Можайское благочиние. Особенности служения диакона в греческой церкви Особенности служения литургии без диакона

Священник Н. Раевский предложил на разрешение редакции «Церковного Вестника» следующие недоуменные вопросы.

По упразднении диаконских вакансий при сельских церквах представился вопрос о том, должен ли священник на литургии Иоанна Златоуста и Василия Великаго, на великом входе, поднимать дискос на свою голову. Решение этого вопроса тем необходимее, что в церковных уставах и служебниках прямого ответа на него нет, а опыт своим разноречием только усиливает затруднение. Приходится видеть священников, износящих дискос и потир в обеих руках, держа равномерно; по сложившемуся же издавна обычаю, некоторые священники дискос поставляют на главу свою, придерживая его левою рукою. Которое действие правильнее? Откровенно должен сказать, что я держусь мнения и образа действия первых, и вот мои основания.

В служебнике сказано: «Священник, святый дискос прием, возлагает на главу диакона». Почему? Потому что сан диакона в церковной иерархии на целую степень ниже сана священника, потому что диакон есть только служитель при Таинствах, а не совершитель их, вследствие чего он даже целует руку у священника, сослужа ему при Таинствах. Замечательно, что диакон не сам и берет дискос на главу, а приемлет от священника. Значит, велико различие между священником и диаконом, а следовательно, что здесь обязательно для диакона, то необязательно для священника, и обычай возносить дискос на главу свою, вероятно, получил начало от священников старых времен, которые, только по одной наглядности, действия диакона приняли на себя, без всякой дальнейшей мысли.

Впрочем, священники, держащиеся этого обычая, кроме ссылки на давность, хотят доказать его правильность тем, будто дискос поставляется на главу диакона из предпочтения к этому виду Таинства, а в силу такого предпочтения и священник, когда служит без диакона, должен взимать дискос также на главу. Такое мнение, по моему разумению, более чем несправедливо. Если бы вид хлеба имел предпочтение пред видом вина, то, сообразно со степенями служащих, было бы указано в служебнике нести дискос священнику, а диакону - потир. Да и по какому предпочтению дискос опять возлагается на главу диакона в то время, когда и самый Агнец, и все части, по причащении, уже вложены в потир, при словах священника «Всегда, ныне и присно»? Допуская предпочтение хлеба до освящения, уже необходимо будет допустить такое предпочтение этого вида Таинства и по освящении, и таким образом единое существо святейшего Таинства Плоти и Крови Иисуса Христа, как и самую единую личность Его, делить на виды более или менее важные.

Святая Церковь знает и нас не оставила в неведении, когда и как почтить Святые Дары. В служебнике, в главе «Изъявление о некиих исправлениях в служении Преждеосвященныя литургии», сказано: «Святый дискос с Божественными Дарами священник приемлет десницею и поставляет на главу свою». При этом хотя бы и служил диакон, ему не дается ни дискоса, ни потира. Вот случай, указывающий время, когда священник обязуется принять дискос на главу свою, отрицающий обязанность поступать так на Литургиях Иоанна Златоуста и Василия Великого, о чем свидетельствует и самое молчание в чиноположениях их.

Нужно обратить внимание и на то, что Святейшим Синодом разрешено соборное служение Литургии несколькими священниками, без диакона, каковое по местам совершалось и совершается. Кто при таком соборном служении должен нести дискос с хлебом вместо диакона? Дискос с хлебом должен предшествовать, ибо а) таков устав Церкви, и б) в словах Спасителя к иудеям (Ин. 6, 53): Аще не снесте Плоти Сына Человеческаго, ни пиете Крове Его, живота не имате в себе - плоть предшествует крови; равно и на Тайной вечери, в беседе с учениками (Мф. 26, 26): Прием Иисус хлеб и благословив преломи, и даяше учеником, и рече: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И прием чашу и хвалу воздав, даде им, глаголя: пийте от нея вси: сия бо есть Кровь Моя Новаго Завета - хлеб предшествует чаше. По простому соображению можно думать, что дискос с хлебом должен взять первенствующий в соборном служении. Далее - как нести его? Если бы первенствующий поставил дискос на голову, то это или послужило бы действительно к уничтожению другого вида Таинства, заключающегося в потире (в утверждение предубеждения о предпочтении), или износящего таким образом вместо главенства в соборном служении поставило бы на степень диакона. Если бы, сохраняя свое положение, первенствующий взял потир, а дискос - с поднятием на главу - второй священник, не предшествующий первому, то этим разрушился бы весь строй церковный, в противоречие с приведенными местами из Священного Писания, и священник, кроме того, поставил бы себя ниже диакона, идущего впереди, а если бы второй священник с дискосом на главе пошел впереди, то или уронил бы свое священство, приравниваясь к диакону, или уронил бы значение первенствующего. Из этой дилеммы выход тот, что первенствующий в соборном служении должен обеими руками взять дискос, без возношения его на голову, второй священник - потир и так далее. Да и самое внешнее положение священника не говорит в защиту обычая возлагать дискос на главу. В положении священника, возложившего дискос на главу, видится какая-то ненормальность в теле, искривленность корпуса, особенно если он от природы или от болезни или от старости не имеет нужной гибкости в плече. А праздничные ризы, с оплечьями на упругой подклеенной подкладке, подпирая горло священника, давят его, душат и делают положение его затруднительным, даже опасным. Напротив, вид священника, износящаго дискос и потир в обеих руках, держа их равномерно, истовее выражает и вид креста, и образ Распятаго на нем, что вполне соответствует значению великого входа.

Другой недоуменный вопрос, требующий разрешения: должен ли священник без диакона кадить во время чтения Апостола, когда ему Уставом указано: «седети во стране горняго престола, из южныя страны»? Обычаем принято, оставляя сидение, кадить. Вопрос сводится к тому же, что сказано и о великом входе, именно: прилично ли первенствующему исправлять диаконскую должность каждения, когда меньшие будут восседать? Если же младший стал бы кадить, когда прочие восседают, то не унизил бы он себя до равенства с диаконом? То же должно сказать и о каждении во время Херувимской песни. В «Церковном вестнике» по поводу этих недоуменных вопросов дается такое разъяснение.

Относительно первого вопроса нужно заметить следующее: различие иерархических степеней - пресвитерской и диаконской, - на котором автор основывает решение этого вопроса, в действительности не имеет решающего значения. Церковная практика, следы которой обнаруживаются в древних литургиях, показывает, что в одних церквях потир и дискос переносились одним священником, даже и при сослужении диакона, в других - одним диаконом; в Церкви Армянской право перенесения усвояется преимущественно архидиакону, который при этом держит над головою как потир, так и дискос, а за отсутствием архидиакона то же самое делает священник. Само собой разумеется, что подобные примеры необязательны для Русской Церкви, но не нужно забывать, что в них отражается голос древней практики и дается прозрачный намек на то, почему у нас дискос поднимается диаконом на голову: это делалось в старину, во-первых для выражения почтения, во-вторых, для того, чтобы дискос видим был всеми верующими; требование это, как показывает пример Армянской Церкви, применимо было бы и к потиру, если бы его поднятие на голову не соединено было с неудобствами. Условия не изменяются - будет ли переносить дискос священник или диакон. Дискос должен быть возносим на главу священника, и в таком случае следующее затем снятие его с головы удержит свое символическое знаменование снятия Тела Христа Спасителя со креста, на что прямо указывает произносимая при этом песнь «Благообразный Иосиф». Между внешним действием и его символическим значением необходимо должно быть соответствие. Но, без сомнения, было бы странно видеть в поднятии дискоса на главу какое-либо предпочтение его чаше, и очень жаль, если действительно, как говорит наш автор, существует такое мнение, от которого очень недалеко до ереси. По нашим соображениям, священник может переносить дискос в руках, не на голове, лишь в том случае, если его болезненное состояние не позволяет ему без всякой опасности поднять его на голову. Что касается тяжелых оплечий риз и искривленности тела, то эти неудобства, как согласится, вероятно, и автор, не имеют особенной важности; ссылка на Прежде-освященную литургию также ничего не доказывает, и молчание не есть доказательство.

В решении второй половины вопроса о перенесении потира и дискоса, при служении нескольких священников, без диакона, мы также не согласны с автором. Если автор полагает, что «хлеб предшествует чаше» и потому дискос следует нести первому священнику, а чашу - второму, то это совсем не подтверждается Священным Писанием. Правда, в Евангелиях от Матфея и Иоанна сперва идет речь о хлебе, потом и о вине; но этот порядок не имеет обязательной силы по отношению к великому входу; а что и сами апостолы не соединяли с этим порядком особенного смысла, видно из того, что апостол Павел, в первом Послании к Коринфянам в одном месте говорит о хлебе, потом о чаше (1 Кор. 11, 26), в другом же месте, наоборот, ставит впереди чашу (1 Кор. 10, 16). Мы полагаем, что нельзя изменять древний обычай по личным соображениям, и если при сослужении диакона право несения потира издревле предоставлялось первому священнику, то право это принадлежит ему и при отсутствии диакона; он же вместе с тем должен нести и дискос на голове. При таком порядке сами собою решаются казуистические вопросы иерархического местничества и чинопочитания и устраняется необходимость введения в церковную практику новых порядков.

Второй из предложенных автором вопросов - о каждении - явился под влиянием той же неправильно истолкованной идеи о правах и преимуществах иерархических степеней. Если не унизительно для священника произносить, за отсутствием диакона, ектении, то не унизительно и кадить первому священнику, хотя бы остальные сидели. Сам архиерей, после малого входа, «кадит и сущия во алтари, стоя пред святою трапезою». При излишней ревности к преимуществам священника в вопросах практических придется, за отсутствием диакона, отказаться от Литургии. Около 600 лет тому назад подобные вопросы предложены были Саранским епископом Феогностом Константинопольскому Патриаршему Собору (1276 года), а именно: «аще подключит ся святителю служити литургию, а не будет диакона, а попов будет много, нельзя ли будет ему служити»? Ответ: «аще будет нужда, а не будет диакона, да поет с попы». Другой вопрос: «аще будут попове мнози вместе, а не будет диакона посреди их, достоит ли им служити?» Ответ: «достоит: един из них поп ектению молвит, во алтари стоя, а вон не выходя» (Русск. истор. библ. V1, 132-133). Итак, собор иерархов в Константинополе не считает унизительным для священника произношение ектений. Но спустя одно столетие митрополит Киприан в поучении новгородскому духовенству о церковных службах дает, по-видимому, противоположное решение, когда говорит: «а что есте вопросили, аще коли диакон не пригодится, а надобе многим попом пети вместе, чтобы от попов которому младшему диаконовати; несть в поповстве ни младости, ни старости... А коли бы то было, чтобы попу диаконовати, ино будет не поп, ни диакон, того для нельзя будет так быти; поп есть поп, а дьякон - дьякон, а коли не пригодится дьякона, и поп служит один» (там же, стр. 236-237). Эти два решения признавались иногда совершенно противоположными («Руководство для сельских пастырей», «Воронежские епархиальные ведомости», «Полтавские епархиальные ведомости», 1871 г., № 16, август, стр. 820, 821 и 622), но такое истолкование их едва ли верно. Иерархи Константинопольского Собора и митрополит Киприан решают разные вопросы. Первые говорят о возможности замены диакона священником, причем последний не превращается совершенно в диакона и произносит ектении не на амвоне, но в алтаре. Последний же отвечает на вопрос: может ли младший священник, хотя бы на некоторое время, например, для одной Литургии, стать диаконом, отказавшись от своих пресвитерских прав. Но полагать надо, что если бы митрополиту Киприану предложен был частный вопрос о произнесении священником ектений или о каждении, то он не ответил бы отрицательно. Обсуждая эти вопросы, мы обратились за дружеским советом к знатоку богослужебной практики отцу протоиерею К. Никольскому и получили от него следующие ответы. В практике церковной такой обычай: если два священника, без диакона, служат панихиду, то каждый из них вместо диакона произносит ектению и после нее возглас; но не бывает так, чтобы один священник произнес ектению, а другой после него возглас. Таким образом, хотя каждый священник служит за диакона, но так, что не исполняет для другого священника обязанности диакона. И если два священника служат Литургию, то дискос и потир должен нести один священник, как если бы он один служил без диакона, как носит на Преждеосвященной литургии. Дискос должен быть возносим на главу священника, и только соединенные с этим неудобства могут до известной степени оправдывать иную практику.

После хиротонии новорукоположенный клирик проходит сорокадневную практику — сорокоуст. О проблемах, с которыми сталкиваются новорукоположенные клирики, и собственном опыте служения рассказал , секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве, настоятель храма Вознесения Господня у Никитских ворот, в котором проходят практику диаконы.

— Отец Владимир, как давно у нас в Церкви существует традиция 40-дневной практики новорукоположенного священнослужителя?

— На протяжении столетий сорокоусты существовали в основном в монастырях, где каждый новорукоположенный священнослужитель обязательно служил в течение 40 дней, это и было его учебой. На приходах такая возможность была не всегда, поэтому кого-то настоятели назначали служить 40 дней и при этом наставляли в ведении службы, а кто-то был этого лишен. В 1990-е годы, при , 40-дневная практика стала обязательна для всех новорукоположенных клириков.

— Как проходит сорокоуст в Вашем храме?

— Уточню, что в основном сорокоуст у нас проходят диаконы, потому что мои диаконы могут наставить их, научить ведению службы. Новорукоположенные священники проходят практику в кафедральных соборах — или , — потому что там образцовые священники и есть, у кого поучиться образцовому ведению службы.

Вечером того дня, в который совершилась хиротония, новорукоположенный диакон приходит к нам в храм на свою первую службу. Один из двух моих диаконов берет над ним шефство: показывает, как проходить, кадить и так далее, «разжевывает» буквально каждое слово.

В первый день практикант просто смотрит. Потом ему поручают что-нибудь сделать, например, покадить, и поправляют, если он что-то сделал неправильно. По мере прохождения практики обязанностей у него становится больше, он начинает служить вторым диаконом, а потом, когда более-менее научится, — первым. При этом наш диакон обязательно служит вместе с ним и, если требуется, подсказывает и поправляет. Ближе к концу практики он выходит служить уже со мной, например, какие-то праздничные службы.

— Недавние проверки семинарий показали, что выпускники семинарий знают литургику хуже, чем остальные дисциплины. После хиротонии клирики приходят в ваш храм, чтобы пройти 40-дневную практику, научиться совершению богослужения. Вы сами сталкиваетесь с тем, что сегодняшние клирики оказываются плохо подготовлены к началу служения? Лет 20-30 назад ситуация была иной?

— В нашу бытность в семинарию приходили люди более воцерковленные в том смысле, что они были глубже погружены в богослужебную жизнь Церкви. Для человека, который готовился к рукоположению, знать последование Божественной литургии было нормой.

Сейчас у молодых людей больше околоцерковных знаний, а про само богослужение они знают очень мало. Я постоянно сталкиваюсь с тем, что ставленники не знают не то что как служить, но и как вести себя в алтаре: как повернуться, где пройти около Престола. Возникает ощущение, что в алтаре они никогда не были, да и не стремились к этому. Это страшно, потому что человеку требуется долгое время, чтобы все это усвоить. У нас эти знания с детства усвоены фибрами души. Лет с пяти я помогал в алтаре и, как и другие мои сверстники, уже тогда запомнил каждый шаг — где пройти, что и в какое время подать, как перекреститься. В играх мы старались копировать действия священнослужителей: кто-то был за иерея, кто-то за диакона, мы как бы инсценировали службу и в процессе игры поправляли друг друга, если делали ошибки. Это была своего рода практика. А тут всему приходится учить уже взрослого человека, и это сложнее, чем учить ребенка. Возникает неловкость, когда приходится поправлять взрослого, да, наверное, и получать замечания во взрослом возрасте неудобно.

— А какая разница — учить ребенка или взрослого? Разве взрослый человек не быстрее запомнит, что и как нужно делать?

— Проблема в том, что новорукоположенный священник хорошо усваивает знания теоретически, разумом, а практически сделать это все оказывается не так просто. Усвоение происходит несколько поверхностно: чуть научится — и забывает. Если постоянно не поправлять его и не делать замечания, он разучивается служить, и потом Священноначалие раздражается, что священник ведет службу неаккуратно. При том, что он может быть добрым и хорошим человеком.

Вы еще упомянули, что во время проверок студенты старших курсов показали низкие результаты по истории Русской Православной Церкви. Это мне не очень понятно, потому что как можно быть священником, продолжателем традиции, и не знать ее историю? Я сам в академии писал работу по истории Московской епархии в 1880-1890 годы, очень интересовался темой и старался не только прочитать о московских храмах, но и побывать в них, посмотреть, представить себе, какими они были 100 лет назад, как изменились. Правда, потом я за этот свой интерес «поплатился»: когда в Москве стали открываться храмы, меня отправляли проводить учредительные собрания почти во всех из них, потому что я знал их историю, и эти знания могли пригодиться, когда возникали спорные моменты.

— Если не помогал в алтаре с детства, за 40 дней возможно научиться служить?

— Вообще, конечно, 40 дней маловато. Многое тут зависит и от свойств характера: кто-то схватывает быстро, а кто-то запоминает очень медленно. Бывало, что в исключительных случаях я оставлял практиканта больше, чем на 40 дней. Совсем недавно я приходил к викарию Святейшего Патриарха и просил оставить практиканта еще ненадолго.

— Но почему получается так, что выпускники семинарии, где непременно есть богослужебная практика, так плохо знакомы с богослужением?

— Не могу сказать. Видимо, их практика недостаточна.

— Что должен уметь и знать кандидат в диаконы и священники?

— Знать церковный Устав, чинопоследование всех богослужений. Это все должно быть крепко усвоено во время учебы в семинарии.

— Что самое главное, чему диакон должен научиться за время сорокоуста?

— Главное для нас — чтобы он научился со страхом Божиим совершать богослужение и обучился всем навыкам служения: умел произносить ектении, правильно кадить.

В нашу бытность, когда учили молодежь, подкладывали под локоток правой руки маленький служебничек: прижми его рукой, держи и кади. Человек приучался не размахивать рукой в разные стороны и совершать каждение сдержанно, благоговейно.

Еще старались, чтобы диакон с самого начала выучил ектеньи наизусть. Всякое ведь может произойти: выйдет человек на солею, а служебник забыл — и все, стоит и молчит.

В Елоховском соборе был настоятелем архиепископ Можайский Леонид (Поляков). И вот как-то он говорит ставленнику: «Ектенью учи!» — «Да-да». И вот проходит пять-десять дней, владыка подзывает диакона, забирает у него служебник и отправляет служить. Тот стоит: «Владыка, простите, не выучил…» — «Хорошо. Сейчас бери служебник, даю тебе такой-то срок, чтобы все выучил». Один диакон решил владыку перехитрить: служебник оставил, а с собой взял небольшой по формату дореволюционный молитвенник, в котором были тексты двух ектений — «Вся святыя помянувше…» и «Прости приимше». Начало у них разное, а прошения в середине одинаковые, поэтому в молитвеннике во второй ектенье они были опущены и мелким шрифтом написано: «Смотри страницу такую-то». Этого диакон не учел и пошел произносить ектенью по молитвеннику, надписи мелким шрифтом не заметил и прочитал только то, что было написано обычным шрифтом. Возвращается в алтарь, владыка ему говорит: «Ты почему пропустил прошения?» — «Я не пропустил!» — «Как же не пропустил?». Со словами: «А вот я Вам сейчас докажу, что сказал то, что нужно!» — диакон достал молитвенник. Обман открылся, и диакону все-таки пришлось учить ектенью наизусть.

Вообще, знание наизусть всегда выручает, потому что всякое может быть: страницы в служебнике не окажется, например, и так далее. Так что надо и служебник при себе иметь, и чтобы в памяти все было. И важно правильно все усвоить с самого первого дня, потому что тут полагается начало всему служению. Во время учебы все нужно делать идеально, чтобы привычка совершать богослужение образцово осталась на всю жизнь.

— Как проходил Ваш сорокоуст?

— Во диаконы меня рукоположили в ноябре 1962 года в Богоявленском соборе. До этого момента на протяжении нескольких лет я был иподиаконом у владыки Леонида (Полякова), а еще раньше, как уже говорил, с самого детства прислуживал в алтаре в храме Петра и Павла в Лефортове. За годы иподиаконства мне приходилось видеть немало священников и диаконов, к опытным я присматривался и прислушивался, а молодым, бывало, даже подсказывал, что и как нужно делать.

Так вот, на следующий день после хиротонии настоятель Елоховского собора, епископ Леонид, сказал архидиакону Владимиру Прокимнову, который должен был служить: «Вы отдохните, пусть выйдет молодой диакон. Он всех учил, а теперь сам послужит». Началась служба, и владыка предупредил служащих: «Владимиру ничего не подсказывать!» Я послужил свою первую Литургию, владыка подозвал меня и говорит: «"Пятерку" поставить не могу, потому что ты, когда Евангелие читал, не подложил под него орарь. Так что "пять с минусом"». И все, больше меня никто не учил. Конечно, я был бы не против практики, но как-то вот у меня она не сложилась.

Самое интересное получилось, когда на какое-то время в собор пришел владыка Алексий (Ридигер), будущий Патриарх Московский и всея Руси, и попросил подобрать ему штат иподиаконов и этот штат возглавить. Я согласился. Прошло недели две, прихожу в собор, а служит владыка Леонид, который некогда был инспектором в Академии и меня принимал. Я стою в полной растерянности, потому что вот передо мной настоятель, а я уже пообещал быть иподиаконом у владыки Алексия. Стою, не знаю, что делать, и не облачаюсь. Владыка Леонид идет в алтарь и кадит раз, два, три, как архиерею. Говорю: «Владыка, что Вы мне так кадите?» — «А что ты себя ведешь, как архиерей? Не подходишь, не делаешь ничего?» — «Да я пообещал владыке Алексию (Ридигеру), что буду у него иподиаконом…» — «Ну смотри, как хочешь. Я тебя принимал в семинарию». Я подумал, облачился и иподиаконствовал. А когда появился владыка Алексий, объяснил ему, что владыка Леонид меня принимал в семинарию, а теперь стал настоятелем собора, и теперь я думаю остаться у него. «Благодарность — хорошее чувство, — сказал владыка Алексий. — Не смущайтесь, служите с ним, я не обижусь. Только, пожалуйста, подберите мне штат иподиаконов». Когда он стал Патриархом, я ему напомнил об этом случае, и ничего, все нормально.

Потом несколько месяцев в соборе служил владыка Питирим. Своим иподиаконам он говорил: «Вы, ребята, постойте, посмотрите и поучитесь, как надо. Я сам был иподиаконом, люблю, когда все делается образцово».

В декабре 1963 года меня рукоположили во священника в Богоявленском соборе. На следующий день Литургию должен был совершать протоиерей Анатолий Казновецкий, но он сказал мне: «Ну, я завтра не приду, сам послужишь, сообразишь. Отец Николай Воробьев будет помогающим: если что, спроси у него». И так я и служил один со второго дня после хиротонии. И никакого сорокоуста не было.

Когда я стал священником, оставил меня служить в Елоховском соборе и, пока я не был оформлен официально, посоветовал говорить уполномоченному, что я прохожу практику. Предполагалось, что на время летних отпусков, когда клирики разъедутся, меня оформят временно, а потом и постоянно. Но так получилось, что будущий секретарь Патриарха собирался в трехлетнюю командировку за рубеж и искал священника, который бы заменил его в храме Петра и Павла в Лефортове. Он знал меня с детства и, когда приехал в Московскую духовную академию подыскивать священника и увидел меня в списках, сказал, что вопросов у него нет, и быстро оформил все необходимые документы. Так в 1964 году я стал священником в храме Петра и Павла в Лефортове, а в клир Елоховского собора не попал. Особенно не жалею, но поначалу было немножечко грустно.

Последование всенощного бдения дополиелея совершается чередным священником идиаконами (см.:IV. Всенощное бдение, Последование праздничного всенощного бдения, Великая вечерня), за исключением: вечернего входа, который может совершаться соборно, а также литии, которая практически всегда совершается соборно.

Вечерний вход

Во время пениястихир на«Господи воззвах…» священники, которым укажет старший священник, облачаются в священные одежды: епитрахиль, поручи, фелонь и надевают головные уборы. После окончания каждения все они становятся в порядке старшинства в два ряда по сторонам престола. Предстоятель становится перед передней частью престола, а старший диакон по правую сторону отнего против переднего угла престола.

В начале пения на «И ныне» догматика или стихиры праздникастарший диакон открывает царские врата, и затем все священнослужители дважды крестятся, целуют святой престол, (а предстоятель иЕвангелие) крестятся третий раз и кланяются предстоятелю (предстоятель отвечает поклоном на обе стороны). Затем старший диакон принимает кадилоу пономаря с правой стороны святого престола и испрашивает благословение у предстоятеля.Предстоятель благословляет кадило с молитвой: «Кадило Тебе приносим…» (см.:Служебник, Чин священныя литургии, Последование проскомидии) и все священнослужители, не спеша, через горнее место выходят из алтаря северной дверью на солею. Впереди идёт старший диакон с кадилом и в предшествии свещеносцев, за ним священники по старшинству (младшие впереди) и завершает шествие предстоятель.

На солее священники предстоятеля в порядке старшинства(младшие впереди, ближе к царским вратам).

священники истарший диакон предстоятелю (предстоятель . Старший диакон, покадив местные иконы Спаси­теля и Божией Матери,предстоятеля и затем священников, становится немного правее предстоятеля, вполуоборот по отношению к нему. Далее взяв кадило в левую руку, а правой тремя перстами держа орарь, он приклоняет голову и обращается к предстоятелю, тихо говоря:«Господу помолимся». Предстоятель, приклонив голову,читает (в полголоса) молитву входа: «Вечер, и заутра, и полудне...» (см.:Служебник,Последование вечерни). Старший диакон отвечает:«Аминь» и указуя орарем на восток, говорит в полголоса: «Благослови, владыко, святый вход». На что предстоятель крестообразно благословляет десницею (имясловными перстами) к востоку, произнося тихо:«Бла­гословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков».Старший диакон тихо отвечает:«Аминь», взяв в правую руку кадило, и отступив немного в сторону, кадитпредстоятеля, истановится на прежне место, ожидая окончания пения хора. Когда заканчивается пение догматика или стихиры, он становится вцарских вратах, лицом к престолу впереди предстоятеля и, начертав кадильницей крест, возглашает: «Премудрость, прости».

Хор поет:«Свете Тихий...».

Старший диакон входит в алтарь, кадит святой престол с четырёх сторон, горнее место и становится у северной стороны святого престола, откуда кадит предстоятеля и священников при их входе в алтарь.

Священники крестятся и целуют только одну икону каждый на своей стороне, или Спасителя или Божией Матери, входят в алтарь царскими вратами и становятся на свои прежние места предстояния у престола. Предстоятель, сотворив поклон по направлению к святому престолу, дважды крестится, целует икону Спасителя на правой стороне царских врат и снова крестится. Затем он поворачивается лицом на запад, благословляет крестообразно десницею свещеносцев, снова дважды крестится, целует икону Божией Матери на левой стороне царских врат, опять крестится и входит в алтарь. Здесь все священнослужители вместе крес­тятся, целуют святой престол и восходят на горнее место: диакон – северной, а предстоятель южной стороной алтаря, священники – каждый со своей стороны (старшие впереди). Там они ещё раз крестятся, кланяются предстоятелю иповорачиваются: предстоятель истарший диакон лицом к молящимся в храме, а священники становятся в том же порядке, как стояли у престола: справа и слева от предстоятеля по старшинству (старшие ближе к предстоятелю) лицом друг другу.

Старший диакон возглашает: «Вонмем».

Предстоятель, предварительно сотворив поклонсослужащим священникам: «Мир всем».

Хор: «И духови Твоему».

Старший диакон: «Премудрость, вонмем» – и затем произносит прокимен дня со стихами.

После прокимна следует чтение паримий.

Священнослужители крестятся, делают поклонение горнему месту и предстоятелю. Далеестарший диакон закрывает царские врата, а священники отходят на приготовленные им места с южной и северной стороны горнего места и садятся лицом на запад, вставая перед началом каждой паримии. В конце чтения последней паримии священники крестятся, кланяются горнему месту, предстоятелю и друг другу, и отходят на свои места. Служащий священник

Лития

Во времяпросительной ектении все священники, которым указано выходить налитию, облачаются вепитрахиль, поручи и скуфьи (монашествующие в клобук) или камилавки (если имеют как награду) и становятся в порядке старшинства по сторонам престола. Предстоятель становится перед передней стороной престола, диаконы по правую и левую сторону от предстоятеля

В начале пениястихир на литии все священнослужители предстоятелю, который также отвечает поклоном на обе стороны.Второй диакон принимает на горнем месте у пономаря кадило и испрашивает у предстоятеля благословение на каждение. Предстоятель , благословляет кадило, с молитвой: «Кадило Тебе приносим…» и все священнослужители, не спеша, выходят из алтаря северной и южной дверями и идут в предшествии свещеносцев в притвор. Впереди идёт предстоятель, за ним по­парно священники (старшие впереди), а за ними диаконы (старшие впереди). Предстоятель идёт в притвор, обходя аналой с правой стороны, и становится на приготовленное для не­го место (ковёр) лицом к алтарю. Справа и слева от него (по чину) становятся остальные священнослужители (старшие ближе к предстоятелю). Когда все станут на свои места, священники и диаконы поворачиваются лицом к алтарю, крестятся один раз и совершают поклон предстоятелю (предстоятель также отвечает поклоном на обе стороны).

Второй диакон выходит вместе со всеми из алтаряна солею и совершаетмалое каждение. Сначала он кадит царские врата, правую сторону иконостаса, затем левую сторону иконостаса, далее спускается на середину храма и кадит там праздничную икону на аналое. Затем идёт в притвор и кадит там предстоятеля исослужащих ему священников. Далее он снова возвращается на солею к царским вратам, поворачивается лицом на запад и кадит главный клирос с находящимся на нем хором, затем, повернувшись на юг правый клирос. Опять повернувшись к народу, он кадит молящийся в храме народ слева направо (с юга на запад, а затем на север), поворачивается через правое плечо на восток, кадит царские врата, местные иконы Спасителя и Божией Матери. После этого он идёт в притвор, кадит там предстоятеля, поворачивается на восток, крестится, кланяется предстоятелю и отдаёт кадило пономарю.

Диаконы становятся впереди священников в одну линию лицом к алтарю и после окончания пения стихир впорядке старшинства произносят четыре особые литийные прошения.

Примечание. Все возгласы при соборном служении произносятся священниками по очереди в порядке старшинства и после предварительного благословения (поклона) предстоятеля, на которыйсвященник отвечает также поклоном. При произнесении возгласанасловах: «Отца и Сына и Святого Духа», священник крестится в сторону алтаря, а насловах: «ныне и присно» кланяется предстоятелю. Предстоятель отвечает на поклонсвященника ответным поклоном.

После последнегопрошения второй священник предстоятеля произносит возглас:«Услыши ны, Боже…». Диаконы на словах возгласа: «Отцу и Сыну и Святому Духу» крестятся, кланяются предстоятелю и становятся позади него с правой и левой стороны.

Хор: «Аминь».

Предстоятель: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Старший диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Священнослужители снимают головные уборы и все молящиеся приклоняют головы.

Хор: «Тебе, Господи».

Предстоятель, стоялицом на восток, велегласно читает молитву: «Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже наш…» (см.:

Хор: «Аминь» илития на этом заканчивается.

Благословение хлебов

Священнослужители надевают головные уборы, крестятся, кланяются предстоятелю (на что предстоятель также отвечает поклоном), идут из притвора в храм в предшествии свещеносцев (они также вначале крестятся и кланяются предстоятелю), подходят к литийному столику с хлебами и становятся перед ним. Свещеносцы ставят свечи позади аналоя с праздничной иконой, а сами становятся несколько поодаль от свечей с правой и левой стороны аналоя лицом друг к другу. Придя на средину храма, священнослужители снова крестятся и кланяются предстоятелю (на что предстоятель также отвечает поклоном на обе стороны).

После стихир на стиховне, во время пения: «Ныне отпущаеши…» второй диакон выходит вперёд, становится слева от литийного столика, крестится, кланяется предстоятелю и затем читает:Трисвятое по «Отче наш…». После прочтения он снова крестится и кланяется предстоятелю.

Третий священник, после предварительного поклонапредстоятеля, произносит возглас: «Яко Твое есть Царство…».

Хор: «Аминь» ипоётся тропарь праздника (трижды)по Уставу. В начале пения тропарейпономари в алтаре открывают царские врата.

Примечание. По традиции в двунадесятые и храмовые праздники первый раз тропарь поют сами священнослужители.

Во время чтения молитвы «Отче наш» старший диакон подходит к правой стороне литийного стола и принимает кадило от пономаря. На возгласе: «Яко Твое есть Царство…» он крестится, кланяется предстоятелю и, испросив у негоблагословение, совершает каждение литийного стола. Сначала он трижды кадит вокруг стола с четырёх его сторон (по одному разу на каждое пение тропаря), затем праздничную икону на аналое, далее предстоятеля исослужащих ему священников. После этого он снова кадит хлебы на столике с передней стороны и, отдав кадило пономарю, становится рядом с предстоятелем, возглашая: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Священнослужители снимают головные уборы.

Предстоятель берет верхний хлеб и творит им знак креста над остальными хлебами и потом, не целуя его, полагает поверх других, и велегласно читает молитву на благословение хлебов: «Господи Иисусе Христе Боже наш…» (см.:Служебник,Последование вечерни).

Хор: «Аминь».

Священнослужители надевают головные уборы, второй диакон подходит к столу, кланяется предстоятелю, берет литийницу и торжественно высоко уносит её через амвон и северную дверь в алтарь.

Священнослужители входят в алтарь северной и южной дверями, и становятся на места своего прежнего предстояния перед престолом с правой и левой стороны престола.

Свещеносцы со свечами идут впереди диакона с литийницей и также входят в алтарь северной и южной дверями. Далее они идут на горнее место поворачиваются лицом на восток, крестятся и кланяются предстоятелю которыйстоит на солее, и отходят на свои места.

После благословения хлебов хор поет:«Буди имя Господне...» (трижды), и первую половину 33-го псалма: «Благословлю Господа на вся­кое время...» до слов: «... не лишатся всякого блага».

Предстоятель, во время пения псалма, поднимается на солею и становится перед царскими вратами лицом на восток, ожидая его окончания. Затем он поворачивается через правое плечо на запад, благословляет народ со словами: и входит северной дверью в алтарь.

Примечание. Перед возгласом: «Благословение Господне на вас...» и благословением предстоятеля все сослужащие священники кланяются емучерез открытые царские врата, на что предстоятель также отвечает им поклоном.

Во время пениязаключительного:«Господи, устне мои отверзеши…», священнослужители дважды крестятся, целуют край престола (а предстоятель и святое Евангелие), снова крестятся и кланяются предстоятелю (на что предстоятель также отвечает поклоном на обе стороны) и отходят на свои места.

Старший и второй диаконы закрывают царские врата.

Служащий священник становится на свое место перед передней стороной святого престола.

Полиелей

Во время чтения седальнов по кафизме свещеносцы со свечамии пономари с уготованными кадилом и свечами для духовенства идут на горнее место, трижды крестятся, кланяются предстоятелю, друг другу и выходят северной и южной дверями из алтаря. Свещеносцы становятся на солее перед царскими вратамилицом друг к другу, а пономари идут на середину храма и становятся справа от аналоя с праздничной иконой.

В это время все священнослужители, которые выходят наполиелей, облачаются в священные одежды и становятся в порядке старшинства по сторонам престола. Предстоятель становится перед передней частью престола, диаконы по правую и левую сторону от предстоятеля против передних углов престола.

В начале пенияполиелеястарший ивторой диаконы открывают царские врата,и затем все священнослужители крестятся дважды, целуют святой престол, крестятся третий раз, кланяются предстоятелю (на что предстоятель также отвечает поклоном) и не спеша, в предшествии свещеносцев, исходят из алтаря царскими вратами на середину храма. Впереди идёт предстоятель, за ним по­парно священники, а за ними диаконы. Предстоятель идёт на середину храма, обходя аналой с левой стороны, и становится напротив аналоя с праздничной иконой на приготовленное для не­го место (ковёр) лицом к алтарю. Справа и слева от него (по чину) становятся остальные священнослужители.

Примечание. Также есть обычай в двунадесятые и храмовые праздники перед началом богослужения полагать икону праздника на святой престол, а не на аналой посредине храма. Затем во время выхода на полиелей она выносится впереди всехсвященнослужителей царскими вратами двумя старшими священниками и полагается ими нааналой посредине храма.

Когда все станут на свои места, священники и диаконы поворачиваются лицом к алтарю, крестятся один раз и совершают поклон предстоятелю.

Свещеносцы также крестятся и кланяются предстоятелю, затем ставят свечи позади аналоя, а сами становятся несколько поодаль от свечей с правой и левой стороны аналоя лицом друг к другу.

Старший диакон принимает у пономаря зажжённые свечи для священства и подаёт их предстоятелю. Предстоятель раздаёт свечи священникам, которые подходят к нему по очереди в порядке старшинства, сначала с правой, а потом с левой стороны: при этом предстоятель и священник взаимно целуют друг у друга руку.Далеестарший диакон принимаету пономаря зажжённую свечу и отдаёт её в левую руку предстоятеля. Затемон принимает от пономаря кадило и отдаёт его в правую руку предстоятеля, предварительноиспросив у него благословение:«Благослови, владыко, кадило».Предстоятель благословляет кадило и произносит положенную молитву: «Кадило Тебе приносим…». Далее старший ивторой диаконы берут зажжённые диаконские свечи, и становится позади аналоя лицом к предстоятелю. Остальные диаконы становятся на шаг позади предстоятеля, с правой и левой стороны от него.

После окончания пения последнего стиха полиелея священнослужители поют величание праздника или святому единожды, во время которого предстоятель непрерывно кадит со своего места праздничную икону на аналое.

Каждение совершается таким же порядком, как и при каждении одного священника (см.:IV. Всенощное бдение, Последование праздничного всенощного бдения, Полиелейная утреня, Полиелей), только с некоторыми особенностями:

1) прежде каждения клиросов совершается каждение духовенства: сначала стоящих справа, а затем слева;

2) при завершении каждения, прежде каждения диаконов п редстоятель сначала кадит духовенство: сначала священников, стоящих от него по правую, а затем и по левую сторону.

Далее последование утрени до чтения Евангелия совершается в таком же порядке, как и при служении одного священника (см.: III. Утреннее богослужение, Особенности совершения полиелейной утрени). Все возгласы произносятся священниками по очереди в порядке старшинства и после предварительного благословения (поклона) предстоятеля, на который священник отвечает также поклоном.

После прочтения Евангелия предстоятель крестится, целует раскрытое Евангелие, отдаёт свечу, принимает головной убор и надевает его. Свечи, которые держали священнослужители, гасятся и забираются пономарями. Второй диакон, закрыв Евангелие, уносит его в алтарь и полагает на престоле. Затем он крестится, целует Евангелие и престол, кланяется предстоятелю и становится около престола на обычном диаконском месте. Вместе с ним кланяются и два священника, читающие канон. Когда диакон полагает Евангелие на престоле, они выходят из рядов служащих священников и, поклонившись (вместе с диа­коном) предстоятелю, уходят в алтарь через царские врата. Там они целуют престол (по бокам), снимают фелони и ожидают выхода в конце молитвы: «Спаси, Боже, люди Твоя…» (илиесли совершалась лития навозгласе:«Милостию и щедротами…»).

После прочтения, примерно, половины этой молитвы старшим диаконом (или если не совершаласьлития, тов началепения праздничной стихиры) находящиеся в алтаре священники, читающиеканон, ивторой диакон подходят к престолу с двух сторон. Затем они крестятся, целуют престол, крестятся ещё раз, выхо­дят через боковые двери на солею и становятся лицом к иконостасу, впереди пономаря с елеем, ожидая конца диаконской молитвы илипения праздничной стихиры. Далее все, стоящие на солее, вместе со старшим диаконом крестятся и кланяются предстоятелю. Старший ­диакон ивторой диакон идут на свои места (рядом с предстоятелем), а священники, читающиеканон, поклонив­шись друг другу, становятся у аналоев с книгами.

После возгласа:«Милостию и щедротами…» предстоятель кланяется сослужащим священникам и идёт к аналою с иконой праздника. Здесь он совершает два поясных поклона, снимает головной убор, целует икону, берет у пономаря кисть и помазует себя святым елеем. Затем он отдаёт кисть пономарю, надевает голов­ной убор, крестится третий раз и становится на свое место. Справа от него становится пономарь с сосудом со святым елеем и кисточкой.

Священники попарно подходят к праздничной иконе для помазания. Сначала они дважды крестятся, кланяются предстоятелю и другому священнику, стоящему с ним в паре. Затем снимают головные уборы, целуют икону, снова крестятся и подходят по очереди к предстоятелю для помазания. Предстоятель погружает кисть в святой елей и подаёт её священнику. Священник принимает кисть у предстоятеля (при этом они взаимно целуют друг у друга руку),поворачивается лицом к алтарю, помазует себя святым елеем, поворачивается к предстоятелю и отдаёт ему кисть (снова целуя друг у друга руку) и отходит на свое место. После помазания священника, стоящего с ним в паре, он вместе с ним поворачивается на восток, крестится, кланяется предстоятелю и друг другу. За священниками к предстоятелю для помазания также попарно подходят диаконы, совершая те же поклоны, что и священники при целовании иконыи целуя правую руку предстоятеля после помазания.

Священники, читающиеканон, подходят к помазанию обычно после6-й песни (это наиболее удобный момент).

Пос­ле помазания священники и диаконы поворачиваются лицом на восток, крестятся, кланяются предстоятелю и уходят в алтарь через царские врата (диаконы позади священников). В алтаре:второй и третий священники становятся спереди престола, диаконы по правую и левую сторону от них против передних углов престола, остальные священники по сторонам престола. Далее все крестятся один раз, целуют престол, крестятся снова, кланяются предстоятелю через открытые царские врата, затем другдругу,отходят на свои места и снимают священные одежды.Служащий священник остаётся в облачении и стоит с правой стороны святого престола, пока предстоятель не войдёт в алтарь после окончания помазания.

Диакон (если предстоятель помазывает на средине храма)перед произнесениеммалой ектении, творит поклон святому престолу ислужащему священнику и выходит северной дверью из алтаря. На солее он становится слева от царских врат, затем крестится, кланяется предстоятелю, поворачивается на восток и возглашает ектению. Служащий священник произносит возглас возле святого престола, кланяясь к горнему месту и предстоятелю через открытые царские врата. Диакон на возгласе священника крестится, кланяется вместе ним предстоятелю, и возвращается в алтарь северной дверью.

Если помазывает младший священник, а не предстоятель, тогда диакон поклоныперед и после произнесения ектений совершаетслужащему священнику в алтаре.

После окончания помазания предстоятель передаёт кисть пономарю, совершает поклонение перед иконой и уходит в алтарь. Диаконы закрывают царские врата, а предстоятель поклонившись престолу ислужащему священнику, отходит на свое место и сни­мает священные одежды. Служащий священник занимает свое место перед престолом и заканчивает всенощное бдение по обычному порядку (см.:IV. Всенощное бдение, Последование праздничного всенощного бдения, Полиелейная утреня).

Священники, читающиеканон, после окончания чтения крес­тятся, кланяются друг другу и идут боковыми дверями в алтарь. Здесь они крестятся, кланяютсясвятому престолу, предстоятелю идруг другу и отходят на свои места.

Может ли диакон служить литургию без приготовления и причащаясь св. Тайн, а равно и священник, отслужив одну литургию, может ли участвовать в соборном служении другой литургии, тоже не причащаясь св. Тайн?

На этот вопрос должно ответить словами 8 Апостол. правила, которое как священников, так и диаконов подвергает отлучению, если они при совершении литургии уклоняются от причащения св. Тайн, не имея самой благовидной и очевидной причины, препятствующей им приступить ко св. причащению (см. 8 Апост. прав. и толков. на него Вальсамона, Зонары, Аристина и в славянской Кормчей). Итак, по 8 апост. правил, как священник, совершающий литургию, так и диакон, участвующий в совершении оной, должны причащаться св. Тайн, исключая разве каких-либо особенных чрезвычайный обстоятельств, препятствующих сделать то. Но может ли диакон, а равно и священник, отслужить с приготовлением одну литургию и причастившись за оною св. Тайн, в тот же день участвовать в соборном служении другой литургии, не причащаясь св. Тайн за этой второй литургией? Диакон не есть совершитель таинства евхаристии, а только лицо, прислуживающее епископу или пресвитеру при совершении таинства евхаристии, по сему у нас иногда - по крайней нужде - допускается, что диакон, приготовившись к одной литургии и причастившись за оной св. Тайн, участвует в совершении и другой литургии, но только уже за этой литургией не приобщается св. Тайн. Священник же есть совершитель таинства евхаристии; таким он является как в то время, когда один служит литургию, так и тогда, когда соборне - с другими иереями отправляет обедню; посему у нас не допускается и не может быть допущено, чтобы священник, совершив одну литургию и причастившись за оной св. Тайн, мог в тот же день участвовать в соборном совершении другой литургии и не причащаться за этой литургией св. Тайн. По крайней мере, в «Учительном Известии» (при служебн.) категорически сказано, что священник (равно и епископ) в один и тот же день не может совершать более одной литургии (Р.д.С.П. 1887 г. №51).

Правильно ли некоторые говорят, что если случаи, когда можно служить и без входных молитв, например, при освящении храма?

Хотя в этом случае входных молитв и не совершается, но самое священнодействие - освящение храма - уже подлежащим образом приуготовляет священнослужителя приступить к совершению божественной литургии (Ц. В-к 1899 г. №6).

При чтении входных молитв пред совершением литургии соборне все ли сослужащие священники должны быть в епитрахилях, или только один старейший?

Входные молитвы, как показывает и самое их название, должны быть произносимы пред входом в алтарь, так что произносящий их не имеет, предполагается, возможности возложить на себя епитрахиль. Вот почему, даже в том случае, когда вход во святый алтарь бывает устроен прямо с улицы, а не через храм, священники совершают входное без епитрахили. Если же взять служебник, то можно видеть. Что епитрахиль возлагает на себя священник после возложения стихаря (т. е. подризника) с чтением молитвы: «Благословен Бог, изливаяй благодать… ” (Ц. В-к 1900 г. №24).

В епитрахили, или без оной должно совершать входные молитвы?

Самые входные молитвы есть некоторое приготовление священнослужителя к вступлению во святой алтарь для совершения важнейшего из священнодействий, а, следовательно, даже в том случае, если священнослужитель вошел в храм чрез алтарь, к возложению на себя епитрахили для совершения входных молитв оснований не имеется (Ц. В-к 1899 г. №6).

Непременно ли должен диакон, после совместного отправления со священником входных молитв, целовать, по входе во святый алтарь, св. престол и находящиеся на оном крест и евангелие?

Целование св. престола и лежащих на нем св. креста и Евангелия совершается священнослужителями много раз при богослужении - в знак благоговейного почитания оных, а равно для испрошения от Господа благодатного соизволения и силы для священнодействия. Поэтому лишать себя возможности благоговейного прикосновения к сим святыням в указанное время или диакона было бы не разумно и не основательно (Ц. В-к 1897 г. №28).

Позволительно ли и правильно ли совершать проскомидию без фелони?

Совершение проскомидии без ризи или фелони - явление противное чиноположению церковному, ибо в служебнике положено сначала облачаться во вся священные одежды, а потом уже отходить к жертвеннику и совершать проскомидию (Р.д.С.П. 1887 г. №33).

Можно ли служащему священнику принять пред совершением божественной литургии какое-либо лекарство, без которого он, по состоянию своего здоровья, и приступить к служению не в силах?

Правила, указывающие, в каком состоянии духа и тела должно приступать священнослужителю к совершению божественной литургии, без сомнения, с точностью известны каждому из них: отступления же от этих правил, допускаемые по нужде, представляются или совести допускающего, или решению непосредственного (без консистории) суда местного епископа (Ц. В-к 1898 г. №4).

Может ли приходящий в храм стоять во время богослужения с раскрытою книгою и следить по оной за богослужением? Можно ли во время богослужения стоять в алтаре и на солее?

Следить за богослужением по книге есть обычай инославный исповеданий; в церкви же православной весь строй богослужения таков, что требует от верующего лишь сосредоточенного, благоговейного внимания; входить в алтарь мирянам воспрещают каноны (VI всел. соб. прав. 69, Лаодик. соб. прав. 19 и Номокан. 66), на солее же помещаться воспрещается на основании устава о пред. и преступлений, каковое воспрещение состоялось по Высочайшему повелению Императора Николая I, лично заметившего те безпорядки, которые происходят от заполнения солеи молящимися (Ц. В-к 1899 г. №35).

Следует ли на ранней литургии в соборе производить трезвон после часов и звон в один колокол к «Достойно»?

Положенный звон должен быть соблюдаем, конечно, и на ранней литургии; в отличие же от поздней на практике принято отличать раннюю от поздней характером благовеста к началу: на ранней принять редкий, а на поздней - частый благовест (Ц. В-к 1893 г. №49).

Можно ли вычитывать правило ко св. причастию за всенощной или утренней?

Службы эти сами по себе имеют значение приготовительных, почему «известие учительное» и рекомендует выслушивание их с особым благоговейным вниманием. С вечера священнослужитель должен прочитать каноны (различные в разные дни) и акафисты, а утром - отслужить и прослушать полунощницу, утреню, часы и канон вместе с молитвами ко св. причащению; во всяком случае даже если бы не удалось выполнить всего правила, молитвы ко св. причащению должны быть прочитаны пред литургиею (Ц. В-к 1893 г. №10).

В крайних случаях может ли священник литургисать, прочитав только известные молитвы ко святому причащению и опустив чтение канонов Спасителю, Божией Матери и др.? Или в таких случаях служить не литургию, а часы?

«Учительное известие» разрешает в крайних случаях оставлять правило, точию по божественной литургии оставленное все да совершит (иерей); молитвы же ко причащению неотложно да глаголет пред литургией».

Конечно, если священнику накануне литургии придется проездить с требою всю ночь, что случается в многолюдных приходах, и он будет крайне утомлен или обессилен от проведенной без сна ночи, то лучше ему отправить часы и обедницу вместо литургии, иначе от утомления и крайнего обезличения легко может случиться с ним какое-либо несчастье при совершении литургии (Р.д.С.П. 1887 г. №33).

Диакон, по какой-либо причине служащий без приготовления, в совершении каких литургийных действий не может принимать участие?

У нас, по долгу совести и по внушению чувства благоговения пред святынею, принято, что диакон, надлежащим образом не подготовившийся к участию в совершении литургии, устраняется от некоторых литургийных действий, а именно: 1) он не выходит со священником пред царские врата для чтения начинательных молитв пред проскомидиею; 2) не берет обычного начала у священника пред «Благословенно царство», а только тихо произносит: «Благослови, владыко» и, получив благословение от священника, целует его руку и отходит на амвон для возглашения: «Благослови, владыко», произносит ектению и т. д.; 3) после вел. Входа не обращается к священнику за молитвою о себе, равно также и священник к нему, а только таким же образом, как и при начале литургии, испрашивает благословение, говоря: «Благослови, владыко» и, получив простое благословение у священника, отходит на свое место для дальнейшего священнослужения; 4) при возгласе священника «Победную песнь» не поднимает звездицы, а это делает сам священник; 5) при освящении св. Даров не подходит к св. трапезе и не поднимает св. Дары при возгласе: «Твоя от Твоих», а только по освящении св. Даров совершает каждение во время пения: «Достойно есть»..; 6) не подходит к св. трапезе и во время причастна и после причащения священника не собирает частиц в св. чашу. Кроме того, в некоторых местах соблюдается и то, что диакон, служащий без приготовления, не выносит св. Дары после причастна и не возглашает: «Со страхом Божиим» (Р.д.С.П. 1888 г. №17).

Как совершать литургию двум священникам без диакона?

Порядок совершения литургии двумя священниками без диакона практикуется во многих епархиях следующий: 1) проскомидия и первое каждение пред литургией оглашенных совершается младшим священником; 2) начало литургии и первую ектению произносит старший священник; 3) малые ектении с возгласами произносит младший; 4) на «малом входе» несет Евангелие и произносит: «премудрость, прости» и возглашает «яко свят»… старший; 5) по «Святый Боже», пред прокимном и пред чтением Апостола и Евангелия возгласы «премудрость» и «вонмет» произносит младший, а «мир всем» - старший; 6) во время чтения Апостола совершает каждение младший, а старший читает Евангелие и произносит сугубую ектению; 7) ектению об оглашенных и возглас: «елицы оглашении изыдите» и пр. произносит младший, а старший последнюю ектению пред Херувимскою песнию, - он совершает и каждение во время пения этой песни; 8) на «великом выходе» старший берет потир и поминает Государя Императора и Государыню Императрицу, а младший берет дискос и поминает Наследника Цесаревича и весь царствующий Дом, Св. Синод и местного архиерея, потом старший заканчивает поминовение по обычаю, ставить чашу на престоле, берет дискос у другого священника и, поставив его на своем месте, совершает каждение, а младший закрывает завесу и произносит ектению «исполним молитву нашу Господеви»; 9) начиная от «мир всем» (после возгласа «милостию и щедротами) и до «и да будут милости» совершает старший священник; 10) ектению «вся святыя помянувше» произносит младший, а старший возглошает: «и сподоби нас, Владыко», выносит святую чашу, произнося «со страхом Божиим» и т. д. до «всегда, ныне и присно»; 11) ектению «прости приимше» с возгласом «яко Ты еси освящение» произносит младший, а старший на возгласе «яко Ты еси освящение» берет Евангелие и полагает его на антиминсе по обычаю; 12) возглас «с миром изыдем» и «Господу помолимся» произносит младший священник, - он же читает и заамвонную молитву, а старший делает «отпуст». Впрочем, в некоторых епархиях порядок совершения литургии двумя священниками без диакона разнится от вышеизложенного, а именно: «великом выходе» старший священник вместе с потиром выносит и дискос, а младший - св. крест. Так как у нас нет правила, определяющего порядок совершения литургии одними священниками без диакона, то установление того или другого порядка в этом случае зависит от усмотрения местной епархиальной власти (Р.д.С.П. 1887 г. №50).

Может ли священник устранять сослужащего и страдающего трясением рук диакона от тех священных действий, совершение которых на литургии представляется диакону служебником?

Священник не только может, но и должен посоветовать такому диакону, чтобы он во время литургии не прикасался к св. дискосу и св. чаше и вообще воздерживался бы от таких действий, при совершении которых от по своему болезненному состоянию, легко может подвергнуть св. Дары попранию. Если сверх чаяния диакон, страдающий трясением рук, не пожелал бы почему-либо воспользоваться благоразумным советом, преподанным ему, то священник обязан сообщить благочинному о неспособности диакона к священнослужению (Р.д.С.П. 1886 г. №29).

Можно ли совершать литургию в церкви, временно не имеющей антиминкса, на антиминксе, взятом из другой церкви?

Не следует, так как антиминс дается одной определенной церкви и, по «Известию Учительному», может быть изнесен из нее только в известных, прямо указанных случаях.

Можно ли в один день служить две литургии с одними и теми же сосудами?

Как известно, нельзя служить на одном престоле более одной литургии: «сия бо единость жертвы знаменует едину смерть Христову, юже единою нас ради подъять, и едину страсть Его, юже единою о нас претерпе» (Изв. Уч.) основание это не может быть применено и к сосудам, так как сосудов много и они не могут знаменовать собою «единость» жертвы и «страсти». Впрочем. Едва ли в какой-либо не однопрестольной церкви имеется только один комплект литургийных сосудов, так что нельзя пропустить, чтобы в действительности представилась необходимость совершать в один день две литургии с одними и теми же сосудами.

Можно ли выслушать две обедни в один деть?

Присутствовать в один деть на нескольких литургиях никому и никогда не воспрещалось; воспрещается только совершать две литургии в один день, равно и приобщаться дважды (Р.д.С.П. 1868 г. №3).

Какое основание к тому, что набедренник надевается священниками с правой стороны?

Основанием к надеванию набедренника с правой стороны (если он один, и с левой - если у носящего есть, сверх того, и палица, надеваемая с правой же стороны) служит повсеместный обычай Церкви, получивший вследствие этого значение общего правила (Ц. В-к 1898 г. №13).

В камилавке или без оной следует совершать проскомидию?

Хотя в статье устава «об откровении глав» и ничего не говорится об обнажении главы при совершении проскомидии, однако на практике, в виду глубоко-молитвенного характера проскомидии, принято совершать ее без камилавок и скуфей; тем более, что и сами архиереи, совершая поминовение живых и усопших и покрывая св. дары на Херувимской, по чину проскомидии, тоже стоят «без шапки», т. е. без митры (Ц. В-к 1893 г. №35).

Есть какое-либо основание для допускаемого в некоторых местностях обычая собирать деньги при каждении, а также за вынутие общей заздравной частицы и, наконец, не возвращать поданных за здравие и за упокой просфор?

Все, что указывается в вопросе, не обычай, а злоупотребление, очевидно, еще не дошедшее до сведения местного епархиального начальства. В частности, что касается первого из указанных в вопросе сборов, то неблаговидность его признана официальным путем (см. «Церк. Вед.» 1889 г., часть офиц., стр. 264–265) (Ц. В-к 1899 г. №37).

Можно ли проскомисать неслужащему священнику?

Вопрос это с точки зрения правил церковных должен быть решаем только отрицательно; на практике же допускаются исключения, иногда по прямой необходимости: например, при большом количестве поданных для вынутия просфор (Ц. В-к 1898 г. №5. Ср. Р. д. П. 1888 г. №6).

Может ли неслужащий священник помогать служащему вынимать частицы из просфор, подаваемых прихожанами на проскомидии?

«Пусть неслужащий иерей или диакон, стоя у жертвенника, прочитывают помянники, произносят имена тех лиц, за которых должны быть вынуты частицы, а служащий иерей, говоря только «помяни Господи», сам вынимает частицы. И при таком содействии служащему священнику со стороны неслужащего иерея или диакона, вынимание частиц из просфор служащим иереем будет облегчено и значительно ускорено» (Р.д.С.П. 1887 г. №6).

Правильно ли поступают священники и на каком основании, когда на проскомидии, произнося слова тропаря: «Искупил ны еси от клятвы законныя», целуют дискос, «честною кровию» - край потира, «на кресте пригвоздився» - на блюдце с изображением креста, «копием прободся» - копие, «безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе» - другое блюдце с изображением лика Божией Матери?

У нас почти повсеместно по неписанному правилу, а только из благоговения к евхаристическим сосудам и вещам священники целуют дискос, потир и звездицу, когда, приступив к жертвеннику, приготовляют эти сосуды и вещи к предстоящему священнодействию - расставляют их на жертвеннике (Р.д.С.П. 1889 г. №15).

В день архистратига Михаила, архангела Гавриила и прочих бесплотных сил следует ли в честь сих бесплотных сил вынимать восьмую частицу из девятичной просфоры?

Проскомидия есть воспоминание Голгофской жертвы ради нашего спасения, и плоды этой и плоды этой искупительной жертвы не могут простираться на ангелов, потому и не должны быть частицы на св. дискосе за бесплотных сил (Р.д.С.П. 1887 г. №33).

Можно ли, в случае крайней необходимости, отслужить литургию на четырех просфорах, вынимая частицы за живых и умерших из одной и той же просфоры?

Можно - даже и при меньшем количестве просфор, как это разъясняется в известном Практическом руководстве прот. Хойнацкого, где собраны всевозможные случаи подобной необходимости (Ц. В-к 1900 г. №26).

Можно ли проскомидию начать в конце утрени, напр. при чтении 1-го часа, для того, чтобы ради холода в церкви кончить службу поскорее?

Этим ускорением, притом незначительным, нарушается обычный порядок, так как ускоряющий, очевидно, приступит к совершению литургии без входного и без надлежащего полного облачения (Ц. В-к 1897 г. №22).

Допустимо ли с точки зрения церковного устава поминовение живых и усопших за проскомидией, при вынутии частиц из приносимых прихожанами просфор, общими словами поминовения «помяни, Господи, принесших и их же ради принесоша» (из молитвы предложения на проскомидии)?

Внимательное рассмотрение чинопоследования проскомидии покажет вопрошающему, что приводимая им формула общего поминовения должна существовать и существует рядом с поименным поминовением живых и усопших. Поэтому устранять это последнее из проскомидии ни в каком случае не допустимо и свидетельствовало бы лишь о лености священника в молитвах за своих пасомых (Ц. В-к 1901 г. №32).

В чине литургии часто употребляется слово предложение; например: «таже отшедше в предложение умывают руки, глаголюще: умыю в неповинных руце» и т. д.; «и тако отходят в предложение. Таже поклонения три пред предложением сотворше, глаголют кийждо: Боже, очисти мя»… Как понимать предложение в первом случае, и в каком месте собственно следует умывать руки?

Слово предложение означает «жертвенник» и в этом смысле оно должно быть везде понимаемо, где употребляется в нашем служебнике, исключая того места, где говорится: «таже отшедше в предложение умывают руце». Здесь словом «предложение» неточно переведено стоящее в греческом служебнике слово, означающее собственно горно, место, где разводят огонь, жаровня, у нас обыкновенно котелок с углями. Значит, по указанию служебника, священнослужители умывают руки в том месте, где находится горно, устроявшееся в той алтарной части, где находится предложение или жертвенник, как это мы и ныне видим в Киево-Софийском соборе и в Великой церкви Киево-Печерской Лавры (Р.д.С.П. 1888 г. №12).

На чем основывается обычай предлагать за проскомидией 6-ть просфор (из 6-й священник вынимает частицу за себя)?

Это основывается, вероятно, на указании некоторых старинных наших служебников (приблизительно - с митрополита Киприана), в которых 6-я просфора назначалась для вынутия частицы за царя. В настоящее же время, когда по обычаю, принятому нашею Церковью, установлено служить на пяти просфорах, при чем частицы за царя и служащего священника вынимаются из одной и той же просфоры, назначаемой для вынутия частицы за живых, т. е. из 4-й, предложение 6-й просфоры представляется лишенным всякого основания (см. подробнее у Никольского, Пособие к изучению устава, 1894 г. стр. 375, прим.). (Ц. В-к 1900 г. №29).

Какие слова произносит священнику на проскомидии, когда диакон испрашивает у него благословления на влитие в потир вина, соединенного с водою, говоря: благослови, владыко, святое соединение?

В служебнике не указано, чтобы священник произносил какие-нибудь слова, а потому священник не должен произносить ни «благословен Бог наш всегда, ныне и присно»… ни «Во имя Отца, и Сына, и святого Духа» или другие какие-либо слова, ограничиваясь одним благословением вина, соединенного с водою, каким действием освящается соединение и выражается диакону дозволение влить вино с водою в потир (Р.д.С.П. 1885 г. т. 3, стр. 401).

Из винограда могут быть добываемы вина красные и белые; какого же цвета должно быть вино для совершения божественной литургии?

При общем употреблении в Палестине красного вина, отчего оно и называется в св. Писании кровию гроздовою, кровию виноградных ягод (Быт. 49, 11; Второзак. 32, 15, 38), несомненно, что именно красное вино употребил и Спаситель на тайной вечере. Подражая священнодействию Христову, Православная Церковь искони совершала таинство Евхаристии на красном виноградном вине, которое и внешним своим видом для чувственного взора полнее изображает преестественную кровь Христа Спасителя, подаваемую в Евхаристии (Р.д.С.П. 1893 г. №18).

Можно ли в том случае, когда нет специальной «Богородичной» просфоры (т. е. просфоры с изображением Божией Матери и с надписью М.), вынимать на проскомидии частицу в честь и память преблагословенныя Владычицы Богородицы из просфоры, имеющей знак креста с надписью IC. XC. HI. KA?

Просфоры должны быть с четвероконечным крестом (деяния собора 1667 г. гл. 1 и 1698 г. д. 26). Знак креста четвероконечного с надписью IC. XC. HI. KA. должен быть на всех просфорах, употребляемых на проскомидии.

Просфоры «Богородничныя» существуют только в юго-западной Руси; в северо-восточной совсем не употребляются просфоры с какими-либо иными печатями, кроме имеющих знак четвероконечного креста. Отсюда ясно, что местный обычай вынимать частицу в честь Божией Матери из «Богородичной» просфоры не исключает возможности вынимать ту же часть из просфоры, не имеющей надписи имени Богоматери и Ее изображения (Р.д.С.П. 1866 г. №6).

За каждого ли живого или умершего следует вынимать из просфоры частицу, или же за многих лиц одну частицу?

По разуму Церкви Православной, за каждого живого или умершего должна быть вынимаема из просфоры особая частица. В чине проскомидии ясно сказано, что священник на проскомидии поминает живых и умерших «по имени, на коеждо имя вынимает частицу, приглаголя: «Помяни, Господи». Отступать от этого указания и полагать, что вынимание особой частицы за каждого живого и умершего, или же изъятие одной частицы за многих - суть вещи безразличные, значит допускать произвол и свое соображение ставить выше разумения Церкви (Р.д.С.П. 1893 г. т. 2. Стр. 181).

Из четвертой просфоры - за живых - должно ли вынимать две больших частицы, или же - три?

В служебнике ясно сказано, что из четвертой просфоры за живых священник должен вынимать сравнительно больших частиц две, из которых одну за Св. Синод, патриархов, местного епископа и др., а вторую за Государя Императора, Государыню Императрицу, Государя Наследника Цесаревича и весь царствующий Дом (Р.д.С.П. 1888 г. №1).

На сколько уместен входящий в богослужебную практику (Казанской епархии) обычай вынимать на проскомидии сорок частиц из одной просфоры за одно и то же лицо?

Вынутие сорока частиц из одной просфоры предполагает слишком грубое материальное представление о благодати Божией, что будто бы сила и действенность ее зависит от того, сколько раз будет совершено известное священное действие. Обычай вынимать сорок частиц из одной просфоры за одно и то же имя, развившись и укоренившись, может сопровождаться некоторыми неудобными последствиями: тогда нужно будет заводить очень большие дискосы и чашы и всыпать в потир множество частиц для напоения их Кровию Христовою, и священнику очень трудно будет потребить оставшиеся св. Дары со множеством частиц, напоенных Кровию Христовою (Р.д.С.П. 1886 г. №44).

Достаточно ли помянуть усопшего на проскомидии, или же следует поминать его на заупокойной ектении и во время пения: «Достойно есть, яко во истину»?

Когда совершается особая заупокойная литургия по умершем, тогда и должны быть совершены и все те прибавления - заупокойные молитвословия, песнопения и чтения, какие указаны в гл. Типикона о службах заупокойных. Когда же особой заупокойной литургии по умершем не отправляется, а подается только просфора на проскомидию, тогда поминовение усопшего этим только действием и ограничивается (Р.д.С.П. 1893 г. т. 2. Стр. 180–181).

Правильно ли поступают, когда во время большого числа подаваемых поминальников на проскомидии, как-то: во вселенские субботы и др. дни - поминальники эти читаются диаконами и даже псаломщиками?

Разъяснения по этому вопросу находятся отчасти в архиерейском чиновнике, где сказано, что сослужащий произносить имена поминаемых, а епископ вынимает частицы, произнося лишь «помяни, Господи». Следовательно, совместное действие двух служащих в данном случае не нарушает единства действия; единство это остается и при чтении имен диаконом, а потому нет нужды протестовать против общепринятой практики; тем более, что отстранение диаконов от участия в этом деле причинит значительные затруднения в нарочитые дни поминовения усопших (Ц. В-к 1887 г. №3).

Можно ли в продолжение всей литургии вынимать частицы за живых и умерших, как это делается в некоторых городских и монастырских церквах?

Вынутие частиц за живых и умерших, как действие, относящиеся собственно к проскомидии, должно быть, строго говоря, совершаемо только во время проскомидии - до начала литургии. Впрочем, проскомидия в древне-христианской Церкви совершалась после литургии оглашенных и пред началом литургии верных; согласно с древне-христианскою практикою и в настоящее время архиерей, когда он служит литургию, совершает проскомидийное действие в начале литургии верных - вынимает частицы за живых и умерших пред перенесением св. Даров с жертвенника на престол. В виду этого и священник может вынимать частицы за живых и умерших не только на проскомидии, но и на литургии до «великого входа» - до перенесения св. Даров с жертвенника на престол, особенно, когда он служит литургию с диаконом и когда, следовательно, имеет свободное время. После же великого входа - перенесения св. Даров с жертвенника на престол, поминовение верующих с вынутием частиц не может быть допускаемо, как действие, не оправдываемое древне-христианскою практикою и противное существующему уставу в Православной Церкви (Чит. в чин. литур. Златоустого и Вас. Велик. молитву проскомидии - приношения по поставлении божественных Даров на престол; ср. эту молитву с предложения в конце чина проскомидии). (Р.д.С.П. 1886 г. №52).

Можно ли подавать на проскомидию по перенесении св. Даров с жертвенника на престол?

Молитва священническая по перенесении св. Даров на престол называется молитвою проскомидии (служебн. лит. Злат.) и сходна с молитвою того же наименования в первой части литургии - проскомидии: в обеих содержится моление о том, чтобы Господь принял Дары, изъятые в честь Его из житейского употребления и Ему одному посвященные для принесения бескровной жертвы и от того называемые жертвами. Но вторая молитва относится к Дарам, окончательно посвященным Богу, пред которыми стоит один священник и к которым мирянин, не дерзая приблизиться, может посылать только молитвенную мысль (Р.д.С.П. 1893 г. №39).

Следует ли священнику целовать звездицу, окуренную фимиамом кадильным, прежде поставления ее на дискос, а также - малые покровцы и воздух, прежде покрытия ими дискоса и потира?

В нашей Православной Церкви так делается многими священниками и в этом действии их нет ничего неуместного и несообразного, так как звездица, покровцы и воздух суть священные вещи и, кроме того, на них находятся священные изображения (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Каким порядком нужно совершать каждение после проскомидии и при возгласе: «Изрядно о Пресвятей»?

После совершения проскомидии должно совершать каждение не только в алтаре, но и в храме; а при возгласе: «Изрядно о Пресвятей»… полагается каждение «окрест трапезы» (Ц. В-к 1893 г. №49).

Церковная завеса должна-ли быть отверзаема непосредственно после отпуста проскомидии - пред каждением вокруг св. трапезы и проч., или же после того, как диакон испросит благословение у священника и выйдет из алтаря на амвон для начала литургии?

Завеса церковная отверзается непосредственно по окончании 6-го часа и после отпуста проскомидии - пред тем, как диакон, отойдя от жертвенника, начинает кадить вокруг св. трапезы, в алтаре и пред иконостасом и проч. (См. «Нов. Скриж.» архим. Вениамина, ч. П., гл. VI, § 3).

Если на св. антиминсе стерлись все надписи, а сам он еще крепкий, то следует ли его представить архиерею для возобновления надписей, или это может сделать сам священник без ведома благочинного? В последнем случае, - где должно совершать это надписание - на престоле, жертвеннике, или где в другом месте? Если же это надписание уже сделано, то не может ли подвергнуться какой-либо ответственно, и какой именно священник, исполнивший эту надпись по приказанию благочинного? Можно ли служить на таком антиминсе?

По Известию Учительному, «антиминс, аще будет раздранный, дырявый или почернелый, якоже письменам сущим на нем не познаватися, такожде и на пишемой бумаге, никакоже на таком служити достоит; дерзаяй же на сицевом служити, яко уничтожитель божественных тайн, смертно согрешает, и епископской казни подпадает, си-есть запрещению или отлучению». Такой антиминс должен быть непременно представлен местному архиерею для замены его новым; восстановление же надписей на нем явится не только оскорблением св. антиминса, но даже и подлогом с уголовной точки зрения, так как при этом делающему подпись придется подписаться за освятившего антиминс архиерея, подпись которого должна быть обязательно на каждом антиминсе, наблюдение за чем, при обозрении церквей, возлагается на благочинного (Инстр. благ. § 1). (Ц. В-к 1900 г. №43).

Не следует ли смотреть как на нарушение устава, на допускаемое в некоторых городских и сельских приходах наших южных епархий пение заупокойного кондака, по примеру киевских церквей и монастырей, не после малого входа, а пред ектениею об оглашенных?

Говоря об особых церковно-богослужебных обычаях церкви киевской, едва ли можно относить эти обычаи к «нарушениям» устава церковного. Если к подобному обычаю, соблюдаемому неуклонно и постоянно, привыкло и духовенство и миряне, то он уже как бы перестает быть обычаем, а делается нормою особого поместного, так сказать, устава. Но дело другое, если подобный обычай вводится там, где он не применялся ранее, - тогда он непременно явится «произвольным нововведением и изменением устава», что прямо запрещается уставом духовных консисторий (ст. 35). Таким образом, по нашему мнению, следует смотреть и на обычай, указываемый в вопросе, сам по себе, конечно, не имеющий ничего предосудительного (Ц. В-к 1899 г. №10.).

Должен ли священник, подавая Евангелие диакону пред малым входом, целовать оное, а также целовать св. Престол как пред малым входом, так и после малого входа?

Ни в архиерейском, ни в иерейском служебниках, нет указаний относительно такого образа действования священнодействующего, хотя по установившемуся обычаю и делается так, что иерей, подавая Евангелие диакону пред малым входом, целует оное, а также целует св. престол и пред малым входом и после малого входа. Впрочем, в архиерейском служебнике замечено, что архиерей по малом входе, «вшед в алтарь, целует престол» (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Следует ли на литургии, при служении с диаконом или без него, на малом входе громко возглашать «Господу помолимся», или же этот возглас должен быть тихо произносим пред молитвою входа?

По принятому почти везде обычаю, этот возглас произносится вслух во время самого входа, на что лик отвечает «Господи помилуй», хотя в служебнике и нет указаний на способ произношения; в архиерейском же чиновнике указывается, что диакон «Глаголет» этот возглас «тихим гласом, елико можно точию слышати» (Ц. В-к 1897 г. №46).

Как должно нести священнику или диакону на малом входе Евангелие - положенным ли на груди, как некую тяжесть, или же держать его на вытянутых руках так, чтобы нижний край Евангелия приходился против верхней части груди?

Диакон должен нести Евангелие в руках, прислоняя к груди, с поддержкою левой рукою лишь при возгласе: «Благослови, владыко, святый вход», при чем ему приходится указывать правою рукою; но держать в руках следует не так высоко, как указывается в вопросе, а несколько повышая руки с Евангелием лишь при совершении оным креста при возгласе: «премудрость, прости». При служении без диакона, священник должен нести Евангелие «при персех своих», т. е. прислонив его к груди (Тип. гл. 2), тем, именно, порядком, как ему положено выносить оное для целования на утрени; но, само собой разумеется, что при «крестовании» Евангелием при входе он должен возвышать оное обеими руками (Ц. В-к 1897 г. №43).

Какой порядок должен быть соблюдаем при совершении малого входа при соборном совершении литургии?

В одном из руководств на этот предмет даются следующие указания? Предстоятель, при начале пения песнопения, положенного на «Слава», совершив троекратное молитвенное поклонение пред престолом, целует Евангелие и подает его диакону; после этого подходит (кругом престола с левой стороны) к передней стороне престола второй священник, становится рядом с предстоятелем, и оба вместе совершают молитвенное поклонение пред престолом, целуют его, отходят на правую сторону престола и идут кругом него вслед за диаконом; после этой первой пары совершают то-же самое попарно, в порядке старшинства, и все остальные священники, при чем те из них, которые имеют скуфии и камилавки, совершают целование престола в оных, снимая их лишь тогда, когда отойдут на правую сторону престола; из алтаря все священники идут один за другим, в порядке старшинства и становятся правые (проходя впереди настоятеля, стоящего на середине, против царских врат) на правой стороне, а левые - на левой, т. е. так, как они стояли в алтаре. Благословение рукою на восток, произнесение положенных слов и целование Евангелия совершает только один предстоятель. Входя в алтарь за диаконом, он целует на царских вратах обе иконы; остальные же священники целуют только ту, которая находится с их стороны. Предстоятель же благословляет священостца; затем он поклоняется престолу, целует его и становится на своем месте; прочие священники также становятся каждый на свое место, надевают скуфии и камилавки, поклоняются престолу, целуют его и затем кланяются предстоятелю (Ц. В-к 1900 г. №13).

Можно ли в литургии, по малом входе, диакону произносить заупокойное моление об усопших и провозглашать им вечную память?

Так поступать принято всюду. На такой обычай должно смотреть, как на местный, не оправдываемый общею практикою Русской Церкви и не находящий для себя основания в существующих чинопоследованиях литургии. К тому же нужно заметить, что он привносит в существующие чины литургии такую прибавку, которая не находится в прямо связи ни с воззванием: «Господи, спаси благочестивыя», ни с заключением иерея: «яко свят еси Боже наш»… (Р.д.С.П. 1887 г. №41).

Должен ли священник, служащий без диакона, произносить: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны»?

Возглашение «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны» не из таких, которые принадлежат только диакону; посему оно должно быть произносимо самим священником, когда нет служащего диакона, как это и делается некоторыми иереями (произносят с обращением к предстоящим). (Р.д.С.П. 1886 г. №42).

Должен ли диакон на литургии св. Василия Великого возглашать: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны»?

Возглашение «Господи, спаси благочестивыя»… находится в тесной неразрывной связи с пением «Трисвятаго». А так как пение «Трисвятаго» полагается не только на литургии Златоустовой, но и на литургии Василия Великого, то, без всякого сомнения, пение «Трисвятого» на той и другой литургии должно предваряться возглашением диаконом слов: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны» и произнесением слов: «и во веки веков» (Р.д.С.П. 1886 г. №13).

Должен ли священник, отходя к горнему месту, целовать св. Евангелие, а диакон в тоже время целовать св. престол?

Обыкновенно священник пред тем, как отойти к горнему месту, целует престол, а не Евангелие, а за священником тоже делает и сослужащий ему диакон, т. е. Также целует престол (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Должен ли священник целовать Евангелие, подавая его диакону для благовествования на амвоне и обратно принимая его из рук диакона, по прочтении?

Обыкновенно священник целует св. Евангелие как в то время, когда подает его диакону для благовествования на амвоне, так и в то время, когда обратно принимает его из рук диакона, по прочтении (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Может ли священник, служащий литургию без диакона, читать Евангелие, стоя в царских вратах, лицом к народу?

Оснований в церковном уставе для подобной практики не имеется (Ц. В-к 1902 г. №9).

Как понимать слова, печатаемые в начале служебного Евангелия: «сказание приемлющее всего лета число Евангельское и Евангелистов приятие, откуда начинают и до зде стают»?

Чтобы понять смысл этих слов, следует обратить внимание на то, что в конце Евангелия печатается «сказание, еже како на всяк день должно есть чести Евангелия седмиц всего лета». В первом из сказаний указывается, в каком порядке следует в году чтение Евангелистов одного за другим и в какое время года начинается и оканчивается чтение каждого из них; во втором же сказании указываются рядовые зачала для всех дней седмицы и для всех недель в году (Ц. В-к 1897 г. №48).

Как понимать выражение устава «ряд чтем под зачало»?

Выражение «под зачало», встречаемое в богослужебных книгах, означает то, что два Апостола, или два Евангелия читаются так, как будто составляют одно зачало, т. е. между чтением двух зачал не бывает большой остановки. Таким образом читаются Апостол и Евангелие в те дни, в которые полагается чтение трех Апостолов и трех Евангелий, и три зачала читаются как два (подробности см. у прот. Никольского - Пособие к изучению устава, изд. 1891 г., стр. 419 и прим.) (Ц. В-к 1898 г. №40).

Где должно полагать Евангелие по прочтении его на литургии: прямо ли среди престола, между ковчегом и антиминсом, или с правой стороны от ковчега к краю престола, или же, наконец, с левой стороны престола?

Евангелие, по прочтении его на литургии, должно быть полагаемо на горней стороне, выше антиминса (см. архиер. чиновник), т. е. между ковчегом и антиминсом (Р.д.С.П. 1886 г. №41).

Правильно ли поступают некоторые священники, допуская пение «Со святыми упокой» после заупокойной ектении?

По Типикону (гл. 52) пение заупокойных тропарей и кондаков полагается по входе пред «Трисвятым» (Ц. В-к 1895 г. №21).

Можно ли на литургии воскресной произносить заупокойную ектению?

Заупокойной ектении на литургии воскресной не должно быть.

Но если служится ранняя обедня за упокой, то на такой обедне произносится и ектения за упокой, равно как читаются Апостол, Евангелие, прокимен, причастны заупокойные (Р.д.С.П. 1887 г. №16).

Можно ли поминать усопших в воскресные и праздничные дни, и если можно, то какой заупокойный Апостол и Евангелие читать тогда?

Поминовение такого рода не противоречит ни основным понятиям о литургии, ни даже уставу в общем смысле. Религиозное чутье и здравый смысл должны указать священнику, что в такие дни, как, напр. Пасха, Рождество Христово и другие великие праздники, а также в высокоторжественные дни, гласно поминать усопших с произнесением заупокойной ектении не благовременно «ради торжества праздничного», а потому во все такие дни поминовение это должно быть совершаемо более скромным образом, т. е. негласным воспоминанием их имен на проскомидии и на «Достойно есть», по освящении Даров».

Прилагать Апостол и Евангелие заупокойные к воскресным и праздничным Евангелиям не следует (Р.д.С.П. 1887 г. №7).

Можно ли на заупокойной литургии, на великом входе, пред словами «Всех вас, православных христиан»… поминать вслух еще и усопших, как это делают некоторые священники, и если можно, то в какой форме?

Поминать усопших на великом входе, и притом не на заупокойных только литургиях, есть обычай восточных церквей; и в «Иерейском молитвослове», изд. Св. Синодом, между прочим, сказано: «и на великом входе подобает помянуть усопших», но после каких именно слов, в какой форме и тайно или вслух - указаний не сделано. В виду этого там, где этот обычай уже применяется, уничтожать его нет оснований; вводить же вновь следует с осторожностью, чтобы не возбудить нежелательных толков о новшестве. В некоторых епархиях такое поминовение усопших на великом входе, как равно и другие нововведения при этом, совершенно запрещены (Ц. В-к 1901 г. №48).

Нужно ли во время чтения «молитвы за Царя» отверзать царские двери, или же оставлять отверзтыми во все время произнесения сугубой ектении?

Практика различна, но, в виду указаний служебника, казалось бы, правильнее отверзать царские двери только на время чтения указанной молитвы (Ц. В-к 1893 г. №37).

По смыслу синодального распоряжения о чтении этой молитвы, оная должна быть читаема на всякой литургии неопустительно (Ц. В-к 1899 г. №15).

Когда именно развивается антиминс с трех сторон и следует ли священнику целовать антиминс по развитии его с трех сторон?

Антиминс развивается с трех сторон в то время, когда произносится сугубая ектения, собственно при прошении в этой ектении о местном епископе; тогда же священнослужитель и целует св. антиминс (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Когда именно на ектении об оглашенных открывается последняя верхняя сторона антиминса?

Хотя у нас священники открывают последнюю верхнюю сторону антиминса в то время, когда произносится прошение об оглашенных: «Открыет им Евангелие правды», но следует открывать последнюю верхнюю сторону антиминса уже после ектении об оглашенных, когда произносится заключительный возглас этой ектении: «Да и тии с нами славят пречестное и великолепное имя Твое». В архиерейском служебнике говорится, что «внегда глаголется сей возглас, простирают антиминс сослужащии, касается же и архиерей десною рукою» (см. чин лит. св. Злат. в арх. служ.). (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Можно ли священнику идти напутствовать опасно болящего по приглашению, полученному во время пения «Иже херувимы»?

Должно идти, так как правила церковныя дозволяют священнику не идти по приглашению, «помолясь о болящем на волю Божию», лишь тогда, когда приглашение последует «по великом входе и освящении Даров» (Извест. Учит.). (Ц. В-к 1900 г. №13).

Должен ли священник, сделавши губою крест над открытым антиминсом, целовать ее и полагать на правой стороне антиминса вверху?

В архиерейском служебнике сказано, что по открытии антиминса, архиерей принимает скусу, т. Е. Губу и творит ею крест над антиминсом, а затем, поцеловав, полагает ее «в десном краи антиминса горе». Применительно к этому поступает и священник (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Должен ли священник пред великим входом целовать св. дискос, когда берет его с жертвенника и полагает на главу диакона, а также целовать и св. Потир, когда принимает его с жертвенника в свои руки?

Применительно к указанию архиерейского служебника, и священник пред великим выходом, принимая дискос с жертвенника и поставляя его на главу диакона, целует оный, а равно целует и потир, когда берет его с жертвенника в свои руки; тоже делает священник и по великом выходе, когда принимает дискос с головы диакона и когда поставляет дискос и потир на св. престол (Р.д.С.П. 1886 г. №42). (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Как идти к жертвеннику на литургии, по прочтении священником Херувимской песни, прямо ли от престола к жертвеннику, или обходя кругом, мимо горняго места?

В уставе церковном, равно и в практике Церкви, нет оснований поступать, в данном случае, по последнему указанному способу, т. е. идти к жертвеннику для великого входа, «обходя престол кругом». В Служебнике прямо сказано: «и отходить в предложение, предходящу диакону, и кадить святая»; ясно, следовательно, что священник и диакон должен идти к жертвеннику, «не обходя престола» (Р.д.С.П. 1886 г. №52).

Во время великого выхода на литургии должно ли священнику нести дискос со св. Агнцем на своей голове, или в руках?

Более справедливо мнение, что священник, служащий литургию без диакона, во время великого выхода должен нести дискос со св. Агнцем на своей голове, но не в руках, как это по местам делается некоторыми иереями. В подтверждение такого мнения можно, между прочим, сослаться на весьма авторитетный голос одного учителя церкви греческой - Николая Кавасилы, арх. Солунского (живш. в полов. XIV в.), который в своем трактате о божественной литургии так говорит о перенесении священником св. Даров с жертвенника на престол: «священник, совершив славословие Богу, идет к Дарам и, благоговейно подняв их на главу, выходит; неся их таким образом, он выходит в алтарь» (Р.д.С.П. 1888 г. №32).

При перенесении честных Даров с жертвенника на престол, что приемлется в правую руку, и что в левую?

Не все иереи поступают в этом случае одинаково, между тем как в богослужении вообще, а литургии в особенности, требуется точность, неизменность и единство действий со стороны совершающих божественную службу. Некоторые иереи, при несении честных Даров с жертвенника на престол, приемлют в левую руку св. потир, а дискос в правую, делая это крестообразно, как при возношении св. Даров. Другие же берут св. Дары так, как они стоят на жертвеннике, т. е. в правую руку св. потир, а в левую дискос. Таким образом, в одном и том же пункте происходит раздвоение, чего не должно быть. Кто же в данном случае правильно делает, и кто погрешает?

Некоторые из священников по сему вопросу приводят следующие соображения. Десница преимущественнее шуйцы; стало быть, следует в данном случае брать в десницу то, что важнее и преимущественнее. А что св. потир важнее дискоса, это видно, во-первых, из практики церковной, когда иерей служит с диаконом и сему последнему, как низшему члену священства, при несении честных Даров дается св. дискос; святую же чашу берет сам иерей. Во-вторых, чаша, кроме практического своего назначения, знаменует собою еще и ту чашу нечеловеческих страданий, о которой Богочеловек молился до кровавого пота в Гевсимании в последние минуты пред иудиным лобзанием. В третьих, из чаши все мы причашается от единого Тела и Крови Христовой, так что святая чаша может называться не только священною вещью, но и святою. Дискос же знаменует собою только ясли, в которых был положен Богомладенец Иисус по рождении, и есть только священная вещь. Вещества же, находящиеся на дискосе - хлеб и в чаше - вино, суть только еще вещества равнозначущие, приготовленные для великой и тайной жертвы. Следовательно, и из теоретической точки зрения вытекает, что св. чаша важнее дискоса, а стало быть, и следует брать в известное время св. чашу в десницу. Что именно так следует делать, и не иначе, в этом может поддержать одно место в служебнике литургии преждеосвященных: изъявление о никаких исправлениях в служении преждеосвященныя литургии. «Подобает ведати… и взем священник воздух полагает на рамо диакону: святый же дискос с божественными тайнами приемлет десницею и поставляет на главу свою: потир же с вином взем в шуйцу свою при персех несть». Это прямо и ясно показывает, что во всех других случаях, т. е. в литургии Иоанна Златоуста и св. Василия Великого делается иначе: св. потир приемлется десницею, а св. дискос шуйцею. Иначе зачем бы было автору «изъявления» прибегать к разъяснению в данном случае того, что нужно брать в десницу и что в шуйцу, если бы он не предвидел возможности со стороны служащих делать это обычным порядком и в литургии преждеосвященных. Посему-то он и разъясняет, что священнослужащий при перенесении св. Даров в литургии преждеосвященных не должен брать в десницу св. потир и в шуйцу дискос, как в литургии св. Василия Великого и Иоанна Златоуста, а наоборот, так как на св. дискосе находится не простой хлеб, а св. Агнец - Господь Иисус Христос, ради чего и поставляется св. Дискос на главу священника при перенесении. Из этого можно заключить, что только в литургии преждеосвященных Даров берется св. дискос в правую руку и переносится не иначе, как на главе священнослужащего.

Кроме приведенных соображений, поставленный вопрос может быть решен на основании точных, несомненных данных, а такие данные находятся в одном из определений московского собора 1666 - 7 г.: «еще слышахом, яко здесь в России священницы св. Дары в великий вход подъемлют не по чину, пременяют руце, не емлют святый потир левою рукою. И то творять не по уставу: зане таковый чин нигде не обретается писан, ниже святыя восточная церковь таковый обычай имать: ниже таинства якова является сие пременение рук: токмо суемудрие и раскол» (гл. 20–10 об. изд. 1881 г. Москва). Собор ясно говорит, что нести потир на великом входе левою рукою нельзя и порицает этот обычай на основании требований устава и обычая восточной церкви, оставляя в стороне символические соображения. Нести потир нужно правою рукою, а дискос левою (Р.д.С.П. 1886 г. №41).

Где нужно останавливаться для положенного поминования при великом выходе - за амвоном, среди предстоящих, или же на амвоне?

Хотя в служебнике и сказано, что священнослужители при великом выходе, изшед из алтаря северными дверями, «обходят храм молящеся», однако общею практикою принято, что шествие это не простирается далее пределов солеи, на самом высоком месте которой - амвоне и полагается останавливаться для установленного поминовения (Ц. В-к 1894 г. №36).

Очень распространен обычай, как на «великом, так и на малом входе, начинать слова, положенныя при этом, на ходу, что, быть может, и соответствует древнему порядку, когда все поминовение великого входа совершалось при обхождении внутри всего храма. Но теперь, ради стройности и цельности православного богослужения, и особенно в таких церквах, где бывает много иноверцев (как в наших заграничных), не следует ли стремится к тому, чтобы означенное выше поминовение и начиналось и оканчивалось на амвоне?

Ничто не препятствует держаться последнего порядка и не в заграничных церквах, так как это вполне соответствует указаниям служебника. (Ц. В-к 1900 г. №5).

В служебнике поминовение на великом входе заканчивается словами: «всех вас, православных христиан, да помянет»..; но многие священники произносят это так: «вас и всех православных христиан»… и т. д. Правильно ли это?

Правильнее, конечно, будет так, как указывается служебником, хотя и вторая формула имеет свои основания, так как заключает в себе поминовение не только присутствующих в храме православных, но и всех вообще православных (Ц. В-к 1897 г. №4).

Если за литургией в качестве молящегося присутствует протоиерей, то как должен вспомянуть его на великом входе служащий священник - словами ли: «протоиерейство твое да помянет Господь Бог»… или же словами: «священство твое».

Практикою принято вспоминать в этом случае именно протоиерейство, а не просто священство (Ц. В-к 1900 г.).

Должен ли священник после великого выхода, поставив потир и дискос на престоле и сняв с них покровцы, целовать эти покровцы и воздух?

Этого обыкновенно не делается священниками, да об этом и нет каких-либо указаний; к тому же нужно заметить, что как пред великим выходом, когда дискос и потир принимаются с жертвенника, так и по великом выходе, когда дискос и потир поставляются на престоле, целуются собственно покровцы на дискосе и потир, а не самые дискос и потир (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Как поступать в тех случаях, когда подают поминание и просфору после великого входа?

Изъятие частиц из приносимых просфор не должно быть совершаемо после великого входа, поэтому в случаях подачи поминаний после него, поминовение должно ограничиться лишь прочтением подаваемых помянников во время пения: «Достойно есть»… или задостойника, когда полагается вторичное поминовение живых и умерших (Р.д.С.П. 1902 г. №25).

Когда следует правильнее производить на литургии звон к «Достойно» - непосредственно пред пением «Тебе поем», как важнейшим моментом литургии, или начиная со слов «Достойно есть»?

Следует иметь в виду, что в Греции не было и до сих пор нет звона, знаменующего важнейший момент литургии; в нашей же Церкви, по свидетельству Новой Скрижали, звон этот введен со времени патриарха Иоакима (1690 г.) по примеру церкви римско-католической, где и доныне держится обычай обращать внимание молящихся на важнейшие моменты богослужения ударом в колокольчик. Но когда же правильнее производить этот звон? Конечно, не в те моменты, которые указываются в вопросе, так как в 1-м случае он придется на самый важнейший момент литургии, что будет напоминать обычай церкви римско-католической, а во 2-м - он будет позже этого момента. Между тем, звон этот имеет целью возвестить молящимся о приближении важнейшего момента литургии. Вот почему представляется наиболее правильным начинать его при пении «Достойно и праведно есть»… (что, между прочим, будет соответствовать и названию звона) и продолжать до пения «Достойно есть, яко воистину»… (См. Никольский «Пособие к изуч. устава» 1894, стр. 37), так что он будет и усугублять внимание молящихся к этой части божественной литургии и как бы отличать ее особую важность (Ц. В-к 1899 г. №51).

Как поступать священнику, если по неосторожности, снимая воздух с чаши, пред Символом веры, прольет все содержимое потиром? Может ли он продолжать литургию и достаточно ли будет, если он принесет покаяние лишь пред своим отцом духовным?

Применительно к указаниям Известия Учительного, он должен влить в сосуд вина и немного воды и, по произнесении слов: «и един от воин копием ребра Ему прободе», продолжать литургию обычным порядком. О случае этом, независимо от покаяния пред отцом своим духовным, он должен донести преосвященному непосредственно или через благочинного (Ц. В-к 1900 г. №13).

Есть обычай возгласы иерея на литургии «Горе имеим сердца» и «Благодарим Господа» на праздничном богослужении произносить, обратясь к народу, при открытых царских вратах. Насколько основателен этот обычай?

Этот обычай представляется совершенно неосновательным и является некоторым как бы присвоением священником непринадлежащих ему прав архиерейских, хотя и относительно архиерея Чиновник архиерейского богослужения указывает, что при первом возгласе он осеняет южную сторону, «руки и очи вознес горе, вкупе и мысль», а при втором - также и северную, и только затем уже, обратясь на запад, осеняет народ, стоящий на западе, т. е. обратясь лицом к нему. Священнику же не указано осенять народ, а потому оба эти возгласа он должен делать, молясь к востоку, и притом, конечно, не при открытых царских вратах (Ц. В-к 1901 г. №51–52).

После воздвизания воздуха во время «Верую»… следует ли его свертывать, или же снова покрывать им св. сосуды?

Потрясание воздухом прекращается при входе диакона в алтарь. Засим, «совершивши символ (Чиновн.), взяв воздух от святых (Служебн.), согнув (Чиновн.) и целовав его, полагает его на едино место на св. трапезе, где и прочие покровцы (Чиновн.), глаголя: «Благодать Господа»… (Ц. В-к 1895 г. №23).

Может ли быть одобрен обычай некоторых священников прикасаться воздухом к устам, челу и лицу, прежде чем положить его на свое место после веяния им над св. Дарами, во время пения «Верую»?

Ни коим образом, так как не имеет никакого смысла, основания и значения (Р.д.С.П. 1885 г. №52–53).

Как смотреть на обычай, соблюдаемый некоторыми священниками, в силу которого они, прикладываясь к дискосу, чаше и св. престолу на «возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы», произносят «Святый Боже»?

Этот обычай взят из служения архиерейского и не должен быть допускаем в служении иерейском (Р.д.С.П. 1885 г. №52–53).

Как правильнее воздевать руки, при возгласе «Горе имеим сердца» - поднимать ли обе руки, или же указывать правой рукой в сторону св. Даров?

При возгласе «Горе имеим сердца» священнику следует вознести «горе» не только руки, но и очи, вкупе и мысль (Ц. В-к 1897 г. №45).

Церковное установление о непреклонении колен во время богослужения в дни св. Пасхи относится ли только к светлой седмице, или простирается до дня Вознесения Господня? Если простирается, то должно ли рассматривать как важное отступление, подлежащее отмене, установившийся в учебном заведении порядок, которому следует и стоящее во главе заведения лицо, подавая собою пример учащимся, - порядок преклонять колена в важнейшие моменты литургии и во время важнейших песнопений утрени, как «Хвалите имя Господне»… и «Великое славословие»? Нарушается ли этим церковное благочиние? Если 20-м прав. I всел. собора установлено не преклонять колен во всю Пятидесятницу, то как согласовать с этим коленопреклоненное чтение молитв в день св. Пятидесятницы?

20 прав. I вселенск. соб. запрещает коленопреклонение в воскресные дни и во дни св. Пятидесятницы; то же запрещение повторяет и VI вселен. соб.; многие отцы и писатели первых 5 веков (Иустин мучен., Тертуллиан, Петр Александрийский, Василий Велик., блаж. Иероним, Амвросий Медиоланский, Епифаний Кипрский, блаж. Августин) ссылаются на эти именно постановления соборов, при чем Василий Великий говорит, что стояния во время молитвы в эти дни означает наше «совоскресение Христу», и что воскресный день есть образ будущего века. В Русской Церкви эти правила подтверждены на большом московском соборе. Не отменены они и в настоящее время. Но не надо забывать, что Церковь, установляя то или другое правило относительно внешнего богослужебного порядка, никогда не посягала на нравственную свободу верующих и не стесняла их в выражении чувств, составляющих плод религиозно-нравственного их личного воодушевления и стремления к духовному совершенству, к которому собственно и сводится вся вообще дисциплина церковная. Поэтому, каждый христианин может, без противоречия духу церковных правил, свободно выражать свое молитвенное настроение коленопреклонением во всякое время и при всяком богослужении, раз к этому побуждает его внутреннее чувство. И только в этом случае это не будет нарушением церковного правила. Но если, например, начальник учебного заведения отдает приказание, или требует, чтобы все учащиеся в известные моменты богослужения преклоняли колена, даже в те дни, когда уставом этого не положено, - это уже будет прямое нарушение церковной дисциплины, введением «смущения» среди молящихся. Правило соборное говорит о непреклонении колен в «день Господень», т. е. в каждый воскресный день и «во дни Пятидесятницы», каковые дни, по церковному исчислению, оканчиваются вечерней в 50-й день, т. е. в Троицын день, когда и читаются «коленопреклоненные» молитвы, так что в этом коленопреклонении никакого противоречия выше приведенным правилам церковным видеть нельзя (см. «Христ. Чтение» 1890 г., 11 и 12, и стат. Кычигина, «Странник» 1899 г.). (Ц. В-к 1902 г. №24).

Правильно ли поступают некоторые иереи, благословляя рукою св. дискос и св. Потир при возгласе: «приимите, ядите»… и «пийте от нея вси»…?

В служебнике не говорится о благословении, а только о показании рукою на дискосе и потир при этих возгласах (Ц. В-к 1897 г. №28).

Во время возглашения священником: «Твоя от Твоих…» диакон возносит дискос с хлебом и потир с вином так: дискос берет правой рукой, а потир левой, складывая руки крестоообразно, правую руку поверх левой. Иные же кладут для этого левую руку на правую поверх левой. Иные же кладут для этого левую руку на правую. Иные диаконы только поднимают дискос и потир, а иные при возношении делают крест дискосом и потиром. Когда священник служит без диакона, должен ли он возносить крестообразно сложенными руками дискос и потир?

Замечания служебников относительно образа поднятия диаконом дискоса и потира не отличаются особенною ясностью; в одних говорится, что диакон при этом слагает руки крестообразно, в других (архиер. чиновн.), - что протодиакон поднимает мало св. дискос и св. потир, при чем о крестообразном сложении рук не упоминается. Первого рода прак

Введение

В Святой Православной Церкви со времен апостольских право совершать богослужения и осуществлять духовное руководство принадлежит не всем без исключения верующим, а лишь особо избранным священнослужителям, получившим его в Таинстве Священства по действию Божественной Благодати. Наиболее же многочисленными из них, как в древности, так и теперь являются иереи (священники), которые в сослужении диаконов или без них совершают богослужения в приходских и соборных храмах и находятся в непосредственном подчинении у своего епархиального архиерея. При этом, свое служение в храме каждый священник обязан совершить не как придется, а в соответствии с конкретными указаниями богослужебного Устава, ибо все в Церкви, по словам святого апостола Павла, должно быть «благообразно и по чину» (1 Кор.14,40).

О днако, у недавно рукоположенных иереев, в силу отсутствия определенных практических навыков, а иногда и необходимых литургических познаний, при совершении богослужения нередко возникает чувство неуверенности в правильности своих действий, соединенное с очень сильным волнением. В результате теряются красота и целостность богослужения, что в свою очередь, вызывает недовольство молящихся и весьма огорчает самого священника. Не находя ответа на волнующие его вопросы в сжатых выражениях Типикона и Служебника, новопоставленный иерей обращается к различным практическим пособиям, составленными, в большинстве своем, в прошлом веке, указания которых довольно противоречивы и не всегда полностью приемлемы.

Д анная работа представляет собой практическое руководство для лиц, готовящихся к принятию иерейского сана и содержит последовательное и вместе с тем подробное описание действий священника при совершении Всенощного бдения и Божественной Литургии, причем не только св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста, но и Преждеосвященных Даров. При рассмотрении различных моментов богослужения учитываются его уставные особенности в дни великих двунадесятых праздников, а также в период пения Постной и Цветной Триоди. Особое внимание уделено служению священника без диакона.

П ри написании работы были ипользованы труды таких известных исследователей в области Литургики, как прот. Сергий Булгаков, архим. Иоанн (Маслов), прот. Константин Никольский, А.И. Георгиевский, а также различные пастырские руководства, составленные как в дореволюционный период, так и в наше время.

I. Руководство к совершению Всенощного бдения.

С огласно указаниям Типикона (Типикон, гл. 6), Всенощное бдение должно совершаться вечером, накануне воскресных дней, а также великих и храмовых праздников. Кроме того, его предписывается совершать накануне дней памяти некоторых особо чтимых святых. В состав Всенощного бдения входят: великая вечеря, полиелейная утреня и первый час.

1. Великая вечерня.

П о уставу, каждое всенощное бдение начинается с великой вечерни. Исключение составляют праздники Рождества Христова, Богоявления и Благовещенья Пресвятой Богородицы, когда всенощное бдение начинается с великого повечерия, через литию переходящего в утреню.

1.1 Вхождение в алтарь и облачение.

В ойдя в храм и совершив при входе три поясных, а в седмичные дни Великого поста - земных поклона, священник прикладывается к лежащей на центральном аналое и другим, особо чтимым иконам, после чего проходит на клирос. Оставив там или в каком-либо ином, предназначенном для этого месте, свою верхнюю одежду, он, осенив себя крестным знамением и поцеловав икону, находящуюся на южной двери, входит в алтарь. Здесь он делает три земных, а в период от Святой Пасхи до Пятидесятницы - поясных поклона перед Святым Престолом и целует его край. Преподав затем диакону и прислуживающим в алтаре мирянам благословение, священник начинает облачаться. Совершив вместе с диаконом три поклона на горнее место со словами: «Боже, очисти мя грешного, и помилуй мя» и благословив последнего на облачение, он берет епитрахиль и благословляет ее, произнеся, как и при благословении стихаря с орарем диакону: «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». Поцеловав затем изображенный на верхней части епитрахили крест, священник возлагает ее на себя, после чего таким же образом облачается в поручи и фелонь. Если священник служит без диакона, то сразу же после облачения он снимает пелену со Престола и отыскивает в Евангелии полагающееся на утрени чтение.

1.2 Начало вечери.

В став перед Престолом и совершив вместе с диаконом троекратное поклонение, священник между вторым и третьим поклонами целует напрестольное Евангелие и край Престола. После этого диакон, а если его нет, то сам священник отверзает алтарную завесу (катапетасму) и Царские врата. Читая особую молитву: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш…» , священник благословляет поданное ему диаконом или пономарем кадило с ладаном, а затем, предшествуемый диаконом со свечой, кадит Престол с четырех сторон, горнее место и все, находящиеся в алтаре иконы. Покадив с северной стороны половины горнего места икону, располагающуюся над Царскими вратами, а с южной - всех находящихся в алтаре, он вновь возвращается к передней части Престола, тогда как диакон выходит через Царские врата на амвон. После возгласа диакона «Возстаните» хор поет «Владыко благослови», а священник, стоя перед Престолом и изображая крест кадилом, возглашает: «Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельной Троице…» и по окончании возгласа кадит Престол спереди. После этого священнослужители в алтаре четыре раза поют: «Приидите поклонимся…», а в период от дня Святой Пасхи до ее отдания - «Христос воскресе…» три раза, причем третий раз начинаю петь священнослужители, а заканчивает хор.

З атем священник, покадив правую и левую створки Царских врат в предшествии диакона со свечой выходит на амвон. При пении хором избранных стихов 103 (предначинательного) псалма он с солеи кадит Царские врата, а также правую и левую стороны иконостаса, после чего вновь возвращается к Царским вратам, откуда кадит верхний хор (если он есть), правый и левый клиросы, а также всех молящихся от южной стороны храма до северной. После этого священник вслед за диаконом спускается к праздничной иконе, лежащей на аналое посреди храма и, покадив ее, совершает затем каждение всего храма и молящихся от правого клироса до левого. Обойдя весь храм и вновь оказавшись на солее, он кадит Царские врата, иконы Спасителя и Божией Матери, после чего входит в алтарь через Царские врата и кадит Престол спереди. Покадив затем диакона и отдав ему, а если диакона нет, то пономарю кадило, священник, совершив троекратное поклонение, целует напрестольное Евангелие и край Престола, после чего диакон или сам священник закрывает Царские врата.

Д алее, при произнесении диаконом мирной ектении, священник, стоя перед Престолом, вычитывает с непокрытой головой семь светильничных молитв и по окончании ектении произносит возглас «Яко подобает…». При служении без диакона мирную ектению и возглас священник произносит в алтаре перед Престолом, а светильничные молитвы вычитывает там же, непосредственно перед началом богослужения. Что же касается практики чтения светильничных молитв перед Царскими вратами, то она в настоящее время сохраняется на вседневной вечери, когда 103 псалом читается и каждение не совершается. После мирной ектении, за исключением праздников Воздвижения Честного Креста, Вознесения и Преображения Господня хор поет 1 антифон первой кафизмы: «Блажен муж», а затем диаконом, а если его нет, то священником произносится малая ектения, завершаемая возгласом: «Яко Твоя держава…».

1.3 Вечерний вход и прокимен.

В ечерний вход предваряется пением стихир на «Господи воззвах», во время которого совершается каждение алтаря и всего храма. Если священник служит без диакона, то, благословив с особой молитвой: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш…» подаваемое пономарем кадило и взяв его, кадит с четырех сторон Престол, горнее место и все находящиеся в алтаре иконы. Покадив затем с левой стороны горнего места икону над Царскими вратами, а с правой - всех находящихся в алтаре, он через северную дверь выходит на солею. Здесь он кадит Царские врата, правую и левую стороны иконостаса, клиросы и народ, праздничную икону на середине храма и далее совершает каждение всего храма таким же образом, как и в начале вечерни. Завершив каждение возле Царских врат, священник крестится и, войдя в алтарь южной дверью, кадит Престол спереди, после чего отдает кадило пономарю.

П ри пении догматика или праздничной стихиры на «И ныне» диакон открывает Царские врата. Священник, совершив троекратное поклонение вместе с диаконом, целует напрестольное Евангелие и край Престола, после чего, благословив находящееся в руках диакона кадило, идет следом за ним на горнее место. Здесь он, осенив себя крестным знамением, после слов диакона: «Господу помолимся» начинает читать тайную молитву входа: «Вечер, и заутра…», продолжая при этом движение вслед за диаконом через северную дверь на солею. Встав перед Царскими вратами, священник отвечает поклоном на каждение стоящего перед ним диакона, а затем, следуя призыву последнего: «Благослови, Владыко, святой вход», крестообразно благословляет в сторону Царских врат со словами: «Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков» и вновь кланяется в ответ на каждение диакона. После диаконского возгласа: «Премудрость, прости» он, осенив себя крестным знамением, целует икону Спасителя, находящуюся на правом столпе Царских врат, после чего, повернувшись на запад, благословляет свещеносцев, а затем, поцеловав икону Божией Матери на левом столпе Царских врат, заходит в алтарь. Здесь он вместе с диаконом прикладывается к Престолу и через правую часть алтаря идет на горнее место, где, еще раз совершив поклонение, становится лицом к народу. По окончании пения «Свете тихий» диакон возглашает: «Вонмем», а священник благословляет молящихся со словами: «Мир всем», после чего диакон произносит положенный в этот день на вечерни прокимен.

Е сли же вечерний вход совершает священник, служащий без диакона, то, открыв Царские врата и приложившись к Престолу, он сразу же благословляет и принимает от пономаря кадило, с которым переходит на горнее место, а оттуда, читая молитву входа, северной дверью выходит на солею. Здесь священник, покадив Царские врата, а также иконы Спасителя и Божией Матери, перекладывает кадило в левую руку и также, как при служении с диаконом, благословляет вход. По окончании пения догматика, он, изображая крест кадилом, возглашает: «Премудрость, прости», а затем, приложившись к малым иконам Спасителя и Божией Матери на столпах Царских врат и благословив свещеносцев, заходит в алтарь, где кадит не все четыре стороны Престола, как диакон, а только переднюю, после чего сразу отдает кадило пономарю. Поцеловав напрестольное Евангелие и край Престола, он идет на горнее место, откуда благословляет молящихся и произносит прокимен. По окончании пения прокимна священник закрывает Царские врата.

1.4. Паремии.

В праздничные дни сразу же после произнесения прокимна и закрытия Царских врат на середине храма псаломщиком читаются паремии из Минеи. каждая из них предваряется возгласом диакона, а если его нет, то священника: “Премудрость”, после которого чтец произносит наименование паремии и “Вонмем”, после которого он начинает чтение. Священник во время чтения паремий сидит на горнем месте с правой стороны от Престола. в дни памяти св. ап. Иоанна Богослова (26 сентября/ 9 октября) и свв. апп. Петра и Павла (29 июня/ 12 июля) паремии читаются не из Ветхого, как обычно, а из Нового Завета и поэтому Царские врата во время чтения остаются открытыми. Священник же, в таком случае, уже не сидит на горнем месте, а стоит.

1.5 Сугубая и просительная ектении.

П о окончании чтения паремий диакон на амвоне, а если священник, то в алтаре перед Престолом, произносит сугубую ектению «Рцем вси…», оканчивающуюся возгласом «Яко Милостив…», а затем, после пения хором «Сподоби Господи…» - просительную ектению с возгласом «Яко благ и Человеколюбец…». После этого священник, повернувшись на запад, благословляет молящихся со словами: «Мир всем», на что хор отвечает: «И духови Твоему», а диакон затем возглашает: «Главы наша Господеви приклоним». Во время протяжного пения хором: «Тебе, Господи» священник тайно читает главопреклонную молитву: «Господи Боже наш» , после чего возглашает: «Буди держава Царствия Твоего…».

1.6 Лития.

П осле этого, согласно указаниям Устава, обязательно должна совершаться Лития. Но поскольку «ныне сей чин в Церкви весьма упразднился» , то и совершается он только накануне великих и храмовых праздников, а также дней памяти святых «имуще бдение». В остальных же случаях после возгласа: «Буди держава…» сразу же поются стихиры на стиховне.

Е сли же положена лития, то при пении особых литийных стихир (храма или праздника) священник, облаченный в епитрахиль, поручи и фелонь, приложившись вместе с диаконом к Престолу и благословив кадило, находящееся в руках у последнего, выходит через северную дверь на солею. Остановившись перед Царскими вратами и осенив себя крестным знамением, он спускается с амвона и, предшествуемый свещеносцами направляется к центральным дверям храма, входящих в притвор. Здесь священник вновь останавливается и, повернувшись лицом к алтарю, ожидает окончания пения, в то время как диакон совершает каждение иконостаса, праздничной иконы, священника и всех молящихся (в алтаре каждение не совершается).

Е сли же священник служит без диакона, то, благословив в алтаре кадило, он сам принимает его от пономаря и, выйдя на солею, кадит Царские врата, правую и левую стороны иконостаса, а затем икону праздника или святого, лежащую на аналое посреди храма. После этого священник возвращается на солею, откуда кадит верхний хор (если есть), правый и левый клиросы, а также всех молящихся. Затем он вновь кадит Царские врата, иконы Спасителя и Божией Матери, икону праздника и, отдав кадило пономарю, идет к дверям храма.

П о окончании пения стихир и каждения диакон, а если его нет, то сам священник, произносит четыре молитвы литии, причем после первой молитвы хор поет «Господи помилуй» сорок раз, после второй - пятьдесят раз, а после третьей и четвертой - три раза. В это же время на середине храма перед праздничной иконой ставится особый литийный стол, на котором находятся пять хлебов, а также отдельно сосуды с пшеницей, вином и елеем. Четыре первых молитвы литии завершаются возгласом священника: «Услыши ны, Боже…», после которого он, повернувшись на запад, благословляет молящихся со словами: «Мир всем». Затем, после возгласа диакона: «Главы наша Господеви приклоним» и пения хором «Тебе, Господи», священник, обратившись лицом к алтарю, читает с непокрытой головой (без клобука, камилавки и т.д.) заключительную молитву литии: «Владыко Многомилостиве…», после чего вместе с диаконом при пении хором стихир на стиховне переходит на середину храма, к литийному столику и праздничной иконе.

1.7 Благословение хлебов и окончание вечери.

П о окончании пения хором «Ныне отпущаеши…» и чтения Трисвятого по «Отче наш» священник произносит возглас: «Яко Твое есть Царство…», после которого находящиеся на алтаре пономари открывают Царские врата. Во время пения тропарей священник благословляет кадило и если нет диакона, то сам совершает троекратное каждение литийного столика с четырех сторон, а также лежащей на аналое праздничной иконы, после чего, еще раз покадив литийный столик спереди, отдает кадило. По возгласе диакона: «Господу помолимся» священник, обнажив главу, читает молитву на благословение хлебов: «Господи Иисусе Христе Боже наш…», причем при словах: «Сам благослови хлебы сия» он указывает десницей на лежащие хлеба, «пшеницу» - на лежащую внизу пшеницу, «вино» - на сосуд с вином, находящийся слева от священника и «елей» - на сосуд с елеем, находящийся справа (получается изображение Креста). При заключительных словах молитвы, священник, взяв верхний хлебец, изображает им знамение Креста над прочими и, поцеловав,кладет на место. После этого диакон или пономарь (если нет диакона) через северную дверь заносит литийный сосуд в алтарь, а священник, встав перед Царскими вратами, ожидает окончания пения 33 псалма (до половины), а затем, повернувшись лицом к молящимся, благословляет их со словами: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно, и во веки веков». После этого он заходит в алтарь, и по окончании малого славословия, приложившись вместе с диаконом к Престолу, закрывает Царские врата.

2. Утреня.
2.1 Шестопсалмие и мирная ектения.

Л юбая утреня, полиелейная, славословная или вседневная, соединенная с вечерней, начинается чтением шестопсалмия, во время которого священник в епитрахили, поручах и фелони с непокрытой головой вычитывает двенадцать утренних молитв. При этом первые шесть молитв читаются в алтаре перед Престолом, а для чтения шести последующих священник, предварительно приложившись к Престолу, выходит через северную дверь на солею к Царским вратам. Причем делается это во время чтения псаломщиком «Слава и ныне» и троекратного «Аллилуйя» после первых трех псалмов (3, 37, 62).

П о окончании шестопсалмия, священник перемещается от Царских врат к иконе Спасителя, а затем, трижды осенив себя крестным знамением и ответив на поклон диакона, через южную дверь заходит в алтарь. Здесь он вновь прикладывается к Престолу и по окончании произнесения диаконом мирной ектении завершает ее возгласом: «Яко подобает Тебе…».

Е сли же священник служит без диакона, то он после шестопсалмия не уходит в алтарь, а здесь же, перед Царскими вратами произносит мирную ектению с ее возгласом и запевы на «Бог Господь».

2.2 Полиелей.

П осле пения хором тропарей и чтения положенной в данный день на утрени кафизмы диакон на амвоне, а если его нет, то священник в алтаре произносит малую ектению, завершаемую возгласом «Яко Твоя держава…». Затем во время чтения на клиросе седальна диакон отверзает Царские врата, после чего священник и диакон, приложившись к Престолу, выходят при пении хором избранных стихов 134, 135 псалмов: «Хвалите имя Господне…» на середину храма и становятся перед аналоем с праздничной иконой. Здесь священник, осенив себя крестным знамением и ответив на поклон диакона, принимает от последнего в левую руку свечу, а в правую - кадило, предварительно его благословив. После этого, если бдение праздничное, священнослужители поют величание празднику или святому, а затем, священник в предшествии диакона со свечой при пении хором стихов избранного псалма и величания кадит с четырех сторон икону на аналое и заходит через Царские врата в алтарь. Здесь он, как и в начале вечерни, совершает каждение Престола с четырех сторон и всего алтаря, после чего, покадив правую и левую створки Царских врат, выходит на солею, откуда вновь кадит Царские врата, иконостас, клиросы и молящихся, а затем свершает каждение всего храма. Обойдя весь храм, священник поднимается на амвон, откуда вновь кадит Царские врата, иконы Спасителя и Божией Матери, после чего, вернувшись на середину храма, кадит лежащую на аналое икону и отдает кадило диакону, предварительно также его покадив. Вслед за хором священнослужители поют третий раз «Аллилуйя» и величание. Если же совершается воскресное бдение и величание не поется, то каждение начинается сразу же по выходе священнослужителей из алтаря и продолжается при пении хором особых тропарей по Непорочных: «Ангельский Собор…».

Д алее диакон, а если его нет, то священник, произносит на середине храма малую ектению, завершаемую возгласом: «Яко благословися Имя Твое…».

2.3 Евангелие.

В о время чтения на клиросе следующего за возгласом малой ектении ипакои или седальна по полиелее диакон входит в алтарь и при пении хором степенного антифона через Царские врата выносит оттуда напрестольное Евангелие. Остановившись на амвоне лицом к молящимся, он возглашает: «Вонмем. Премудрость. Вонмем», а затем произносит воскресный (гласа) или праздничный прокимен. По возгласе диакона: «Господу помолимся» и пении хором «Господи, помилуй» священник возглашает: «Яко свят еси, Боже наш, и во святых почиваеши…». После этого диакон произносит: «Всякое дыхание да хвалит Господа» с положенными стихами, а затем, возгласив: «И о сподобитися нас слышати Святаго Евангелия…», спускается с амвона и идет на середину храма к стоящему там священнику, который после следующего за тем возгласа диакона: «Премудрость, прости. Услышим Святаго Евангелия», повернувшись на запад благословляет молящихся со словами: «Мир всем». В это время диакон открывает Евангелие, а священник, возгласив: «От Матфея (Марка, Луки, Иоанна) Святаго Евангелия чтение», читает с непокрытой головой положенное на утрени воскресное или праздничное евангельское зачало. Окончив чтение, он, осеняет себя крестным знамением и, поцеловав письмена раскрытого Евангелия, закрывает его. После этого, если бдение праздничное, диакон сразу же заносит Евангелие через Царские врата в алтарь и кладет на Престол. Если же бдение воскресное, то он, поднявшись на амвон и повернувшись лицом к молящимся, стоит там во время пения хором или народом «Воскресение Христово видевше…» (от недели о Фоме до отдания Пасхи поется три раза), после чего возвращается на середину храма и кладет Евангелие на аналой вместо иконы Воскресения.

П ри служении без диакона священник для прочтения Евангелия также во время чтения ипакои или седальна по полиелее входит в алтарь, но уже не диаконской дверью, а через Царские врата. По окончании пения степенного антифона он, стоя перед Престолом, произносит прокимен и все остальные возгласы, как иерейские, так и те, которые в первом случае давались диакону. Повернувшись лицом на запад, он, стоя в Царских вратах, благословляет молящихся, а затем, не выходя из алтаря, читает Евангелие на Престоле. Окончив чтение, священник, если бдение праздничное, сразу же возвращается на середину храма, а если воскресное, то, выйдя с Евангелием на амвон, стоит там во время пения «Воскресение Христово видевше», а затем уже несет его на середину храма и кладет на аналой.

Х ор в это время поет особые припевы и праздничную стихиру или «Воскрес Иисус от гроба», а в период от недели мытаря и фарисея до 5-ой недели Великого поста: «Покаяния отверзи ми двери».

2.4 Канон.

П о окончании пения диакон возле иконы Спасителя на солее, а при его отсутствии священник на середине храма, произносит молитву: «Спаси, Боже, люди Твоя…», завершаемую возгласом: «Милостию и Щедротами…». Если же на вечерни была совершена лития, то, по установившейся традиции, молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя…» на утрени опускается и произносится только ее заключительный возглас.

П осле этого на клиросе начинается чтения канона, а священник, совершив троекратное поклонение и поцеловав лежащую на аналое праздничную икону или Евангелие, крестообразно помазывает свой лоб освященным на праздничной вечерне елеем. Затем он помазывает диакона и пономарей и после того, как последние уходят в алтарь, встав слева от аналоя (от алтаря справа), совершает помазание молящихся. После третьей и шестой песней канона диакон на солее, а если его нет, то священник на середине храма произносит малые ектении с возгласами: «Яко Ты еси Бог наш…» и «Ты бо еси Царь мира…».

З авершив помазание молящихся елеем, священник (на воскресной утрени) берет с аналоя Евангелие и, поднявшись на амвон, крестообразно осеняет им народ, а затем заносит через Царские врата в алтарь и кладет на Престол. После этого он, поцеловав Евангелие и передний край Престола, закрывает Царские врата.

В о время чтения восьмой песни канона священник, служащий без диакона, благословив и приняв от пономаря кадило, совершает каждение Престола и всего алтаря, абсолютно таким же образом, как и во всех предыдущих случаях. При пении хором катавасии восьмой песни, он, выйдя через северную дверь на солею, кадит Царские врата и правую сторону иконостаса, а затем, встав перед иконой Божией Матери, возглашает, изображая крест кадилом: «Богородицу и Матерь света в песнех возвеличим» . Покадив после этого левую сторону иконостаса, клиросы и молящихся, священник совершает каждение всего храма в той же последовательности, как и во время пения стихир на «Господи воззвах» (см.: стр. 8).

П о окончании последней, девятой песни канона диаконом, а при его отсутствии священником в алтаре, произносится еще одна малая ектения с возгласом: «Яко Тя хвалят вся силы небесныя…». Если всенощное бдение, за исключением служб двунадесятых господских праздников, совершается накануне воскресного дня, то сразу же по возгласе малой ектении диакон или священник произносит «Свят Господь Бог наш» с особыми стихами.

2.5 Великое славословие и окончание утрени.

В о время пения хором заключительной хвалительной стихиры на «И ныне» священник открывает Царские врата и, стоя перед Престолом, произносит сначала сугубую сокращенную ектению: «Помилуй нас, Боже…» с возгласом «Яко милостив…», а затем просительную «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви» с возгласом «Яко Бог милости и щедрот…». После этого священник, повернувшись лицом на запад, благословляет молящихся со словами: «Мир всем» и по возгласе диакона: «Главы наша Господеви приклоним», тайно прочитав во время пения хором «Тебе Господи» особую главопреклонную молитву, возглашает: «Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш…». По возгласе диакона «Премудрость» и пении хором: «Владыко, благослови» он произносит: «Сый благословен, Христос, Бог наш…», а затем «Пресвятая Богородице, спаси нас». После пения хором «Честнейшую…» священник возглашает: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе» и, поцеловав край Престола, повернувшись лицом к молящимся из Царских врат или с амвона произносит отпуст, в котором поминаются храмовые и особо чтимые в данной местности святые, а также святые дня. При этом службы двунадесятых богородичных праздников, совершаемые в седмичные дни, оканчиваются обычным отпустом, но без упоминания святых храма и дня, а в воскресные - воскресным: «Воскресый из мертвых…». Богослужение же двунадесятых господских праздников, независимо от дня совершения, всегда оканчивается особым праздничным отпустом также без упоминания святых храма и дня. При пении хором уставного многолетия священник возвращается в алтарь и, приложившись вместе с диаконом к Престолу, закрывает Царские врата и алтарную завесу.

3. Первый час.

В начале чтения первого часа священник, сняв фелонь, стоит перед Престолом в епитрахили и поручах до молитвы: «Иже на всякое время…». После чего, поцеловав напрестольное Евангелие и край Престола, выходит через северную дверь на солею и встает перед Царскими вратами. Дождавшись окончания первого часа, он возглашает: «Боже ущедри ны, благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны», а затем, повернувшись к иконе Спасителя, с непокрытой головой читает молитву часа: «Христе, Свете Истинный…». После пения хором «Взбранной Воеводе…», а в дни двунадесятых праздников и период их попразднества - праздничного кондака, священник возглашает: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе» и далее, повернувшись лицом к молящимся, произносит малый (без упоминания святых храма и дня) отпуст. Вновь повернувшись к Царским вратам, он ожидает окончания пения, после чего, сказав что-либо относительно последующих богослужений и преподав всем общее благословение, заходит через южную дверь в алтарь, где еще раз прикладывается к Престолу и разоблачается. Если священник служит без диакона, то перед разоблачением он покрывает Престол пеленой и гасит стоящую на нем лампаду.

В став возле правой стороны Престола, священник совершает три поясных поклона (причем в промежутке между вторым и третьим целует его край), после чего покидает алтарь, а затем и храм.

II. Божественная Литургия (дни и условия ее совершения).

С огласно установившейся многовековой традиции в Русской Православной Церкви имеют богослужебное употребление три чина Божественной Литургии: св. Василия Великого, св. Иоанна Златоуста и св. Григория Двоеслова или Преждеосвященных Даров, совершаемая только в период Великого поста. Божественная Литургия св. Василия Великого совершается в течение года десять раз: в навечерия (если они не приходятся на субботу и воскресение) Рождества Христова и Богоявления, день памяти Св. Василия Великого (1/14 января) в недели 1, 2, 3, 4 и 5 Великого поста, Великий Четверг и Субботу.

Б ожественная Литургия Преждеосвященных Даров совершается в среду и пятницу первых шести седмиц и в четверг пятой седмицы Великого Поста, в понедельник, вторник и среду Страстной Седмицы, а также в день памяти сорока Севастийских мучеников (9/22 марта) и храмового святого, если только она не совпадает с субботой или воскресением. Во всех остальных случаях, в том числе и при совпадении праздника Благовещенья Пресвятой Богородицы с любым седмичным днем Великого поста, предписывается служение литургии св. Иоанна Златоуста.

С уществует также дни, в которые Божественная Литургия вообще не совершается: среда и пятница Сырной седмицы, понедельник, вторник и четверг каждой седмицы Великого поста, Великий Пяток, а также пятница перед Рождеством Христовым или Богоявлением, приходящимся на воскресенье и понедельник.

М естом совершения Божественной Литургии может быть как храм, имеющий освященный Престол, так и молитвенный дом с временным Престолом, однако, в любом случае необходимо наличие освященного архиереем именно для этого храма антиминса, чистого и неповрежденного. Употребляемые при служении Литургии просфоры должны быть квасные пшеничные, ни в коем случае не черствые и не заплесневелые, а вино красное виноградное, без примесей. Кроме того, следует помнить, что священник не может совершить более одной литургии в день. Подобно тому и на одном Престоле в течение дня даже несколькими священниками может быть совершена лишь одна Литургия. Дальнейшее повествование будет посвящено подробному рассмотрению чинопоследования наиболее часто совершаемой Литургии св. Иоанна Златоуста и во многом с ней сходной Литургии св. Василия Великого.

1. Входные молитвы.

Н адлежащим образом приготовившись дома к совершению Божественной Литургии, священник, придя утром в храм, совершает при входе три поясных поклона, после чего, приложившись к лежащей на центральном аналое иконе и оставив верхнюю одежду на клиросе и в каком-либо ином, приспособленном для этого месте, заходит через южную дверь в алтарь. Совершив перед Престолом два поясных, а в седмичные дни - земных поклона и поцеловав его край, священник совершает третий поклон, а затем преподает благословение диакону и прислуживающим в алтаре мирянам. После этого, согласно широко ныне распространенной (но не отраженной в Служебнике) практике, он, возложив на себя епитрахиль, снимает пелену с Престола, после чего, еще раз вместе с диаконом к нему приложившись, выходит через северную дверь на солею и становится перед Царскими вратами.

П осле слов диакона: «Благослови, Владыко» священник произносит начальный возглас входных молитв: «Благословен Бог наш…». Далее диакон читает «Царю Небесный» и Трисвятое по «Отче наш», а по возгласе священника: «Яко Твое есть Царство…» переходит к чтению особых покаянных тропарей: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас…» .

П осле прочтения тропарей диакон читает молитву: «Пречистому Твоему образу…», во время которой священник с непокрытой головой (без клобука или камилавки), троекратно осенив себя крестным знамением, прикладывается к находящейся на правом столпе Царских врат иконе Спасителя. Таким же образом, при чтении следующей молитвы: «Милосердия сущи источник…» он совершает троекратное поклонение и прикладывается к находящейся на левом столпе Царских врат иконе Божией Матери. После этого, подойдя еще ближе к Царским вратам и приклонив главу, священник по возгласе диакона: «Господу помолимся» тайно читает молитву: «Господи, ниспосли руку Твою…», а затем вслух: «Ослаби, остави…» и покрывает голову. Ответив на поклон диакона, он поворачивается лицом к молящимся и, поклонившись им со словами: «Простите и благословите, отцы и братие», заходит через южную дверь в алтарь, произнося при этом стихи 5 псалма: «Вниду в дом Твой…». Совершив вместе с диаконом троекратное поклонение перед Престолом и поцеловав после этого напрестольное Евангелие, Крест и край Престола, священник идет в предназначенное для облачения место и там снимает епитрахиль.

2. Облачение.

П осле совершения трех поклонов к горнему месту со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя» священник преподает благословение на облачение диакону. Взяв затем в левую руку подризник, священник благословляет его со словами: «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь» и, поцеловав изображенный на нем крест, облачается в него, читая при этом молитву: «Возрадуется душа моя о Господе… (как и при облачении диакона в стихарь). Благословив затем епитрахиль, он возлагает ее на себя при чтении молитвы: «Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя». Если священник награжден набедренником, то, по установившейся традиции, он сразу же по облачении в епитрахиль благословляет и надевает его с молитвой «Препояши меч Твой по бедре Твоей…». После этого священник, благословив пояс и поцеловав изображенный на нем крест, опоясывается им, читая при этом молитву: «Благословен Бог, препоясуяй мя силою…». Далее он таким же образом надевает правый и левый поручи, причем на правый читается молитва: «Десница Твоя, Господи, прославися в крепости…», а на левый: «Руце Твой сотвористе мя…». и наконец, благословив фелонь и поцеловав находящийся в ее верхней части крест, священник облачается в нее с молитвой: «Священницы Твои, Господи, облекутся в правду…». Завершив облачение, он идет к алтарной умывальнице и при чтении 25 псалма: «Умыю в неповинных руце мои…» умывает руки.

3. Проскомидия.

В о время облачения священника, а еще лучше перед началом входных молитв диакон приготовляет все необходимое для совершения проскомидии. Если же его нет, то сам священник, сняв пелену с Жертвенника, зажигает на нем лампаду, слева от себя ставит Дискос, а справа Св. Чашу (Потир), перед ними на особой дощечке кладет копие и лжицу, а также приготовляет звездицу, два малых покровца, большой покровец, называемый воздухом, и пять больших просфор.

П о окончании облачения и умовения рук, священник, встав вместе с диаконом перед Жертвенником, совершает троекратное поклонение со словами: «Боже, очисти мя грешнаго, и помилуй мя», после чего читает тропарь Великого Пятка: «Искупи ны еси…», сопровождая его целованием Евхаристических сосудов. Так, при произнесении слов: «Искупил ны еси от клятвы законныя» он целует Дискос, «честною Твоею Кровию» - Св. Чашу, «на кресте пригвоздився» - звездицу, «и копием прободя» - копие, и, наконец, при словах: «бессмертие источил еси человеком. Спасе наш, слава Тебе» - лжицу.

П осле этого, в ответ на слова диакона: «Благослови, Владыко» священник возглашает: «Благословен Бог наш…», полагая одновременно начало проскомидии и чтению на клиросе 3 и 6 часов. Однако, во избежание спешки, особенно при большом количестве подаваемых просфор, более удобным считается совершение проскомидии до начала чтения часов. В таком случае священник произносит начальный возглас не во весь голос, а так же тихо, как и на входных молитвах.

З атем, взяв в левую руку самую большую (агничную) просфору, а в правую - большое копие, он трижды крестообразно знаменует им сверху просфорную печать, произнося каждый раз: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». После этого диакон произносит: «Господу помолимся. Господи, помилуй», а священник со словами: «Яко овча на заклание ведеся» отрезает копием правую (от себя - левую) сторону просфоры, причем для удобства может перед этим повернуть просфору правой стороной к своей правой руке. Вслед за этим он возвращает просфору в первоначальное положение и, произнося: «И яко агнец непорочен, прямострегущаго Его безгласен,тако не отверзает уст своих», отрезает ее левую (от себя - правую) сторону. Далее, со словами: «Во смирение Его суд Его взятся» отделяется верхняя стороны и «Род же Его кто исповесть» - нижняя. Следует помнить, что каждое из этих действий, как и в первом случае, предваряется словами диакона: «Господу помолимся. Господи, помилуй».

П осле отделения четырех сторон просфоры диакон произносит: «Господу помолимся. Возми, Владыко», а священник со словами: «Яко вземлется от земли живот Его» отрезает последнюю, нижнюю часть и, взяв получившийся Агнец (трапецивидной формы), кладет его на Дискос печатью вниз.

Д алее, он вслед за словами диакона: «Господу помолимся. Пожри, Владыко» делает на нижней стороне Агнца глубокий (до печати) крестообразный надрез, произнося при этом: «Жрется агнец Божий, вземляй грехи мира, за мирский живот и спасение». Затем священник переворачивает Агнец печатью вверх и после слов диакона: «Господу помолимся. Прободи, Владыко» прободает копием правую (от себя - левую) сторону Агнца со словами: «Един от воин копием ребра Его прободе…». После этого он благословляет приготовленное в особом ковшике (корце) соединение вина с небольшим количеством воды, которое затем диаконом, а если его нет, то самим священником, вливает в необходимом количестве в Св. Чашу.

З акончив приготовление Агнца, священник берет просфору с изображением Богородицы и, произнеся: «В честь и память Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы…», изымает из основания ее печати одну большую частицу, которую после этого со словами: «Предста Царица одесную Тебе…» кладет на Дискос справа от Агнца (слева от себя), вблизи от его середины.

В зяв затем третью просфору, он последовательно, в виде трех вертикальных рядов изымает из нее девять частиц, которые потом по мере изъятия, в таком же порядке кладет на Дискос слева от Агнца (справа от себя). Первую частицу священник изымает в честь и память: «Честнаго славного Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна», вторую - «Святых славных пророков Моисея и Аарона… и всех святых пророков», третью - «Святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла и прочих всех святых апостолов», четвертую - «Иже во святых отец наших, святителей Василия Великого, Григория Богослова… и всех святых святителей», пятую - «Святаго апостола первомученника и архидиакона Стефана… и всех святых мученик и мучениц», шестую - «Преподобных и богоносных отец наших… и всех преподобных отец и святых преподобных матерей», седьмую - «Святых и чудотворцев бессребреник Космы и Дамиана… и всех святых бессербренников», восьмую - «Святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны (святых храма и дня) и всех святых, ихже молитвами посети ны, Боже», девятую - «Иже во святых Отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоустаго» или «Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския (если совершается его литургия). После этого священник берет четвертую просфору, из верхней части которой по нижним углам печати изымает две больших частицы и кладет их в нижней части Дискоса под Агнцем. При этом, изымая первую частицу, он произносит: «Помяни, Владыко Человеколюбче, всякое епископство православных, Святейшего Патриарха (имя)… Господина нашего (Высоко)Преосвященнейшего (имя епархиального архиерея), братию и сослужебники наша священники, диаконы и всю братию нашу, яже призвал еси во Твое общение Твоим благоутробием, Всеблагий Владыко», а при изъятии второй: «Помяни, Господи, Богохранимую страну нашу и православных людей ея». После этого священник из верхней части той же просфоры изымает со словами: «Помяни, Господи» более мелкие частицы за живых (сродников и т.п.), которые затем также кладет на Дискос, но несколько ниже первых двух частиц.

Н аконец, взяв пятую просфору, он вынимает посередине нижней части печати одну большую частицу, произнося при этом: «О памяти и оставлении грехов святейших патриархов, блаженных создателей святаго храма сего» (здесь же поминается рукоположивший священника архиерей, если он уже умер). Завершив изъятие малых частиц о упокоении усопших, священник произносит: «Помяни, Господи, и всех в надежде воскресения, жизни вечныя и Твоего общения усопших православных отец и братий наших, Человеколюбче Господи», после чего помещает их на Дискос рядом с большой заупокойной частицей, то есть, под вынутыми за живых. Затем он вновь берет четвертую просфору, из которой со словами: «Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости ми всякое согрешение, вольное же и не вольное» изымает небольшую частицу за себя. После этого священник произносит начальный возглас часов: «Благословен Бог наш…» и благословляет (с особой молитвой: «Кадило Тебе приносим…») поднесенной диаконом, а если его нет, то пономарем, кадило с ладаном, которое последний держит с поднятой верхней частью на уровне Жертвенника. При словах диакона «Господу помолимся, Господи, помилуй» он берет раскрытую звездицу и, произнося: «И пришедши, звезда ста верху, идеже бе Отроча» держит ее над дымящимся кадилом, а затем ставит на Дискос. Диакон произносит: «Господу помолимся. Покрый, Владыко», а священник, облагоухав при чтении псалма «Господь воцарися, в лепоту облечеся…» кадильным дымом первый покровец, покрывает им Дискос. Таким же образом он поступает и со вторым покровцом, которым покрывает Св. Чашу, произнося при этом: «Покры небеса добродетель Твоя, Христе, и хвалы Твоея исполнь земля». «Опоясов» затем кадило воздухом, священник со словами: «Покрый нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякого врага и супостата…» покрывает им Дискос и Потир (Св. Чашу) поверх покровцов. Приняв от диакона кадило, он трижды кадит спереди Жертвенник, произнося каждый раз: «Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе», а при отсутствии диакона постоянно добавляя: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». После возгласа диакона: «О предложенных честных Дарех, Господу помолимся» священник вслух читает молитву Предложения: «Боже, Боже наш…», а затем возглашает: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе» и произносит отпуст: «(Воскресый из мертвых) Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, иже во святых Отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоустаго (Василия Великаго, архиепископа Кесарии Капподакийской), и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец». Покадив после этого еще раз Жертвенник и стоящего рядом диакон, он отдает кадило последнему.

Д алее, во время чтения часов священник совершает поминовение живых и усопших, вынимая малым копием из просфор, согласно подаваемым запискам, частицы и помещая их затем на Дискос.

Е сли священник служит без диакона, то в начале чтения шестого часа он, благословив поданное пономарем кадило, отверзает алтарную завесу (катапетасму), кадит Престол с четырех сторон, причем при каждении передней стороны произносит: «Во гробе плотски…», южной - «Во аде же с душею, яко Бог», задней - «В раи же с разбойником», северной – «И на Престол был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, неописанный». После этого он, читая про себя 50 псалом, кадит Жертвенник, горнее место и совершает каждение всего алтаря и в нем находящихся, а затем, выйдя через северную дверь на солею, кадит Царские врата, правую и левую сторону иконостаса, клиросы, молящихся и далее совершает каждение всего храма, таким же образом, как и во время пения стихир на «Господи воззвах» на вечери (см.: с. 8).

4. Литургия оглашенных.
4.1 Начало Литургии.

В о время чтения на клиросе молитвы шестого часа священник, встав вместе с диаконом перед Престолом и совершив предварительно троекратное поклонение, читает вслух, воздев руки, молитву: «Царю Небесный…» , малое славословие: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение (дважды) и «Господи устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою» (один раз). После этого он целует напрестольное Евангелие и край Престола.

В след за тем, в ответ на слова диакона: «Время сотворити Господеви, Владыко, благослови» священник благословляет его, произнося: «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Получив благословение, диакон говорит: «Помолися о мне, Владыко святый», а священник отвечает: «Да исправит Господь стопы Твоя», а затем, после слов диакона: «Помяни мя, Владыко святый» произносит: «Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков». После этого диакон, выйдя на солею и встав перед Царскими вратами, возглашает: «Благослови, Владыко», а священник, изображая вертикально поднятым Евангелием знак Креста над свернутым антиминсом, произносит начальный возглас Литургии: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков». В период от недели о Фоме до отдания Пасхи сразу же после этого возгласа отверзаются Царские врата и священнослужители поют три раза «Христос воскресе…», причем третий раз начинают петь священнослужители, а заканчивает хор, после чего Царские врата закрываются. Далее, во время произнесения диаконом мирной ектении священник, стоя в алтаре перед Престолом, тайно вычитывает молитву первого антифона: «Господи Боже наш…», а затем произносит возглас: «Яко подобает Тебе…». При служении без диакона мирную ектению, как и все остальные ектении первого и двух последующих антифонов вычитывает во время протяжного пения хором: «Тебе Господи», а не после возгласа.

В о время пения хором вслед за мирной ектенией первого антифона: «Благослови, душе моя, Господа…» (а в период господских двунадесятых праздников - особо праздничного антифона) священник обычно переходит к Жертвеннику и занимается изъятием частиц из подаваемых молящимися просфор.

П о окончании пения антифона диакон произносит малую ектению, а священник, тайно прочитав молитву второго антифона: «Господи Боже наш, Спаси люди Твоя…», завершает ее возгласом: «Яко Твоя держава…», после чего вновь идет к Жертвеннику и продолжает совершать поминовение живых и усопших.

4.2 Малый вход.

П осле пения хором молитвы: «Единородный Сыне…», диакон произносит еще одну малую ектению, во время которой священник тайно читает молитву третьего антифона: «Иже общия сия и согласныя даровавый…», а затем возглашает: «Яко Благ и Человеколюбец…». При пении третьего антифона: «Во Царствии Твоем…», а в период Светлой седмицы и двунадесятых господских праздников - праздничного тропаря с особыми стихами отверзаются Царские врата и священник, совершив вместе с диаконом троекратное поклонение перед Престолом и поцеловав его край, подает диакону напрестольное Евангелие и направляется вслед за ним на горнее место. Здесь он, осенив себя крестным знамением, после слов диакона: «Господу помолимся» начинает читать тайную молитву входа: «Владыко Господи, Боже наш…», продолжая при этом движение вслед за диаконом через северную дверь на солею. Встав перед Царскими вратами, священник, следуя призыву диакона: «Благослови, Владыко, Святый вход», крестообразно благословляет в сторону Царских врат со словами: «Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков» и целует поднесенное им Евангелие. После диаконского возгласа: «Премудрость, прости» он, осенив себя крестным знамением, целует икону Спасителя, находящуюся на правом столпе Царских врат, после чего, повернувшись на запад, благословляет свещеносцев, а затем, поцеловав икону Божией Матери на левом столпе Царских врат, заходит в алтарь и вместе с диаконом прикладывается к Престолу.

Е сли же малый вход совершает священник, служащий без диакона, то, открыв Царские врата, он сразу же вычитывает молитву входа, а затем, приложившись к Престолу и взяв в руки напрестольное Евангелие, направляется с ним через горнее место к северной двери. Выйдя на солею и встав перед Царскими вратами, он слегка наклоняет Евангелие к левому плечу, а освободившейся правой рукой, как и при служении с диаконом, благословляет вход. По окончании пения антифона, священник, изображая крест Евангелием, возглашает: «Премудрость, прости», после чего сразу же заходит в алтарь и кладет Евангелие на Престол (поверх антиминса). Затем, вновь выйдя на амвон, он прикладывается к малым иконам Спасителя и Божией Матери на столпах Царских врат, благословляя свещеносцев и возвращается в алтарь.

4.3 Трисвятое.

С тоя во время пения тропарей и кондаков перед Престолом, священник тайно читает молитву Трисвятого пения: «Боже, Святый, Иже во святых почиваяй…», а затем, благословив подошедшего диакона, в ответ на слова последнего: «Благослови, Владыко, время Трисвятаго», возглашает: «Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно». После этого священник, служащий без диакона, произносит стихи: «Господи, спаси благочестивыя», «И услыши ны», которые повторяются хором, а по окончании пения, никуда, в отличии от диакона не поворачиваясь, завершает свой прерванный возглас: «И во веки веков». Хор поет Трисвятое четыре с половиной раза, а священник, совершив троекратное поклонение с чтением Трисвятой песни: «Святый Боже…» и поцеловав напрестольное Евангелие и край Престола, после слов диакона: «Повели, Владыко» произносит: «Благословен Грядый во имя Господне» и идет вслед за ним на горнее место. Диакон произносит: «Благослови, Владыко, Горний Престол», а священник благословляет горнее место со словами «Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего, седяй на Херувимех, всегда, ныне и присно, и во веки веков», после чего оба, перекрестившись и поклонившись друг другу, поворачиваются лицом к молящимся.

4.4 Чтение Апостола и Евангелия.

В конце пения Трисвятого священник благословляет подошедшего чтеца Апостола, а после возгласа диакона: «Премудрость» преподает благословение на кадило, совершает во время пения прокимна каждение Престола, Жертвенника и всего алтаря. По окончании прокимна он еще раз произносит: «Премудрость», а затем «Вонмем», после чего через Царские врата выходит на солею для каждения иконостаса. Священник же во время чтения Апостола сидит в юго-восточной части горнего места, вставая только в то время, когда его кадит вернувшийся в алтарь диакон.

Е сли же священник служит без диакона, то, благословив и приняв по окончании пения Трисвятого кадило, он во время пения прокимна кадит Престол с четырех сторон, Жертвенник, горнее место, алтарные иконы, икону перед Царскими вратами и всех находящихся в алтаре, после чего, покадив правую и левую створки Царских врат, выходит на солею. Здесь он кадит Царские врата, правую и левую стороны иконостаса, чтеца Апостола, верхний хор (если есть), правый и левый клиросы и молящихся, а затем, вновь покадив Царские врата, иконы Спасителя и Божией Матери, возвращается в алтарь, где кадит Престол спереди и, отдав кадило пономарю, возвращается на горнее место.

В конце чтения Апостола священник, встав с седалища, тайно читает молитву: «Возсияй в сердцах наших…» после чего благословляет чтеца со словами: «Мир ти, чтущему» и во время пения: «Аллилуйя» идет к Престолу. Совершив троекратное поклонение и поцеловав лежащее на Престоле Евангелие, он передает его диакону, а сам вновь возвращается на горнее место, откуда в ответ на возглас последнего: «Благослови, Владыко, благовестителя…» произносит: «Бог молитвами святаго, славнаго…» . После этого священник возглашает: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия» и сразу же благословляет молящихся со словами: «Мир всем», а перед началом чтения произносит «Вонмем» и, сняв (если имеет) камилавку или клобук, стоит в юго-восточной части горнего места. По окончании чтения он благословляет диакона со словами: «Мир ти, благовествующему» и, подойдя к Царским вратам, принимает от него Евангелие, которое затем, поцеловав, кладет или ставит в правом верхнем углу Престола над антиминсом. При служении без диакона священник по окончании чтения Апостола также идет к Престолу и, стоя перед ним, возглашает: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия», а затем, повернувшись на запад, благословляет молящихся со словами: «Мир всем», после чего произносит: «От Матфея (Марка, Луки, Иоанна) Святаго Евангелия чтение» и читает Евангелие на Престоле. Окончив чтение, он целует письмена раскрытого Евангелия и, закрыв, перекладывает его в правый верхний угол Престола.

4.5 Сугубая и заупокойная ектении (раскрытие антиминса).

П осле прочтения Евангелия диакон на амвоне произносит сугубую ектению: «Рцем вси…», в которую могут быть добавлены особые дополнительные прошения, а священник тайно прочитав молитву «прилежного моления»: «Господи, Боже наш…», открывает во время прошения о Святейшем Патриархе илитон и находящийся в нем антиминс, причем в последнем оставляет неоткрытой верхнюю сторону. Далее он, стоя перед Престолом, читает поминальные записки о живых и завершает ектению возгласом: «Яко Милостив и Человеколюбец…».

З атем диакон произносит заупокойную ектению: «Помилуй нас, Боже…», исключение которой допускается только в период Светлой седмицы и дни великих праздников, а в храмах с ежедневным богослужением - еще в воскресные дни. Тайно прочитав молитву: «Боже духов и всякия плоти…» и помянув усопших согласно поданным запискам, священник произносит возглас: «Яко Ты еси воскресение…» и закрывает Царские врата. После этого диакон произносит ектению об оглашенных, а священник, раскрыв во время прошения: «Открыет им Евангелие правды» последнюю, верхнюю часть антиминса и, прочитав во время протяжного пения хором: «Тебе, Господи» молитву об оглашенных: «Господи Боже наш…», заключает ее возгласом: «Да и тии с нами славят…». При этом он, взяв антиминсную губку, изображает ею знамение креста на раскрытом антиминсе и, поцеловав, кладет в правый верхний угол его, после чего крестится и целует антиминс. Следующий за этим возглас диакона, а если его нет, то священника: «Елице оглашении, изыдите; оглашении изыдите; елицы оглашении, изыдите» завершает литургию оглашенных.

5. Литургия верных.
5.1 Великий вход.

Д алее диакон словами: «Да никто от оглашенных, елицы вернии…» начинает произнесение первой ектении верных, во время которой священник тайно молится: «Благодарим Тя, Господи Боже Сил…» (на Литургии св. Василия Великого: «Ты, Господи, показал еси нам…»), а затем возглашает: «Яко подобает Тебе…».

В о время второй ектении верных: «Паки и паки…» священник тайно читает молитву: «Паки и многажды Тебе припадаем…» (на Литургии св. Василия Великого «Боже, посетивый в милости и щедротах смирение наше…») и завершает ее возгласом: «Яко да под державою Твоею всегда храними…», после которого вернувшийся в алтарь диакон или он сам открывает Царские врата.

В то время, как хор начинает пение Херувимской песни, священник благословляет находящееся в руках у диакона кадило и, стоя перед Престолом с непокрытой головой, тайно читает молитву: «Никтоже достоин…», а по окончании каждения, совершив вместе с диаконом троекратное поклонение со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго», трижды произносит, воздев руки: «Иже Херувимы тайно образующе и животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение» , после чего диакон каждый раз продолжает: «Яко да Царя всех подымем…». Завершив троекратное чтение Херувимской песни священник, осенив себя крестным знамением, целует нижний край антиминса и, поклонившись через Царские врата молящимся, переходит к Жертвеннику. Благословив и приняв от диакона кадило, он кадит стоящие на Жертвеннике Святые Дары, а затем, вернув кадило, снимает после слов диакона «Возми, Владыко» покрывающий Дискос и Потир воздух и, произнеся «Возмите руки ваша во святая и благословите Господа» кладет его, дав предварительно поцеловать изображенный на нем, а также на своем правом поруче крест, на левое плечо последнего. После этого диакон опускается возле Жертвенника на правое колено, а священник, взяв Дискос и поцеловав через покровец звездицу со словами: «Священнодиаконство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем», передает его диакону, который также целует его край и поднимается с колен. Следует помнить, что изъятие частиц из подаваемых просфор может совершаться только до этого момента и по перенесении Святых Даров с Жертвенника на Престол допускаться уже не должно.

П ередав Дискос диакону, священник крестится со словами: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем», берет с Жертвенника правой рукой Св. Потир и, поцеловав его через покровец, выходит вслед за диаконом через северную дверь на солею, где становится перед Царскими вратами лицом к молящимся. После возгласа диакона: «Великого Господина и Отца нашего…» он произносит: «Преосвященныя митрополиты, архиепископы и епископы, весь священнический и монашеский чин… вас и всех православных христиан да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков» и, крестообразно осенив молящихся Св. Чашей, заходит через Царские врата в алтарь, где со словами: «Да помянет Господь Бог священнодиаконство твое во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков» ставит ее в правой части развернутого на Престоле антиминса. Затем священник, приняв от диакона Дискос, со словами: «Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое…» ставит его на антиминс слева от Св. Чаши и сразу же снимает с него покровец, который кладет на левый передний угол Престола, произнеся при этом: «Во гробе плотски…», после чего, таким же образом снимает и кладет на правый передний угол Престола покровец с Потира, произнося: «Яко живоносец, яко рая краснейший…». Сняв после этого с плеча диакона воздух и облагоухав его кадильным дымом, он со словами: «Благообразный Иосиф…» покрывает им Дискос и Потир и, приняв кадило, трижды кадит Святые Дары, произнося при этом: «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона…». Покадив затем диакона и отдав кадило, священник испрашивает у него молитв о себе: «Помяни мя, брате и сослужителю», на что последний отвечает: «Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем» и добавляет: «Помолися о мне, Владыко Святый». «Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя», - произносит священник и в ответ на слова диакона: «Тойже Дух содействует нам вся дни живота нашего. Помяни мя, Владыко святый» благословляет его со словами: «Да помянет Тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно. И во веки веков».

Е сли же великий вход совершает священник, служащий без диакона, то по открытии Царских врат он, благословив и приняв от пономаря кадило, кадит Престол с четырех сторон, Жертвенник, горнее место, алтарные иконы, икону над Царскими вратами и всех, находящихся в алтаре, после чего, покадив правую и левую стороны иконостаса, верхний хор (если есть), правый и левый клиросы и молящихся, а затем, вновь покадив Царские врата, иконы Спасителя и Божией Матери, возвращается в алтарь, где кадит Престол спереди и отдает кадило пономарю. Прочитав тайно молитву: «Никтоже достоин…», священник трижды, воздев руки, полностью произносит Херувимскую песнь и также, как в первом случае, отходит к Жертвеннику. Покадив Св. Дары, он берет воздух и, поцеловав изображенный на нем крест, кладет его на свое левое плечо, заложив для удобства один угол за верхний край фелони. После этого он, взяв в левую руку Дискос, а в правую - Потир, выходит через северную дверь на солею, где, встав перед Царскими вратами, произносит сначала диаконский возглас: «Великого Господина…», а затем - «Преосвященныя митрополиты…» и, осенив молящихся крестообразно Св. Чашей, заходит в алтарь. Поставив Потир и Дискос на Престол, священник, повернувшись на запад, благословляет свещеносцев, после чего закрывает Царские врата и задергивает завесу. Далее он, как и при служении с диаконом, снимает покровцы со священных сосудов, покрывает их воздухом и совершает установленное каждение.

5.2 Символ веры.

П о окончании великого входа диакон произносит на амвоне просительную ектению: «Исполним молитву нашу Господеви», а священник, тайно прочитав в это время молитву: «Господи Боже Вседержителю…» (на литургии Св. Василия Великого: «Господи Боже наш…»), завершает ее возгласом: «Щедротами Единородного Сына Твоего…», после чего, повернувшись на запад и благословляя молящихся, произносит: «Мир всем». Хор, продолжая следующий за тем возглас диакона: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы», поет: «Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». Священник же в это время, совершив троекратное поклонение перед Престолом со словами: «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя, Господь - утверждение мое и прибежище мое», целует через воздух Дискос, Потир и передний край Престола, произнося при этом Трисвятое. После возгласа диакона: «Двери, двери, премудростию вонмем» священник открывает алтарную завесу и, подняв двумя руками воздух, веет им над Св. Дарами, читая тихо Символ веры. Завершив чтение, он целует изображенный на воздухе крест и, свернув, кладет его на Жертвенник, откуда, в свою очередь, переносит на Престол и кладет в левой верхней его части большое копие, лжицу, просфорное блюдце или особую дощечку и плат для причащения.

5.3 Евхаристический канон.

П о окончании пения хором или молящимися Символа веры диакон возглашает: «Встанем добре, станем со страхом…», после чего хор поет: «Милость мира, жертву хваления», а священник. повернувшись к закрытым Царским вратам, благословляет молящихся со словами: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа…». Повернувшись к Престолу и воздев руки, он возглашает: «Горе имеим сердца» и после пения хором: «Имамы ко Господу» вновь воздевает руки, произнося: «Благодарим Господа». Далее, при пении хором: «Достойно и праведно есть…» священник тайно читает молитву: «Достойно и праведно Тя пети…» (на литургии Св. Василия Великого: «Сый Владыко, Господи Боже…»), а затем произносит возглас: «Победную песнь поюще, воспевающе, взывающе и глаголюще» и, если служит без диакона, то, подняв звездицу правой рукой, при словах: «Поюще» касается дальним ее концом восточной части Дискоса, «вопиюще» - ближним концом западной части, «взывающе» - левым концом северной части, «и глаголюще» -правым концом южной части, после чего складывает звездицу и, поцеловав, кладет на Престол между дарохранительницей и верхним краем антиминса.

П рочитав следующую евхаристическую молитву: «С сими и мы блаженными Силами…», он произносит, указывая обращенной вверх ладонью правой руки на Агнец, лежащий на Дискосе: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» (на литургии Св. Василия Великого предворяется словами: «Даде Святым Своим Учеником и Апостолом: рек…»). После этого, тихо произнеся: «Подобне и Чашу по вечери, благодарив, благословив, освятив») священник, таким же образом указывает на Потир возглашает: «Пийте от нея вси: сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов» (на литургии Св. Василия Великого предваряется теми же словами, что и в первом случае). Далее он тайно читает молитву: «Поминающе убо спасительную сию заповедь…» (на литургии Св. Василия Великого: «Сие творите в Мое воспоминание…») и, воздев руки, произносит: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». При служении без диакона священник, взяв предварительно левой рукой Потир, а правой поверх нее - Дискос, во время произнесения указанного возгласа поднимает их над Престолом, а затем ставит на место.

П рочитав тайно во время пения хором: «Тебе поем…» молитву: «Еще приносим Ти…» (на литургии Св. Василия Великого: «Сего ради, Владыко Пресвятый…»), священник со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя» совершает троекратное поклонение перед Престолом, после чего трижды воздевает руки, каждый раз тихо произнося: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим низпославый, Того, Благий, не отыми от нас. Но обнови нас, молящих Ти ся». После первых двух воздеяний рук с чтением выше указанной молитвы стоящий рядом диакон (с орарем в поднятой правой руке), а если его нет, то сам священник произносит в первом случае: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утроби моей» и во втором - «Не отвержи мене от Лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене».

П одойдя затем к Престолу, он в ответ на слова диакона: «Благослови, Влыдко, Святый хлеб» благословляет лежащий на Дискосе Св. Хлеб, произнося при этом: «И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего» (на литургии Св. Василия Великого: «Хлеб убо сей - самое честное Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа») и далее со словами: «А еже в Чаши сей, честную Кровь Христа Твоего» (на литургии Св. Василия Великого: «Чашу же сию - самую честную Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа… Излиянную за живот мира») благословляет Святую Чашу (Потир). И, наконец, после слов диакона: «Благослови, Владыко, обоя» священник благословляет Святые Дары вместе, произнося: «Преложив Духом Твоим Святым» и сразу же делает земной поклон.

Д алее диакон произносит: «Помяни мя, святый Владыко грешнаго» и священник благословляет его со словами: «Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков», после чего тайно читает молитву: «Якоже быти причащающимся…» (на литургии Св. Василия Великого: «Нас же всех, от единаго Хлеба…»). Благословив и приняв от диакона или пономаря кадило, он по окончании пения: «Тебе поем…» возглашает: «Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии», после чего кадит Престол только спереди (даже при служении без диакона) и отдает кадило. Во время пения хором: «Достойно есть…» (на литургии Св. Василия Великого «О Тебе радуется…») священник тайно читает молитву: «О святем Иоанне Пророце…», в которой поминает всех святых, чья память празднуется в этот день, а при желании и усопших сродников. Далее он возглашает: «В первых помяни, Господи, Великого Господина и Отца нашего Алексия, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и Господина нашего (имя и титул епархиального архиерея), ихже даруй святым Твоим Церквам… право правящих слово Твоея истины» и при пении (протяжном) хором: «И всех и вся» тайно вычитывает следующую молитву: «Помяни, Господи, град сей…» (на литургии Св. Василия Великого: «Помяни, Господи, всякое епископство православных…»), в которой может поминать по именам живых. После этого священник произносит возглас: «И даждь нам единеми усты и единем сердцем…» и, повернувшись на запад, благословляет молящихся со словами: «И да будут милости Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всем вами».

5.4 Приготовление молящихся к Причащению.

З атем диакон произносит на амвоне просительную ектению: «Вся святыя помянувше…», а священник, тайно прочитав молитву: «Тебе предлагаем живот наш…» (на литургии св. Василия Великого: «Боже наш, Боже спасати…»), воздев руки, завершает ее возгласом: «И сподоби нас, Владыко…». По окончании пения: «Отче наш…» он произносит возглас: «Яко Твое есть Царство…» и, повернувшись к закрытым Царским вратам, благословляет молящихся со словами: «Мир всем». Во время протяжного пения хором: «Тебе, Господи» после возгласа диакона: «Главы ваша Господеви приклоните» священник, прочитав тайную молитву: «Благодарим Тя, Царю невидимый…» (на литургии св. Василия Великого: «Владыко, Господи, Отче щедрот…»), возглашает: «Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единородного Сына Твоего…» и сразу же задергивает алтарную завесу (катипетасму). Вновь повернувшись к Престолу, он во время протяжного пения хором: «Аминь», читает молитву: «Вонми, Господи Иисусе Христе, Боже наш…», а затем, совершив троекратное поклонение со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя», берет Агнец тремя перстами обеих рук и по возгласе диакона: «Вонмем» возносит Его над Дискосом, произнося при этом: «Святая святым».

5.5 Причащение священнослужителей.

В ернув Агнец на прежнее место, священник после слов диакона: «Раздроби, Владыко, Святый Хлеб» разламывает Его по надрезу на четрые части, произнося при этом: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый, но причащающиеся освящай», а затем крестообразно располагает частицы на Дискосе: с печатью IС - на верхней стороне Дискоса, с печатью ХС - на нижней стороне, с печатью НИ - на левой (северной) стороне и КА - на правой (южной) стороне. Далее диакон произносит: «Исполни, Владыко, Святый Потир», а священник, взяв большим и указательным пальцами правой руки частицу IС и изобразив ей знамение Креста над Потиром, со словами: «Исполнение Духа Святаго» опускает ее в Святую Чашу. После этого он со словами: «Благословенни теплота святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь» благословляет поднесенную диаконом в ковшике теплоту, а если диакон отсутствует, то сам затем крестообразно вливает ее в Потир, произнося при этом: «Теплота веры исполнь Духа Святаго. Аминь».

Р азделив частицу ХС в соответствии с количеством причащающихся священнослужителей, священник читает молитву: «Ослаби, остави…», после чего, скрестив руки на груди, кланяется диакону и всем находящимся в алтаре, поворачивается к закрытым Царским вратам и кланяется молящимся, тихо произнося: «Простите ми, отцы, братия и сестры». Затем он вместе с диаконом совершает поясной поклон со словами: «Се прихожду к безсмертному Царю и Богу моему», и обратившись к диакону, произносит: «Диаконе, приступи». Взяв половину частицы ХС, священник кладет ее в крестообразно сложенные ладони диакона со словами: «(имя) священнодиакону, преподается честное, и святое, и Пречистое Тело Господа и Бога…» и приветствует его целованием в плечи, произнося: «Христос посреди нас». Диакон взаимно целует священника в плечи отвечая при этом: «и есть и будет», и отходит к северной стороне Престола, а священник, поцеловав нижний край антиминса, берет левой рукой другую половину этой частицы и кладет ее на правую ладонь со словами: «Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога… преподается мне (имя), иерею, во оставление грехов моих и в жизнь вечную», после чего, склонив голову, молится: «Верую, Господи, и исповедую… Вечери Твоея тайныя… Да не в суд или во осуждение…» и по окончании молитвы, осенив себя крестообразно частицей Св. Тела, причащается. После этого он отирает антиминсной губкой над Дискосом правую ладонь, а затем, взяв плат и вложив его одним концом за верхний край фелони, через второй конец берет обеими руками Св. Чашу, произнося при этом: «Честныя и святыя Крове Господа и Бога… причащаюся аз, раб Божий, священник (имя), во оставление грехов моих и в жизнь вечную. Аминь» и трижды испивает из нее Св. Крови, мысленно произнося: «Во имя Отцы, и Сына, и Святаго Духа. Аминь» после причащения священник вытирает платом уста и край Св. Чаши, который затем целует со словами: «Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит» и произносит «Диаконе, приступи». Отдав диакону плат, он левой рукой приподнимает и слегка наклоняет Св. Чашу, из которой и причащает последнего со словами: «Причащается раб Божий, диакон (имя) честныя и Святыя Крове Господа и Бога… во оставление грехов и в жизнь вечную», после чего произносит: «Се прикоснуся устнем твоим, и отымет беззакония твоя. И грехи твоя очистит». Поставив Потир на Престол, священник читает молитву благодарения: «Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче…» (на литургии св. Василия Великого: «Благодарим Тя, Господи Боже наш…») и начинает большим копием раздроблять частицы НИ и КА по количеству причащающихся мирян, а если нет диакона, то читает при этом особые пасхальные песнопения: «Воскресение Христово видевше… Светися, светися… О Пасха Велия и священнейшая…». Затем он опускает эти частицы в Потир и закрывает его покровцом, а если служит без диакона, то свернутым платом, поверх которого кладет лжицу. В том случае, если причастников нет, частицы НИ и КА сразу же без раздробления опускаются в Потир вместе со всеми, остальными частицами из просфор, лежащих на Дискосе.

5.6 Причащение мирян.

П риготовившись к причащению мирян, священник умывает руки и отходит к Жертвеннику, где если служит с диаконом и не потребляет Св. Дары, вкушает антидор, запивая его теплотой. Вернувшись после этого к Престолу, он берет Св. Чашу и, поцеловав, подает ее диакону, который должен перед этим отдернуть завесу и открыть Царские врата. Выйдя вслед за диаконом на амвон, священник по возгласе последнего: «Со страхом Божиим и верою приступите» читает молитвы: «Верую, Господи, и исповедую… Вечери Твоея тайныя… Да не в суд или во осуждение…», а затем приняв от диакона в левую руку Св. Чашу, а в правую - лжицу, приступает к причащению мирян. Прежде всего к нему подносят младенцев и подводят детей до 7 лет, которых он причащает только Св. Кровью со словами: «Честныя Крове Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа причащается младенец (имя) во освящение души и тела и в жизнь вечную» . После этого подходят более старшие дети (до 15 лет), а также мужчины и женщины, которым священник преподает лжицей частицы Св. Тела и Св. Кровь со словами: «Причащается раб Божий (имя) честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в жизнь вечную». При этом следует наблюдать за тем, чтобы диакон, а если его нет, то пономарь, держал между Св. Чашей и причащающимися развернутый плат и периодически вытирал им уста последних. Если вдруг из-за большого количества причастников Св. Тайн окажется недостаточно для всех, то оставшихся без Причащения необходимо приобщить на следующей литургии или же, в случае крайней необходимости, добавить в Св. Чашу запасные Св. Дары, предназначенные для больных. Вливать же в Св. Чашу неосвященное вино при недостатке Св. Крови категорически запрещается. По окончании причащения мирян священник вытирает лжицу платом, после чего заносит Св. Чашу в алтарь и ставит на Престол.

5.7 Окончание Литургии.

В о время пения хором: «Аллилуйа» (три и более раз) священник при помощи антиминсной губки опускает в Потир частицы из просфор, лежащие на Дискосе, произнося при этом: «Отмый, Господи, грехи поминовавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами Святых Твоих», а затем покрывает покровцами Потир и Дискос, на который предварительно кладет плат, копие, лжицу и сложенную звездицу. Далее священник, стоя в Царских вратах, благословляет молящихся со словами: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое», после чего вновь возвращается к Престолу, где, благословив и приняв от диакона или пономаря кадило, трижды кадит Св. Дары, тихо произнося: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли славы Твоея». Отдав кадило и Дискос диакону, он берет Св. Чашу и, изобразив ею Крест над Престолом со словами: «Благословен Бог наш», целует ее через покровец и, встав в Царских вратах, крестообразно осеняет ей молящихся, произнося при этом: «Всегда, ныне, и присно, и во веки веков». После этого он со словами: «Вознесися на небеси, Боже, и по всей земле слава Твоя» направляется к Жертвеннику, на который ставит Потир и, приняв кадило, вновь кадит Св. Дары и диакона, а затем отдает кадило.

Е сли священник служит без диакона. То возглас: «Всегда, ныне. И присно…»он произносит, имея в левой руке Дискос, а в правой - Потир. После чего то и другое переносится на Жертвенник.

В ернувшись к Престолу, священник во время произнесения диаконом благодарственной ектении берет антимисную губку и, изобразив ей на развернутом антиминсе Крест, целует ее и кладет в середину антиминса, после чего закрывает его верхнюю, нижнюю, левую и правую части, а затем таким же образом сворачивает илитон. Далее он берет напрестольное Евангелие и, держа его в вертикальном положении, при произнесении завершающего ектению возгласа: «Яко Ты еси освящение наше…» крестообразно осеняет им свернутый антиминс и кладет поверх него. Затем священник возглашает: «С миром изыдем» и выйдя через Царские врата за амвон, читает после слов диакона: «Господу помолимся» заамвонную молитву: «Благословляяй благословящия Тя, Господи…». Вернувшись во время троекратного пения хором: «Буди имя Господне…», а в период Светлой Седмицы: «Христос воскресе…», в алтарь, он вычитывает перед престолом молитву на потребление Св. Даров: «Исполнение закона и пророков…» (на литургии св. Василия Великого: «Исполнися и совершися…») и благословляет диакона, после чего, подойдя к Царским вратам, благословляет молящихся со словами: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков» . В великие праздники и дни памяти особо чтимых святых этому благословению предшествует обычно так называемое «славление», состоящее в том, что священнослужители после исполнения хором тропаря и кондака поют на середине храма величание праздника или святого и прикладываются к праздничной иконе. Преподав благословение молящимся, священник из алтаря возглашает: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше. Слава Тебе» , а затем, поцеловав напрестольное Евангелие и край Престола, берет напрестольный Крест и выходит на амвон, где произносит отпуст литургии: «(Воскресый из мертвых), Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных Апостол, Предстательством честных Небесных Сил безплотных (и т.п., в зависимости от дня седмицы), иже во святых Отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольского, Златоустаго (или св. Василия Великаго, архиепископа Кесарии Капподокийския), святых храма и дня, святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и человеколюбец». В дни двунадесятых господских праздников, а также в период их попразднества не совпадающего с воскресеньем произносится особый праздничный отпуст без указания святых храма и дня в сам день праздника, но с обязательным упоминанием святителя, Литургия которого совершается. В заключении отпуста священник осеняет молящихся Крестом и после пения хором уставного многолетия обращается к ним с пастырским поучнием (проповедью). Затем, поцеловав Св. Крест, он дает его для целования молящимся, после чего, еще раз всех им осенив, возвращается в алтарь, закрывает Царские врата и задергивает катапетасму (алтарную завесу).

5.8 Потребление Святых Даров и разоблачние.

П о возвращении в алтарь священник, служащий без диакона, вычитывает перед Жертвенником молитву на потреблении Св. Даров: «Исполнение закона…» (на Литургии св. Василия Великого: «Исполнися и совершися…») и, расстелив на нем (под Св. Чашей), один плат, а другой, вложив углом за верхний край фелони, потребляет при помощи лжицы содержимое Св. Чаши. После этого он несколько раз ополаскивает ее теплотой, которую затем выпивает, и вытирает Св. Чашу насухо особым полотенцем. Оставив богослужебные сосуды на Жертвеннике (если богослужение совершается ежедневно), священник покрывает его пеленой, после чего также поступает с Престолом. Далее он читает благодарственные молитвы по Святому Причащению и разоблачается с чтением «Ныне отпущаеши…», Трисвятого по «Отче наш» и отпустительных тропарей из Служебника, особых для каждого из трех чинопоследовательний Литургии.

П осле этого священник переходит к совершению необходимых треб или же, сделав три поясных поклона и приложившись к Престолу, покидает алтарь, а затем и храм.

III. Практические особенности совершения
Литургии Преждеосвященных Даров.

С огласно Уставу, днями совершения Божественной Литургии Преждеосвященных Даров являются: среда и пятница первых шести седмиц и четверг пятой седмицы Великого поста, понедельник, вторник и среда Страстной седмицы. Кроме того, она совершается в день памяти сорока Севастийских мучеников (9/22 марта), храмового святого и святых, имеющих полиелейную службу, если они не приходятся на субботу и воскресение.

Л итургия Преждеосвященных Даров всегда предваряется особыми великопостными часами (третий, шестой, девятый) с кафизмами и земными поклонами, последованием «Изобразительных» и вечерней.

1. Приготовление Преждеосвященных Даров.

П риготовление Агнца для Преждеосвященной Литургии происходит только на полных Литургиях (св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста), совершаемых в воскресные дни, начиная от недели Сыропустной и до недели Вайи (Вербного воскресения) включительно.

С овершая в этот день проскомидию, священник после приготовления первого Агнца заготовляет еще несколько Агнцев, в зависимости от количества полагающихся на седмице Литургий Преждеосвященных Даров (от двух до четырех). При этом над каждым из них он производит те же действия и произносит те же слова, что и над первым, причем все Агнцы затем помещаются на одном Дискосе. Во время освящения Св. Даров священник, как всегда, произносит: «И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего», после чего благословляет все Агнцы вместе. Так же и при возношении Св. Даров он со словами: «Святая святым» поднимает над Дискосом не каждый Агнец по отдельности, а все сразу. Раздробив первый Агнец и влив теплоту в Св. Чашу (Потир), священник, при помощи лжицы напояет каждый из оставшихся Агнцев по крестообразному разрезу Св. Кровью, после чего здесь же, на Престоле, помещает их печатью вниз в особый закрывающийся ковчежец или же на отдельный Дискос, покрываемый сверху звездицей, покровцом и особым стеклянным колпаком. С этого момента перед Преждеосвященными Дарами помещается непрерывно горящая лампада или свеча.

Т аким же образом происходит в Великий Четверг приготовление запасных Даров для причащения больных в течение всего года. После напоения Агнца Св. Кровью он раздробляется копием на множество мелких частиц, которые по окончании богослужения просушиваются на Дискосе, стоящем, в свою очередь, на раскрытом антиминсе. В настоящее время для просушивания запасных Даров наиболее приемлемы не загромождающие Престол сосуды с горящими углями, а располагаемые рядом с ним на особой подставке лампы накаливания или же электрообогреватели средней мощности. Во время просушивания Св. Дары следует периодически переворачивать копием, предохраняя от пыли и насекомых, а затем поместить в особый ковчег дарохранительницы.

2. Великопостные часы.

П ридя в назначенный для совершения Литургии Преждеосвященных Даров день храм, священник совершает при входе три земных поклона и, приложившись к лежащей посреди храма на аналое иконе, заходит в алтарь. Здесь он совершает три земных поклона перед Престолом, причем между вторым и третьим целует его край, а затем преподает благословение диакону и находящимся в алтаре мирянам. Облачившись далее без прочтения особых молитв (как и перед вечерним богослужением) в епитрахиль и поручи, священник снимает пелену с Престола и, еще раз к нему приложившись, выходит через северную дверь на солею. Встав перед Царскими вратами и осенив себя крестным знамением, он произносит начальный возглас часов: «Благословен Бог наш…» и, дождавшись окончания Трисвятого по «Отце наш», возглашает: «Яко Твое есть Царство…», после чего через южную дверь возвращается в алтарь.

Н а каждом часе, кроме девятого в пятницу, а также за исключением первых трех дней Страстной седмицы, к трем имеющимся псалмам присоединяется рядовая кафизма, после которого священник перед Царскими вратами произносит с тремя земными поклонами тропарь данного часа и два особых стиха из Служебника или Часослова.

П осле богородична шестого часа: «Яко не имамы дерзновения…» священник с горнего места возглашает: «Вонмем», а чтец произносит тропарь пророчества из Триоди. Далее после возгласа «Премудрость» он произносит прокимен и читает паремию (из Триоди). Священник же в это время сидит в юго-воточной части горнего места. В конце каждого часа он вновь выходит из алтаря к Царским вратам, чтобы, произнеся возглас: «Боже, ущедри ны, благослови ны…», прочитать затем молитву прп. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего…» с шестнадцатью (четырьмя земными и двенадцатью поясными), а на девятом часе - тремя (земными) поклонами.

3. Входные молитвы и облачение.

С овершив в конце девятого часа три великих (земных) поклона с молитвой прп. Ефрема Сирина, священник произносит тихо начальный возглас входных молитв: «Благословен Бог наш…», после чего присоединившийся к нему диакон читает: «Царю Небесный», Трисвятое по «Отче наш», покаянные тропари и молитвы на целование икон Спасителя и Божией Матери, те же, что и на полной Литургии. Однако, заключительную молитву: «Господи, ниспосли руку Твою…» священник не читает, а сразу же, испросив прощения у молящихся, заходит через южную дверь в алтарь, где, совершив вместе с диаконом троекратное поклонение перед Престолом, целует его край, напрестольный Крест и Евангелие.

С няв епитрахиль и благословив диакона на облачение, священник начинает облачаться в те же священные одежды, что и для совершения полной литургии, но положенных молитв при этом не читает, а лишь благословляет их и целует изображенные на них кресты со словами: «Господу помолимся». После этого он со словами: «Боже, очисти мя грешнаго» совершает Троекратное поклонение перед Престолом, а затем, целует напрестольное Евангелие и край Престола. Если священник служит без диакона, то перед этим он снимает пелену с Жертвенника, расставляя на нем евхаристические сосуды и зажигает лампаду.

4. Вечерня.
4.1 Начало вечерни.

В конце «Изобразительных» священник вновь выходит через северную дверь к Царским вратам для чтения молитвы прп. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего…» с шестнадцатью (четырьмя земными и двенадцатью поясными) поклонами и далее, после ряда тех же, что и при завершении любого богослужения, возгласов (см.: С. 17) произносит малый (без указания святых храма и дня) отпуст: «Христос истинный Бог наш…». Вернувшись во время троекратного протяжного пения хором: «Господи, помилуй» в алтарь, он молча благословляет диакона и после того, как последний, встав перед Царскими вратами произнесет: «Благослови, Владыко» возглашает, изображая вертикально поднятым Евангелием знак креста над свернутым антиминсом: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков».

Н а клиросе начинается чтение 103 псалма и священник, выходит к Царским вратам для прочтения светильничных молитв, но не всех, а только четвертой, пятой, шестой и седьмой. По окончании 103 псалма он перемещается от Царских врат к иконе Спасителя, а затем, трижды осенив себя крестным знамением и ответив на поклон диакона, через южную дверь заходит в алтарь, где вновь прикладывается к Престолу и после произнесения диаконом мирной ектении возглашает: «Яко подобает Тебе…». Если же священник служит без диакона, то он после 103 псалма не уходит в алтарь, а здесь же, перед Царскими вратами произносит мирную ектению с ее возгласом.

4.2 Перенесение Св. Даров с Престола на Жертвенник.

С разу же после возгласа мирной ектении без предваряющего пения начинается чтение 18 кафизмы, разделенной на три антифона. Во время чтения первого антифона священник, предварительно совершив троекратное поклонение перед Престолом, перекладывает напрестольное Евангелие в его правый верхний угол и раскрывает антиминс, на который затем ставит взятый с Жертвенника Дискос. Далее он извлекает из особого ковчега или берет с другого Дискоса Преждеосвященный Агнец и, положив его печатью вверх на первый Дискос, совершает вместе с диаконом земной поклон. По окончании первого антифона диакон произносит малую ектению, а священник, стоя в алтаре перед Престолом, тайно вычитывает молитву первого антифона (первую светильничную молитву): «Господи щедрый и милостивый», а затем возглашает: «Яко Твоя держава…».

П ри служении без диакона эту ектению, как и все остальные, священник произносит в алтаре перед Престолом, а тайные молитвы первого и двух последующих антифонов вычитывает во время протяжного пения: «Тебе, Господи». После возгласа малой ектении начинается чтение второго антифона, во время которого священник, благословляет поднесенное диаконом или пономарем кадило и, приняв его, трижды кадит в предшествии диакона со свечой Престол с четырех сторон, после чего отдает кадило и совершает земной поклон. По окончании второго антифона диакон произносит еще одну малую ектению, а священник, тайно прочитав молитву второго антифона (вторую светильничную молитву): «Господи! Да не яростию Твоею обличиши нас…», завершает ее возгласом: «Яко Благ и Человеколюбец».

Д алее читается последний третий антифон, во время которого священник, благословив предварительно кадило в руках у диакона, совершает два земных поклона перед Св. Дарами и, подняв Дискос обеими руками на уровне головы, переносит его в предшествии диакона со свечой и кадилом через горнее место на Жертвенник. После этого он молча вливает в Потир (Св. Чашу) соединенное с водой вино и, облагоухав кадильным дымом звездицу со словами: «Господу помолимся. Господи, помилуй» ставит ее на Дискос, а затем таким же образом и с теми же словами покрывает Дискос и Потир малыми покровцами и воздухом. Поставив перед Св. Дарами зажженную свечу и приняв от диакона кадило, священник кадит их, произнося при этом: «Молитвами святых Отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас», после чего кадит диакона и, отдав ему кадило, совершает земной поклон. Вернувшись к Престолу, он сворачивает антиминс и кладет поверх него напрестольное Евангелие, а затем, тайно прочитав во время последней малой ектении молитву третьего антифона(третью светильничную молитву): «Господи Боже наш…», произносит возглас: «Яко Ты еси Бог наш…».

4.3 Вечерний вход и паремии.

П осле возгласа последней малой ектении хор поет стихиры на «Господи, воззвах…», и совершается, как и на обычной вечери, каждение алтаря и всего храма (см.: С. 8).

Д алее, при пении стихиры на «И ныне» открываются Царские врата и совершается вечерний вход с кадилом по чину великой вечерни (см.: С. 9). Если же на Литургии положено евангельское чтение, как например: в день памяти первого и второго обретения главы св. Иоанна Предтечи (24/6 марта), сорока Севастийских мучеников (9/22 марта), а также в день храмового праздника и первые три дня Страстной седмицы, то вход совершается с Евангелием, по тому же чину, что и на полной Литургии, но с прочтением тайной молитвы вечернего входа: «Вечер, и заутра, и полудне…».

П о окончании пения «Свете тихий…» диакон возглашает: «Вонмем», а священник благословляет с горнего места молящихся со словами: «Мир всем», после чего чтец произносит прокимен из Триоди и читает паремию, во время которой Царские врата закрываются. После прочтения паремии диакон вновь возглашает: «Вонмем» и открывает Царские врата. В то время как хор поет еще один прокимен, священник, подойдя с горнего места к Престолу, благословляет и принимает от диакона кадило, а также зажженную свечу. Держа кадило и свечу над ним обеими руками, он после слов последнего: «Повелите» изображает ими знак Св. Креста перед Престолом, произнося при этом: «Премудрость, прости», а затем, повернувшись к Царским вратам, крестообразно осеняет ими коленопреклоненных молящихся и возглашает: «Свет Христов просвещает всех». Отдав после этого диакону или пономарю свечу и кадило, священник закрывает Царские врата, а чтец сразу же произносит наименование второй паремии и читает ее. По окончании чтения паремии священник произносит с горнего места: «Мир ти», а диакон открывает Царские врата и возглашает: «Премудрость». Далее, при пении хором избранных стихов 140 псалма: «Да исправится молитва моя…» священник, стоя с кадилом перед Престолом, кадит его спереди, а затем (при пении стиха: «Не уклони сердце мое…») переходит к Жертвеннику для каждения Святых Даров, после чего отдает кадило диакону и, вернувшись к Престолу, встает перед ним на колени. По окончании пения он здесь же, в алтаре, возглашает молитву прп. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего…» с тремя земными поклонами, чем и завершает вечерню.

5. Литургия Преждеосвященных Даров.

Е сли на Преждеосвященное Литургии в данный день положено чтение Апостола и Евангелия (24/6 марта, 9/22 марта, дни памяти храмовых и великих святых), то после совершения земных поклонов с молитвой прп. Ефрема Сирина священник переходит на горнее место, где благословляет чтеца, который затем произносит прокимен и читает Апостол, в то время, как диакон, а если его нет, то сам священник, совершает установленное каждение (см.: С. 30). После этого поется: «Аллилуйя» и читается Евангелие с теми же возгласами, что и на полной Литургии. В течение первых трех дней Страстной седмицы, когда читается только Евангелие, священник сразу же после великих поклонов подает его диакону и, перейдя на горнее место, возглашает: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия», после чего благословляет молящихся со словами: «Мир всем» и далее вслед обычным возгласам начинается чтение Евангелия. По окончании чтения священник, как и на полной Литургии, благословляет диакона со словами: «Мир ти, благовествующему» и, подойдя к Царским вратам, принимает от него Евангелие, которое затем, поцеловав, кладет в правом верхнем углу Престола.

5.1 Ектения сугубая и об оглашенных.

С разу же после совершения земных поклонов в конце вечерни, а в указанных выше случаях, после прочтения Евангелия, диакон произносит на амвоне сугубую ектению: «Рцем вси…», во время которой священник, тайно прочитав молитву «прилежного моления»: «Господи, Боже наш…», при прошении о Святейшем Патриархе раскрывает илитон и находящийся в нем антиминс, причем в последнем оставляет неоткрытой верхнюю часть. Завершив сугубую ектению возгласом: «Яко Милостив и Человеколюбец…», он закрывает Царские врата.

Д алее диакон произносит ектению об оглашенных, а священник, раскрыв во время прошения: «Открыет им Евангелие правды» последнюю, верхнюю часть антиминса и прочитав во время протяжного пения хором: «Тебе, Господи» молитву об оглашенных: «Боже, Боже наш…», заключает ее возгласом: «Да и тии с нами славят…». При этом он, взяв антиминсную губку, изображает ей знамение Креста на раскрытом антиминсе и, поцеловав, кладет в его правый верхний угол, после чего крестится и целует антиминс.

З атем, начиная со среды Крестопоклонной (четвертой) седмицы, произносится ектения о готовящихся к Св. Просвещению (Крещению): «Елицы оглашении, изыдите; оглашении, изыдите; елицы ко Просвещению, изыдите; помолитеся, иже ко Просвещению», которую священник, предварительно прочитав во время протяжного пения хором: «Тебе, Господи», тайную молитву: «Яви, Владыко, Лице Твое…», завершает возгласом: «Яко Ты еси Просвещение наше…». После этого диакон, а если его нет, то сам священник, завершая Литургию оглашенных, возглашает: «Елицы ко Просвещению. Изыдите; иже ко Просвещению, изыдите; елицы оглашении, изыдите».

5.2 Молитвы о верных и великий вход.

С ловами диакона: «Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся» начинается произнесение первой ектении верных во время, которой священник тайно молится: «Боже великий и хвальный…», а затем возглашает: «Яко подобает Тебе…».

В о время второй ектении верных: «Паки и паки…» священник тайно читает молитву: «Владыко Святый, Преблагий…» и завершает ее возгласом: «По дару Христа Твоего…», после которого вернувшийся в алтарь диакон или же он сам открывает Царские врата.

Д алее священник благословляет кадило, находящееся в руках у диакона, а при отсутствии последнего сам принимает от пономаря кадило и, тайно читая 50 псалом, кадит Престол с четырех сторон, Жертвенник, горнее место, все алтарные иконы, икону над Царским вратами и всех находящихся в алтаре, после чего вновь кадит Престол спереди и отдает кадило пономарю. Совершив троекратное поклонение со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго», он трижды произносит, воздев руки: «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат, се бо входит Царь славы: се Жертва тайная совершенна дориносится», после чего диакон (если имеется) каждый раз продолжает: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя» .

З атем священник, осенив себя крестным знамением, целует нижний край антиминса и, поклонившись через Царские врата молящимся, переходит к Жертвеннику. Благословив и приняв от диакона кадило, он кадит стоящие на Жертвеннике Преждеосвященные Дары, а затем, вернув кадило, снимает покрывающий Дискос и Потир воздух и кладет его, дав предварительно поцеловать изображенный на нем, а также на своем правом поруче Крест, на левое плечо диакона. Далее священник, осенив себя крестным знамением и поцеловав через покровец стоящую на Дискосе звездицу, берет его правой рукой и держит на уровне головы, а затем таким же образом берет в левую руку Потир и, держа его на уровне груди, выходит предшествуемый диаконом со свечей и кадилом через северную дверь на солею. Там священнослужители ничего не произносят, а сразу же через Царские врата заходят в алтарь, где священник ставит Потир и Дискос на Престол и молча снимает с них покровцы, которые затем кладет на его левый и правый передние углы. Сняв после этого с плеча диакона воздух и облагоухав его кадильным дымом, он покрывает им Дискос и Потир и, приняв кадило, трижды кадит Преждеосвященные Дары, ничего при этом не произнося. Покадив затем диакона и отдав кадило, священник совершает перед Престолом три земных поклона с молитвой прп. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего», после чего молча благословляет диакона, закрывает Царские врата и до половины задергивает завесу (катапетасму).

5.3 Приготовление молящихся к Причащению.

П олучив благословение, диакон выходит на амвон для произнесения просительной ектении: «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви», которую священник по прочтении им тайной молитвы: «Иже неизреченных и невидимых таин…» завершает возгласом: «И сподоби нас, Владыко…». По окончании пения: «Отче наш…» он произносит возглас: «Яко Твое есть Царство…» и, повернувшись к закрытым Царским вратам, благословляет молящихся со словами: «Мир всем». Во время протяжного пения хором: «Тебе, Господи» после возгласа диакона: «Главы ваша Господеви приклоните» священник, прочитав тайную молитву: «Боже, Единый и Благоутробный», возглашает: «Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единородного Сына Твоего…» и до конца задергивает алтарную завесу (катапетасму). Вновь повернувшись к Престолу, он во время протяжного пения хором: «Аминь» читает молитву: «Вонми, Господи Иисусе Христе, Боже наш…», а затем, совершив троекратное поклонение со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя», прикасается к лежащему на Дискосе Агнцу тремя перстами обеих рук и по возгласе диакона: «Вонмем» произносит: «Преждеосвященная Святая Святым».

5.4 Причащение священнослужителей и мирян.

С няв покрывающий священные сосуды воздух и переложив его в свернутом виде в левый верхний угол Престола, священник также складывает и убирает звездицу, а после слов диакона: «Раздроби, Владыко, Святый Хлеб» разделяет Агнец по надрезу на четыре части, произнося при этом: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и нерзделяемый, всегда ядомый и никогда же иждиваемый, но причащающиеся освящаяй», а затем крестообразно располагает частицы на Дискосе (см.: С. 38). Далее, взяв большим и указательным пальцами правой руки частицу IС и предварительно изобразив ей знамение Креста над Потиром, священник опускает ее в Святую Чашу, ничего при этом не произнося. Затем он молча благословляет поднесенную диаконом в ковшике теплоту, а если диакон отсутствует, то сам крестообразно вливает ее в Потир.

Р азделив частицу ХС на две половины, священник читает молитву: «Ослаби, остави…», после чего, поклонившись диакону и всем находящимся в алтаре, поворачивается к закрытым Царским вратам и кланяется молящимся, тихо произнося: «Простите мя, отцы, братие и сестры». Далее он вместе с диаконом совершает со словами: «Се прихожду к безсмертному Царю и Богу моему» поясной поклон перед стоящими на Престоле Преждеосвященным Дарам и произносит: «Диаконе, приступи». Взяв половину частицы ХС, священник кладет ее в крестообразно сложенные ладони диакона со словами: «Священнодиакону (имя) преподается Честное и Пречистое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во оставление грехов его и в жизнь вечную» и приветствует его целованием в плечи, произнося: «Христос посреди нас». Диакон отходит к северной стороне Престола, а священник, поцеловав нижний край антиминса, берет левой рукой другую половину этой частицы и кладет ее на правую ладонь со словами: «Честное и Пречистое Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне (имя), иерею, во оставление грехов моих и в жизнь вечную; после чего, приклонив голову, молится: «Верую, Господи, и исповедую… Вечери Твоея тайныя… Да не в суд или во осуждение…» и по окончании молитвы, крестообразно осенив себя частицей Св. Тела, причащается. После этого он, трижды произнося: «Слава Тебе, Боже» отирает антиминсной губкой над Дискосом правую ладонь, целует губку и кладет ее на прежнее место. Затем, взяв плат и вложив его одним концом за верхний край фелони священник через второй конец берет обеими руками Св. Чашу и трижды испивает из нее в полном молчании, после чего вытирает платом уста и край Св. Чаши, ставит ее на Престол и сразу же читает молитву благодарения: «Благодарим Тя, Спаса всех Бога…». Диакон же в этот момент к Св. Чаше не приступает, а пьет из нее во время потребления Святых Даров по окончании Литургии.

С вященник начинает большим копием раздроблять частицы НИ и КА по количеству причащающихся мирян и затем опускает их в Потир, который закрывает покровцом или свернутым платом. Положив на Дискос сложенную звездицу и копие, он также кладет на него покровец и, умыв руки, отходит к Жертвеннику, где, если служит с диаконом, вкушает антидор, запивая его теплотой. Вернувшись к Престолу, священник берет Св. Чашу и, поцеловав, подает ее диакону, который перед этим отдергивает завесу и открывает Царские врата. Вслед за диаконом он выходит на амвон и по возгласе последнего: «Со страхом Божиим и верою приступите» читает молитвы: «Верую, Господи, и исповедую… Вечери Твоея Тайная… Да не в суд или во осуждение…», а затем, приняв от диакона в левую руку Св. Чашу, а в правую - лжицу, приступает к причащению мирян. Делается это таким же образом, как и на полной Литургии (см.: С. 40), но с той особенностью, что младенцы (дети до 7 лет), как не могущие принять частицу Св. Тела, к причащению не допускаются.

5.5 Окончание литургии.

П о окончании причащения мирян священник во время пения хором: «Аллилуйя» заносит Потир в алтарь и, поставив на Престол, накрывает его покровцом, после чего вкладывает под покровец, лежащий на Дискосе, свернутый плат и лжицу. Далее он, стоя в Царских вратах, благословляет молящихся со словами: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое», после чего вновь возвращается к Престолу, где, благословив и приняв от диакона или пономаря кадило, трижды кадит Св. Дары, ничего при этом не произнося. Отдав кадило и Дискос диакону, он берет Потир и, изобразив им крест над Престолом со словами: «Благословен Бог наш», целует его через покровец и, встав в Царских вратах, крестообразно осеняет им молящихся, возглашая при этом: «Всегда, ныне, и присно, и во веки веков». После этого священник направляется к Жертвеннику, на который ставит Св. Чашу и, приняв кадило, вновь кадит Св. Дары и диакона, а затем отдает кадило.

Е сли же священник служит без диакона, то возглас: «Всегда, ныне, и присно…» он произносит с Дискосом в левой руке и Потиром в правой, после чего то и другое переносится на Жертвенник.

В ернувшись к Престолу, священник во время произнесения диаконом благодарственной ектении берет антиминсную губку и, изобразив ей на развернутом антиминсе Крест, целует ее и кладет в середину антиминса, после чего закрывает его верхнюю, нижнюю, левую и правую части, а затем таким же образом сворачивает илитон. Далее он берет напрестольное Евангелие и, держа его в вертикальном положении, при произнесении завершающего ектению возгласа: «Яко Ты еси освящение наше…» изображает им знамение Креста над свернутым антиминсом, после чего кладет поверх него.

З атем священник возглашает: «С миром изыдем» и, выйдя через Царские врата на солею, спускается на амвон, где после слов диакона: «Господу помолимся» читает особую заамвонную молитву: «Владыко Вседержителю, Иже всю тварь премудростию соделавый…». Во время троекратного пения хором: «Буди имя Господне…» он возвращается в алтарь и, вычитав перед Престолом молитву на потребление Св. Даров: «Господи Боже наш…», благословляет диакона, а по окончании чтения на клиросе 33 псалма: «Благословлю Господа на всякое время», подойдя к Царским вратам, преподает благословение молящимся со словами: «Благословение Господне на вас. Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков» . После этого священник из алтаря возглашает: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе», а затем, поцеловав напрестольное Евангелие и край Престола, берет с него Св. Крест и выходит на амвон, где произносит отпуст Литургии Преждеосвященных Даров: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере (святого храма и дня, а также святого следующего дня) и иже во святых Отца нашего Григория Двоеслова и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец». В заключении отпуста он, осенив всех Св. Крестом, по окончании пения хором уставного многолетия целует его сам, а затем дает для целования молящимся, после чего, еще раз всех им осенив, возвращается в алтарь закрывает Царские врата и катапетасму. В алтаре священник, если служит без диакона, потребляет Св. Дары и, убрав затем в надлежащее место богослужебные сосуды, покрывает особыми пеленами Жертвенник и Престол. Далее он читает благодарственные молитвы по Св. Причащении (те же, что и на полной Литургии) и разоблачается, читая при этом: «Ныне отпущаеши…», Трисвятое по «Отче наш…» и отпустительные тропари Литургии Преждеосвященных Даров (из Служебника). После этого священника, совершив три поясных поклона и приложившись к Престолу, покидает алтарь, а затем и храм.

Заключение.

Д еятельность священника, как совершителя различных богослужений общественного и частного порядка настолько широка и многообразна в своих аспектах, что максимально подробно рассмотреть ее во всей полноте на страницах данной работы не представляется возможным. Да и вряд ли это необходимо, поскольку основная цель написания работы заключается, как уже было указано во введении, в том, чтобы дать новопоставленному иерею или же лицу, готовящемуся к принятию священного сана, наиболее полное представление о практических особенностях совершения таких распространенных богослужений, как Всенощное бдение и Литургия

с в. Иоанна Златоуста, а также редко совершаемая, но довольно необычная по чинопоследованию Литургия Преждеосвященных Даров.

О тсутствие же в тексте описания таких чинопоследований, как вынос и воздвижение Честнаго Креста (14/27 сентября, 3 неделя Великого поста, 1/14 августа), великое освящение воды в день Богоявления (6/19 января) и его сочельник (5/18 января), погребение Божией Матери (в день Ее Успения 15/28 августа вечером), а также богослужебных особенностей Страстной седмицы и праздника Св. Пасхи объясняется тем, что все они довольно доступно и подробно описаны в соответствующих богослужебных книгах и в особых, во множестве сейчас изданных сборниках. Ко всему вышесказанному следует добавить, что каждому священнику, в особенности же настоятелю храма, необходимо избегать чрезмерного и необоснованного сокращения церковных служб, а при строгом (конечно же в разумных пределах) следовании указаниям Устава нужно остерегаться суетливой поспешности и бездумного формализма, изгоняющих молитвенный дух, ибо, по слову пророческому: «Проклят всякий, творящий дело Господне (каким и является богослужение) с небрежением» (Иер.48,10). Что же касается так называемых «местных» богослужебных практик, существующих в различных епархиях, то все они, будучи внешне несколько отличны друг от друга, не являются, однако, плодами самочинного литургического творчества, а всецело основываются на тех же источниках, которые были использованы при написании данной работы.

Библиографический список использованной литературы.

1. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. – М.: Изд. Московской Патриархии, 1994. – 950с.
2. Богослужебные указания на 1949 год для священно-, церковно-служителей. – М.: Издательство МП, 1948. – 163с.
3. Булгаков С.В. Настольная книга священно-церковнослужителя. Репринтное издание в 2-х томах. Т.1 – М., 1993. – 940с.
4. Всенощное бдение и литургия. – СПб., 1997. – 85с.
5. Гаслов И.В. Современное православное богослужение: Практическое руководство для клириков и мирян. – СПб.: Сатисъ, 1996. – 210с.
6. Георгиевский А.И. Чинопоследование Божественной Литургии. – Н.Новгород, 1995. – 215с.
7. Дебольский Г., протоиерей. Православная Церковь в ее таинствах, богослужении, обрядах и требах. Репринтное издание. – М., 1994. – 530с.
8. Иноземцев А.Г. Практическое руководство для диаконского служения. Дипломная работа – Тобольск, 1999. – 106с.
9. Иоанн (Маслов), архимандрит. Конспект по литургике. – Киев, 1999. – 212с.
10. Иона (Карпухин), архимандрит. Учебное пособие по литургике. – Загорск, 1981. – 113с.
11. Настольная книга священника: Разрешение недоуменных вопросов из пастырской практики: Репринтное издание. – М.: Лествица, 1999. – 320с.
12. Настольная книга священнослужителя. Т. 1 – М., 1977. – 776с.
13. Неаполитанский А., протоиерей. Церковный Устав в таблицах с приложением практического руководства к тому, как должны вести себя и что делать священник, диакон и псаломщик: Репринтное издание. – М., 1994. – 130с.
14. Никольский К., протоиерей. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви: Репринтное издание. – М., 1995. – 870с.
15. Служебник. – М., 1997. – 625с.
16. Типикон. – СПб, 1997. – 592с.
17. Шишков В., диакон. Особенности соборного иерейского служения Всенощного бдения и Божественной Литургии. Дипломная работа. – Тобольск, 2000. – 48с.

• Назад

Если заметили ошибку, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter