mă voi întoarce și vă voi lua la Mine, pentru ca unde sunt Eu să fiți și voi” (Ioan 14:2-3); „...și unde sunt Eu, acolo va fi și robul Meu” (Ioan 12:26).

Înălțarea Domnului. Mijlocul secolului al XI-lea Frescă

Catedrala Spaso-Preobrazhensky a Mănăstirii Mirozh din Pskov

Apostolul Pavel îl numește pe Isus Hristos „Înaintemergătorul” (Evr. 6:20). Însuși cuvântul „premergător” înseamnă cel care merge înainte și deschide calea celor care vin în urmă. Astfel, prin Înălțarea Sa, Domnul dă ocazia tuturor celor care cred în El să se afle în același loc în care El Însuși rămâne după Înălțare. Și Domnul S-a înălțat la Cer pentru a ne aranja calea către Rai și pentru a fi conducătorul nostru.

Înălțarea lui Isus Hristos la cer ne deschide calea către cer, spre viața veșnică, exprimând biruința binelui asupra păcatului și a morții. Înălțarea Domnului la cer este strâns legată de mântuirea noastră, de mântuirea personală a fiecăruia dintre noi. Și așa cum ne învață apostolul Pavel, „... căutați lucrurile de sus, unde Hristos șade la dreapta lui Dumnezeu; Pune-ți gândul la lucrurile de sus, nu la cele pământești” (Col 3:1-2).

Principala consecință a Înălțării Domnului a fost că din acel moment natura umană a primit participare deplină la viața divină.

Hristos rămâne pentru totdeauna Dumnezeu-omul și va veni a doua oară pe pământ în același mod în care S-a înălțat la cer (vezi: Fapte 1.11), dar de data aceasta „cu putere și cu mare slavă” (Matei 24.30; Luca 21.27).

Și în ultima zi a venirii Domnului, cei care cred în El vor fi răpiți în nori pentru a-L întâlni în văzduh (vezi: 1 Tesaloniceni 4:17).

În ascensiunea însăși, în străduința în sus, există un sens spiritual.

Unde s-a înălțat Domnul?

Nu doar spre cer, ci și către Împărăția care „este în noi”.

Cu toții trebuie să ne ridicăm deasupra deșertăciunii, deasupra grijilor vieții, pentru a trece peste frica noastră umană de mâine.

Domnul ne spune tuturor: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” (Matei 6:33).

Triumful Înălțării Înălțării ne cheamă să ne gândim cum trebuie să se manifeste exact devotamentul nostru față de voința lui Dumnezeu: fără atașament față de „eu” nostru, cu o căutare hotărâtă a acestei voințe, acceptând-o și iubind-o cu toată puterea. Ascultarea dezinteresată față de voința lui Dumnezeu necesită sacrificiu de sine și devotament, pentru că Iubirea nu caută drepturi și privilegii, ci vrea să slujească, doar să slujească. Isus a fost primul care a mers pe calea ascultării și a iubirii. El a fost „ascultător până la moarte, până la moarte pe cruce” (Filipeni 2:8).

Credem că în ziua Înălțării Domnului omul a câștigat ocazia de a fi mereu cu Dumnezeu. Iar calea către aceasta ne este arătată de Hristos Mântuitorul.

După cum a remarcat St. Grigore Palama, „Înălțarea Domnului este a tuturor oamenilor: toți vor învia în ziua celei de-a doua Sale veniri, dar numai cei care au „răstignit păcatul prin pocăință și trăind după Evanghelie” vor fi înălțați.

Pentru noi, în cuvintele mitropolitului Anthony Khrapovitsky, „... trebuie să ne purtăm crucea fără plângere, și nu numai fără plângere, ci cu recunoștință și răbdare. Să o purtăm, să căutăm și să dorim iluminarea spirituală și să sperăm ferm că atunci Domnul ne va lăsa să auzim că mântuirea noastră este „în câteva zile”.

In asteptarea

Cu cât darul lui Dumnezeu este mai înalt, cu atât mai teribilă este respingerea lui. Dumnezeu s-a făcut Om pentru ca omul să devină Dumnezeu. Numai în Dumnezeu omul devine om.

Rev. Maxim Mărturisitorul spune: „Dumnezeu vrea mereu să devină om în cei care sunt vrednici de ea. Fie ca Hristos să se nască de o mie de ori în Betleem - dacă El nu S-a născut în tine, ești pierdut pentru veșnicie. Fie ca El să învie de o mie de ori și să se înalțe la cer - dacă nu ești implicat în această taină, încă ești pământ și te vei întoarce pe pământ, în adâncul lui, pe care sfinții părinți îl numesc iad.”

Astăzi, mulți dintre noi admit că Dumnezeu există, cred în existența Lui, dar nu ne grăbim să schimbăm ceva în viața noastră. Ei nu se grăbesc să se pocăiască în speranța că mai avem timp, că trebuie să facem niște lucruri lumești foarte importante și că viața veșnică poate aștepta. Dar nimeni nu știe când va fi aceasta, și totuși Domnul ne avertizează că „judecă pe toți cu imparțialitate după faptele lor” (1 Petru 1:17).

Înălțarea este o sărbătoare eshatologică, adică. îndreptată spre viitor și, în același timp, ne privește pe fiecare dintre noi personal. Trebuie să te gândești acum la viața ta și la moartea ta pentru a experimenta aceleași sentimente cu care au trăit primii creștini.

Lăsând lumea pământească în trup, Domnul nu renunță la grija Sa pentru Biserica Sa și pentru membrii ei. La plecare, El le-a promis apostolilor: „... și iată, Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20).