Seniausi viduramžių vienuolynai Europoje. Nuotrauka, istorija. Trumpai: vienuolynų vaidmuo viduramžiais! Viduramžių vienuolynų vaidmuo

Didingi paveikslai, freskos, istorinių kronikų įrašai – visa tai viduramžių vienuolynas. Norintys prisiliesti prie praeities ir sužinoti apie praėjusių dienų įvykius, turi pradėti savo kelionę nuo studijų, nes prisimena daug daugiau nei kronikų puslapiai.

Viduramžių kultūros ir ekonomikos centrai

Tamsiaisiais laikais vienuolinės komunos pradeda stiprėti. Teritorijoje jie pasirodo pirmą kartą.Šio judėjimo protėviu galima laikyti Benediktą Nursietiką. Didžiausias viduramžių laikotarpis yra Montecassino vienuolynas. Tai pasaulis su savo taisyklėmis, kuriame kiekvienas komunos narys turėjo prisidėti prie bendro reikalo plėtojimo.

Tuo metu viduramžių vienuolynas buvo didžiulis pastatų kompleksas. Tai apėmė kameras, bibliotekas, valgyklas, katedras ir ūkinius pastatus. Pastarieji apėmė tvartus, sandėlius ir gyvulių aptvarus.

Laikui bėgant vienuolynai virto pagrindiniais viduramžių kultūros ir ekonomikos koncentracijos centrais. Čia jie vedė įvykių chronologiją, diskutavo, vertino mokslo pasiekimus. Tokie mokymai kaip filosofija, matematika, astronomija ir medicina vystėsi ir tobulėjo.

Visas fiziškai sunkus darbas buvo paliktas naujokams, valstiečiams ir paprastiems vienuolijos darbininkams. Tokios gyvenvietės turėjo didelę reikšmę informacijos saugojimo ir kaupimo srityje. Bibliotekos pasipildė naujomis knygomis, o seni leidiniai buvo nuolat perrašomi. Vienuoliai taip pat laikė istorines kronikas.

Rusijos stačiatikių vienuolynų istorija

Rusijos viduramžių vienuolynai atsirado daug vėliau nei Europos. Iš pradžių vienuoliai atsiskyrėliai gyveno atskirai apleistose vietose. Tačiau krikščionybė gana greitai plito tarp masės, todėl stacionarios bažnyčios tapo būtinos. Nuo XV amžiaus iki Petro I valdymo laikais buvo plačiai statomos bažnyčios. Jų buvo beveik kiekviename kaime, o dideli vienuolynai buvo statomi prie miestų ar šventose vietose.

Petras I atliko daugybę bažnyčios reformų, kurias tęsė jo įpėdiniai. Paprasti žmonės neigiamai reagavo į naują Vakarų tradicijos madą. Todėl jau valdant Jekaterinai II stačiatikių vienuolynų statyba buvo atnaujinta.

Dauguma šių kulto vietų netapo tikinčiųjų piligrimystės vietomis, tačiau kai kurios stačiatikių bažnyčios žinomos visame pasaulyje.

Miros srautinio perdavimo stebuklai

Velikajos upės ir į ją įtekančios Mirožkos upės krantai. Būtent čia prieš daugelį amžių atsirado Pskovo Spaso-Preobrazhensky Mirozhsky vienuolynas.

Dėl bažnyčios vietos ji buvo pažeidžiama dažnų reidų. Ji visų pirma atimdavo visus smūgius. Nuolatiniai plėšimai ir gaisrai vienuolyną persekiojo ilgus šimtmečius. Ir nepaisant viso to, tvirtovės sienos aplink ją niekada nebuvo statomos. Stebina tai, kad, nepaisant visų bėdų, jis išsaugojo freskas, kurios iki šiol džiugina savo grožiu.

Daugelį amžių Mirožskio vienuolynas saugojo neįkainojamą stebuklingą Dievo Motinos ikoną. XVI amžiuje ji išgarsėjo miros tekėjimo stebuklu. Vėliau jai buvo priskirti išgijimo stebuklai.

Įrašas rastas vienuolyno bibliotekoje saugomoje kolekcijoje. Pagal šiuolaikinį kalendorių jis datuojamas 1595 m. Jame buvo pasakojimas apie stebuklingą, kaip rašoma įraše: „Iš Tyriausiojo akių ašaros tekėjo kaip upeliai“.

Dvasinis paveldas

Prieš keletą metų Djurdjevi Stupovi vienuolynas šventė savo gimtadienį. Ir jis gimė nei daugiau, nei mažiau, o prieš aštuonis šimtmečius. Ši bažnyčia tapo viena pirmųjų stačiatikių bažnyčių Juodkalnijos žemėje.

Vienuolynas patyrė daug tragiškų dienų. Per savo šimtmečių istoriją gaisras buvo sunaikintas 5 kartus. Galiausiai vienuoliai paliko vietą.

Ilgą laiką viduramžių vienuolynas buvo nuniokotas. Ir tik XIX amžiaus pabaigoje pradėtas rengti šio istorinio objekto atkūrimo projektas. Atkurtos ne tik architektūrinės struktūros, bet ir vienuolinis gyvenimas.

Vienuolyno teritorijoje yra muziejus. Jame galima pamatyti išlikusių pastatų fragmentus ir dirbinius. Dabar Djurdjevi Stupovi vienuolynas gyvena tikrą gyvenimą. Šio dvasingumo paminklo plėtrai nuolat vyksta labdaros akcijos ir kolekcijos.

Praeitis yra dabartyje

Šiandien stačiatikių vienuolynai tęsia aktyvią veiklą. Nepaisant to, kad kai kurių istorija viršijo tūkstantį metų, jie ir toliau gyvena pagal seną gyvenimo būdą ir nesistengia nieko keisti.

Pagrindiniai užsiėmimai yra ūkininkavimas ir tarnavimas Viešpačiui. Vienuoliai stengiasi suprasti pasaulį pagal Bibliją ir to moko kitus. Iš savo patirties jie rodo, kad pinigai ir valdžia yra laikini dalykai. Net ir be jų galite gyventi ir būti visiškai laimingi.

Skirtingai nei bažnyčiose, vienuolynai neturi parapijos, tačiau žmonės noriai lanko vienuolius. Atsisakę visko, kas žemiška, daugelis gauna dovaną – gebėjimą išsigydyti ligas ar padėti žodžiais.

Pristatymo aprašymas atskiromis skaidrėmis:

1 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Autoriai: Egorova Ksenia, Zgerya Inessa Vadovas: Zagrebina Svetlana Nikolaevna 2015 Savivaldybės autonominė Balašichos miesto rajono ugdymo įstaiga „Gimnazija Nr. 3“ Projektavimo ir tyrimo darbai istorijos tema: Viduramžių vienuolynas 

2 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Įvadas Pagrindinė dalis 1.1. Pirmieji vienuolynai Europoje 1.2. Šv. Galeno vienuolynas 1.3. Darbas pagal viduramžių vienuolyno modelį Išvada Turinys 

3 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Projekto tikslas: Sukurti viduramžių vienuolyno maketą. Projekto tikslai: 1. Ištirti pirmųjų vienuolynų atsiradimo Europoje laiką 2. Apsvarstykite viduramžių vienuolynų ypatybes 3. Padarykite Šv. Galeno vienuolyno modelį Darbo su projektu etapai: 1) Literatūros apie tema 2) Iliustracinės medžiagos parinkimas 3) Informacijos apie išlikusius viduramžių vienuolynus paieška 4) Vienuolyno išplanavimo plano kūrimas 5) Maketo kūrimo darbai 6) Prezentacijos kūrimo darbai 7) Pasirengimas ginti projektą Įvadas

4 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

5 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

6 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Betliejus – šventas miestas krikščionims, antras pagal svarbą po Jeruzalės, nes čia, anot Evangelijos (Lk 2, 4–7, Mato 2, 1–11), gimė Jėzus Kristus. Nuo pirmųjų krikščionybės amžių iki šių dienų į šią šventą žemę keliauja milijonai piligrimų. IV amžiaus pabaigoje čia atvyko palaimintojo Jeronimo Stridono pasekėjas, turtinga ir kilminga Romos matrona Paula. Aplink save subūrusi gana didelę moterų bendruomenę, ji šią 395 metų dieną Betliejuje atidarė pirmąjį vienuolyną. Pavla tapo jos abate, o vėliau suorganizavo dar du vienuolynus. Betliejus (vienuolynas)

7 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Montecassino Benediktinų vienuolynas Montecassino iškilęs ant aukštos kalvos virš greitkelio, 120 km nuo Romos. Tai vienas seniausių vienuolynų Europoje, tačiau likimas jam buvo negailestingas; tai, ką matome dabar, siekia XX a. Nereikėtų čia eiti, kad pajustumėte senovės dvasią ar ypatingą senųjų vienuolynų atmosferą, tai Montecassino nėra palikta, tačiau istoriniu požiūriu vienuolynas yra įdomus. Montekasiną 529 m. įkūrė šventasis Benediktas Nursietis, pagoniškos Apolono šventyklos vietoje. Abatija tapo Benediktinų ordino gimtine.

8 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

9 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Lérins abatija Lérins abatija. Vienuolynas, esantis Saint-Honorat saloje, prie Kanų krantų, yra ryškiausia šio miesto atrakcija. Manoma, kad tai vienas seniausių tokio tipo galų pastatų, įkurtas apie 410 m. Dabar kompleksas priklauso cistersams. Iš vienuolyno reguliariai kursuoja keltai į Kanų pakrantę, todėl patekti į jį paprasta: tereikia aplankyti senąjį uostą. Saint Honorat, Lérins abatijos įkūrėjas, norėjo pastatyti šventyklą, kuri taptų brolių rezidencija. VIII amžiuje kompleksas jau turėjo didžiulę įtaką Europoje ir tuo metu čia gyveno daugiau nei 500 vienuolių, pasižymėjusių asketiškumu. Daugelis jų vėliau tapo vyskupais arba įkūrė naujus vienuolynus. Šalia abatijos XI amžiuje buvo pastatytas fortas, kuriame veikė valgykla, koplyčia ir biblioteka. Aplink vienuolyną yra koplytėlės, iš kurių šešios išlikusios iki šių dienų, o iš vienos išlikę tik griuvėsiai. Pagrindinis pastatas iškilo daugiau nei prieš 1000 metų, tačiau XVIII amžiuje uždarius vienuolyną jis buvo sunaikintas, o įkūrėjo relikvijos buvo perkeltos į Graso katedrą. Vienuolinis gyvenimas čia atgijo vos prieš pusantro šimtmečio, cistersų ordino pastangomis, atkūrus daugybę pastatų, nors ir ne originaliu, o romaniniu stiliumi, todėl vienuolyno išvaizda visiškai pasikeitė. .

10 skaidrės

Skaidrės aprašymas:

11 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Galeno vienuolynas – vienuolynas, esantis Sent Galeno miesto centre, kadaise buvo vienas didžiausių benediktinų vienuolynų Europoje. Saint Gall vienuolyną 613 m. įkūrė atsiskyrėlis vienuolis Gallus. Vienuolynas palaipsniui išsivystė į ankstyvą teritorinę kunigaikštystę. Svarbus vienuolyno vykdytos teritorinės pertvarkos elementas buvo taisyklių suvienodinimas. 1468 metais buvo surinkti ir popieriuje užfiksuoti visi egzistuojantys papročiai ir įsakymai. Nuo šiol visi ištikimi krašto pavaldiniai turėjo paklusti nustatytiems įsakymams. Skirtingai nuo kitų Šveicarijos Konfederacijos narių, vienuolynas ir toliau buvo tiesiogiai pavaldus vokiečių tautos Šventajai Romos imperijai. 1525 m. į vienuolyną atėjo reformacija, o po dvejų metų Šv. Galeno vienuolynas buvo išardytas, bet 1532 m. vėl atidarytas. Po trisdešimties metų visi vienuolyno žemių pavaldiniai vėl atsivertė į katalikų tikėjimą, o XVI amžiaus pabaigoje vienuolynas vėl tapo modernia centralizuota teritorine kunigaikštyste. St. Gallen (St. Gall)

12 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Vienuolynas paskutinį klestėjimą išgyveno XVIII amžiuje – tai pirmiausia liudija dideli statybos darbai 1755–1767 m. Vienuolynas buvo perstatytas baroko stiliumi vadovaujant architektams Peteriui Thumbui ir Johannui Beer. Po 1789 m. Prancūzijos revoliucijos priskirtos vienuolijos žemės reikalavo laisvių ir teisių, o aneksavus Toggenburgą, vienuolyno politinis dominavimas baigėsi. 1803 m. buvo suformuotas naujas Šv. Galeno kantonas, o po dvejų metų vienuolynas buvo galutinai išardytas. Buvusi vienuolyno Šv. Galo bažnyčia šiandien yra Galijos vyskupijos katedros bažnyčia. Bažnyčia įtraukta į UNESCO kultūros paveldo sąrašą. Barokinis pastatas iškilo XVIII amžiuje (1755 m.) senesnio IX amžiaus religinio pastato vietoje. Jis laikomas vienu paskutiniųjų monumentalių vėlyvojo baroko epochos religinių pastatų. Katedra rotonda dalijama į vakarinę (navą) ir rytinę (choro) dalis.

13 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Rokoko ir klasicizmo stilių meninę ir skulptūrinę puošybą bažnyčia skolinga Pietų Vokietijos meistrams. Freskas atliko broliai Johanas ir Matthiasas Giglai, bareljefus – Christianas Wenzingeris, o paveikslus – Joseph Wannenmacher. Dvi eilės medinių suolų, įrengtų chore, puošia raižiniais, vaizduojančiais Šv.Benedikto gyvenimo scenas. Rytinio fasado bokštai yra 68 metrų aukščio. Frontono reljefas vaizduoja Mergelės Marijos žengimą į dangų, po juo – šventųjų Dezijarijaus ir Mauricijaus statulos.

14 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Vienuolyno biblioteka yra vakariniame vienuolyno sparne. Bibliotekos patalpos buvo sukurtos vadovaujant architektui Peteriui Thumbui 1758–1767 m. Šiuo metu bibliotekoje yra apie 150 000 tomų, iš jų apie 2 000 rankraščių (iš jų keturi šimtai daugiau nei tūkstančio metų). Pavyzdžiui, bibliotekoje saugomas 790 metų lotynų-vokiečių kalbų žodynas – seniausia knyga vokiečių kalba. Taip pat vakariniame sparne yra lapidariumas, kuriame eksponuojami archeologinių kasinėjimų metu rasti 830–837 m. Karolingų katedros fragmentai, taip pat paveikslų ant medinių plokščių kolekcija. Vakarinėje teismo sparno dalyje šiandien yra vyskupo rezidencija.

15 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Istoriniu ir kultūriniu požiūriu didžiausia vertybė čia yra asmeninė vyskupo koplyčia, pagrindinė salė ir Šv.Galo koplyčia. Šiandien kantono teismas yra šiauriniame sparne. Ūkinis pastatas iškilo XIX amžiuje ir buvo naudojamas įvairiems tikslams – nuo ​​arsenalo iki gaisrinės. Rytinėje buvusio vienuolyno dalyje yra Karlstoro vartai, pastatyti 1570 m. Jie pavadinti arkivyskupo Charleso Borromeo vardu ir yra vieninteliai išoriniai miesto vartai, išlikę iki šių dienų. Priekinis pastatas rytinėje vienuolyno aikštės pusėje vadinamas Naujaisiais rūmais (Neue Pfalz). Panaikinus vienuolyną, ši buvusi vienuolyno abato rezidencija tapo naujai suformuoto Sankt Galeno kantono parlamento būstine.

16 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

17 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

1 - pagrindinė bažnyčia; 2 - biblioteka ir skriptoriumas; 3 - zakristija; 4 - bokštai; 5 - terasa; b - kapitulos salė (vienuolių susitikimų vieta); 7 - bendras vienuolių miegamasis ir vonia; 8 - valgykla; 9 - virtuvė; 10 - sandėliukas su rūsiu; 11 - kambarys piligrimams; 12 - ūkiniai pastatai; 13 - svečių namai; 14 - mokykla; 15 - abato namas; 16 - gydytojo namas; 17 - vieta vaistažolėms auginti; 18 - ligoninė ir patalpos naujokams su atskira bažnyčia; 19 -sodas su kapinėmis ir daržu; 20 - žąsų namelis ir vištidė; 21-tvartai; 22 - dirbtuvės; 23 - kepykla ir alaus darykla; 24 - malūnas, kūlimas, džiovykla; 25 - tvartai ir arklidės; 26 - namas tarnams.

18 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

19 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

20 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Viduramžiais vienuolynai buvo gerai įtvirtinti bažnyčios centrai. Jos tarnavo kaip tvirtovės, bažnytinių mokesčių rinkimo taškai, bažnyčios įtakos sklaida. Aukštos sienos saugojo vienuolius ir bažnyčios turtą nuo grobstymo priešų išpuolių ir pilietinių konfliktų metu.

Vienuolynai praturtino Bažnyčią. Pirma, jiems priklausė didžiulės žemės su baudžiauninkais. Iki 40% baudžiauninkų Rusijoje priklausė vienuolynams. Ir bažnytininkai juos negailestingai išnaudojo. Būti vienuolyno baudžiauninku tarp paprastų žmonių buvo laikomas vienu sunkiausių likimų, mažai kuo besiskiriančiu nuo sunkaus darbo. Todėl vienuolynams priklausančiose žemėse dažnai kildavo valstiečių riaušės. Todėl per Spalio revoliuciją valstiečiai su džiaugsmu naikino vienuolynus ir bažnyčių išnaudotojus, taip pat bažnyčias.

„...Valstiečiams žalingiausia buvo corvée: darbas savininko žemėje atimdavo laiką, reikalingą savo sklypui įdirbti. Bažnyčios ir vienuolijos kraštuose ši pareigų forma ypač aktyviai plito. 1590 m. patriarchas Jobas įvedė korviją visose patriarchalinėse žemėse. Jo pavyzdžiu iškart pasekė Trejybės-Sergijaus vienuolynas. 1591 m. didžiausias dvarininkas, Juozapo-Volockio vienuolynas, visus valstiečius perkėlė į corvée: „Ir tuos kaimus, kurie buvo nuomojami, ir dabar jie arė vienuolynui“. Pačių valstiečių dirbama žemė nuolat mažėjo. Statistika iš vienuolynų verslo knygų rodo, kad jei 50-60 m. centrinių rajonų vienuolinėse valdose vidutinis sklypo dydis vienam valstiečių namų ūkiui buvo 8 kvartalai, vėliau iki 1600 m. sumažėjo iki 5 kvartalų (istorijos mokslų kandidatas A. G. Mankovas). Valstiečiai atsakė sukilimais...“

„...Antonio-Sijskio vienuolyno neramumų istorija yra įdomi. Caras vienuolynui padovanojo 22 anksčiau nepriklausomus kaimus. Netrukus valstiečiai pajuto skirtumą tarp laisvės ir vergijos. Iš pradžių vienuolijos valdžia „mokė iš jų tris kartus priverstinai ištraukti duoklę ir liautis“: vietoj 2 rublių, 26 altyn ir 4 pinigai, po 6 rublius, 26 altynus ir 4 pinigus. „Taip, be duoklės ir duoklės už vienuolinį darbą, kiekvieną vasarą jie turėjo po 3 žmones per mailius“, „o be to jie, valstiečiai, dirbo“ - arė žemę ir šienavo vienuolynui. Galiausiai vienuoliai „atėmė geriausius ariamuosius plotus ir šienainius ir atsinešė į savo vienuolyno žemes“, „o iš kai kurių valstiečių, vyresnieji, atėmė kaimus su duona ir šienu, išdaužė kiemus ir vežė juos, o iš savo kaimų valstiečiai nuo to abato smurto pabėgo iš savo kiemų su žmonomis ir vaikais“.

Tačiau ne visi valstiečiai buvo pasirengę bėgti iš savo žemės. 1607 m. vienuolyno abatas pateikė peticiją karaliui:

„Vienuolyno valstiečiai jam, abatui, sustiprėjo, neklauso mūsų laiškų, nemoka duoklės ir nuomos bei trečiosios duonos vienuolynui, kaip moka kiti vienuoliški valstiečiai, ir negamina vienuolinių gaminių. , ir jokiu būdu jis, abatas ir broliai, neklauso ir dėl to daro jam, abatui, didelių nuostolių“.
Shuiskis jau turėjo pakankamai problemų su Bolotnikovu ir netikru Dmitrijumi II, todėl 1609 metais vienuolynas savo problemas pradėjo spręsti pats, organizuodamas baudžiamąsias ekspedicijas. Vyresnysis Teodosijus ir vienuolyno tarnai nužudė valstietį Nikitą Kryukovą, „o palaikus [turtą] visi nuvežė į vienuolyną“. Vyresnysis Romanas „su daugybe žmonių turėjo valstiečių, jie ištraukė namelių duris ir išdaužė krosnis“. Valstiečiai savo ruožtu nužudė kelis vienuolius. Pergalė liko vienuolynui...“

Dar penkioliktame amžiuje, kai Rusijoje bažnytinėje aplinkoje vyko kova tarp Nilo Sorskio vadovaujamų „negošlių“ ir Juozapo Polocko šalininkų „negoščių“, apie tai kalbėjo negeidus vienuolis Vassianas Patrikejevas. to meto vienuoliai:

„Užuot valgę iš savo rankdarbių ir darbo, mes klajojame po miestus ir žiūrime į turtingųjų rankas, vergiškai juos džiugindami, kad iš jų išprašytume kaimo ar kaimo, sidabro ar kokių nors galvijų. Viešpats įsakė išdalyti vargšams, o mes, meilės pinigams ir godumo nugalėti, įvairiais būdais įžeidinėjame savo vargšus kaimuose gyvenančius brolius, dedame jiems palūkanas, be gailesčio atimame turtą, atimame karvę ar arklys iš kaimiečio, o mūsų brolius kankinti botagais.“ .

Antra, pagal bažnyčios įstatymus visas vienuoliais tapusių žmonių turtas tapo Bažnyčios nuosavybe.
Ir trečia, tie, kurie patys nuėjo į vienuolyną, virto nemokamu darbu, nuolankiai tarnavo bažnyčios valdžiai, uždirbo pinigus bažnyčios iždui. Tuo pačiu metu, nieko nereikalaujant sau asmeniškai, tenkinantis kuklia ląstele ir blogu maistu.

Dar viduramžiais Rusijos stačiatikių bažnyčia buvo „įtraukta“ į valstybinę bausmių vykdymo sistemą. Dažnai kaltinamieji erezija, šventvagyste ir kitais religiniais nusikaltimais būdavo siunčiami į vienuolynus griežtai prižiūrimi. Politiniai kaliniai dažnai buvo ištremti į vienuolynus tiek Europoje, tiek Rusijoje.
Pavyzdžiui, Petras Didysis išsiuntė savo žmoną Evdokia Lopukhiną į užtarimo vienuolyną, praėjus 11 metų po jų vestuvių.

Seniausi ir žinomiausi vienuoliniai kalėjimai buvo Solovetskio ir Spaso-Evfimievskio vienuolynuose. Pavojingi valstybės nusikaltėliai tradiciškai buvo ištremti į pirmąjį, antrasis iš pradžių buvo skirtas psichikos ligoniams ir erezijos apimtiesiems, tačiau vėliau ten buvo pradėti siųsti ir valstybės nusikaltimais apkaltinti kaliniai.

Dėl Solovetskio vienuolyno atokumo nuo apgyvendintų vietovių ir neprieinamumo jis tapo idealia uždarymo vieta. Iš pradžių kazematai buvo išdėstyti tvirtovės sienose ir vienuolyno bokštuose. Dažnai tai būdavo kameros be langų, kuriose galėdavai stovėti susilenkę arba gulėti ant trumpos estakados lovos sukryžiuotomis kojomis. Įdomu tai, kad 1786 metais vienuolyno, kuriame buvo laikoma 16 kalinių (15 iš jų iki gyvos galvos), archimandritas nežinojo septynių įkalinimo priežasties. Dekretas dėl tokių asmenų įkalinimo dažniausiai buvo lakoniškas – „už svarbią kaltę jie bus laikomi iki gyvenimo pabaigos“.

Tarp vienuolyno kalinių buvo girtavimu ir piktžodžiavimu apkaltinti kunigai, įvairūs sektantai, buvę karininkai, kurie, girti, neklystamai kalbėjo apie būsimos imperatorienės moralines savybes, perversmą rengę pagrindiniai aukštieji asmenys ir „tiesos ieškotojai“. “, kurie rašė skundus prieš vyriausybės pareigūnus . Šiame kalėjime prancūzų didikas de Tournelis dėl nežinomo kaltinimo praleido penkerius metus. Jauniausias kalinys buvo įkalintas būdamas 11 metų, apkaltintas žmogžudyste, o kalėjime turėjo praleisti 15 metų.

Režimas vienuolyno kalėjime buvo itin žiaurus. Abato valdžia ne tik kaliniams, bet ir juos saugantiems kariams buvo praktiškai nevaldoma. 1835 m. kalinių skundai „nutekėjo“ už vienuolyno sienų, o žandarmerijos pulkininko Ozeretskovskio vadovaujamas auditas atvyko į Solovkus. Netgi savo laiku visus matęs žandaras buvo priverstas pripažinti, kad „daug kalinių patiria bausmes, kurios gerokai viršija jų kaltės mastą“. Atlikus auditą, trys kaliniai buvo paleisti, 15 išsiųsta į karo tarnybą, du perkelti iš kamerų į kameras, vienas priimtas naujoku, o aklas kalinys – į „žemyninės“ ligoninę.

„Kalėjimo kampas“ yra vieta, kur daugiausia buvo sutelktos Solovetskio vienuolyno kalinių kameros. Tolumoje matosi Besisukantis bokštas.

Tačiau net ir po audito režimas kalėjime nebuvo sušvelnintas. Kaliniai buvo menkai maitinami, buvo uždraustas bet koks kontaktas su valia, neduodama rašymo priemonių ir knygų, išskyrus religines, o už elgesio taisyklių pažeidimus buvo taikomos fizinės bausmės arba surišamos grandinės. Ypač griežtai buvo elgiamasi su tais, kurių religiniai įsitikinimai nesutapo su oficialiąja stačiatikybe. Netgi nuoširdi atgaila ir atsivertimas į stačiatikybę tokiems kaliniams negarantavo jų paleidimo. Kai kurie kaliniai „erezijoje“ praleido visą savo suaugusio gyvenimą šiame kalėjime.

Kaip įtvirtinti centrai, kuriuose gyvena daug išsilavinusių žmonių, vienuolynai tapo religinės kultūros centrais. Juose dirbo vienuoliai, kurie kopijavo religines knygas, reikalingas pamaldoms vesti. Juk dar nebuvo pasirodžiusi spaustuvė, o kiekviena knyga buvo parašyta ranka, dažnai su turtinga ornamentika.
Vienuoliai vedė ir istorines kronikas. Tiesa, jų turinys dažnai būdavo keičiamas siekiant įtikti valdžiai, klastojamas ir perrašomas.

Seniausi rankraščiai apie Rusijos istoriją yra vienuolinės kilmės, nors originalų neliko, yra tik „sąrašai“ - jų kopijos. Mokslininkai vis dar ginčijasi dėl jų patikimumo. Bet kokiu atveju neturime jokios kitos rašytinės informacijos apie tai, kas vyko viduramžiais.
Laikui bėgant seniausios ir įtakingiausios viduramžiais bažnyčios ir vienuolynai virto visavertėmis mokymo įstaigomis.

Centrinę vietą viduramžių vienuolyne užėmė bažnyčia, aplink kurią buvo išsidėstę ūkiniai ir gyvenamieji pastatai. Čia buvo bendras valgykla (valgomasis), vienuolių miegamasis, biblioteka, knygų ir rankraščių saugykla. Rytinėje vienuolyno dalyje dažniausiai būdavo ligoninė, o šiaurėje – kambariai svečiams ir piligrimams. Čia prieglobsčio galėjo kreiptis bet kuris keliautojas, vienuolyno chartija įpareigojo jį priimti. Vakarinėje ir pietinėje vienuolyno dalyse buvo tvartai, arklidės, tvartas ir paukštynas.

Šiuolaikiniai vienuolynai iš esmės tęsia viduramžių tradicijas.

Tamsiaisiais amžiais krikščioniškojo pasaulio kultūros centrai buvo vienuolynai. Vienuolių bendruomenės, kaip Katalikų Bažnyčios dalis, pagal to meto standartus buvo gana turtingos: joms priklausė nemaža žemė, kurią išnuomojo vietos valstiečiams. Tik iš vienuolių žmonės galėjo rasti medicininę pagalbą ir tam tikrą apsaugą tiek nuo barbarų, tiek nuo pasaulietinės valdžios. Stipendija ir mokslas taip pat rado prieglobstį vienuolynuose. Didžiuosiuose miestuose bažnyčios valdžiai atstovavo vyskupai, tačiau jie visada labiau siekė pasaulietinės valdžios, o ne krikščionybės įsitvirtinimo. Pagrindinį krikščioniškosios religijos sklaidos darbą tamsiaisiais amžiais atliko ne vyskupai, o vienuolynai.

Miestai buvo susipažinę su krikščionių tikėjimu nuo romėnų laikų. III – V a. krikščionių bendruomenės egzistavo visuose didžiuosiuose Vakarų Romos imperijos miestuose, ypač nuo to momento, kai imperatoriaus Konstantino dekretas krikščionybę pakėlė į oficialios religijos rangą. Kaimo vietovėse viskas buvo kitaip. Kaimas, iš prigimties konservatyvus, sunkiai atsisakė įprastų pagoniškų tikėjimų ir dievybių, kurios visada padėdavo valstiečiui jo darbuose. Tamsiųjų amžių pradžioje barbarų antpuoliai, nuo kurių pirmiausia kentėjo valstiečiai, badas ir bendra netvarka pažadino seniausius prietarus, prieš kuriuos oficiali krikščionių bažnyčia dažnai buvo bejėgė.

Tuo metu vienuolynai ir šventieji atsiskyrėliai, vedantys aiškiai nepriklausomą nuo pasaulio gyvenimo būdą, tapo švyturiu ir atrama kaimo gyventojams, kurie sudarė didžiąją tuometinės Vakarų Europos gyventojų dalį. Kur asmeniniu pavyzdžiu, kur įtikinėjimo ir stebuklų galia įskiepijo viltį paprastų žmonių sieloms. Visiškos barbarų valdovų autokratijos sąlygomis, nežmoniško žiaurumo laikais, vienuolynai pasirodė esąs vienintelis tvarkos prieglobstis. Griežtai kalbant, Katalikų bažnyčios iškilimo priežasties, priežasties, kodėl Bažnyčia pradėjo imtis pasaulietinio valdovo vaidmens, reikėtų ieškoti būtent tamsiųjų amžių istorijoje.

Tais laikais, kai karaliai mėgavosi absoliučia valdžia savo žemėse ir pažeidinėjo net savo protėvių įstatymus, plėšdami ir žudydami, krikščionių religija pasirodė esąs vienintelis įstatymas, bent kiek nepriklausomas nuo karališkosios savivalės. Miestuose vyskupai (pirmiausia tie, kurie buvo paskirti bažnyčios ir nepirko vyskupo kėdės už pinigus) siekė apriboti pasaulietinės valdžios savivalę, leisdamiesi į tiesioginę konfrontaciją su valdovais. Tačiau už karaliaus ar jo vasalo nugaros dažniausiai stovėdavo karinė jėga, kuria vyskupas nedisponavo. Tamsiųjų amžių istorijoje yra daug pavyzdžių, kaip karaliai ir kunigaikščiai žiauriai kankino maištaujančius bažnyčios valdovus, kankindami juos, kurie nublanksta šalia pirmųjų amžių romėnų patyčių prieš krikščionis. Vienas frankų meras savo mieste išdūrė vyskupui akis, privertė jį kelias dienas vaikščioti ant stiklo šukių, o paskui įvykdė mirties bausmę.

Tik vienuolynai išlaikė santykinę nepriklausomybę nuo pasaulietinės valdžios. Vienuoliai, pareiškę, kad atsisako pasaulietiško gyvenimo, nekėlė aiškios grėsmės valdovams, todėl dažniausiai būdavo paliekami vieni. Taigi tamsiaisiais amžiais vienuolynai buvo santykinės ramybės salos tarp žmonių kančių jūros. Daugelis tų, kurie tamsiaisiais amžiais įstojo į vienuolyną, tai padarė tik norėdami išgyventi.

Nepriklausomybė nuo pasaulio vienuoliams reiškė poreikį savarankiškai gaminti viską, ko jiems reikia. Vienuolyno ūkis vystėsi ginant dvigubas sienas – tos, kurios aptvėrė vienuolyno valdas, ir tos, kurios buvo pastatytos tikėjimo. Net barbarų invazijų laikais užkariautojai retai išdrįsdavo liesti vienuolynus, baimindamiesi ginčytis su nežinomu dievu. Toks pagarbus požiūris tęsėsi ir vėliau. Tad vienuolyno ūkiniai pastatai – tvartas, daržai, arklidė, kalvė ir kitos dirbtuvės – kartais pasirodydavo vieninteliai visame rajone.

Vienuolyno dvasinė galia buvo pagrįsta ekonomine galia. Tik vienuoliai tamsiaisiais amžiais kurdavo maisto atsargas lietingai dienai, tik vienuoliai visada turėjo viską, ko reikia menkiems žemės ūkio padargams gaminti ir taisyti. Vienuolynuose pirmą kartą atsirado ir malūnai, į Europą paplitę tik po 10 amžiaus. Tačiau dar prieš tai, kai vienuolynų ūkiai išaugo iki didelių feodalinių dvarų, bendruomenės labdara užsiėmė kaip šventa pareiga. Pagalba tiems, kuriems jos reikia, buvo vienas iš svarbiausių prioritetų bet kurios vienuolinės bendruomenės įstatuose tamsiaisiais amžiais. Ši pagalba pasireiškė duonos dalinimu aplinkiniams valstiečiams bado metais, ligonių gydymu, hospisų organizavimu. Vienuoliai skelbė krikščionišką tikėjimą pusiau pagoniškiems vietiniams gyventojams, tačiau jie pamokslavo darbais ir žodžiais.

Vienuolynai buvo žinių sergėtojai – tie jų grūdai, kurie išgyveno barbarų invazijų gaisrą ir naujų karalysčių susikūrimą. Už vienuolyno sienų prieglobstį galėjo rasti išsilavinę žmonės, kurių mokymosi niekam nereikėjo. Vienuolyno raštininkų dėka buvo išsaugoti kai kurie romėnų laikų ranka rašyti darbai. Tiesa, jie to rimtai ėmėsi tik tamsiųjų amžių pabaigoje, kai Karolis Didysis visoje Frankų imperijoje užsakė rinkti senas knygas ir jas perrašyti. Airių vienuoliai, keliavę po Europą, rinko ir senovinius rankraščius.

Mokytojas ir studentas
Akivaizdu, kad vėlesnių amžių tyrinėtojus pasiekė tik maža dalis senovinių rankraščių, kurie kadaise buvo saugomi vienuolynuose. To priežastis – patys vienuoliniai raštininkai.

Pergamentas, kuris rašymui buvo naudojamas nuo seniausių laikų, buvo brangus ir tamsiaisiais amžiais buvo gaminamas labai mažai. Taigi raštininkas, susidūręs su sunykusiu vieno iš bažnyčios tėvų kūriniu, dažnai paimdavo gerai išsilaikiusį pergamentą su „pagonišku“ tekstu ir negailestingai nubraukdavo nuo pergamento eilėraštį ar filosofinį traktatą. kad vietoj jo parašytų vertingesnį, jo požiūriu, tekstą. Kai kuriuose iš šių perrašytų pergamentų vėlesniame tekste vis dar matomos prastai subraižytos klasikinės lotynų kalbos linijos. Deja, tokių nutrintų kūrinių atkurti visiškai neįmanoma.

Vienuolių bendruomenė tamsiaisiais amžiais reprezentavo tokį krikščioniškos visuomenės modelį, koks turėjo būti. Vienuolyno sienose nebuvo „nei graiko, nei žydų“ - visi vienuoliai buvo vienas kito broliai. Nebuvo skirstoma į „gryną“ ir „nešvarią“ veiklą – kiekvienas brolis darė tai, kam jis buvo linkęs, arba tai, kas buvo apibrėžta kaip paklusnumas jam. Kūno ir pasaulietiško gyvenimo džiaugsmo atsisakymas visiškai atitiko viso krikščioniškojo pasaulio mąstyseną: reikėjo tikėtis antrojo Kristaus atėjimo ir Paskutiniojo teismo, per kurį kiekvienas bus apdovanotas pagal savo dykumas.

Kita vertus, uždaras vienuolinis pasaulis buvo mažesnė krikščioniškosios Europos kopija, kuri sąmoningai ribojo ryšius su išoriniu pasauliu, kasdieniame gyvenime apsieidama su tuo, ką buvo galima pasigaminti ar užsiauginti savarankiškai. Vienuolių bendruomenių įkūrėjai siekė apriboti vienuolių ryšius su pasauliečiais, kad apsaugotų savo brolius nuo pagundų – o visas krikščioniškas pasaulis stengėsi kuo mažiau bendrauti su „pagonimis“, kuo mažiau semtis iš pasauliečių. svetimų žinių ir kultūros lobynas (nesvarbu, ar tai buvo romėnų, ar islamo pasaulis).

Heiligenkreuzo cistersų abatija laikomas vienu didžiausių veikiančių viduramžių vienuolynų pasaulyje, įkurtas 1133 m. Vienuolynas yra 25 km nuo Vienos, Vienos miškų pakraštyje.

Vienuolyno kiemas (Stiftshof), Pavelo Mondialus nuotr

Abatijos istorija

Heiligenkreuzo cistersų abatija (Šventojo Kryžiaus vienuolynas) yra laikoma vienu didžiausių veikiančių viduramžių vienuolynų pasaulyje. Abatija buvo įkurta 1133 m. Tai seniausias cistersų ordino vienuolynas, kilęs kaip benediktinų ordino atšaka XI amžiuje. Vienuolynas gyvavo devynis šimtmečius ir niekada nebuvo uždarytas – net turkų apgulties ir reformacijos laikotarpiais.

Heiligenkreuz vienuolynas yra 25 km į pietvakarius nuo Vienos centro. Jis stovi pakraštyje, to paties pavadinimo Heiligenkreuz kaime. Šviesūs vienuolyno komplekso pastatai ir aukšta varpinė kyla tarp žalių kalvų ir galingų medžių.

Pagrindinės šventyklos architektūra

Trejybės bažnyčia ir kolona, ​​Anu Wintschalek nuotr

Cistersų ordinas vadinamas baltuoju vienuoliškumu: broliai tradiciškai dėvi baltus drabužius. Pagal griežtas vienuolijos taisykles, šventykla yra „šlovė Viešpačiui žemėje“. Katedros architektūroje ir visoje vienuolyno išvaizdoje santūri didybė ir jokių ekscesų. Griežtas šventyklos fasadas, kukli varpinė ir švarios šviesių baroko galerijų linijos kontrastuoja su įmantriomis skulptūromis ir ryškiu maro kolonos auksu vienuolyno kieme. Šlovinkite Viešpatį už išgelbėjimą nuo maro!

Vienuolyno kapinės, nuotrauka Friedemann Hoflehner

Pagrindinėje vienuolyno bažnyčioje dera romaninės ir ankstyvosios gotikos architektūros elementai. Įėjimas aptvertas gražiu portalu su kolonomis ir smailiais archivoltais. Katedros fasadas, pagrindinė nava ir skerspjūvis yra Austrijoje retas romaninio stiliaus pavyzdys. Chorai gotikiniai, sukurti XII a. Vitražai saugomi nuo 1290 metų (pusė esamų vitražų yra originalūs).

Šventyklos interjeras

Vienuolyno bažnyčios nava, Patrick Costello nuotrauka

Vienuolyno bažnyčios vidaus apdailoje nėra nei ornamentų, nei freskų. Monotoniškai pilkos sienos virsta pilkais skliautais ant šonkaulių. Skulptūrinį projektą sukūrė venecijietis Giulio Giuliani (jis taip pat 1739 m. nulipdė maro koloną). Dominuojanti šventyklos puošmena – nutapytas kryžius virš baroko altoriaus, vaizduojantis prisikėlusį Jėzų. Tai romaninio kryžiaus, sukurto 1138 m., kopija.

Frydricho II kapas aktų salėje, Anu Wintschalek nuotr

Prabangius katedros vargonus 1804 m. pagamino Ignas Koberis. Šiuo instrumentu grojo Franzas Schubertas ir Antonas Bruckneris. Apskritai su Heiligenkreuz vienuolynu siejama daug žinomų vardų: čia buvo dailininkas Martinas Altomonte, teologas Wilhelmas Neumannas, kompozitorius Alberichas Mazakas. Vienuolyno aktų salėje palaidota trylika Barenbergų dinastijos atstovų; koplyčioje ilsisi šv.Otono Freisiniečio relikvijos. Vienuolyne saugoma ir kita relikvija – gyvybę teikiančio kryžiaus gabalas nuo šventojo nukryžiuotojo.

Teologijos institutas

Abatija išgyveno skirtingus laikus. Buvo laikotarpių, kai broliai buvo ant skurdo ribos; Vienuolynui ne kartą grėsė uždarymas. Tačiau, atidarius Teologijos institutą, likvidavimo pavyko išvengti. Vienuoliai visada rūpinosi atokiomis vyskupijos parapijomis, darė labdarą. Parapijoje iki šiol teikiama psichologinė pagalba šeimoms, remiami vyresnio amžiaus žmonės, užsiima jaunimo ikisantuokiniu ugdymu.

Heiligenkreuz choras

Vienuoliai restauravo visus pastatus, surinko didžiulę 50 tūkstančių tomų biblioteką, tvarko savo namų ūkį. Abatija taip pat garsėja grigališkojo choralo tradicijomis. Heiligenkreuz choras yra įrašęs keletą albumų, kurių bendras tiražas viršija 500 000 kompaktinių diskų. Diskai buvo labai sėkmingi.

Heiligenkreuz yra veikiantis vienuolynas. Vienuolių brolių skaičius yra 86 žmonės. Turistai vienuolyne gali lankytis tik tam skirtu laiku.

Heiligenkreuz vienuolynas (Stift Heiligenkreuz), Patrick Costello nuotrauka

Vienuolyno kiemas, Anu Wintschalek nuotrauka