Иудаизм — это одна из древнейших религий. Святыни иудеев Святые места Вифлеема

Святой город - Иерусалим, в котором находился Храм. Храмовая гора, на которой возвышался Храм, - в иудаизме считается наиболее святым местом. Другие святые места иудаизма - Пещера Махпела в Хевроне, где похоронены библейские праотцы, Вифлеем (Бейт-Лехем) - город, на пути к которому похоронена праматерь Рахиль, Наблус (Шхем), где похоронен Иосиф, Цфат, в котором развилось мистическое учение Каббалы и Тверия, где долгое время заседал Синедрион.

Статус иудаизма в Израиле

Среди еврейского населения Израиля (5,3 млн) около 25 % являются полностью соблюдающими сторонниками ортодоксального иудаизма (из них около половины - сторонники литовского направления и хасидизма, другая половина - сторонники религиозного сионизма), еще около 35 % соблюдают частично, но также считают себя сторонниками ортодоксального иудаизма. Сторонников консервативного и реформистского направлений - менее 1 %. В Государстве Израиль религия не является государственной (то есть обязательной для граждан), но она и не отделена от государства. Есть вопросы (женитьба, развод, смерть, гиюр - переход в иудаизм), которые находятся в исключительном ведении религиозных учреждений. Есть также и другие вопросы, которые могут рассматриваться в «Бейт дин» (религиозным судом) по обоюдному согласию сторон. В любом случае возможна апелляция в Верховный суд. Некоторые законы Израиля приняты на основании Галахи.

Взаимоотношения с другими религиями

Иудаизм и язычество

Общее отношение иудаизма к языческим религиям иллюстрирует молитва Алейну Лешабе ах (современный текст написал вавилонский талмудист Рав Аба Арика, III век), которая завершает молитвословия всех служб еврейского суточного круга:

На нас возложено прославлять Господа всего мира, провозглашать величие Создателя вселенной. Ибо он не сделал нас подобными народам мира, не дал нам быть похожими на племена земные. Он дал нам не их удел, и не ту судьбу, что всем их полчищам. Ибо они поклоняются пустоте и тщете, и молятся божествам, которые не спасают <…>.

Конфликт иудаизма с верованиями эллинского мира нашел свое выражение в войне Маккавеев.

Иудаизм и христианство

В целом иудаизм относится к христианству как к своему «производному» - то есть как к «дочерней религии», призванной нести базовые элементы иудаизма народам мира:

«<…> и всё происшедшее с Йешуа Ганоцри и с пророком измаильтян, который пришёл после него, было подготовкой пути для царя Машиаха, подготовкой к тому, чтобы весь мир стал служить Всевышнему, как сказано: «Тогда Я вложу в уста всех народов ясные речи, и стянут люди призывать имя Господа и будут служить Ему все вместе » (Соф.3:9). Каким образом [те двое способствовали этому]? Благодаря им весь мир наполнился вестью о Машиахе, о Торе и о заповедях. И достигли эти вести дальних островов, и среди многих народов с необрезанным сердцем начали рассуждать о Машиахе, и о заповедях Торы. Одни из этих людей говорят, что заповеди эти были истинными, но в наше время потеряли силу, ибо были даны только на время. Другие - что заповеди следует понимать иносказательно, а не буквально, и уже пришёл Машиах, и объяснил их тайный смысл. Но когда придет истинный Машиах, и преуспеет, и достигнет величия, сразу все они поймут, что научили их отцы ложному и что их пророки и предки ввели их в заблуждение.»

- Рамбам.Мишне Тора, Законы о царях, гл. 11:4

В авторитетной раввинистической литературе нет единого мнения, считать ли христианство с его тринитарной и христологической догматикой, разработанной в IV веке, идолопоклонством (язычеством) или же приемлемой (для неевреев) формой монотеизма, известной в Тосефте как шитуф (термин подразумевает поклонение истинному Богу вместе с «дополнительными»). Хотя в современном Израиле склоняются к первому варианту.

Христианство исторически возникло в религиозном контексте иудаизма: сам Иисус (ивр. ‎יֵשׁוּעַ‎) и его непосредственные последователи (апостолы) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи воспринимали их в качестве одной из многочисленных иудейских сект. Так, согласно 24-ой главе Книги Деяний, на суде над апостолом Павлом сам Павел декларирует себя как Фарисея, и при этом он именуется от лица первосвященника и иудейских старейшин «представителем назорейской ереси » (Деян.24:5).

С точки зрения иудаизма, личность Иисуса из Назарета не имеет никакого религиозного значения, и признание его мессианского статуса (и, соответственно, использование титула «Христос» по отношению к нему) неприемлемо. В иудейских религиозных текстах той эпохи нет упоминаний о личности, которое можно было бы достоверно отождествить с Иисусом.

Иудаизм и ислам

Взаимодействие ислама и иудаизма началось в VII веке с возникновением и распространением ислама на Аравийском полуострове. Ислам и иудаизм относятся к авраамическим религиям, происходя из общей древней традиции, восходящей к Аврааму. Поэтому есть много общих аспектов между этими религиями. Мухаммед утверждал, что вера, которую он провозгласил, есть ничто иное, как чистейшая религия Авраама, впоследствии искажённая как иудеями, так и христианами.

Иудеи признают ислам, в отличие от христианства, последовательным монотеизмом. Иудею даже разрешается молиться в мечети. В Средние века исламская теология и исламская культура оказали достаточно сильное влияние на иудаизм.

Традиционно, евреям, живущим в мусульманских странах, было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами. Они были свободны в выборе места жительства и профессии. Редко когда евреи жили в такой свободе. Период с 712 по 1066 годы был назван золотым веком еврейской культуры в исламской Андалусии (Испания). Лев Поляков пишет, что евреи в мусульманских странах пользовались большими привилегиями, их общины процветали. Не было никаких законов или социальных барьеров, препятствующих ведению ими коммерческой деятельности. Многие евреи мигрировали в районы, завоёванные мусульманами, и образовали там свои общины. Османская империя стала убежищем для евреев, которые были изгнаны с территории Испании католической церковью. Сегодняшний ислам позиционирует иудаизм как враждебную религию (ассоциируя его с сионизмом), что диктуется чисто политическими мотивами - противостоянием Израиля и арабо-мусульманского мира.

Двойные и Тройные ворота объединяются под общим названием Ворота Хульды. Хульда на древнееврейском означает «крыса», кроме того, в Библии упоминается некая пророчица Хульда, жившая во времена царя Иосии. Предположительно, рядом с этими воротами в эпоху Второго Храма находилась ее гробница (реконструкцию можно увидеть на макете Иерусалима). Видимо, в восточные ворота входили, а в западные выходили.

На этом участке стены ясно видны различия между частью, возведенной Омейядами в VIII в. и той, что достроили Османы в XVI в. В нижней, Омейядской части врезаны два фрагмента огромного белого карниза. Крест с гирляндами, изображенный на нем, указывает на то, что элемент ранее был частью некоего христианского здания – возможно, церкви Неа, построенной Юстинианом в 543 г.

Широкий лестничный пролет, ведущий к Двойным воротам, принадлежит к эпохе Ирода. Большая часть Двойных ворот (западные ворота Хульды) скрыта средневековой башней. Только небольшая восточная часть их видна сейчас. К иродианским временам могут относиться большой карниз и дополнительная арка, но орнаментированный дугообразный карниз – эпохи Омейядов. В третьем ряду каменной кладки над ним – перевернутая римская надпись. Она посвящена Антонину, приемному сыну Адриана, и могла быть на одной из статуй, стоявших на Храмовой горе после того, как Иерусалим превратился в Элию Капитолину.

К востоку от лестницы расположены миквы - иудейские ритуальные купальни. Одна из них отличается особой конфигурацией и величиной, и, по всей видимости, предназначалась для священников.

Тройные ворота имеют омейядскую форму, но в них все еще виден лепной западный косяк ворот Хульды. Двери были заблокированы в XI в. От первоначальной монументальной лестницы осталась только часть поддерживающей арки, высеченная прямо в скале. Дальше в восточном направлении – Одиночные ворота. Они были созданы храмовниками как боковая дверь и запечатаны Саладином в 1187 г.

Рядом с ними расположены руины византийского здания.

ЦИТАДЕЛЬ

Израильские поселения существовали в этом районе с VII в. до н.э., но внутри городских стен этот участок оказался только в конце II в. до н.э., в царствование Иоанна Гиркана. Мощная цитадель, расположенная у Яффских ворот Старого Города, была воздвигнута Иродом Великим в 24 году как оборонительная часть дворца. При Ироде ее именовали крепостью царя Давида, и это название пережило Ирода, оставившего о себе недобрую память как в собственном народе, так в масштабах мировой истории.

Некогда цитадель имела три башни, названные в честь самых близких царю Ироду людей – его жены Мариамны, брата Фазаэля и друга Гиппика.

В описании этих башен Иосифом Флавием упоминается хасмонейская стена: «Величина этих трех башен, как ни была она значительна сама по себе, казалась еще большей, благодаря их местоположению: ибо древняя стена, на которой они стояли, сама же была построена на высоком холме и, подобно вершине горы, подымалась на вышину тридцати локтей, а потому башни, находившиеся на ней, выигрывали в вышине» (Иудейская война, книга пятая, глава четвертая). Далее он продолжает: «К этим стоявшим на севере башням примыкал изнутри превосходивший всякое описание царский дворец, в котором великолепие и убранство доведены были до высшего совершенства». Раскопки показывают, что дворец простирался почти до нынешней южной стены.

Когда римляне в 6 г. стали напрямую управлять Палестиной, прокуратор, который жил в Кесарии, использовал дворец в качестве своей иерусалимской резиденции. Это более вероятное место для претории, в которой Понтий Пилат судил Иисуса.

Ин. 18:28 – 19:16: «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, - да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина?

И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.

Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины.

Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся.

И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.

С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю. Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый.

И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели».

Подобный жестокий фарс разыгрался на том же месте при другом прокураторе.

«Флор переночевал в царском дворце, а на следующий день приказал поставить пред дворцом судейское кресло, на которое он взошел… Многих также спокойных граждан они схватили живыми и притащили к Флору, который велел их прежде бичевать, а затем распять» (Иудейская война, Вторая книга, глава 14).

Эти действия Флора послужили одной из причин первого восстания, и в сентябре 66 г. еврейские повстанцы сожгли дворец.

«На следующий день (в 15-й день Элула) они сделали нападение на замок Антонию, штурмовали его после двухдневной осады, убили весь гарнизон, а самую цитадель предали огню. За тем они обступили дворец, куда спаслись царские отряды, разделились на четыре громады и пытались пробить стену. Находившиеся внутри, в виду многочисленности наступавших, не отваживались на вылазку; вместо этого они установили посты на брустверах и башнях, стреляли в нападавших и убивали значительное число разбойников под стеною. Ни днем, ни ночью не унималась борьба. Мятежники рассчитывали, что недостаток съестных припасов заставит гарнизон сдаться, а осажденные надеялись, что те устанут от чрезмерного напряжения.

Между тем поднялся некий Манаим, сын Иуды, прозванного Галилеянином, замечательного софиста (законоучителя), который при правителе Квиринии укорял иудеев в том, что они, кроме Бога, признают над собою еще и власть римлян (II, 8,1), Этот Манаим отправился во главе своих приверженцев в Масаду, разбил здесь арсенал Ирода, вооружил, кроме своих земляков, и чужих разбойников, и с этой толпой телохранителей вступил, как царь, в Иерусалим, стал во главе восстания и принял руководительство над осадой. Осаждавшие не имели осадных орудий, а под градом сыпавшихся стрел сверху не было никакой возможности открыто подкопать стену. Вследствие этого они, начавши издали, выкопали мину по направлению к одной из башен, укрепили ее подпорами, подожди эти последние и вышли наружу. Как только фундамент сгорел, башня мгновенно рухнула.

Но другая стена, выстроенная внутри против наружной стены, предстала пред глазами осаждавших. Дело в том, что осажденные поняли план неприятеля (вероятно потому, что башня, как только она была подкопана, пошатнулась) и соорудили себе другую защиту. При этом неожиданном зрелище осаждавшие, торжествовавшие уже победу, были немало поражены. Тем не менее осажденные послали к Манаиму и главарям восстания просить о свободном отступлении; только царским солдатам и коренным жителям это было предоставлено, и они действительно отступили.

Оставшихся же на месте римлян охватило отчаяние: преодолеть столь значительно превосходившие их силы они не могли, а просить о миролюбивом соглашении они считали позором, не говоря уже о том, что они не могли верить обещанию, если бы оно и было дано. Они поэтому покинули свои недостаточно защищенные квартиры и бежали в царские замки: Гиппик, Фазаэль и Мариамну. Люди Манаима ворвались в то место, которое было оставлено солдатами, изрубили всех, которые не успели еще спастись, и, захватив всю движимость, сожгли самый дворец. Это произошло 6 Тишрея. (Иудейская война, книга вторая, глава семнадцатая)».

Через четыре года, после разгрома Великого восстания, римский полководец Тит сохранил огромные башни в качестве памятника. Его войска расположились в районе старого дворца.

«Войско не имело уже кого убивать и что грабить. Ожесточение не находило уже предмета мести, так как все было истреблено беспощадно. Тогда Тит приказал весь город и храм сравнять с землей; только башни, возвышавшиеся над всеми другими, Фазаэль, Гиппик, Мариамна и западная часть обводной стены должны были остаться: последняя – для образования лагеря оставленному гарнизону, а первые три – чтобы служить свидетельством для потомства, как величествен и сильно укреплен был город, который пал пред мужеством римлян» (Иудейская война, книга седьмая, глава первая).

Дворец оставался лагерем десятого легиона Fretensis (Сокрушительного) более 200 лет. Крепость - символ мощи Израильского царства - была, как и весь город, подвергнута значительным разрушениям при императоре Адриане в 135 году. Сохранилась до наших дней лишь нижняя часть башни Фазаэля. Однако сравнять с землей нижнюю часть цитадели и ее основание римляне посчитали делом слишком тяжелым, да и невыгодным: крепость еще могла пригодиться для защиты Элии Капитолины.

Паломники первых веков христианства, думая, что западный холм – это гора Сион, принимали крепость за действительную резиденцию царя Давида. Остатки самой большой башни стали известны под названием башни Давида. В XIX в. это имя носил минарет в южно-восточном углу. Известно также, что в византийскую эпоху в развалинах крепости, ее помещениях и тоннелях, обосновывались монахи-отшельники.

Когда в июле 1099 г. крестоносцы взяли город, фатимидскому гарнизону крепости было позволено с честью покинуть ее. В 1128 году крепость стала резиденцией иерусалимского короля. Крестоносцы, возводившие грандиозные крепости по всей Святой Земле, в XII веке надстроили стены и башни, практически восстановив былое значение и величие цитадели. С ее стен Саладин в октябре 1187 г. смотрел на христиан, покидавших побежденный город.

В следующем веке цитадель не раз перестраивалась и разрушалась в ходе боев с крестоносцами. Ее вновь попытался разрушить в 1239 году Малик эн-Назер Дауд, носивший титул принца Керака (самая мощная крепость, построенная в Палестине крестоносцами и позже отнятая у них арабами), видевшего в ней «конкурента» своей грандиозной цитадели. В 1310 г. султан аль-Насир Мухаммад придал центральной части крепости ее настоящий вид. Он сохранил внешние стены крестоносцев, но уничтожил стену старого города, которая делила внутреннее пространство на два дворика. В 1335 году были проведены новые восстановительные работы. Крепость также реставрировалась в 1540 году, при султане Сулеймане Великом. Он построил монументальный вход в крепость и устроил платформу для пушек вдоль западной стены.

Систематические раскопки, проводившиеся на территории цитадели с 1934 года, открыли остатки строений времен царей Иудеи, хасмонейского и иродианского периодов. Были обнаружены и фрагменты средневековой мечети Дауда, на месте которой, по мусульманским преданиям, молился сам царь Давид.

Взглянем на план крепости. Хасмонейская стена конца II в. до н.э. сейчас выглядит как изогнутая дуга (14), чья толщина ясно указывает на то, что это именно городская стена. Это впечатление дополняют две башни (13 и 20). Это первая стена, описанная Иосифом Флавием: «Из трех стен древнейшая была труднопобедима вследствие окружавших ее пропастей и возвышавшегося над последними холма, на котором она была построена; но ее природная мощь была значительно возвеличена еще искусственно, так как Давид и Соломон, равно и последовавшие за ними цари, старались превзойти друг друга в укреплении этой твердыни. Начинаясь на севере у так называемой Гипиковой башни, она тянулась до Ксиста, примыкала затем к зданию Совета и оканчивалась у западной галереи храма. С другой стороны по направлению к западу она, начинаясь у того же пункта, шла к месту, называемому Бетсоном и простиралась до Ессенских ворот, возвращалась затем к югу от Силоамского источника, загибала опять восточнее, к рыбному пруду Соломона, отсюда тянулась до так наз. Офлы и оканчивалась у восточной галереи святилища» (Иудейская Война, Книга пятая, глава четвертая).

К югу она проявляется ниже современной западной стены. Изнутри к ней пристроены здания, едва виден один из древних входов. Когда Ирод Великий решил построить здесь дворец в последней четверти I в. до н.э., его главным вкладом в постройку стала огромная башня (5) на линии ранней стены. Две другие башни, упомянутые Иосифом, должны были быть расположены восточнее. Ирод также решил поднять уровень земли в стене, чтобы искусственная платформа придала постройкам более впечатляющий вид. С этой целью он выложил сетку стен, пересекающихся с хасмонейскими постройками под прямым углом (15) – их функцией было прочно удерживать новое наполнение. В качестве меры предосторожности против бокового давления, он расширил башню (13) наружу, создав тем самым больший бастион (12) и утолщил стену (14) между двумя башнями (12 и 5). Любопытно, что большая башня (20) не была расширена. При Ироде она сузилось от прежних 18,5 до 14,5 м, но сохранила свое местоположение (21). Эта башня перестраивалась в I в. Новая башня (22) была ориентирована несколько по-другому и была встроена в стену (14). Северная и восточная ее стены принадлежат I в., но западная стена была реконструирована в византийский период. В ее восточной комнате был обнаружен толстый слой строительного материала, немое свидетельство разрушений, причиненных атаками еврейских повстанцев в сентябре 66 г.

«Осаждавшие не имели осадных орудий, а под градом сыпавшихся стрел сверху не было никакой возможности открыто подкопать стену. Вследствие этого они, начавши издали, выкопали мину по направлению к одной из башен, укрепили ее подпорами, подожгли эти последние и вышли наружу. Как только фундамент сгорел, башня мгновенно рухнула. Но другая стена, выстроенная внутри против наружной стены, предстала пред глазами осаждавших» (Иудейская Война, книга вторая, глава семнадцатая).

В начале IV в. (Византийский период) была построена новая стена (3), к северу от башни Ирода (5). Византийцы также укрепили хасмонейско-иродианскую стену (14), добавив к ней внешние части (17), и восстановили позднюю иродианскую башню (22), реконструировав ее западную стену. Они также вырыли цистерну (18).

В наши дни в Крепости Давида расположен музей города Иерусалима, она стала одним из культурных центров современного Израиля. Однако не стоит забывать, что именно перед входом в цитадель в декабре 1917 года генерал Эдмонд Алленби, захвативший Иерусалим в войне с Турцией, объявил о гражданских и религиозных свободах горожан. Так в ХХ веке Крепость Давида приобрела новое символическое значение.

ГРОБНИЦА ДАВИДА

Царь Давид, почитающийся великим пророком в иудаизме, христианстве и мусульманстве, был погребен в пределах своего города – города Давида, находившегося восточнее, на холме Офель. Об этом ясно говорится в Библии (3 Цар., 2:10).

Гробница Давида на горе Сион, как и сама гора, - это духовный символ. Символ столь важный как в иудейской, так и в христианской традициях, что это намоленное веками место справедливо считать «достоверной проекцией» аутентичной гробницы Давида, находящейся, возможно, где-то поблизости, но до сих пор, увы, не обнаруженной.

На горе Сион произошло своего рода пересечение этих традиций, точнее двух преданий – христианского и еврейского.

Паломников первых веков христианства могли вдохновить слова апостола Петра, которые он произнес на собрании в Сионской Горнице:

«Мужи братия! Да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня». (Деяния, 2:29).

В те времена священные тексты толковались, по обыкновению, буквально, и «у нас» вполне могло восприниматься как «у нас здесь, в этом самом доме».

Так, вероятно, родилось предание, что Гробница Давида находится под Сионской Горницей.

В свою очередь, евреев привлекли к этому месту поздние предания иерусалимской общины, в частности, рассказ рабби Авраама Иерусалимского, относящийся к 1167 году и записанный немногим позже еврейским путешественником Беньямином из Туделы. История повествует о том, что однажды на горе Сион обвалилась стена христианского храма и патриарх велел восстановить ее, взяв камни из древней стены Сиона. При работах была обнаружена пещера, а ней – стол, на котором лежали золотой скипетр и золотая корона. Это, по словам р. Авраама, и была гробница Давида, по левую сторону от которой находились гробницы царя Соломона и других царей иудейских, а при них – сундуки с великими сокровищами.

Не меньшую роль сыграли, вероятно, и впечатляющие предания, описанные иудейским историком Иосифом Флавием еще в первом веке нашей эры и позднее привязанные к этому месту. Вот как он писал об ограблении гробницы Давида царем Иродом Великим: «И вот однажды ночью он с большими предосторожностями, чтобы никто из граждан не узнал о том, распорядился открыть гробницу и в сопровождении преданнейших друзей своих вошел в нее. Впрочем, денег… он тут не нашел, но зато обрел огромное множество золотых украшений и разных драгоценностей. Все это он взял себе.

Желая основательно ознакомиться с содержимым склепов, он захотел проникнуть глубже в гробницы, к тому самому месту, где покоились тела Давида и Соломона. Тут, однако, погибли двое из его оруженосцев, как говорят, от пламени, которое вылетело на них, когда они сделали попытку проникнуть внутрь склепа. В полном ужасе Ирод выбежал из склепа и затем распорядился воздвигнуть, в знак умилостивления Предвечного, памятник из белого камня при входе в гробницу».

В IV веке у могилы Давида сооружена христианская церковь, которая через двести лет была разрушена персами. Мраморный кенотаф – пустой саркофаг в память о царе Давиде – с лилией, символом королевского дома Франции, был установлен при крестоносцах в XII веке. В 1524 году на месте церкви появилась мечеть Эль Дауд, купол и минарет которой сохранились до наших дней.

Стоит отметить, что во времена турецкого правления мусульмане не позволяли христианам и иудеям посещать комнату с гробницей царя-пророка Дауда, разрешая, однако, молиться этажом выше, где была установлена копия саркофага. Исключения делались только для особо важных персон – в частности, для Моше Монтефьоре, посетившего гробницу в 1839 году. Любопытно, что в губительно засушливом 1855 году мусульмане сами попросили евреев прийти к гробнице и умолить своего царя о прекращении засухи.

В наши дни могила Давида принадлежит сефардской синагоге, и доступ в нее свободен для всех. Кенотаф накрыт покрывалом, на котором установлены футляры свитков Торы. Эти свитки, символизирующие 22 израильских царства, были привезены из синагог Европы, разрушенных нацистами во время Катастрофы. На покрывале вышиты слова из I Книги Царств: «Давид, царь Израиля, жив и существует».

ЕВРЕЙСКОЕ КЛАДБИЩЕ

ГРОБНИЦЫ В ДОЛИНАХ
ГРОБНИЦА (СТОЛП) АВЕССАЛОМА
ГРОБНИЦА ЗАХАРИИ
ГРОБНИЦА ДОЧЕРИ ФАРАОНА
ГРОБНИЦА ИОСАФАТА
ГРОБНИЦА СЫНОВЕЙ ХЕЗИРА
ГРОБНИЦА ЦАРЕЙ
ГРОБНИЦА СЕМЬИ ИРОДА

Еврейское кладбище, расположенное на склоне Елеонской горы, возможно, является древнейшим «действующим» кладбищем. Его относят к библейским временам. Вероятно, оно начало разрастаться в правление царя Соломона. Археологи находили здесь остатки гробниц, выбитых в скальной породе на поверхности, то есть «облегченного», не пещерного типа, времен Ветхого Завета, а также эллинистической и иродианской эпох.

Согласно весьма устойчивым и вызывающим даже в наши дни живой отклик преданиям – иудейским, христианским и мусульманским – именно в этом «земном месте» начнется воскрешение мертвых и произойдет Страшный Суд. И не удивительно, что многие состоятельные евреи по всему миру мечтают приобрести здесь участок, пусть и по заоблачной цене.

Фактически можно считать частью еврейского кладбища и северный участок склона Елеонской горы, где расположены известные памятники-гробницы: Гробница (Столп) Авессалома, Гробница Иосафата, Гробница Захарии, Гробница сыновей Хезира, Гробница дочери фараона.

ГРОБНИЦЫ В ДОЛИНАХ

Библейские пророки по-разному определяли то место, где Бог будет судить мир. Иоиль считал, что это произойдет в долине Иосафата: «Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили» (3:2).

Захария склонялся к тому, что Страшный суд будет иметь место на Масличной горе: «Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу» (14:3-4).

Позже было найдено решение, объединяющее обе точки зрения – Кедронская долина и есть долина Иосафата. Впервые оно записано у паломника из Бордо (333 г.). Поэтому на склонах этой долины располагаются многочисленные кладбища. Впрочем, первые захоронения появились в этих местах задолго до писаний пророков.

Некоторые из гробниц имеют необычную форму и издавна пробуждали любопытство. Особенно знамениты три из них, называемые в народе «Гробницей Авессалома», «Гробницей Захариии», «Гробницей дочери фараона».

ГРОБНИЦА (СТОЛП) АВЕССАЛОМА

О древнем монументе, находящемся у подножия Елеонской горы, ходит много легенд. С именем сына царя Давида, мятежным Авессаломом, его связывает библейская история:

«Авессалом еще при жизни своей взял и поставил себе памятник в царской долине; ибо сказал он: нет у меня сына, чтобы сохранилась память имени моего. И назвал памятник своим именем. И называется он «памятник Авессалома» до сего дня» (2 Цар., 18:18).

Однако само это предание появилось довольно поздно – впервые его упоминает Беньямин из Туделы в 1170 г., да и сам памятник-надгробие, являющий собою смешение греческой и египетской архитектурных традиций, был воздвигнут, как полагают, в конце I века до н.э. Недаром в местной традиции его именуют не иначе как «Тиарой Фараона». Постройка должна была служить погребальным памятником для восьмикамерных катакомб.

Долгое время существовала традиция бросать в это надгробие камни в знак осуждения Авессалома. Со временем оно было забросано почти до половины, и в 1925 году Общество исследования Эрец Исраэль, производя чистку исторической местности, «освободило» побитый камнями монумент.

Некогда конус венчало каменное изваяние руки, что подтверждают старинные рисунки и еврейское название монумента – Яд Авшалом («Рука Авессалома»). Как она исчезла, не известно, но полтора века назад бытовала легенда, что ее отстрелил не кто иной, как Наполеон, когда узнал, что это за памятник. «Рука, поднятая на отца-царя, должна быть отсечена», – якобы изрек он. Легенда могла бы прижиться, если бы не было точно известно, что Бонапарт в Иерусалиме не появлялся.

ГРОБНИЦА ЗАХАРИИ

Полностью высеченный из скалы, этот надгробный памятник в нижней своей части напоминает находящийся поблизости Столп Авессалома. Предположительно, как и гробница сыновей Хезира, он принадлежит одному из древних священнических родов.

Еврейская традиция утверждает, что это – гробница священника Захарии, сына Иодая, убитого по приказанию нечестивого царя Иоаса за то, что обличал его в грехах, прямо на дворе Храма, дома Господня (2-я Пар., 24:21).

Есть традиция, по которой это убийство стало причиной гибели Первого Храма, поскольку одно злодеяние вместило в себя сразу семь тяжких преступлений: 1. убийство священника, 2. убийство пророка, 3. убийство судьи, 4. осквернение пределов Храма, 5. пролитие невинной крови, 6. совершение преступления в шаббат и 7. одновременно в праздник Йом Кипур (День Искупления).

Вместе с тем первые упоминания этой гробницы как могилы именно священника Захарии появляются лишь в XIII веке.

В свою очередь, некоторые христианские ученые связывают это надгробие с местом захоронения другого священника Захарии – отца Иоанна Крестителя, - считая, что именно его имел в виду Иисус, когда осуждал книжников и фарисеев:

«Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником» (Мф, 23:35).

Впрочем, древнееврейская надпись на архитраве над двумя дорическими колоннами идентифицирует памятник как принадлежащий священнической семье Бней Хезир. Эта гробница более ранняя, чем Гробница Авессалома; она датируется второй половиной II в. до н.э.

ГРОБНИЦА ДОЧЕРИ ФАРАОНА

Другое название этого памятника – Силуанский монолит. Французский археолог XIX века де Сольси романтически отождествил эту гробницу с храмом, воздвигнутым царем Соломоном для его египетской жены:

«Соломон породнился с фараоном, царем Египетским, и взял за себя дочь фараона и ввел ее в город Давидов, доколе не построил дома своего и дома Господня и стены вокруг Иерусалима» (3 Цар., 3:1).

На первый взгляд гробница выглядит так же, как и другие домики в деревне Сильван, но она не имеет окон. Арка чуть ниже гробницы была добавлена в XIX веке, чтобы облегчить доступ к ней. Ее построили в VIII в. до н.э., срезав прилегающую скалу: на каменный куб была помещена пирамида, как и в «Гробнице Захарии». Позже пирамида была сильно повреждена в результате работы каменоломни в ее непосредственной близости. Дальнейший ущерб памятнику нанес поселившийся в нем византийский отшельник – чтобы расширить вход, он уничтожил часть стены с древнееврейской надписью (две буквы все еще видны).

ГРОБНИЦА ИОСАФАТА

Позади Столпа Авессалома находится высеченная в скале пещера с красивым портиком. Предание связывает ее с местом погребения иудейского царя Иосафата, хотя в библейском тексте ясно указано:

«И почил Иосафат с отцами своими, и был погребен с отцами своими в городе Давида, отца своего…» (3 Цар, 22:50).

Историки датируют этот памятник, как и Столп Авессалома, II в. до н.э.

ГРОБНИЦА СЫНОВЕЙ ХЕЗИРА

Пещера, находящаяся справа от Столпа Авессалома, украшена двумя колоннами, поддерживающими архитрав дорического ордера. Ее принадлежность исторически достоверна.

На архитраве найдена надпись на иврите: «Это могила Елиезера, Хания, Иоезера, Иегуды, Шимона, Иоханана, сыновей Иосифа Бен Оведа, Иосифа и Елиезера сыновей Хании, священников из дома Хезира».

Древний священнический род Хезира упоминается в Библии: в Первой книге Паралипоменон и в книге Неемии.

Колонны и архитрав датируются временем Хасмонеев – концом II – I веками до н. э.

В местной народной традиции эту гробницу называют «Домом прокаженных» и «Домом свободных». Это связано с легендой, гласящей, что царь Осия (769-740 до н.э.) стал скрываться в пещере, когда заболел проказой. Он освободил себя от прямого управления царством, передав власть своему сыну Иофаму. Наконец, есть еще одно местное название пещеры – «Диван Фараона», происхождение которого весьма смутно.

В свою очередь, армянская традиция связывает эту пещеру с местом первого погребения апостола Иакова, брата Господня. Позднее его голова была перезахоронена под главным алтарем соборного храма Святого Иакова, а тело святого - перенесено его учениками в Испанию, где оно и находится поныне в соборе города Сантьяго де Компостела.

Другое предание гласит, что после распятия Иисуса апостол Иаков прятался в этой пещере из страха перед римлянами и иудеями, и здесь же воскресший Иисус явился ему, о чем позднее упоминал апостол Павел:

«Потом явился Иакову, также всем Апостолам…» (1-е Коринфянам, 15, 7)

ГРОБНИЦА ЦАРЕЙ

Самый монументальный древний некрополь Иерусалима находится в 800 метрах к северу от Старого Города, на Шхемской дороге, как и расположенная вблизи него Садовая могила.

Первые исследователи XIX века дали этому некрополю такое название, надеясь, что открыли гробницы иудейских царей. В заблуждение их ввел величественный фасад комплекса. Выяснилось, однако, что это – фамильный некрополь Елены, царицы Адиабены (северная Месопотамия), которая приняла иудаизм. О ней можно прочитать у Иосифа Флавия (Иудейские Древности, кн. 20, гл. 2).

«В Иерусалим она прибыла во время великого голода (между 46-48 гг.) и немедленно начала раздавать бедным еду. Решив остаться в городе, царица выстроила себе дворец в Нижнем городе, где и прожила 20 лет. Где-то в 64-65 гг. умер ее сын Изат, и она поспешила на родину. Она пережила его ненадолго, и вскоре умерла от старости и от тоски по сыну. Монобаз отправил останки ее и брата в Иерусалим, где распорядился похоронить их в тех трех пирамидах, которые на расстоянии трех стадий от города воздвигла Елена» (Древности, кн. 20, гл. 4).

Греческий историк и географ Павсаний (II век н.э.) признавал гробницу Елены Адиабенской второй по роскоши и величию после усыпальницы легендарного царя Мавзола, вошедшей в число семи чудес света.

Девятиметровой ширины лестница вела в открытый двор, где находились несколько ритуальных бассейнов для омовения. 28-метровой высоты фасад венчали три пирамиды. Архитрав поддерживали две колонны, фрагменты которых найдены при раскопках.

Вход в усыпальницы закрывался огромным круглым камнем, который сдвигался с помощью секретного механизма, основанного на системе водного поршня.

Внутреннее помещение, хохим, имело ниши, куда помещали умерших. Хотя грабители и вынесли из гробницы все ценности, они не нашли саркофага Елены. При раскопках был обнаружен каменный саркофаг, на котором найдена надпись – «Царица Саддан» (арамейское имя царицы), – указавшая принадлежность некрополя. Теперь саркофаг находится в Лувре. Строители, опасаясь волнений (уже готово было разразиться Первое Восстание), поместили его не в главной камере, а в одной из нижних.

ГРОБНИЦА СЕМЬИ ИРОДА

Некрополь расположен немногим западнее горы Сион.

Царь Ирод Великий построил для себя грандиозную крепость-гробницу – Иродион - вблизи Вифлеема. Иерусалимские гробницы в долине Хиннома были «пожалованы» им своей казненной супруге Мариамне и другим членам семьи, ставшим жертвами его параноидальных страхов.

Существование семейной гробницы Ирода в Иерусалиме засвидетельствовано Иосифом Флавием: здесь в 5 г. до н.э. был похоронен младший брат царя. «Хотя Ирод любил брата до конца его дней, молва все-таки и эту смерть приписывала ему: говорили, что он отравил его ядом. Его тело Ирод велел перевести в Иерусалим, предписал всему народу самый глубокий траур и устроил ему блестящие похороны» (Иудейская война, кн. 1, гл. 29).

Известно, что она располагалась в западной части города, так как описывая возведение римской обводной стены в 70 г., Иосиф Флавий указывает ее в качестве ориентира: «затем стена подымалась по направлению к усыпальнице первосвященника Анана и, обняв гору, на которой некогда расположился лагерем Помпей, обратилась к северу, мимо деревни Эребинтона, охватила затем памятник Ирода и примыкала опять к востоку, к лагерю Тита, где она началась» (Иудейская война, кн. 5, гл. 12)

При раскопках были обнаружены основание пирамиды, пролет лестницы, площадь двора, вход, закрытый круглым камнем и, наконец, внутреннее помещение с тремя разграбленными каменными саркофагами. Грабители добрались до гробницы раньше археологов, этим и объясняется малый объем найденного.

Саркофаги оставались в гробнице до Второй мировой войны, когда англичане решили использовать гробницу под бомбоубежище и перенесли их в монастырь Константина.

СИНАГОГИ СТАРОГО ИЕРУСАЛИМА

СЕФАРДСКИЕ СИНАГОГИ

Среди синагог еврейского квартала Иерусалима некоторые имеют особое значение в еврейской Истории.

Синагога Рамбана названа в память о выдающемся ученом Средних веков – рабби Моше бен Нахмане, сокращенно – Рамбане (1194-1270). Талмудист, каббалист, философ, поэт и врач, Рамбан пользовался славой и уважением во всей Испании. После его победы в публичном диспуте о вере доминиканский орден, который в 1232 году возглавил Святую инквизицию, обвинил Рамбана в хуле на христианство. Король, хорошо знавший мудреца и его взгляды, смог уберечь его от расправы, но Испанию рабби пришлось покинуть.

В 1267 он приехал в Иерусалим. В городе и округе было много пустовавших домов, и один из них Рамбан выбрал для устройства синагоги. Сейчас в синагоге демонстрируется копия письма, написанного Рамбаном в 1267 г. Он описывает ужасные условия городской жизни и то, что из населения в 2000 человек в Иерусалиме проживало только двое евреев, бедных красильщиков. Наконец, в письме рассказывается, как Рамбан превратил руины в синагогу. Свитки Торы были привезены из Наблуса.

Новая синагога привлекла больше евреев в Иерусалим. Здесь был центр общинной жизни, тут же получали приют и помощь еврейские паломники, приезжавшие в Иерусалим. Предполагается, что этот дом стоял на горе Сион, поскольку на территорию еврейского квартала, в пределы городских стен, еврейская община переселилась лишь к началу XV века. Тогда и была построена новая синагога, ставшая «правопреемницей» первой рамбановской синагоги. Вскоре, однако, ее пришлось закрыть и искать другое молитвенное место, поскольку, согласно преданию, рядом появилась мечеть с минаретом. Ее построил на месте своего дома некий еврей, перешедший в ислам.

В 1474 году синагога обрушилась после сильного ливня. Споры, возникшие по поводу собственности здания, закончились его полным разрушением. После вмешательства султана Каит Бея евреям было разрешено отстроить синагогу вновь. Строительство было завершено в 1523 г. По некоторым свидетельствам, это была в то время единственная синагога в Иерусалиме. В 1586 году турецкие власти запретили проводить в ней молитвы, хотя и оставили здание в собственности еврейской общины. Почти четыреста лет оно использовалось под разные нужды – то как торговая лавка, то как сыроварня. И лишь после Шестидневной войны 1967 года в здании была вновь открыта синагога, ставшая в веках одним из символов возвращения еврейского народа к Сиону.

Синагога Хурва привлекает внимание туристов величественной аркой. История ее создания такова. В 1700 г. в Иерусалим из Польши прибыл рабби Иуда Хасид с группой из 200 евреев-ашкеназов. Еврейская община города в то время насчитывала уже 1200 человек, главным образом, сефардов. Хасиды во главе с р. Иудой хотели дождаться в Иерусалиме прихода Машиаха и приблизить час искупления. В течение нескольких лет приехали еще полторы тысячи евреев из Польши. Сразу же после приезда решено было купить землю и построить синагогу. Община не была богата, и деньги для этой цели пришлось занимать у состоятельных арабов. Ожидалось, что из Европы поступят средства на дальнейшее устройство в Эрец Исраэль. Однако надежды в конце концов растаяли, р. Иуда умер, и в 1721 разгневанные кредиторы, конфисковав участок, разрушили синагогу. С тех пор это место зовется «Хурва», что значит «Руина».

В XIX веке общине литовских евреев удалось путем переговоров списать старые долги и приобрести участок. В 1836 г. Ибрагим-паша вернул ашкеназам Хурву. В 1856 году началось строительство большой четырехугольной синагоги с центральным куполом, высотой в 25 метров, которую назвали Бейт Яаков в честь отца Эдмона де Ротшильда, поскольку его сын, известный филантроп, частично оплатил строительство. В 1864 здание было завершено, это была на тот момент крупнейшая синагога в городе.

В «Книге еврейского квартала» Аарона Бьера интерьер Хурвы описывается так: «Это было почти квадратное помещение размером 16 х 14 м... На восточной стене находилась огромная металлическая арка, построенная одним еврейским мастером из Польши. Она была украшена деревянными панелями с изображениями цветов и птиц. Сама арка состояла из двух уровней, на ней висела тяжелая занавесь. В середине зала находился постамент, облицованный мраморной плиткой». В 1948 году, во время Войны за независимость, синагога была вновь разрушена мусульманами, что укрепило ее местное название – «Руина». В 2007 году начались работы по восстановлению здания.

В 1948 году была взорвана арабами и знаменитая четырехэтажная синагога хасидов Тиферет Исраэль (Слава Израиля), давшая название улице. Здание было возведено в середине XIX века на деньги Ружинского цадика (духовный наставник у евреев-хасидов) Исраэля Фридмана. В то время еврейской общиной Иерусалима руководил Нисан Бек, которой много способствовал строительству, поэтому в местной традиции синагога больше известна под его именем. Здание имело в плане форму квадрата и венчалось куполом двадцатиметровой высоты. Плоская крыша была обнесена балюстрадой. К началу ХХI столетия от «Тиферет Исраэль» сохранился только фасад с фрагментами фресок, фрагменты стен и миква (ритуальный бассейн для омовений).

Сефардские синагоги

Комплекс из четырех синагог – Элиягу, Бен Заккая, Средней и Стамбульской – занимает площадь около 800 м?. Они были центром сефардской общины, которая начала строить их после изгнания из Испании в конце XV века.

Первой была построена синагога Йоханана бен Заккая – в 1606-10, когда сефардская община была самой большой в Иерусалиме. Бен Заккай – один из кодификаторов Мишны, ученик Гиллеля, глава суда Синедриона, воссоздавший после разрушения Иерусалима центр еврейской учености в Явне. По легенде, чтобы спастись из осажденного Иерусалима он притворился мертвым, и ученики вынесли его как бы для захоронения. Отчаявшиеся ученики спрашивали его, как жить после разрушения Храма. На что Йоханан Бен Заккай, не разделявший идеи зелотов, отвечал, что за невозможностью совершать жертвоприношения на Храмовой горе, у евреев осталась возможность искупления, которую у них никто не сможет отнять, - милосердие Господа.

На восточной стене синагоги можно видеть красивую фреску работы Жана Давида, изображающую Небесный Иерусалим. В окне на стеклянной полке размещены два священных предмета: шофар (древний духовой музыкальный инструмент, сделанный из бараньего рога) и сосуд с маслом. По еврейской традиции, Машиах, придя в Израиль, возвестит звуком этого шофара о начале Мессианской эпохи и будет помазан этим маслом на царство.

Около 1625 года к синагоге Бен Заккая были пристроены зал для собраний и комната для учения. Около 1702 года эти помещения были превращены в другую синагогу, получившую название Элиягу в честь пророка Илии. С этим названием связано красивое, но недостоверное предание. В 1588 году, после запрета собраний в синагоге Рамбана, евреи нашли другое место, где и построили новый молитвенный дом. Община была очень маленькой, и когда она собралась для молитвы в Йом Кипур, оказалось, что не хватает одного мужчины для кворума, миньяна. Вдруг появился еще один еврей, в котором узнали самого пророка Илию (Элиягу а-Нави). Он провел молитву с общиной и снова исчез.

В задней части синагоги есть небольшая комната. В ней стоит старинное кресло, на которое, по преданию, и сел пророк, войдя в синагогу. Кресло считается почетным местом, на которое пророк снова воссядет, когда вернется. Следует заметить, что подобные кресла-троны на случай посещения пророка Илии имеются и в других сефардских синагогах.

В середине XVIII века дворик с северо-восточной стороны синагоги Бен Заккая был превращен в синагогу, названную позже Средней.

Стамбульская синагога была построена в 1764 году евреями – выходцами из Малой Азии. В свое время здесь после изгнания с Ашкеназского двора молились члены ашкеназской общины, а также, до постройки собственной синагоги, евреи из Марокко. Ценности этой синагоги – Арон а-Кодеш (особый шкаф, где хранят свитки Торы) из Анконы и деревянная кафедра с четырьмя колоннами, считающаяся шедевром культуры евреев Италии XVII века.

Все четыре синагоги в 1835 году были объединены в одно общее сооружение, получившее название Йоханан Бен Заккай. В одном из его помещений разместился небольшой музей истории Еврейского квартала и его синагог.

В мире Иерусалим известен как город трех различных религий, ведь священным его считают и христиане, и иудеи, и мусульмане. Этот город – средоточие святынь, чтимых людьми различных вероисповеданий. С какими же из достопримечательности Иерусалима обязательно стоит познакомиться тем, кто приехал сюда преимущественно по религиозным причинам?

Основные святыни расположены на территории Старого города – в исторической части города, окруженной крепостной стеной. Принято условное разделение Старого города на четыре квартала: христианский, еврейский, армянский и мусульманский. Хотя расположение святынь той или иной религиозной направленности часто не ограничено территорией определенного квартала. Например, священная для иудеев и мусульман Храмова гора вообще не относится ни к одному из кварталов.

Христианские святыни

Главная для христиан святыня в Иерусалиме – Храм воскресения Христова, который известен также под названием Храм гроба Господня. Расположен он на том месте, где, как гласит Священное Писание, происходило распятие, погребение и последующее воскрешение Иисуса Христа. Именно в нем совершается знаменитое схождение Благодатного огня – церемония, которая происходит накануне великого православного праздника Пасхи.

Храм Гроба Господня – это далеко не одна святыня, а целый огромный комплекс, в который включаются и Голгофа – место Распятия, Кувуклия – часовня, где располагается Гроб Господень, соборный храм Кафоликон и еще некоторые храмы и монастыри. Это священное место используется одновременно шестью конфессиями православной церкви, каждая из которых обладает рядом приделов. Несколько конфессий делят между собой и Кувуклию.

Храм воскресения Христова отделяет от мусульманского квартала знаменитая Виа Доролоза. Принято считать, что именно по этой улочке направлялся к месту распятия Иисус Христос: из 14 остановок, которые были на Крестном пути, 9 расположены здесь. На Виа Долороза находится несколько христианских церквей, которые с востока на запад расположены в таком порядке: первая – Церковь Святой Анны, после нее – Церковь бичевания, далее можно полюбоваться Капеллой осуждения, базиликой Ecce-Homo и Коптским патриархатом, следом находится Эфиопский монастырь, а завершается эта череда Церковью Спасителя.

Христианский квартал предлагает знакомство еще как минимум с сорока церквями и монастырями, кроме того, церкви есть в еврейском и армянском кварталах.

Иудейские святыни

Самой известной из иудейских святынь, расположенных в Иерусалиме, с полным правом считается Стена Плача. Эту постройку, находящуюся на Храмовой горе, некоторые ошибочно называют частью Иерусалимского Храма. Тогда как на самом деле это дошедшие до нашего времени остатки древней стены, которая некогда окружала Второй Храм, разрушенный еще в далеком 70 году нашей эры захватчиками-римлянами. Она считается величайшей в мире святыней иудаизма после, собственно, самой Храмовой горы. Кстати, иудеи называют эту святыню Западной стеной, а Стена Плача – это вольный перевод ее арабского названия.

Говоря об иудейских святынях, выделять какую-то особо нет никакого смысла, так как для евреев считается священной вся Храмова гора. Здесь Авраам совершал жертвоприношения, здесь высились постройки Первого и Второго Храмов. А по большому счету и весь Иерусалим – место священное, недаром его называют Святым городом.

Мусульманские святыни

Уже упомянутая Храмова гора священна не только среди иудеев, но и среди мусульман. Правда, это менее важное для этой религии место, чем Мекка и Медина. Тем не менее, на вершине Храмовой горы располагаются такие важные мечети как Купол скалы и загадочная аль-Акса.

Построенная еще в 705 году нашей эры аль-Акса считается древнейшей мечетью на планете и третьей по значимости исламской святыней. В ней одновременно могут находиться порядка пяти тысяч человек. Распложенная рядом с нею мечеть Купол скалы (Куббат ас-Сахра) выглядит более богато и торжественно, сверкая своим золотым куполом из-за Стены Плача. И хотя эти мечети совершенно разные, они все же составляют единый комплекс.

Примечательна и мечеть Омара с возвышающимся на 15 метров минаретом. Найти ее очень просто – она располагается неподалеку от Храма Гроба Господня, как раз напротив его южного внутреннего двора.

Совершенно не удивительно, что христианские, исламские и иудейские святыни располагаются практически рядом. Ведь все эти религии – авраамические и имеют общие истоки. Ежегодно в Иерусалим тысячами приезжают паломники различных конфессий, каждый из который находит здесь свои собственные святые места.

Израиль - страна, в которую вот уже на протяжении многих десятилетий приезжают миллионы людей, чтобы собственными глазами увидеть города и места, связанные жизненными испытаниями Иисуса и его матери, прикоснуться к святыням и прочувствовать душой, стоя у Стены Плача, свою сопричастность истории, вне зависимости от того, какой ты национальности. Поэтому поездка в Израиль по святым местам - очень популярное туристическое направление.

Иерусалим

Город, который пережил времена подъема и упадка, видел различные культуры и цивилизации и является святыней для многих тысяч людей, исповедующих разные религии, - это Иерусалим. Здесь был совершен искупительный подвиг Христа. Любой тур по святым местам Израиля начинается именно отсюда, с одного из древних городов, колыбели трех религий - христианства, иудаизма и мусульманства.

Стены города в XVI веке построили турки, а камни, из которых они сложены, помнят времена Ирода и крестоносцев. На месте древних городских ворот стоят привлекающие внимание туристов Золотые ворота.

По верованиям евреев, Мессия должен был войти в город через эти ворота. Иисус через них совершил свой вход. Сейчас ворота замурованы мусульманами, чтобы следующий Мессия не смог в них войти. Много преданий связано с этими воротами. Туристам и паломникам экскурсоводы всегда рассказывают интересный факт, что находится на глубине 5 метров. То есть улицы Иерусалима - в подвалах.

Святыни Иерусалима

К святыням иудаизма относится Храмовая гора - Мория, почитаемое иудеями святое место - Стена Плача и пещера в Хевроне. К мусульманским святыням относят мечеть аль-Акса, куда перед вознесением на небо Аллахом был перенесен пророк Муххамад. Для мусульман это третий по духовной значимости город после Мекки и Медины. Христианские святыни, в первую очередь, - это места, связанные с рождением и жизнью Иисуса Христа. В Иерусалиме Христос вел проповеди, в Гефсиманском саду обращался к Отцу, здесь его предали и распяли, сюда на Виа Долороз приезжают со всего мира паломники. Поездка интересна и туристам, которые любят путешествия по историческим местам. Однако, поездка в Израиль по святым местам, по ценам не всегда доступна в период Пасхи и Рождества. Обычно, в этот период стоимость билета на самолет и сервисное обслуживание паломников и туристов становится выше.

Храмовая гора

В Ветхом Завете Библии Храмовая гора упоминается как место, на котором был выстроен Первый Храм. Именно здесь по пророчеству должен свершиться Страшный суд в Судный день. Интересен тот факт, что на эту святыню в равной степени претендуют евреи, христиане и мусульмане. Что только не происходило за 2000 лет на этой вершине Иерусалима! Иудеи и христиане, приезжающие на святые места в Израиль, считают себя причастными к упоминающейся в Библии Храмовой горе.

История происшедших событий за многие сотни лет внесла свои поправки. Сейчас гора обнесена высокими стенами с длиной по периметру порядка 1.5 км, а на площади над старым городом находятся мусульманские святыни - Купол над Скалой и мечеть аль-Акса. Христиане и евреи могут находиться на Храмовой горе, а вот молиться строго запрещено, как и проносить книги и культовые вещи, не относящиеся к мусульманской вере.

Стена Плача

Кто приезжает на экскурсии по святым местам Израиля, непременно приходят к уцелевшей чудом древней стене Второго Храма. Существуют правила, как вести себя у Стены Плача. Так, если стать к Стене лицом, мужчины молятся слева, женщины - справа. Мужчина должен быть обязательно в кипе. По неизвестно кем установленной традиции люди помещают записки между камнями в Стене с различными просьбами к Всевышнему. Пишут их в основном туристы. Когда таких записок собирается довольно много, их собирают и хоронят в отведенном месте у Масленичной горы.

Стена Плача для народа Израиля - не только символ скорби по разрушенным храмам. Где-то в подсознании евреев это скорее молитва, пронесенная через века, молитва изгнанного народа о возвращении из вечной ссылки и просьба к Господу Богу о мире и единстве израильского народа.

Как нашли место распятия Христа

Римляне, разрушившие Иерусалим, поставили свои языческие капища в новом городе. И только во времена святого Константина, когда прекратились гонения на христиан, в IV веке, встал вопрос поиска места захоронения Иисуса. Теперь начали уничтожать языческие капища и храмы, введенные Адрианом в 135 году, - такова история. Через множество военных экспедиций, называемых крестовыми походами, проходило освобождение святыни от неверных. И спустя некоторое время царицей Еленой было найдено место, где был распят Спаситель. По велению царицы было начато на этом месте возведение храма. В 335 году храм был освящен. Историки говорят о его красоте и величии. Но не прошло и 300 лет, как он пострадал от персов. В 1009 году его до основания разрушили мусульмане, и только в 1042 году он был восстановлен, но не в прежней красе.

Храм Вознесения Христова

Самым главным и посещаемым среди святых мест христианства Израиля всегда был храм Вознесения Христова, или храм Гроба Господня. Паломники, прибывающие в Иерусалим, в первую очередь приходят на поклон камню, на котором был помазан Иисус, в храм Гроба Господня. Место, где построен и действует сейчас храм, в начале первого века было вне стен Иерусалима, вдалеке от жилищ. Возле холма, где была совершена казнь Иисуса, находилась пещера, в ней и был захоронен Иисус. По своим обычаям иудеи хоронили умерших в пещерах, в которых было несколько залов с нишами для покойных и камень для помазания, на котором подготавливалось тело к погребению. Его умащали маслами и заворачивали в плащаницу. Вход в пещеру прикрывал камень.

Храм со множеством залов и переходов, включающий в себя Гроб Господень и Голгофу, находится в конце той дороги, по которой Иисус шел на Голгофу. Традиционно в Страстную Пятницу, перед православной Пасхой, по этому пути шествует Крестный ход. Процессия движется по Старому городу, по улице Via Dolorosa, что означает по-латыни «Путь Скорби», и завершается в храме Гроба Господня. Туристы, приехавшие совершить паломничество по святым местам в Израиле, принимают участие в этом ходе и богослужении.

Шесть христианских конфессий, армянская, греко-православная, католическая, коптская, эфиопская и сирийская, имеют право проводить в храме богослужения. Каждая конфессия имеет свою часть комплекса и время, отведенное для молитв.

Гефсиманский сад

Уникальная достопримечательность Иерусалима, которую нужно обязательно увидеть, посещая святые места Израиля - это сад, находящийся у подножья Масличной горы. По утверждению Евангелие, здесь перед распятием молился Иисус Христос. В этом саду растут восемь вековых олив, которые, как предполагают, могли быть свидетелями этой молитвы. Современные методы исследования позволили на основании выяснить реальный возраст растущих в саду олив.

Оказалось, что возраст их очень почтенный - девять столетий. Исследователи сделали вывод, что все эти деревья родственны между собой, так как имеют одно родительское дерево, рядом с которым, возможно, проходил сам Иисус. История сохранила факт, что при захвате Иерусалима римлянами были полностью вырублены все деревья сада. Но оливы имеют стойкую живучесть и из сильных корней могли дать хорошие побеги. Что дает тоже уверенность в том, что нынешние деревья сада - это прямые наследники тех самых, которые видел Иисус.

Место рождения Богородицы

В посещение святых мест в Израиле входит поход к месту рождения матери Иисуса Христа. Недалеко от Овечьих ворот, почти на выезде из города, было жилище родителей Марии, Иоакима и Анны. В настоящее время на этом месте находится греческий храм. Над входными дверями храма надпись: «The Birth Place of Virgin Mary», что в переводе - «Место Рождества Божией Матери». Чтобы попасть в помещение дома, нужно спуститься в подвал, так как нынешний Иерусалим, как говорил экскурсовод, выше прежнего примерно на 5 метров.

Вифлием и Назарет

Паломники, посещающие христианские святые места Израиля, приезжают в Вифлеем, чтобы сходить в церковь Рождества Христова, возведенную на месте, где предположительно родился Иисус.

Храму более 16 веков. Верующие приходят в храм, чтобы прикоснуться к звезде, установленной в месте, где стояли ясли; посещают пещеру Иосифа и пещеру с захоронением младенцев, убитых по приказу Ирода.

Следующее место паломничества - город, где Иисус провел детство и юность. Это Назарет. Здесь, в Назарете, Ангел принес Благую Весть будущей матери Христа Марии. Паломники и туристы, посещая святые места, всегда заходят в него и еще в 2 церкви: Святого Иосифа и За последнее десятилетие Старая часть Назарета была обновлена и восстановлена архитектурная красота узких улочек.

Другие святые места Израиля

Обычная программа для туристов, посещающих святые места Израиля, очень насыщенная. Только в одном Иерусалиме можно находиться неделями и каждый день открывать для себя что-то новое. Чтобы как-то сжать сроки и уложиться в отведенное время на тур, агентства организуют входящие в тур не имеющие цены поездки по святым местам Израиля в автобусах в сопровождении гида-переводчика. Конечно, делаются остановки, есть возможность сделать снимки на память. Из окна автобуса можно увидеть Гору Блаженства, где Иисус Христос произнес известную Нагорную проповедь; проехать через Кану Галилейскую, где Христос превратил воду в вино. Можно сделать остановку в городе Иерихоне, которому, по оценкам экспертов, более 6 тысяч лет.

Недалеко от города - Гора искушений и Сорокодневный монастырь, где постился 40 дней после крещения Иисус. Следующая остановка - у у места крещения Иисуса Иоаном Крестителем. И табличка, что купаться здесь запрещено, не останавливает группу туристов.

Время, отведенное на туристическую поездку, проходит быстро. Впечатления, фотографии и какие-то сувениры будут долго напоминать о днях, проведенных в святых местах. И, конечно же, рекомендации своим друзьям и близким: «Обязательно поедьте в Израиль». Мест, которые хотелось бы увидеть на Земле Обетованной, много, поэтому и едут сюда постоянно паломники и туристы, чтобы еще раз прикоснуться к святым местам.

Иерусалим Написать об Иерусалиме туристу, посетившему его - это все равно, как инопланетянину, побывавшему на Земле, рассказать о сотворении Мира. История Иерусалима не просто богата знаковыми событиями, она продолжает жить в храмах, улочках, мостовых Священного города. Даже самый черствый человек не сможет остаться равнодушным, попав в Старый город, за мощными стенами которого и сегодня, как тысячелетия назад, кипит жизнь. Иерусалим - это одно из удивительных мест мира, в котором история человечества не оседает пылью в архивах, а буквально мелькает перед глазами живыми картинками, нашептывает тихим голосом священные песни молитв, прокрадывается в сердце, заставляя его взволнованно трепетать. Впервые я увидела Иерусалим ночью. Город сверкал, как корона, усыпанная бриллиантами. Ранним утром, когда взошло солнце, Иерусалим предстал взору зелеными холмами, с богатой проседью домов. Зрелище удивительное! И сравнение это неслучайное. Ведь и город, и многие из его белокаменных строений сродни седым старцам среди подобных себе. Иудейские святыни Иерусалима
Иерусалим вырос из поселения, основанного на склоне горы Мориа в четвертом тысячелетии до н.э.. Как столица еврейского государства Иерусалим (Шалем) известен с начала первого тысячелетия до н.э., когда царь Давид решил сделать столицей объединенного государства город, не принадлежащий ни одному из объединенных племен (колен). Город стал называться Град Давида. Давид - второй царь Израиля после Саула, но он первым объединил в одно государство израильтян и иудеев. Давид происходил от колена Иуды - сына Леи и Иакова, и был пастухом. На старинных картинах Давида почти всегда изображают с лютней в руках - он любил петь и сам сочинял песни. Псалмы Ветхого завета - это сочинения Давида. Давид стал приближенным царя Саула после битвы с Голиафом - могучим воином финистимлян. Молодой пастух вышел на бой с пращой и камнем и с первого замаха попал Голиафу в голову, убив его. Царь Саул отдал за Давида свою дочь Мелхолу, которая полюбила пастуха с первого взгляда и стала верной женой, защищая мужа и от преследований ревнивого к славе отца. Давид правил Израилем сорок лет (1005-965 гг до н.э.), почти все время ведя нескончаемые войны. На святой уже в те времена горе Мориа, на которой праотец евреев Авраам намеревался принести в жертву Богу своего сына, но был остановлен ангелом, Давид разместил жертвенник на том самом камне - скалистой верхушке горыМориа, и хотел построить Храм - достойное место для святыни всех евреев Ковчега Завета. Но Богу угодно было возложить эту миссию на сына Давида - Соломона. Кстати, матерью Соломона стала не Мелхола, а возлюбленная Давида Вирсавия - жена одного из воинов войска Давида Урии, ставшая после его смерти любимой женой.
Здесь я подошла к главному - истории создания Первого Храма, припасть к стене которого сегодня каждый еврей считает своим святым долгом. Да, от того храма осталась Стена. И сегодня ее называют либо Западной Стеной, либо Стеной Плача . Так подробно я описываю историю создания храмов - а их было два, - потому что в рассказах об Иерусалиме и его истории все евреи опираются на время создания тех храмов, говоря просто: "Во время Первого Храма" или "После разрушения Второго Храма". Так вот, Первый Храм был построен царем Соломоном, сыном Давида в 950 году до н.э. Ковчег Завета со Скрижалями был водружен на алтарь, расположенный над скалой Эвен а-Штия, которая, по преданию, находится в центре Земли и является краеугольным камнем, от которого и началось сотворение мира. На этой скале Авраам доказал свою любовь к Господу и эту скалу опалил след Ангела, пришедшего к Аврааму, чтобы остановить жертвоприношение его сына. Эта скала сегодня укрыта от глаз мечетью Куббат ас-Сахра, золотой купол которой виден со всех сторон света. Первый Храм не раз разрушали и восстанавливали, но окончательно он был разграблен и разрушен вавилонским царем Навуходоносором в 586 году до н.э.. Ковчег Завета был навсегда утерян. Строительство Второго Храма , как это ни покажется странным, было начато в 538 году до н.э. по велению персидского царя Кира Великого, освободившего евреев от вавилонского плена, и закончено царем Дарием Первым в 516 году до н.э. Второй Храм был построен на месте Первого Храма. Евреи, возвращаясь из рабства, припадали к Стене разрушенного храма и плакали. Отсюда название стены - Стена Плача. Участь Второго Храма оказалась ненамного лучше Первого: его тоже грабили и разрушали. Остановил это Ирод Великий в 70 году до н.э. возродив храм из руин и назвав его Третьим. Но народ продолжал называть Храм Вторым. Вскоре и третий храм был разрушен вслед за разрушением города. На этот раз это было делом рук римлян. На месте еврейского храма в 130 году было возведено святилище Юпитеру, а город Иерусалим римляне назвали Элия Капитолина. Сегодня от того города осталась улица, раскопанная археологами. Попытки возродить Второй Храм еще предпринимались, но дело так ни разу до конца доведено не было. Мусульманские святыни Иерусалима
Мусульмане всего мира считают Иерусалим третьим по святости городом (после Мекки и Медины) и называют его Эль-Кудс - Святой. В 691 году на месте Второго Храма, над его Западной стеной халиф Абдель Малик бин Мирвана построил мечеть Куббат ас - Сахра . Мечеть - часть архитектурного комплекса, главным строением которого является мечеть Эль -Акса , построенная в 634-644 годах при халифе Умаре ибн-Эль Хаттабе (потому мечеть называет и Мечетью Омара). Мечеть поставлена в честь события, особо значимого для мусульман. И связано это событие с именем пророка Мухаммеда. В мечети есть камень, на который, по преданию ступила лошадь, возносившая Мухаммеда к трону Всевышнего, где пророку были явлены картины многих скрытых от людей миров и открыты многие важные предписания и положения Ислама. В мечети Эль-Акса хранится мусульманская святыня - три волоска, упавшие из бороды Мухаммеда.
Мусульмане считают мечеть Эль-Акса Третьим Храмом, почитая и первые храмы евреев и пророков Ветхого завета - Авраама(Ибрахима), Моисея(Мусы), Давида(Дауда), Соломона(Сулеймана) и упоминаемого в тех священных книгах Иисуса(Исы).

К сожалению, попасть в святая святых мусульманского мира - в Храмы Куббат ас-Сахра и Эль-Акса, - сложнее, чем в Вифлием (об этом в статье о Вифлиеме). Доступ ко всем святым местам Иерусалима, относящимся к иудаизму и христианству свободен и не только в денежном отношении. Любой человек без оплаты и безо всяких препятствий может войти в Храм Гроба Господнего, в синагогу, в которой покоится прах царя Давида, но увидеть мечети можно только издали. Нет, есть возможность подняться на Храмовую гору по специальному проходу, возвышающемуся справа от Стены Плача (он по конфигурации напоминает подъем ко Второму Храму, сравните с картиной реконструкции Второго Храма), но для этого надо выстоять огромную очередь, и не факт, что попадешь, ведь доступ открыт с 8 утра до 12 дня, а пропускают человек по десять с интервалом не менее двадцати минут. Для паломников есть особое условие - надо процитировать определенную суру корана и на арабском языке. Об этом я прочитала на одном из туристических сайтов, организующем паломничество для мусульман. Как бы там ни было, но мне не удалось увидеть своими глазами всю красоту мечетей, поэтично описанную в книгах: "Мечеть сказочно великолепна. Слабый свет падает через цветные витражи узких полукруглых окон. Цветные стекла - желтые, голубые, розовые - создают в интерьере мечети удивительный эффект мягкий тонов, напоминающий перламутр". ("Сто великих храмов мира", стр 167.) У Стены Плача
А вот подойти к Стене Плача я смогла и совершенно беспрепятственно, хотя не являюсь иудейкой. Доступная часть Стены Плача разделена на мужскую и женскую половину в неравных пропорциях (где-то одна пятая - женская). Доступная - это часть стены, выходящая на площадь, которая является популярным местом для различных празднеств. Длина того участка Стены - 55 метров из 488. Остальное сокрыто в Туннелях Котеля(Стены) слева - 320 метров, и ограждено мусульманами справа - 80 метров. Высота Стены - метров восемь (высота стен Второго храма была 80 метров), двадцать метров Стены сокрыто землей. Сложена Стена из крупных разновеликих блоков, плотно пригнанных к друг другу. Стена мягкого желтовато-коричневого цвета, кое-где между блоками проросли кусты, опустившие свои ветви вниз, словно ручейки слез, стекающие по камнями. Подойдя к Стене я по-своему поняла ее название - непрошенные слезы покатились по щекам, а мысли унеслись далеко в небо, или за стену, к невидимому, но осязаемому Божьему Духу, оставившему нам, как напоминание о его деянии - краеугольный камень сотворения мира. У Стены, стоя рядом с женщинами из разных стран, исповедующих разные религии, женщинами разного возраста - от девочек до убеленных сединами матрон, я ощутила себя частицей того мира, в котором живу, одной одушевленной частицей, которая дышит и чувствует так же, как и все остальные, вместе являясь человечеством. Именно у Стены Плача, освященной древним алтарем Ковчега Завета, я просила Бога за себя, за своих родных и близких, за друзей, ничуть не стыдясь своих слез.


Закончив молитву, я подняла голову и увидела прямо над собой двух голубков - белого и коричневого. Они сидели по обе стороны пышно разросшегося куста и, как ангелы с фресок, молча взирали на плачущих женщин. Я сочла голубков добрым знаком, приняв их появление, как послание Господа о том, что моя молитва услышана. А записки в Стене я не оставляла. Зачем? Ведь я все, что хотела, сказала мысленно, передав свои просьбы и чувства через прикосновение ладоней и лба к камням, которые умеют слышать. Иерусалим сегодня
Старый город Иерусалима - это нагромождение домов и храмов разных времен, сплетение улочек разных кварталов, которые условно названы иудейский, арабский, христианский и армянский. Почему условно? К примеру, часть памятной всем христианам улицы Виа Долороса - крестный путь Иисуса Христа - ныне торговая улица, на которой между небольшими часовнями, отмечающими остановки Христа и принадлежащими верующим разных конфессий, разместились торговые лавки арабов. А над входом в храм, сооруженный в 12 веке над горницей, где проходила Тайная вечеря, высечена надпись на арабском "Нет Бога кроме Аллаха". Тут же находится вход в синагогу, в которой под пурпурным покрывалом, расшитом золотыми письменами, царскими коронами и изображением скрипки, покоится прах Царя Давида (Давид играл на инструменте, напоминающем арфу, только меньшего размера, а арфа и скрипка на иврите имеют одно название - кинер, возможно, потому изображена скрипка, хотя вряд ли пастух в те времена имел скрипку, и на картинах Давид изображен с арфой). Бродя по Старому Иерусалиму, и наблюдая всю эту мешанину из религий, национальностей, символики - кресты разных форм над христианскими храмами, полумесяц со звездой над мусульманскими, ритуальный подсвечник Менора, щит Давида в виде шестиугольной звезды над иудейскими - я чувствовала себя в зрительном зале огромного театра, где в ожидании начала спектакля, люди всего мира затеяли шумный спор о том, для кого из них он поставлен. История Иерусалима - отражение истории нашего мира. И пусть будет шумно, тесно, но пусть будет мирно, пусть народы объединяет цель паломничества, а не поиск артефактов превосходства одной нации над другой. Все мы созданы Богом по образу и подобию его, и только в молитвах обращаемся к нему на своем языке, называя Создателя именем, завещанным предками. Сегодня Иерусалим - столица еврейского государства Израиль. Столица живет полнокровной жизнью и днем и ночью. Красивы современные белокаменные дома, которые, как и в далекие исторические времена, продолжают строить из белого камня. Хотя на цвет он все же ближе к бежевому. Все холмы, или горы, как их называют иерусалимцы, засажены хвойными породами деревьев и цветущими кустарниками. Среди них более всего радует глаз ползущая по оградам и тем же можжевельникам разноцветная бугенвиллея. Город находится на высоте около тысячи метров над уровнем моря, и климат соответствует горному - свежий воздух, яркое солнце, прохладные вечера, даже жарким летом. Надо сказать, что Израиль - единственная страна в мире, площадь лесов которой, в отличие от всех других стран, не уменьшается, а увеличивается. И это видно на примере Иерусалима - море зелени! Сияющие позолотой головки церквей, раскиданных по всем иерусалимских холмам, просто утопают в ней! Но вернемся в Старый город и, наконец, подойдем к стенам храма, при приближении к которому, с болью сжимается сердце каждого христианина. Это Храм Гроба Господня. Христианские святыни Иерусалима В четвертом веке, когда византийский император Константин принял христианство, его мать - царица Елена, отправилась на Святую землю. Женщина всем сердцем прониклась историей христианства и взялась за постройку церквей на местах, связанных с жизнью Иисуса Христа. В те годы еще жили праправнуки людей, которые воочию видели Иисуса, слушали его проповеди, были свидетелями его казни. Разговаривая с людьми, Елена выяснила местоположение креста, на котором был распят Иисус на Голгофе (Голгофа - Лобное место), нашла грот, в котором он был погребен, тюрьму, в казематах которой Иисус ожидал смертного приговора вместе с разбойником Варавой. Над всеми этими памятными местами Елена приказала возвести храмы, сегодня объединенные под сводами одного - Храма Гроба Господня . История всех церквей Иерусалима такая же длинная, как и история святого города. Храмы разрушали, восстанавливали и сегодня мы видим стены сооружений, в основном построенных в 12 веке крестоносцами на остатках фундаментов первых церквей. Не утихают споры о том, тот ли холм был действительно местом казни Христа, на том ли месте находится Камень помазания, куда положили тело умершего Иисуса после снятия с креста и где его умастили миром перед погребением, тот ли грот является Гробом Господнем. Как бы там ни было, но в стенах церкви, под своды которой сегодня стекаются миллионы верующих и туристов, очень тяжело. Даже если Камень помазания лежит не там, где он был, то все равно, это место находится рядом. И чувство утраты Сына Божьего просто бьет по сердцу, когда приближаешься к Голгофе, и особенно, к Гробу Господнему. Описывать Храм Гроба Господнего мне не хочется. Он остался в моей памяти особыми переживаниями, о которых я умолчу. Более того, все фотографии, сделанные моим мужем в Храме, в то время, когда я, не помня себя, бродила по нему, исчезли. Все. У меня же и мысли не возникло взяться там за фотоаппарат. Но несколько снимков, сделанных на следующий день, когда я, купив икону, вернулась в Храм Гроба Господнего, чтобы освятить ее на Камне помазания, сохранились. Если бы не суждено было, то и они исчезли бы, но раз остались, я публикую их для всеобщего обозрения. В заключение рассказа о Храме Гроба Господня хочу сказать, что перед гробницей Христа ежедневно совершают службы шесть христианских общин, владеющие какой-то частью Церкви: греческая, армянская, римская, сирийская, коптская и эфиопская. Русская православная церковь не имеет в Храме своего предела. Это было связано с обидой турков, которые "делили" Храм Гроба Господня во время своего владычества над Иерусалимом между представителями всех христианский конфессий, на войны России с Турцией. Потому русские паломники молятся в греческой церкви по договоренности с ней. Интересен еще тот факт, что ключи от Храма Гроба Господня хранятся и передаются от поколения к поколению по мужской линии в одной уважаемой турецкой семье.
Совсем другие - светлые, радостные - чувства появились у меня при посещении Церкви Рождества Христова в Вифлиеме, но об этом в следующем очерке. А здесь я хочу добавить, что в Иерусалиме постоянно ведутся раскопки. Вот фрагмент мостовой, которая ровесница Ирода Великого, камням более двух тысяч лет, а нашли ее на глубине десяти метров. У подножия Храмовой горы (горы Мориа) со стороны мечети Эль Акса раскопан целый город, уходящий вглубь, ведь считается, что Иерусалим, как слоеный пирог, и культурных слоев в нем семнадцать! Но раскопки под Храмовой горой пришлось законсервировать по требованию мусульманской общины Иерусалима, которая беспокоится о сохранности их святыни, считая, что раскопки могут повредить фундамент мечети. Да и возможно ли раскопать все, когда люди живут в домах своих предков, которые стоят на фундаментах домов более древних и так далее? Но власти Израиля бдительно следят за использованием всей земли страны, зная, что она буквально нашпигована артефактами и свидетельствами времен былых. Чтобы построить дорогу или дом, прежде надо получить разрешение, которое выдают только после экспертизы археологов. И не факт, что разрешение будет получено.
Пытаясь пробраться к мечетям, мы с мужем залезли на крыши домов Старого Иерусалима. Нет, не подумайте, мы не нарушили никаких законов или покой его жителей. Просто на глаза попался указатель: "Путь на крыши", вот мы и не удержались от соблазна и поднялись по крутой лесенке. И велико было наше удивление, когда мы увидели там экскурсионную группу. Гид рассказывал об Иерусалиме и водил туристов по крышам. Мы тоже прогулялись, увидели с крыш улицу Виа Долороса, Храм Александра Невского, краешком глаза заглянули в окна домов, жители которых ходят по крышам, как по улицам. Но пройти к мечетям все же не удалось - везде заграждения и посты. Что ж, в Иерусалиме еще осталось много мест, которые хотелось бы увидеть, и такие, о которых я еще даже не знаю. Потому приятно осознавать, что есть повод вернуться! "Благословит тебя Господь с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей" (Псалмы Давида 127: 5)
Другие очерки об Израиле.