التفاعل بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ووسائل الإعلام على المستوى الإقليمي والفيدرالي. العلاقة بين الكنيسة الروسية الأرثوذكسية (ROC) ووسائل الإعلام (تقرير) يتم عرض الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في وسائل الإعلام على أنها

تقرير للكاهن يفغيني ياجانوف.

عيد فصح مجيد للجميع! عيد قيامة ربنا يسوع المسيح. عيد انتقال الروح البشرية من حالة السقوط إلى حالة القداسة المتجددة ، حالة التبني من الله. كل من يأتي بالإيمان إلى الرب لن يرفضه الله - وهذا هو الفكر الرئيسي لقلب يحب الله ويريد أن يعرفه. كل راحة البال والأمل الراسخ والإيمان الورع والمحبة الحقيقية!
سيكون حول تفاعل قسم الإعلام بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية تحت عمادة Ust-Kamenogorsk ، والخدمة الصحفية "الأرثوذكسية (التقوى) VK" ووسائل الإعلام (وسائل الإعلام). آفاق التعاون بين "Pravoslaviya VK" ووسائل الإعلام. تحترم الكنيسة عمل الصحفيين المدعوين إلى تقديم المعلومات في الوقت المناسب حول الأحداث الجارية في العالم إلى طبقات واسعة من المجتمع ، وإرشاد الناس في واقع اليوم المعقد. لتحديد آفاق التعاون ، من الضروري الإشارة إلى رسالة الكنيسة التربوية والتعليمية والاجتماعية وحفظ السلام (شهادة) للكنيسة في العالم ، والتي تشجعها على التعاون مع وسائل الإعلام العلمانية القادرة على نقل رسالتها إلى أكثر فئات المجتمع تنوعًا. أمام الرسالة الأرثوذكسية مهمة ليس فقط تعليم الحقائق العقائدية للأمم المستنيرة ، وتعليم طريقة حياة مسيحية ، بل تهدف بشكل أساسي إلى نقل خبرة الشركة مع الله من خلال المشاركة الشخصية للفرد في الحياة السرية للجماعة الإفخارستية. تشهد الكنيسة على الحياة في الله واستحالة الوجود خارجه. في الوقت نفسه ، عند تفاعلها مع وسائل الإعلام العلمانية ، لا تفرض الكنيسة رأيها وتتيح آفاقًا للتعاون في تحسين أخلاق المواطنين. من الضروري بذل الجهود لتحسين الحالة الروحية والأخلاقية لجيل الشباب ، الذي يزدهر في وسطه ، للأسف ، إدمان المخدرات ، والعنف ، والفسق الأخلاقي ، والرغبة الشاملة في الترف والراحة.
كما ورد في أساسيات المفهوم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، فإن الاتصالات مع وسائل الإعلام العلمانية تهدف إلى القيام بأعمال رعوية وتعليمية ، وكذلك لإيقاظ اهتمام المجتمع العلماني بمختلف جوانب الحياة الكنسية والثقافة المسيحية. من الواضح أنه من الضروري إظهار الحكمة والمسؤولية والتعقل ، مع الأخذ في الاعتبار موقف وسيلة إعلام معينة فيما يتعلق بالإيمان والكنيسة ، والتوجه الأخلاقي لوسائل الإعلام ، وحالة العلاقات بين هرم الكنيسة مع هذه الهيئة الإعلامية أو تلك. من المهم أن نتذكر أن إعلام المشاهد والمستمع والقارئ لا يجب أن يقوم فقط على الالتزام الراسخ بالحقيقة ، ولكن أيضًا على الاهتمام بالحالة الأخلاقية للفرد والمجتمع ، بما في ذلك الكشف عن المثل الإيجابية ، وكذلك مكافحة انتشار الشر والخطيئة والرذيلة. ...
لا يُسمح بالدعاية للعنف والعداوة والكراهية والخلاف القومي والاجتماعي والديني ، فضلاً عن الاستغلال الآثم للغرائز البشرية ، بما في ذلك لأغراض تجارية. تتحمل وسائل الإعلام ، التي لها تأثير هائل على الجمهور ، المسؤولية الأكبر في تثقيف الناس ، وخاصة جيل الشباب. يتحمل الصحفيون وقادة وسائل الإعلام مسؤولية تحمل هذه المسؤولية في الاعتبار.
ينصب اهتمامنا المشترك على تقليل الصراعات الأساسية بين الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية نتيجة التجديف على اسم الله ، ومظاهر التجديف الأخرى ، والتشويه المتعمد والمنهجي للمعلومات حول حياة الكنيسة ، والافتراء المتعمد للكنيسة وخدامها ، ونشر مواد تؤدي إلى إفساد النفوس البشرية.
التفاعل.
يتم تنفيذه من خلال إنشاء وسائل الإعلام العلمانية لأشكال خاصة من الحضور الكنسي (ملاحق خاصة للصحف والمجلات والصفحات الخاصة وسلسلة البرامج التلفزيونية والإذاعية والعناوين) وخارجها (المقالات الفردية ، المؤامرات الإذاعية والتلفزيونية ، المقابلات ، المشاركة في أشكال مختلفة الحوارات والمناقشات العامة ، وتقديم المساعدة للصحفيين ، وتوزيع المعلومات المعدة خصيصًا بينهم ، وتوفير المواد المرجعية وفرص الحصول على المواد السمعية والبصرية [تصوير ، تسجيل ، استنساخ]). يُنظر إلى التعاون الأكثر فائدة للطرفين على أساس الأشكال الدورية المخططة.
من الضروري تغطية قضايا حفظ السلام على المستويات الدولية والعرقية والمدنية. تعزيز التفاهم المتبادل والتعاون بين الشعوب والشعوب والدول ؛ الحفاظ على الأخلاق في المجتمع ؛ التربية والتعليم الروحي والثقافي والأخلاقي والوطني ؛ وأمور الرحمة والصدقة ، وتطوير البرامج الاجتماعية المشتركة ؛ حماية التراث التاريخي والثقافي وترميمه وتطويره ، بما في ذلك العناية بحماية المعالم التاريخية والثقافية ؛ التواصل مع سلطات الدولة على اختلاف فروعها ومستوياتها بشأن القضايا التي تهم الكنيسة والمجتمع ؛ الرعاية الروحية لجنود وموظفي وكالات إنفاذ القانون وتربيتهم الروحي والأخلاقي. القيام بعمل مشترك على منع الجرائم في رعاية المسجونين. القيام بأنشطة إعلامية للحفاظ على البيئة ؛ لمواجهة أنشطة الهياكل الدينية الزائفة التي تشكل خطرا على الفرد والمجتمع.
يفترض تفاعل الكنيسة والإعلام العلماني مسؤولية مشتركة. يجب أن تكون المعلومات المقدمة إلى الصحفي والتي ينقلها للجمهور دقيقة. يجب أن تكون آراء رجال الدين أو غيرهم من ممثلي الكنيسة ، التي تُنشر عبر وسائل الإعلام ، متسقة مع تعاليم الكنيسة وموقفها من القضايا العامة. في حالة إبداء رأي خاص بحت ، أي: بدون مباركة التسلسل الهرمي ، يجب ذكر ذلك بشكل لا لبس فيه - سواء من قبل الشخص المتحدث في وسائل الإعلام أو من قبل المسؤولين عن نقل مثل هذا الرأي للجمهور. يمكن أن تنشأ المشاكل من المعلومات غير الدقيقة أو المشوهة عن حياة الكنيسة.
بوضعها في سياق غير مناسب ، الخلط بين الموقف الشخصي للمؤلف أو الشخص المقتبس من الموقف العام للكنيسة. لا ينبغي بالطبع أن يطغى على العلاقة بين الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية خطأ رجال الدين والعلمانيين أنفسهم ، على سبيل المثال ، في حالات الحرمان غير المبرر من وصول الصحفيين إلى المعلومات ، وهو رد فعل مؤلم على النقد الصحيح والصحيح. ويجب حل هذه القضايا بروح الحوار السلمي من أجل إزالة اللبس ومواصلة التعاون.
أصبحت كازاخستان موطنًا تاريخيًا للكثيرين. المبدأ هو أننا أسرة واحدة ، وشعب واحد ، ولدينا وطن واحد له تاريخ واحد ، وثقافة واحدة ، ولكن بهوية تؤكد الذات تؤكدنا كشخص أو أسرة أو جنسية ، يجب أن يصبح هذا المبدأ مبدأ توجيهيًا لمواطن كازاخستان. بسبب قناعاتهم ، لا يمكن لأي شخص أن يعيش وفقًا لمبادئ المركزية ، حيث تكون قوانين الله الأساسية لشخص ما ، ولكن وفقًا لقوانين الأخلاق ، نحن ملزمون بالعيش ، ويجب أيضًا أن ندعو الآخرين إلى هذا. نحن ، شعب كازاخستان ، لدينا جذور مختلفة تحدد هويتنا العرقية والدينية. مع "الأمس" المختلفة ، أصبحنا شعبًا واحدًا بإرادة الله المقدسة ، والتي يجب أن ترى وتتبع إرادته المقدسة بجهود مشتركة. ليس انقسامًا فخورًا ، بل اتحادًا مقدسًا في إله واحد - هذا ما يجب أن يصبح مبدأنا. ومن وجهة نظر الأخلاق: الحب ؛ طول أناة. رحمة؛ لا حسد لا تمجيد لا الغطرسة أي التواضع. لا السخط والطاعة للقانون. لا يسعى المرء لنفسه ؛ لا تهيج لا تفكر في الشر. لا تفرحون بالاثم بل تفرحون بالحق. مع تواصلك الفردي والشخصي مع الله. الثقافة الروسية جزء من ثقافة كازاخستان. الأرثوذكسية جزء من التقليد الروحي لكازاخستان. الروس هنا ليسوا "شتات" ، وليسوا غرباء ، بل أبناءهم من هذه الأرض ، الذين عانوا من الحكومة الملحدة أكثر من الشعوب الأخرى. لسوء الحظ ، فإن مفهومي "الإيمان" و "التقاليد الوطنية" يتطابقان بشكل أقل. بتعبير أدق ، بعض القوى تريد أن يكون الأمر كذلك. لذلك نحتاج حقًا إلى "تصديق المزيد". أتمنى أن يثري إيماننا الأرثوذكسي ويقدسنا وجميع مجالات حياتنا. بما في ذلك تقاليدنا الوطنية.
آفاق التعاون الوثيق.
الأحداث الإخبارية القادمة "Orthodoxy VK".
1. الاحتفال بعيد الفصح.
2. المواكب الدينية في المؤسسات المغلقة.
3. رادونيتسا.
4. الاحتفالات المكرسة للاحتفال بالذكرى المئوية الثانية لكنيسة قلعة الثالوث المقدس (تم الانتهاء من بنائها عام 1809 ، وكرست عام 1810 في 9 سبتمبر).
5. إنشاء نصب تذكاري (نحت) على شرف ميلاد والدة الإله الأقدس.
6. بناء مصلى في الموقع التاريخي للمعبد المدمر في القرية. صوغرا القديمة.

الخامس عشر 1. وسائل الإعلام تلعب العالم الحديث دور متزايد باستمرار. تحترم الكنيسة عمل الصحفيين المدعوين إلى تزويد قطاعات واسعة من المجتمع بالمعلومات في الوقت المناسب حول ما يحدث في العالم ، وتوجيه الناس في واقع اليوم المعقد. من المهم أن نتذكر أن إعلام المشاهد والمستمع والقارئ لا يجب أن يرتكز فقط على الالتزام الراسخ بالحقيقة ، ولكن أيضًا على الاهتمام بالحالة الأخلاقية للفرد والمجتمع ، بما في ذلك الكشف عن المثل الإيجابية ، وكذلك مكافحة انتشار الشر والخطيئة والرذيلة. ... لا يُسمح بالدعاية للعنف والعداوة والكراهية والخلاف القومي والاجتماعي والديني ، فضلاً عن الاستغلال الآثم للغرائز البشرية ، بما في ذلك لأغراض تجارية. تتحمل وسائل الإعلام ، التي لها تأثير هائل على الجمهور ، المسؤولية الأكبر في تثقيف الناس ، وخاصة جيل الشباب. يتحمل الصحفيون وقادة وسائل الإعلام مسؤولية تحمل هذه المسؤولية في الاعتبار.

الخامس عشر 2. إن رسالة الكنيسة التربوية والتعليمية والاجتماعية وحفظ السلام تشجعها على التعاون مع وسائل الإعلام العلمانية القادرة على نقل رسالتها إلى أكثر قطاعات المجتمع تنوعًا. يحث الرسول بطرس الرسول المسيحيين: "كونوا دائمًا مستعدين لكل من يطلب منك أن تحسب رجاءك ، وأن تجيب بوداعة وتوقير" (1 بطرس 3: 15). إن أي رجل دين أو علماني مدعو إلى الاهتمام بالاتصالات مع وسائل الإعلام العلمانية من أجل القيام بعمل رعوي وتعليمي ، وكذلك لإيقاظ اهتمام المجتمع العلماني بمختلف جوانب الحياة الكنسية والثقافة المسيحية. في الوقت نفسه ، من الضروري إظهار الحكمة والمسؤولية والتعقل ، مع الأخذ في الاعتبار موقف وسيلة إعلام معينة فيما يتعلق بالإيمان والكنيسة ، والتوجه الأخلاقي لوسائل الإعلام ، وحالة العلاقات بين هرم الكنيسة مع هذه الهيئة الإعلامية أو تلك. يمكن أن يعمل العلمانيون الأرثوذكسيون مباشرة في وسائل الإعلام العلمانية ، وفي أنشطتهم مدعوون ليكونوا دعاة ومنفذين للمثل الأخلاقية المسيحية. يجب أن يخضع الصحفيون الذين ينشرون المواد التي تؤدي إلى فساد النفوس البشرية للحظر القانوني إذا كانوا ينتمون إلى الكنيسة الأرثوذكسية.

في إطار كل نوع من أنواع الوسائط (المطبوعة ، الإذاعية الإلكترونية ، الكمبيوتر) ، التي لها خصوصياتها ، تمتلك الكنيسة - من خلال المؤسسات الرسمية ومن خلال المبادرات الخاصة للإكليروس والعلمانيين - وسائط معلومات خاصة بها بمباركة من النظام الهرمي. في الوقت نفسه ، تتفاعل الكنيسة ، من خلال مؤسساتها والأشخاص المخولين ، مع وسائل الإعلام العلمانية. يتم هذا التفاعل من خلال خلق أشكال خاصة من حضور الكنيسة في وسائل الإعلام العلمانية (ملاحق خاصة للصحف والمجلات والصفحات الخاصة وسلسلة البرامج التلفزيونية والإذاعية والعناوين) وخارجها (المقالات الفردية ، المؤامرات الإذاعية والتلفزيونية ، المقابلات ، المشاركة في أشكال مختلفة من الحوارات العامة والمناقشات ، وتقديم المشورة للصحفيين ، وتوزيع المعلومات المعدة خصيصًا فيما بينهم ، وتوفير المواد المرجعية وفرص الحصول على المواد السمعية والبصرية [تصوير ، تسجيل ، استنساخ]).

يفترض تفاعل الكنيسة والإعلام العلماني مسؤولية مشتركة. يجب أن تكون المعلومات المقدمة إلى الصحفي والتي ينقلها للجمهور دقيقة. يجب أن تكون آراء رجال الدين أو غيرهم من ممثلي الكنيسة ، التي تُنشر عبر وسائل الإعلام ، متسقة مع تعاليم الكنيسة وموقفها من القضايا العامة. في حالة التعبير عن رأي خاص بحت ، يجب أن يتم ذكر ذلك بشكل لا لبس فيه - سواء من قبل الشخص الذي يتحدث في وسائل الإعلام بنفسه ومن قبل الأشخاص المسؤولين عن نقل مثل هذا الرأي للجمهور. يجب أن يتم تفاعل رجال الدين والمؤسسات الكنسية مع وسائل الإعلام العلمانية تحت قيادة التسلسل الهرمي الكنسي - عند تغطية أنشطة الكنيسة العامة - والسلطات الأبرشية - عند التفاعل مع وسائل الإعلام على المستوى الإقليمي ، والتي تتعلق بشكل أساسي بتغطية حياة الأبرشية.

الخامس عشر 3. في سياق العلاقة بين الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية ، يمكن أن تنشأ تعقيدات بل وصراعات خطيرة. تنشأ المشكلات ، على وجه الخصوص ، من معلومات غير دقيقة أو مشوهة عن حياة الكنيسة ، أو وضعها في سياق غير مناسب ، أو خلط الموقف الشخصي للمؤلف أو الشخص المذكور مع الموقف العام للكنيسة. أحيانًا يتم تعتيم العلاقة بين الكنيسة والإعلام العلماني بسبب خطأ رجال الدين والعلمانيين أنفسهم ، على سبيل المثال ، في حالات الحرمان غير المبرر من وصول الصحفيين إلى المعلومات ، ورد الفعل المؤلم على النقد الصحيح والصحيح. ويجب حل هذه القضايا بروح الحوار السلمي من أجل إزالة اللبس ومواصلة التعاون.

في الوقت نفسه ، تنشأ صراعات أعمق وأكثر جوهرية بين الكنيسة ووسائل الإعلام العلمانية. يحدث هذا في حالة التجديف على اسم الله ، ومظاهر التجديف الأخرى ، والتشويه المتعمد المنتظم للمعلومات حول حياة الكنيسة ، والافتراء المتعمد ضد الكنيسة وخدامها. في حالة حدوث مثل هذه النزاعات ، يجوز للسلطة الكنسية الأعلى (فيما يتعلق بوسائل الإعلام المركزية) أو القس الأيمن الأبرشي (فيما يتعلق بوسائل الإعلام الإقليمية والمحلية) ، بناءً على تحذير مناسب وبعد محاولة واحدة على الأقل للدخول في مفاوضات ، اتخاذ الإجراءات التالية: إنهاء العلاقة مع الجهة ذات الصلة إعلام أو صحفي ؛ حث المؤمنين على مقاطعة هذه الوسيلة الإعلامية. التقدم إلى سلطات الدولة لحل النزاع ؛ لتسليم التوبيخ القانوني لأولئك المذنبين بارتكاب أعمال خاطئة ، إذا كانوا مسيحيين أرثوذكس. يجب توثيق الإجراءات المذكورة أعلاه وإخطار القطيع والمجتمع ككل.

أصحاب السيادة ، الآباء الكرام ، الزملاء الأعزاء!

يسعدني بصدق أن أرحب بالمشاركين في المهرجان الدولي الأول لوسائل الإعلام الأرثوذكسية "الإيمان والكلمة". يجمع اليوم في هذه القاعة عمال الإعلام المطبوع والإذاعة والتلفزيون ووسائل الإعلام عبر الإنترنت من أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والصحفيين من وسائل الإعلام المركزية العلمانية ، والصحفيين الكنسيين من الكنائس المحلية الشقيقة. لأول مرة ، يشارك موظفو منشورات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج في عمل مثل هذا المنتدى التمثيلي - هذه شهادة مبهجة على وحدتنا ، التي كنا نسعى جاهدين لتحقيقها منذ سنوات عديدة.

اسمحوا لي أن أذكركم أنه في عام 2004 مجلس الأساقفة ، في خطاب البطريرك أليكسي ، تم التعبير عن نية لإنشاء مجموعة عمل لتشكيل سياسة إعلامية موحدة للكنيسة. أعتقد أن المناقشات المثمرة التي ستجري في الجلسات الجانبية لمهرجاننا ستساعد أنشطة مجموعة العمل هذه ، والتي سيتم تشكيلها قريبًا.

اكتسبت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الحرية في تلك اللحظة التاريخية عندما بدأت في روسيا عملية خلق اقتصاد السوق و "القفزة الكبيرة إلى الأمام" لروسيا نحو مجتمع المعلومات الحديث. على الرغم من أن الكنيسة هي كائن حي له هيكله الاقتصادي الخاص ونظام الاتصال الخاص به ، والذي يتجذر في القانون الكنسي والتقاليد ، وفي النهاية ، في الكتاب المقدس ، إلا أن اقتصاد السوق والتأثير الهائل لوسائل الاتصال هما نوعان عالميان جديدان. الحقائق التي تطرح على الكنيسة - في كيانها الاجتماعي - مشاكل عديدة. إنها تتطلب فهماً لاهوتياً ، على أساسه يمكن أن تكون الأنشطة العملية للكنيسة في المجال الإعلامي ممكنة.

تحدث البطريرك أليكسي مرارًا وتكرارًا بالتفصيل عن موضوع "الكنيسة والإعلام". تم التطرق إلى موضوع الإعلام في "أساسيات العقيدة الاجتماعية" التي اعتمدها مجلس الأساقفة عام 2000. دعني اذكرك بذلك

تدعو الفقرة الأولى من الفصل 15 الصحفيين إلى المسؤولية الأخلاقية. تصف الفقرة 2 شروط التعاون بين العلمانيين ورجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع وسائل الإعلام العلمانية (يمكن للناس العاديين أن يعملوا في وسائل الإعلام العلمانية ويمكن أن يخضعوا لحظر قانوني في هذا الصدد ، والذين يحق لهم التعبير عن وجهة نظر الكنيسة ، إلخ). الفقرة 3 مكرسة للنزاعات المحتملة بين الكنيسة ووسائل الإعلام حول منشورات محددة وتصف الإجراءات التي يمكن أن تتخذها السلطة الهرمية على مستوى المجمع والأبرشية: المقاطعة ، مناشدة السلطات المدنية ، الحظر الكنسي ضد الصحفيين المسيحيين ، إلخ). وغني عن البيان أن هذا الفصل من "أساسيات التعليم الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" يحتوي فقط على أول تقريب لموضوع "الكنيسة والإعلام" ويتطلب تنمية إبداعية.

لا أجرؤ على أن أقدم لكم تحليلًا شاملاً لهذه المشكلة - مثل هذا العمل هو فقط ضمن قوة الفريق الذي يوحد علماء الكنيسة من العديد من التخصصات. سأوجز عدة نقاط مهمة.

في مرحلة مبكرة من تطورها ، قبل قرنين أو ثلاثة قرون ، أبلغت وسائل الإعلام جمهور القراء بأهم الأحداث ، وقرارات السلطات ، كما كانت بمثابة منصة للمناقشات ، وبفضلها ، كما يكتب المؤرخون ، تم تشكيل الجمهور إلى حد كبير. في تلك الأيام ، كانت الصحافة تخدم بالتأكيد التبادل الحر للآراء. كان لمفهوم "حرية التعبير" معنى محدد للغاية: فقد سمحت الصحف والمجلات للمجتمع بالتعبير عن آراء المواطنين حول قضايا الساعة دون اعتبار لرقابة الدولة. ولكن بحلول نهاية القرن العشرين ، ظهرت صورة أكثر تعقيدًا بكثير: بدأت الوظائف الاجتماعية الأصلية لوسائل الإعلام تتغير بشكل كبير تحت ضغط التسويق. أصبحت وسائل الإعلام تجارة كبيرة. والأعمال تملي قواعدها الخاصة. ينظر مالكو الوسائط إلى القارئ والمشاهد كمستهلك. في الوقت نفسه ، يتم دفع الاحتياجات الروحية للإنسان بعيدًا في الخلفية ، ويتم طرح الرغبات المؤقتة والترفيه وتشجيعها في المقدمة. إن وسائل الإعلام ، كما يقول العديد من المنظرين اليوم ، لا تقدم فقط للشخص أشياء ووجهات نظر معينة حول الحياة ، بل إنها تشكل اليوم الشخص كمستهلك لهذه الأشياء ، وتفرض نمطًا معينًا من الحياة وطريقة لفهم العالم. تكرس وسائل الإعلام الحديثة مساحة أقل فأقل لـ "الأسئلة النهائية" ، تلك الأسئلة التي لا يمكن الإجابة عليها إلا بالإيمان. تثير هذه العملية الحتمية المتمثلة في زيادة تسويق الوسائط عدة أسئلة.

مسؤولية الناشرين. هل يشعر ممثلو الأعمال - أصحاب وسائل الإعلام - بالمسؤولية الاجتماعية والأخلاقية عن تأثيرهم على المجتمع والأفراد؟ أعتقد أنه يجب على الكنيسة تذكير هؤلاء الأثرياء أنه ليس كل شيء محصورًا في الربح ، وأنه في النهاية يجب الرد عليه أمام الرب.

إن إمكانيات الرسالة التربوية للكنيسة في وسائل الإعلام الحديثة محدودة بشكل كبير بإملاءات السوق. لا تهم البرامج والمنشورات الدينية المعلنين ، على عكس تقارير الجرائم ، والترفيه ، والبرامج الحوارية ، إلخ. لا تملك الكنيسة الأموال اللازمة لشراء وقت البث بنفس شروط مصنعي معجون الأسنان أو البنزين. منذ عدة سنوات ، كنا نتحدث عن حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية يجب أن يكون لها قناة تلفزيونية فيدرالية خاصة بها ومحطة إذاعية خاصة بها مع نطاق بث كبير. ومع ذلك ، فإن هذا يتطلب أيضًا أموالًا ضخمة. من الواضح أنه لا يمكن حل هذه القضية بدون تعاون الكنيسة والدولة وممثلي الشركات الكبرى. وهذه من أولويات سياستنا المعلوماتية.

موقف الصحفي

لا يمكن للكنيسة أن تحدد لنفسها هدف تغيير العمليات الاجتماعية ؛ إنها تتجه إلى كل نفس ، وتصلّي من أجل خلاصها ، وتدل على الطريق. ليس لدينا وصفات سياسية ، ونحن ندرك جيدًا أنه لا يتم تحديد كل شيء في مجال التشريع ، على الرغم من أن الكنيسة ترحب بالعديد من القيود التشريعية - وهذا ينطبق أيضًا على العنف على شاشة التلفزيون والإعلان غير المقيد عن الكحول.

ومع ذلك ، فإن أملنا الرئيسي مرتبط بحقيقة أن دور الادخار سيحدث في وضع الحياة لكل رئيس إعلام ، وصحفي ، ومحرر. في النهاية ، فإن الاتجاه العالمي لتسويق وسائل الإعلام لا يقاومه إلا صوت الضمير المستيقظ ، فقط من خلال الإدراك النشط للمسؤولية - "ويل له الذي من خلاله تأتي التجربة إلى العالم".

تحسين جودة الدوريات الكنسية

في الظروف التي يفرض فيها السوق شروطه على المطبوعات الجماعية ، لا تزال لدينا فرصة للوصول إلى القراء من صفحات وسائل الإعلام الكنسية.

إن التحسين الهادف لجودة منشوراتنا هو أحد أولويات السياسة الإعلامية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

ما هي الإجراءات التي ستساعد على تحسين حالة الدوريات الأرثوذكسية بشكل ملحوظ؟

نحن بحاجة إلى إنشاء كلية للصحافة الكنسية ، وإعداد كتب مدرسية عن تاريخ الصحافة الكنسية والممارسات الحديثة ، بما في ذلك مراعاة تجربة الكنائس المحلية.

إن المنتدى الصحفي الذي نفتتحه اليوم مهمة بالغة الأهمية. نعتقد أنه ينبغي استكمالها في المستقبل بمدرسة صيفية سنوية للصحافة الكنسية وأشكال أخرى من التدريبات والندوات ، والتي ينبغي أن تشكل نظامًا للتدريب المتقدم لمحرري ومؤلفي المنشورات الكنسية.

مسألة تمويل الدوريات الكنسية أمر أساسي. هناك طريقة مجربة لدعم أفضل المطبوعات - نظام المنح والإعانات. تعمل بنجاح لوسائل الإعلام العلمانية. يجب أن يتطور مثل هذا النظام أيضًا في مجال الدوريات الكنسية. يجب أن تتلقى أفضل المنشورات ، التي تشكل حولها فريق نشط وحيوي ، الدعم. اليوم ، أصبحت مسألة إنشاء صندوق دعم ناضجة وسائل الإعلام الأرثوذكسية... يجب أن تضم إدارة هذا الصندوق ممثلين عن أقسام السينودس ، وأكاديمية موسكو اللاهوتية ، بالإضافة إلى ممثلين عن الشركات الكبيرة والمتوسطة الحجم. سؤال خاص: هل تستطيع الدولة دعم الإعلام الكنسي؟ في رأيي ، يمكن. أولاً وقبل كل شيء ، يتعلق هذا بالمنشورات ذات الأهمية الاجتماعية والموجهة ليس فقط لجمهور الكنيسة. لدينا الكثير من هذه المنشورات. هذه هي المجلة التاريخية والكنسية "ألفا وياء" ، و "الأعمال اللاهوتية" ، و "الكنيسة والزمان" ، بالإضافة إلى منشورات عن فن الكنيسة والعمل الاجتماعي وصحف ومجلات الشباب. قد يعترضون: الكنيسة منفصلة عن الدولة ، وبالتالي فإن الإعانات مستحيلة. لكن بعد كل شيء ، ولسنوات عديدة ، كانت وسائل الإعلام العلمانية ، التي غالبًا ما تتخذ موقفًا عدائيًا تجاه السلطات ، تتلقى إعانات من وزارة الصحافة. استمر نظام المنح في وزارة الصحافة بعد الإصلاح الإداري الأخير.

أولويات سياسة المعلومات

المنشورات الأرثوذكسية - سواء الأبرشية أو المنشورة من قبل الرعايا الفردية ومجموعات العلمانيين - تخدم التنوير بأفضل ما لديهم. لكن عندما نتحدث عن "سياسة المعلومات" ، فإننا نعني اتجاهًا خاصًا للعمل الصحفي. بادئ ذي بدء ، نحن نتحدث عن توضيح القرارات التي يتخذها التسلسل الهرمي.

في أكتوبر 2004 ، انعقد مجلس الأساقفة ، حيث أثيرت قضايا حادة. تم اعتماد التعريفات التي تنطبق على كل رعية ، كل أبرشية. اليوم ، الكنيسة بحاجة إلى "عمود معلومات" ، ويجب على صحفيي الكنيسة - وخاصة محرري المطبوعات - أن يكونوا مبدعين في شرح قرارات المجلس. لا يكفي مجرد إعادة كتابة البروتوكولات.

اسمحوا لي أن أذكركم أنه في مجلس الأساقفة ، تم اتخاذ أهم القرارات بشأن ترميم مؤسسة المحكمة الكنسية ، وصدرت تعليمات لتطوير موقف الكنيسة من قضية العولمة ، وتم تقديم تقييم مفصل لأنشطة مؤيدي تقديس إيفان الرهيب وغريغوري راسبوتين. وتحدث قداسة البطريرك في خطابه بقلق بالغ عن حالة مدارس الأحد وأزمة مدارس النحو الأرثوذكسية. يجب أن تكون هذه المواضيع وغيرها موضوع منشورات وتوضيحات مستمرة. كل صحفي وناشر كنسي - كاهن وعلماني - مدعو للقيام بعمل على مستوى الكنيسة في هذه المجالات.

أريد أن أؤكد: إذا لم نتعلم من صفحات الصحافة الكنسية بشكل معقول ، بلغة يسهل الوصول إليها لشرح موقفنا من القضايا الحالية ، فلن نتمكن من الاعتماد على حقيقة أنه سيتم فهمنا بشكل صحيح من قبل هيئات الدولة والمجتمع.

تقنعنا تجربة الماضي أن صوت الكنيسة يمكن سماعه في ظل ظروف "حرية الكلام" في مجتمع ديمقراطي. اسمحوا لي أن أذكركم بمثال واحد فقط من الماضي ما قبل الثورة: صحافة الشهيد المقدس الفيلسوف أورناتسكي - صحافة ذات أهمية اجتماعية كبيرة ، كان لها صدى كبير في روسيا ما قبل الثورة بالفعل بعد الإصلاح الدستوري لعام 1905 ، عندما ظهر في الصحافة الاشتراكيون الديمقراطيون ، والملكيون ، واليسار ، واليمين. ... كانت كلمته واضحة ، ولم تكن مقنعة فقط لمثقفين بطرسبورغ ، ولكن أيضًا لمئات الآلاف من الناس العاديين. تظل صحافة الأب الفيلسوف أورناتسكي والعديد من الرعاة والعلمانيين الرائعين مثالاً ملهمًا لنا.

1 المقدمة

بمباركة من قداسة البطريرك ألكسي الثاني ملك موسكو وعموم روسيا ، ولأول مرة في تاريخ كنيستنا ، نعقد في هذه الذكرى السنوية مؤتمرًا للصحافة الأرثوذكسية.

مؤسسو الكونغرس هم مجلس النشر التابع لبطريركية موسكو ، وأقسام السينودس الأخرى ، ووزارة شؤون الصحافة في الاتحاد الروسي ، واتحاد الصحفيين في الاتحاد الروسي ، وجامعة موسكو الحكومية ، وجمعية رادونيج الأرثوذكسية وعدد من المنظمات الأخرى. وفقًا للبيانات ، وصل حوالي 450 شخصًا من عشر دول و 71 أبرشية من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى المؤتمر ، معظمهم من روسيا (حوالي 380 شخصًا من 52 أبرشية) ، ثم من أوكرانيا (من 12 أبرشية مختلفة) ، بيلاروسيا ، كازاخستان ، مولدوفا ، لاتفيا وإستونيا ومن أبرشية برلين. من بين المشاركين هناك ممثلون عن وسائل الإعلام الأبرشية ووسائل الإعلام العلمانية التي تكتب عن مواضيع الكنيسة والصحفيين الأرثوذكس من الكنائس الأرثوذكسية المحلية.

أهداف وغايات المؤتمر هي:
- توطيد جهود الصحفيين الأرثوذكس في مجال التربية الأرثوذكسية وتعريف الجمهور العام بموقف الكنيسة من القضايا الأساسية للحياة الاجتماعية والسياسية ؛
- العمل على تحسين مؤهلات الصحفيين الأرثوذكس ؛
- تقوية تعاون الكنيسة مع الصحفيين العلمانيين الذين يكتبون في مواضيع الكنيسة ؛
- إنشاء "اتحاد الصحفيين الأرثوذكس في روسيا" وتشكيل فروعه الإقليمية.

نعتزم أن ننظر في الكونغرس في جوانب الصحافة مثل حرية الكلام والمعلومات في العالم الحديث ، واستقلال ومسؤولية الصحافة ، وقضايا أخلاقيات الصحافة من وجهة النظر الأرثوذكسية.

ينعقد مؤتمرنا في عام اليوبيل ، على عتبة الألفية الثالثة منذ ولادة المسيح ، لذلك لا يتعين على المرء أن يتحدث فقط عن المشاكل الحالية ، ولكن في نفس الوقت يضع في الاعتبار منظورًا أوسع ، ويلخص فترة زمنية أوسع. كانت السنوات العشر الأخيرة في حياة الكنيسة مهمة جدًا لإحياء جميع جوانب الحياة الكنسية ، بما في ذلك الصحافة الأرثوذكسية.

ينبغي قول بضع كلمات لتوضيح الموضوع الرئيسي للمؤتمر. قبل ألفي عام ، حدث أعظم حدث في تاريخ البشرية: الظهور في جسد ربنا ومخلصنا يسوع المسيح. غيّر هذا الحدث العالم بشكل جذري: عندما أصبح مسيحيًا ، أدرك الناس بشكل أكثر وضوحًا أن الإنسان ، لكونه صورة الله ومثاله ، حر: له حقًا في الحياة ، والحق في حرية المعتقد ، وأخيراً ، حرية التعبير في الدفاع عن معتقداته.

بغض النظر عما يقولون عن إصلاحات العقد الماضي في بلدنا ، لا أحد ينكر شيئًا واحدًا: لقد اكتسب مجتمعنا حرية التعبير. السؤال كله كيف نستخدم هذه الحرية.

كان القرن الماضي مأساويًا بالنسبة لوطننا الذي طال معاناته. لقد شهد العالم مواجهات وتعصب وغضب في المجتمع أدت إلى حرب أهلية وسفك دماء ومقتل ملايين البشر.

لكن حتى اليوم ، ألا نشعر أن روح الانفصال بدأت تستولي على أرواحنا؟ بعد الحصول على حرية المجاهرة والوعظ بأي معتقدات ، بدأت على الفور فترة من الاشتباكات العنيفة. ومرة أخرى يعارض الناس "ملكهم" مقابل "شخص آخر" ، مرة أخرى "قوتهم" ، أفكارهم - يعتبرونها أكثر قيمة من "الآخرين" ، وليس فقط الأفكار ، ولكن أيضًا الحياة! هذا يعني أن 1917 ليست صفحة عرضية في تاريخ روسيا!

إن تأثير وسائل الإعلام هائل ، لكنه ، مثل أي حكومة ، يمكن أن يكون ضارًا ومفيدًا للناس.

في الآونة الأخيرة ، يعبر العديد من الرعاة ورجال الدين والمؤمنين بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشكل متزايد عن قلقهم من أن الدولة لا تزال غير مبالية بدعاية العنف ، والعداء بين الأعراق والأديان ، والعداء الاجتماعي وغيره ، والفسق الأخلاقي ، والفجور ، فضلاً عن الظواهر الأخرى التي تتعارض مع كل من المسيحية والدين. والأخلاق الإنسانية العالمية والطبيعية من خلال المنتجات المطبوعة والمسموعة والمرئية والإذاعة والتلفزيون. عادة ، تنظر الصحافة إلى مثل هذه الأحكام على أنها تعدّ على حرية الصحافة. لكن يمكن اعتبار أنشطة الإعلام الحديث تعديًا على حرية الفرد في العيش بشكل أخلاقي ، لأن فرض عبادة اللاأخلاقية يقيد حرية الاختيار البشري باعتباره رقابة قاسية.

لذلك ، مع الاعتراف بأنفسنا كمواطنين في بلد عظيم ، ورثة ثقافة أرثوذكسية عظيمة ، يمكننا ويجب علينا مقاومة الابتذال والسخرية وانعدام الروحانية في الحياة الحديثة ، أيا كان ما نحن عليه ، ومهما فعلنا ، وأينما نعمل: في صحيفة ، في مجلة ، في الراديو. ، على التلفاز. إن عدم السماح للروح البشرية بالتورط في هموم الحياة اليومية ، وتذكيرها بدعوتها الأساسية للوصول إلى المرتفعات الإلهية هو جزء مهم من الخدمة الصحفية للمجتمع.

أولاً وقبل كل شيء ، يجب أن تكون الصحافة الأرثوذكسية أخلاقية ومسؤولة وحرة ومستقلة.

2. حالة الدوريات الأرثوذكسية قبل الثورة

السؤال الذي يطرح نفسه: أليس هذا مجرد إعلان ، هل الإعلام الأرثوذكسي الحر والمستقل ممكن في الواقع؟ يجب أن أقول إنه عشية هذا المؤتمر تم نشر سلسلة من المنشورات في وسائل الإعلام العلمانية للتشكيك في هذا الاحتمال. لقد بذلت صحيفة "NG-الدينية" قصارى جهدها هنا ، حيث خصصت مجموعة كاملة من المواد للكونغرس المقبل ؛ باستثناء مقابلة مع أحد أعضاء اللجنة المنظمة للكونغرس ، القس فلاديمير فيجيليانسكي ، على ما يبدو ، "من أجل الموضوعية" ، يتم الاحتفاظ بكل شيء آخر بنبرة نقدية حادة ، كما يتضح من عناوين المقالات نفسها: "كلمة مخنوقة" ، "طبيعة نشاط مغلقة" ، "تعامل مع الجميع" "هل صحافة الكنيسة ممكنة؟" بالطبع ، من المستحيل أن تفهم حرية الصحافة بالطريقة التي تناسب معظم الصحفيين العلمانيين اليوم. لكننا اليوم سمعنا إجابة على مثل هذه الأسئلة في كلمة قداسة البطريرك ، الذي ذكرنا بالفهم الأرثوذكسي للحرية. هناك إجابة أخرى عن نفس السؤال تقدمها حياة الكنيسة نفسها - سواء الحاضر (وجود العديد من الدوريات الأرثوذكسية) والماضي ، تاريخ كنيستنا ، والذي يجب أن نشير إليه باستمرار ، ومقارنة أفعالنا بتقاليد الكنيسة. لذلك أعتقد أنه من المناسب إعطاء خلفية تاريخية قصيرة عن حالة الدوريات الأرثوذكسية قبل الثورة.

تعود بدايتها إلى الربع الأول من القرن التاسع عشر ، عندما أعطت إصلاحات المؤسسات التعليمية الروحية قوة دفع جديدة لتطوير أكاديمياتنا اللاهوتية. في عام 1821 ، كانت أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية أول من بدأ بنشر مجلة "القراءة المسيحية". لكنها كانت مجلة علمية لاهوتية ، وأصبحت مجلة "Sunday Reading" الأسبوعية ، التي بدأت في الظهور عام 1837 ، أول نشرة شعبية ومتاحة للجمهور. احتوت على مقالات تثقيفية ، نشرتها أكاديمية كييف اللاهوتية. كانت أول نشرة دورية للحوزة هي مجلة ريغا "مدرسة التقوى" (1857). وهكذا ، نرى أن بداية الدوريات الأرثوذكسية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمدرستنا الروحية. وتجدر الإشارة إلى أنه قبل الثورة ، نشرت أكاديمياتنا الأربع 19 دورية ، كما نشرت الإكليريكيات اللاهوتية حوالي اثنتي عشرة دورية ، أشهرها مجلة خاركوف اللاهوتية والفلسفية "الإيمان والعقل" ، التي أسسها عام 1884 رئيس الأساقفة أمبروز (كليوشاريوف).

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، بالإضافة إلى المجلات الأكاديمية ، ظهرت العديد من المجلات الروحية الأخرى ، والتي يمكن تسميتها لاهوتية وصحفية. إلى جانب المقالات اللاهوتية ، نشروا خطبًا ، ومراجعات للأحداث الجارية في الكنائس الأرثوذكسية والعالم غير الأرثوذكسي ، ونقدًا وببليوغرافيا لمنشورات الكتب والمجلات الحالية ، ومقالات عن شخصيات كنسية رائعة ، وسير ذاتية عن أتباع التقوى ، وقصص من حياة الكنيسة وآيات ذات محتوى روحي. من بين المجلات الأكثر شهرة من هذا النوع ، نلاحظ "Wanderer" لسانت بطرسبرغ للكاتب الأسقف فاسيلي جريتشوليفيتش (ظهرت "الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية" في ملحقها في 1900-1911) ، في كييف الجدل الحاد "محادثة منزلية لقراءة الناس" بقلم أسكوشينسكي ، موسكو الكثير من الآخرين. تميزت جميع هذه المنشورات اللاهوتية والإعلامية في 1860-1870 بمناقشة جريئة للكنيسة والقضايا الاجتماعية الكنسية.

عند الحديث عن المنشورات الرسمية ، تجدر الإشارة إلى أنه قبل الثورة ، كان لكل أبرشية جهازها الخاص - جريدة الأبرشية. تنتمي مبادرة تأسيسهم إلى القائد الشهير في القرن التاسع عشر ، الواعظ البارز ، رئيس أساقفة خيرسون إنوكنتي (بوريسوف) ، الذي طور مفهومهم في عام 1853. كان عنصرها الأساسي هو تقسيم المجلة إلى قسمين: رسمي وغير رسمي. كان الجزء الرسمي مخصصًا لمراسيم وأوامر المجمع المقدس ، أخبار أعلى سلطة في الدولة ، خاصة لأبرشية معينة ، لأوامر السلطات الأبرشية ، لتقارير عن عمليات النقل والشواغر ، لمقتطفات من التقارير السنوية لمختلف المؤسسات الأبرشية. في الجزء غير الرسمي ، تمت طباعة مقتطفات من أعمال الآباء القديسين ، والمواعظ ، والمقالات التنويرية ، والتاريخ المحلي ، والسيرة الذاتية ، والتاريخ المحلي ، والمواد الببليوغرافية.

ومع ذلك ، بعد ست سنوات فقط ، تم تقديم هذا المفهوم للموافقة عليه إلى المجمع المقدس من قبل خليفة فلاديكا إينوكينتي في الكاتدرائية ، رئيس الأساقفة ديميتري (موريتوف). لم يوافق عليه السينودس في عام 1859 فحسب ، بل أرسل أيضًا برنامج النشر المقترح إلى جميع أساقفة الأبرشية. في العام التالي ، وفقًا لهذا البرنامج ، بدأ نشر نشرات الأبرشية في ياروسلافل وخيرسون ، وبعد 10 سنوات أخرى تم نشرها بالفعل في معظم الأبرشيات. من المثير للاهتمام ملاحظة أن الأبرشيات البعيدة حصلت على مجلات خاصة بها قبل تلك الموجودة في العاصمة.

حتى في وقت لاحق ، ظهرت الأجهزة المركزية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أي تلك التي نشرها السينودس أو بعض الأقسام السينودسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية - في عام 1875 ، بدأت "نشرة الكنيسة" في الظهور ، وفي عام 1888 - "نشرة الكنيسة".

مع بداية القرن العشرين ، ازداد عدد المنشورات ، حيث احتلت المقالات الدينية والأخلاقية المتاحة للجمهور مكانة عامة لتنوير القراءة ، مثل "الحاج الروسي" و "يوم الأحد" و "هيلمسمان" و "باقي المسيحيين". من بين المجلات الشعبية التي كانت قائمة قبل الثورة ، تم نشر 30 من قبل الأديرة الأرثوذكسية. على وجه الخصوص ، كانت "أوراق الثالوث" التي نشرها الثالوث المقدس سيرجيوس لافرا تحظى بشعبية كبيرة. كانت هناك أيضًا مجلات كنسية خاصة مكرسة للدفاع عن النفس ، والتعليم العام ، ومكافحة الانقسامات والطوائف ، ورجال الدين البحريين ، وببليوغرافيا الأدب اللاهوتي وتاريخ الكنيسة. أما بالنسبة لدوريات الرعية ، فقبل الثورة كان هناك القليل منها ، حوالي اثنتي عشرة فقط.

3. الصحافة الكنسية خلال الحقبة السوفيتية

ومع ذلك ، فإن كل هذه الدوريات الأرثوذكسية (حوالي أربعمائة عنوان) لم تعد موجودة بالفعل خلال السنوات الخمس الأولى من السلطة السوفيتية - تمامًا مثل المنشورات ، التي نشأت بشكل رئيسي بعد عام 1917. صحيح أنه لا تزال هناك منشورات مهاجرة أرثوذكسية ، على سبيل المثال ، Vestnik RSKhD ، و Pravoslavnaya Mysl ، وغيرهما ، ولكن في الاتحاد السوفيتي السابق لم يكن من الممكن الوصول إليها عمليا للقارئ العادي ، لكونها ملكية لمستودعات خاصة.

لعقود عديدة ، كانت الدورية الوحيدة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية هي مجلة بطريركية موسكو. كما كان لدينا بعض الدوريات التي تم نشرها في الخارج وكانت موجهة للجمهور الغربي ، على سبيل المثال ، "نشرة إكسرخسية أوروبا الغربية" في فرنسا (بالروسية والفرنسية) ، و "صوت الأرثوذكسية" باللغة الألمانية.

أما أقدم مجلتنا ، ZhMP ، فمن لحظة تأسيسها في العام المقبل سيبلغ عمرها 70 عامًا (بدأت في الظهور عام 1931 ، وأغلقت عام 1935 واستؤنفت مرة أخرى أثناء الحرب الوطنية العظمى ، في سبتمبر 1943) ، ثم على الرغم من القيود المعروفة لعصر الشمولية ، لعبت المجلة دورًا مهمًا جدًا في حياة الكنيسة. بالطبع ، من حيث مستواه ، كان لا يضاهى مع إصدارات ما قبل الثورة - ليس من حيث الحجم (يكفي أن نتذكر أنه في الثلاثينيات كان يحتوي على 8-10 صفحات ، في الأربعينيات - 40-60 ، وفقط منذ عام 1954 - الثمانينيات الحالية ) ، لا من حيث التداول (كان من المستحيل تقريبًا أن يحصل عليها المؤمن العادي) ، ولا من حيث المحتوى. ومع ذلك ، كانت تلك الشعلة الصغيرة التي لم تستطع رياح العصر المعادية إخمادها. انجذب الناس إليه ، وتجمع حوله كل القوى الدينية والأدبية القليلة في الكنيسة في ذلك الوقت. عملت في المجلة في أوقات مختلفة ، مع علماء لاهوت وليتورجيين روس بارزين ، مؤرخو الكنيسة، علماء السلافية. يستمر هذا التقليد اليوم. يحافظ فريق تحريرها بعناية على تقاليد الكنيسة ويعززها ، ويدعم الثقافة العالية للصحافة الأرثوذكسية.

خلال كل هذه السنوات ، كانت مجلة بطريركية موسكو هي صوت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وهي تحمل كلمة إنجيل الإنجيل للمؤمنين في روسيا ، وهي مصدر لا يقدر بثمن للمعلومات حول أحداث حياة الكنيسة. لقد قدم مساهمة كبيرة في تدريب الرعاة الأرثوذكس المستقبليين ، وفي التنشئة المسيحية وتنوير شعب الكنيسة ، والحفاظ على نقاء إيماننا.

في الواقع ، كانت "مجلة بطريركية موسكو" ، طوال فترة وجودها ، بمثابة وقائع أعمال وأيام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. نُشرت على صفحاتها بانتظام رسائل بطريركية وتحيات وبيانات ومراسيم ، وقرارات المجمع المقدس ، وأعمال المجالس واجتماعات الأساقفة ، والتقارير الرسمية حول الأحداث الهامة في حياة الكنيسة. كانت هناك أيضًا مواد منشورة عن أسماء ورسم الأساقفة المعينين حديثًا - يمكن استخدام هذه المنشورات لتتبع مسار الخدمة للكنيسة المقدسة لكل رئيس هرمي. بما أن أساس الحياة الروحية للكنيسة هو الخدمة الإلهية ، فقد احتوت المجلة دائمًا على رسائل حول خدمات رئيس كنيستنا. تم إيلاء الكثير من الاهتمام لمجلة الحياة الأبرشية والأديرة والمدارس اللاهوتية ، حيث كانت تخبر القراء باستمرار عن حياة الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى ، وتولي اهتمامًا كبيرًا لتنمية العلاقات الأخوية بين الأرثوذكس.

على مدى العقود الماضية ، نشرت "مجلة بطريركية موسكو" عدة مئات من الخطب المخصصة لها الأعياد الأرثوذكسيةوالموضوعات العقائدية والأخلاقية ؛ مئات المقالات المخصصة لشرح الكتاب المقدس ، والعقيدة الأرثوذكسية ، واللاهوت الأخلاقي والرعوي ، والليتورجيا ، والشريعة ، وتاريخ الكنيسة ، وآباء الكنيسة ، وعلم القداسة ، وفن الكنيسة. تم نشر الصلوات ، والآكاتيون ، والصلوات للقديسين ؛ طُبعت بعض النصوص الليتورجية لأول مرة من آثار مكتوبة بخط اليد.

في الآونة الأخيرة ، بدأ حجم ونسبة المقالات المخصصة لفهم الماضي التاريخي لكنيستنا ، وطرق إحياء الوطن الأرثوذكسي ، والمشاكل الاجتماعية الكنسية الأخرى من المواقف الأرثوذكسية في الازدياد. بدأت المجلة في نشر مواد بانتظام عن شهداء القرن العشرين والمعترفين والمعتنين بالتقوى ، لتعريف القراء بالآراء الدينية لشخصيات الثقافة الروسية ، والتراث اللاهوتي للهجرة الروسية. تعكس المجلة جميع مجالات الحياة الكنسية المعاصرة ، بما في ذلك مشاكل التعليم الروحي ، والرعاية الرعوية ، والخدمة الاجتماعية للكنيسة ، وتفاعلها مع القوات المسلحة ، والعمل الإرسالي. على صفحات المجلة ، يمكن للمرء أن يقرأ عن رحلات البطريرك الأقدس وعن أعمال واهتمامات مجتمع الكنيسة الصغير. تنشر مقالات في جميع أقسام اللاهوت والخطب وأعمال تاريخ الكنيسة والمراجعات الببليوغرافية. قسم "منشوراتنا" من المجلة مخصص لمواد من أغنى تراث لممثلي الفكر اللاهوتي والديني الفلسفي الروسي في القرن العشرين.

في الظروف الجديدة ، عندما يوجه إحياء روسيا ليس فقط باهتمام متزايد ، ولكن أيضًا بأمل نحو الكنيسة ، عندما تثير حياة الكنيسة اهتمامًا متزايدًا بالمجتمع ، تتزايد الرغبة في فهمها وفهم سماتها والانضمام إليها لاحقًا. ، على وجه الخصوص ، هناك حاجة إلى هيئة دورية ، وإبلاغ سريع وكامل عن كل ما يحدث في جسد الكنيسة الواسع. هذه الهيئة هي "مجلة بطريركية موسكو".

وتجدر الإشارة إلى أنه في ظل الظروف الحالية التي لا تزال غير عادية لغياب الرقابة ، ونتيجة لذلك ، "التحرر" المفرط للمؤلفين الآخرين ، عندما ظهرت مجموعة من المنشورات الدينية المختلفة ، فإن دور المطبوعات الدورية التي تنشر الوثائق الرسمية للكنيسة ، تغطي أنشطة رئيسها - قداسة البطريرك ألكسي ، إن تعريف القارئ بوجهة النظر الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، كما لم يحدث من قبل ، أمر رائع.

مع بداية البيريسترويكا في عام 1989 ، ظهرت إحدى أولى الصحف الكنسية ، نشرة كنيسة موسكو ، في قسم النشر في بطريركية موسكو. تاريخ تشكيلها مليء بالعديد من التقلبات: تم نشرها أيضًا على ورق مصقول بتداول صغير جدًا ، تم استلامه في كمية 2-3 نسخ للأبرشية ، بحيث علقها بعض الأساقفة في الكنيسة كجريدة حائط. صدر لبعض الوقت وكمكمل لـ "Evening Moscow" مع تداول أكثر من 300 ألف نسخة. في الوقت الحاضر ، يتم نشرها مرتين في الشهر ، وتنشر الصحيفة ملحقًا ربع سنويًا بعنوان "مراجعة المنشورات الأرثوذكسية" ، والذي يحتوي على مراجعات وشروح لأدب الكنيسة المنشور.

4. الوضع الراهن للدوريات الأرثوذكسية

من خلال وصف الحالة ككل ، يمكن ملاحظة أنه خلال العقد الماضي لم تقم الكنيسة بإعادة صحافتها الدورية بأشكالها التقليدية (مجلة وصحيفة) فحسب ، بل تعمل أيضًا بنشاط على تطوير أشكال جديدة من هذا النشاط. مظهرهم يرجع إلى الحديث تطور تقني، الإنجازات التي لا تكون بأي حال من الأحوال سيئة دائمًا في حد ذاتها - من المهم فقط استخدامها لأغراض جيدة. وهكذا ، لم يقم قسم النشر في أبرشية موسكو بإحياء جريدة أبرشية موسكو فحسب ، بل قام أيضًا بنشر ملحق فيديو لها (حتى الآن تم إصدار عددين).

في الوقت الحاضر ، تمتلك جميع الأبرشيات تقريبًا وسائل إعلام كنسية خاصة بها. بالطبع ، تختلف اختلافًا كبيرًا في الحجم والتردد والجودة بالطبع ، والتي تظل ، للأسف ، منخفضة في كثير من الأحيان. هناك أسباب عديدة لذلك ، منها الاقتصادية: نقص الأموال اللازمة لجذب صحفيين لامعين وذوي كفاءة عالية.

يتم نشر حوالي 30 دورية أرثوذكسية مختلفة في موسكو وحدها. بعض الصحف ، على سبيل المثال ، "Radonezh" ، معروفة ليس فقط في موسكو ، ولكن أيضًا خارج حدودها. تتميز هذه الصحيفة بمهنية عالية ، وكفاءة في بناء المواد ، ومستوى العديد من المقالات فيها مرتفع ، والجريدة سهلة القراءة. من بين صحف موسكو ، يجب الإشارة أيضًا إلى صحيفة الأبرشية المعروفة "برافوسلافنايا موسكفا" ، التي يعمل فريق نشرها بنجاح في مجال الصحافة الأرثوذكسية ، وبذر ما هو معقول ، ولطيف ، وأبدي. يمكن القول أن صحفًا مثل Moskovsky Tserkovny Vestnik أو Pravoslavnaya Moskva أو Radonezh لها وجهها الخاص ، وقد تمكنت من بعض النواحي من التقدم أكثر من غيرها ، وبعضها أكثر احترافًا ، وبعضها أكثر كنسية.

يعمل نشاط الشباب الأرثوذكسي على إحياء منشورات الشباب الأرثوذكسي - أولاً وقبل كل شيء ، يجب ذكر الصحيفة الطلابية لجامعة موسكو "يوم تاتيانا" ، ومجلة طلاب أكاديمية موسكو اللاهوتية "فستريتشا" ، ومجلة المشككين "فوما". لسوء الحظ ، لا يزال عدد مجلات الأطفال الأرثوذكس التي توجد حاجة ماسة لها صغيرًا ؛ بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى المجلات "Pchelka" و "Kupel" و "Bozhiy Mir" و "Voskresnaya shkola".

هناك نوع خاص من الدوريات الأرثوذكسية تقويم الكنيسةتنشر مرة واحدة في السنة. كما تعلم ، تسعى العديد من المنظمات ، سواء الكنسية أو الخاصة ، إلى نشر التقاويم ، نظرًا لأنها مطلوبة دائمًا بين السكان. وهذا لا يمكن إلا أن يكون موضع ترحيب. ولكن عندما يتعلق الأمر بالمنشورات الشعبية التي تساهم ، إذا جاز التعبير ، في "التقديس" التدريجي للتقويم العلماني العادي ، فإن الأمر يختلف تمامًا عن نشر التقويم الكنسي البطريركي. هذه الأخيرة لها مهامها الخاصة: فهي موجهة أساسًا إلى رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وهي تعمل على تبسيط العبادة ، وتحقيق وحدة الكنيسة الليتورجية. التقويم العلماني شيء واحد (الإشارة إلى الأعياد فيه لا تجعله كنيسة بعد) ، والآخر تمامًا هو التقويم الذي يحتوي على تعليمات وقراءات طقسية: المشاكل التي تنشأ عند تجميع هذا الأخير هي لدرجة أنه في بعض الحالات يتعين على الموظفين ذوي الخبرة في دار نشر البطريركية في موسكو الاتصال للحصول على توضيحات للجنة الليتورجية في المجمع المقدس ، وأحيانًا شخصيًا إلى قداسة البطريرك. من غير المقبول أن يتم حل هذه المشاكل بطرق مختلفة في تقويمات مختلف الأبرشيات (كما حدث أحيانًا في روسيا ما قبل الثورة). علاوة على ذلك ، من غير المقبول التدخل في حل مشاكل التقويم للأفراد.

أكثر أنواع نشاط النشر انتشارًا في الأبرشيات هو نشر صحيفة أبرشية. يمكن أن تكون متعددة المسارات أو مجرد قطعة من الورق ، ولكنها بطريقة ما تحمل معلومات حول حياة الأبرشية. علاوة على ذلك ، في عدد من الحالات في الأبرشية ، لا يتم نشر واحدة ، ولكن العديد من الصحف في وقت واحد (ولا أعني أبرشية موسكو وسانت بطرسبرغ ، حيث يكون وضع النشر والأنشطة الصحفية خاصًا).

عدد الأبرشيات التي تُنشر فيها المجلات الأرثوذكسية أقل بكثير. هذا أمر مفهوم: نشر مجلة شهرية ، على سبيل المثال ، هو عمل كثيف العمالة أكثر بكثير من صحيفة شهرية (والتي ، بالمناسبة ، غالبًا ما تُنشر كملحق لبعض الصحف العلمانية وتستخدم الموارد المناسبة). إن ممارسة إحياء المطبوعات الأرثوذكسية التي صدرت قبل الثورة تستحق كل الدعم (على سبيل المثال ، تم إحياء أقدم مجلة أرثوذكسية ، كريستيان ريدينغ ، في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية ، إلخ).

من المهم أن نلاحظ أنه في عدد من الدوريات الكنسية لا يتم نشرها باللغة الروسية فحسب ، بل أيضًا بلغة الشعوب التي تعيش هناك (على سبيل المثال ، بلغة كومي في أبرشية سيكتيفكار ، بلغة ألتاي في أبرشية بارناول ، إلخ).

كمثال لصحيفة أبرشية ، يمكن الاستشهاد بـ "كلمة الحياة" الأسبوعية ، والتي تم نشرها لسنوات عديدة في أبرشية طشقند. يحقق هذا المنشور بشكل مناسب المهمة المهمة المتمثلة في التغذية الروحية للقطيع الأرثوذكسي في آسيا الوسطى ، وأحد أسباب نجاحه هو الاهتمام الكبير الذي يوليه المطران فلاديمير من طشقند وآسيا الوسطى للنشر. على الرغم من كل انشغالاته ، لم يقصر نفسه بأي حال من الأحوال على كلمات فراق الرعوية في دورية جديدة ، ولكنه في الواقع أصبح المؤلف الأكثر نشاطًا: في كل عدد من الجريدة تقريبًا - كلمته وخطبته ورسالته. يتم إعطاء مكانة مهمة في الجريدة للتربية المسيحية ، ويتم نشر أفكار الآباء القديسين حول تربية الأطفال ، ومقتطفات من أعمال أوشنسكي وأكساكوف ، ومقالات عن مدرسة طشقند الدينية ، ومدارس الأحد في مختلف الرعايا. منذ العدد الأول من الصحيفة ، تم تغطية موضوع تاريخ الأبرشية ؛ وهكذا ، تم نشر مقال عن تاريخ إنشاء المجلة الشهرية "تركستان أبرشيال فيدوموستي" - في الواقع ، سلف الجريدة الحالية: تم تخصيص عدد من المنشورات للخطبة الأولى للرسول توماس في آسيا الوسطى ، ونُشرت مقالات عن كبار الشخصيات الهرمية في آسيا الوسطى ، وكذلك المواد المتعلقة باسم أتباع آخر أوبتينا الأكبر نيكتاريوس ، المعترف بأبرشية آسيا الوسطى في الخمسينيات والستينيات من القرن الحالي ، أرشمندريت بوريس (خولشيفا ؛ 1971). خصوصية أبرشية آسيا الوسطى هي موقعها بين العالم الإسلامي. لذلك ، يهدف عدد من الصحف إلى تحسين التفاهم المتبادل بين المسيحيين والمسلمين وتبديد أجواء الإغفال والشك. إن إصدار هذه الجريدة ، التي يمكن اعتبارها مطبوعة أبرشية نموذجية ، مستمر منذ تسع سنوات.

5. أنواع جديدة من الوسائط

أ) الراديو والتلفزيون

في كل من العاصمة والمناطق ، تتقن الكنيسة بنشاط البث الإذاعي. في موسكو ، تجدر الإشارة إلى النشاط طويل الأمد لقناة "رادونيج" الإذاعية ، وبرنامج "لوغوس" التابع لإدارة التربية الدينية والتعليم الديني ، وبث "صدق" على إذاعة "روسيا" وغيرها. هناك إنجازات معينة في مجال تطوير السينما (لا بد من التأكيد على الأهمية الكبرى لمهرجان الفيلم السنوي "الفارس الذهبي" الذي ينظمه اتحاد السينمائيين) والتلفزيون ، حيث يتم لعب الدور نفسه من خلال المهرجان السنوي للندوة التليفزيونية الأرثوذكسية ، ومن مؤسسيها مجلس نشر بطريركية موسكو ، والجمعية الأرثوذكسية رادونيج. "ومعهد التدريب المتقدم لعمال البث التلفزيوني والإذاعي. على مدى السنوات الماضية ، تم إنشاء العديد من البرامج الشيقة على التلفزيون ، مثل "الأرثوذكسية ميسسلوف" و "الأرثوذكسية" و "كانون" وبالطبع برنامج مؤلف مطران سمولينسك وكالينينغراد "كلمة الراعي". لسوء الحظ ، لم ينج كل منهم حتى يومنا هذا. من الأهمية بمكان في تطوير الحضور الأرثوذكسي على شاشات التلفزيون أنشطة وكالة المعلومات التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والتي تغطي الأحداث الكبرى الحياة الكنسية (كانت تقوم بها في السابق وكالة "بيتا") ، وكذلك البرامج التليفزيونية مثل "البيت الروسي" وبعض البرامج الأخرى.

تتمثل الرغبة الرئيسية لهذه الأشكال من الوسائط في زيادة التفاعل مع التسلسل الهرمي. الحالات التي يكون فيها المتحدثون في محطات الراديو أو التلفزيون أحيانًا يضعون آرائهم فوق المعايير الكنسية غير مقبولة - وهذا يسبب إغراءً بين المؤمنين.

ب) الإنترنت

يجب أيضًا قول كلمتين حول بداية تطوير نوع جديد من المنشورات من قبل المنظمات الكنسية - الوسائط الإلكترونية. أعني شبكة الكمبيوتر العالمية الإنترنت ، التي أصبحت وسيلة مألوفة للحصول على المعلومات في الدول الغربية وأصبحت الآن منتشرة في روسيا. بمساعدة هذه الشبكة ، يمكن لكل مستخدم من مستخدميها تلقي المعلومات من أي مكان في العالم. يبذل عدد من الهياكل الكنسية ، سواء في المركز أو في الأبرشيات ، جهودًا الآن لتركيب أجهزة الكمبيوتر لتوفير الوصول إلى الإنترنت. سيسمح هذا للكنيسة باستخدام قناة أخرى للتأثير على أذهان معاصرينا ، والتي من خلالها سيتمكن الجزء الأكثر استنارة من جمهور الشباب ، وكذلك السكان الناطقين بالروسية في الخارج ، حيث بسبب تكلفة الشحن الباهظة ، لا تصل دورياتنا عمليًا إلى خزينة الأرثوذكسية.

يوجد حاليًا عشرات الخوادم الأرثوذكسية باللغة الروسية. المؤسسات السينودسية ، والأبرشيات الفردية ، والكنائس والأديرة ، والمؤسسات التعليمية على الإنترنت أيضًا. واحدة من أكبرها هي خادم الأرثوذكسية في روسيا ، الذي تم إنشاؤه بمساعدة مؤسسة المبادرة الثقافية الروسية ؛ على صفحاتها ، على وجه الخصوص ، يتم وضع الصحف مثل "Radonezh" و "Pravoslavnaya Moskva". تم إنشاء مثل هذا الخادم أيضًا من قبل دار نشر البطريركية في موسكو ، وهو يحتوي على جميع المنشورات الرسمية التي ننشرها ، بما في ذلك مجلة بطريركية موسكو ، وصحيفة نشرة كنيسة موسكو ، وتقويم الكنيسة الأرثوذكسية ، ووقائع الوزارة البطريركية وغير ذلك الكثير.

6. مواضيع أرثوذكسية في الإعلام العلماني

فيما يتعلق بتزايد الأهمية العامة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في بلدنا في السنوات الأخيرة وفي وسائل الإعلام العلمانية ، فقد تطور اتجاه الصحافة بشكل مكثف ، مرتبطًا بتغطية الحياة الكنسية. في البداية ، تم نشر هذه المعلومات في وسائل الإعلام من خلال أقسام الثقافة ، والآن يوجد في العديد من المجلات والصحف العلمانية مراقبون خاصون يكتبون عن مواضيع الكنيسة ، وفي بعض وسائل الإعلام هناك عناوين وأقسام وصفحات وعلامات تبويب وملاحق خاصة مخصصة بالكامل لحياة الكنيسة.

ومن الأمثلة على ذلك عمود "مصباح" في صحيفة Trud ، وعمود "Blagovest" في مجلة Rabotnitsa ، وغيرها الكثير.

لكن هناك أيضًا منشورات كشفت نفسها منذ زمن بعيد على أنها أعداء واضحون للأرثوذكسية. هدفهم واضح: إلحاق أكبر قدر من الضرر بالكنيسة ، وتمزيق الأرثوذكس عنها. حتى الاحتفال العالمي - الذكرى 2000 لميلاد المسيح - استخدمته بعض هذه المنشورات لنشر مقالات تجديفية على صفحاتها.

ما هي الأسباب التي تجعلنا نقول إنه موقف غير ودي إلى حد ما من العديد من وسائل الإعلام العلمانية تجاه الكنيسة؟ هناك بالطبع أعداء واعون ينظرون إلى الكنيسة ، كما في السابق ، على غرار يميليان ياروسلافسكي ، على أنها بؤرة للأفكار الغريبة. إن هؤلاء الناس قلقون للغاية بشأن سلطة الكنيسة العظيمة والمتنامية باستمرار في المجتمع. ومع ذلك ، أعتقد أنه في أغلب الأحيان يكون رد فعل على الإملاءات الأيديولوجية للماضي القريب ، نوع من التعقيد. إنهم لا يرون في الكنيسة إمكانية تجديد الحياة ، ولكنهم يرون خطر انتشار أيديولوجية جديدة مرتبطة ببعض القيود الذاتية ، بينما يرغبون في العيش بدون أي أيديولوجية "بحرية" مطلقًا. لكنهم يقولون ليس عبثًا: المكان المقدس ليس فارغًا أبدًا ، ويرفضون نير المسيح الصالح ، ويحكمون على أنفسهم بعبودية أسوأ بكثير للعديد من الأصنام المختلفة. فالحرية بدون المبادئ المقيدة للمسيحية هي العناد والتعسف. وثمار هذه الحرية مدمرة للإنسان ، محكوم على حضارتنا بالزوال.

7. ما يسمى بوسائل الإعلام الأرثوذكسية المستقلة

في الآونة الأخيرة ، ظهرت مثل هذه المطبوعات "الأرثوذكسية" المفترض أنها تطلق على نفسها بفخر "مستقلة". لنسأل أنفسنا: من هم مستقلون؟ عندما تظهر مثل هذه العناوين أو العناوين الفرعية في وسائل الإعلام العلمانية ، يجب فهم ذلك ، بالطبع ، ليس كمؤشر على الاستقلال الحقيقي ، لأننا نعلم أن الدوريات تعتمد بشكل كبير على أصحابها الاقتصاديين ، وعلى الرعاة ، وما إلى ذلك ، ولكن كمؤشر غياب الرقابة من جانب السلطات ، على عكس جميع أنواع وسائل الإعلام المطبوعة الرسمية المنشورة بأموال الميزانية. عندما تطلق مطبوعة تطلق على نفسها اسم أرثوذكسي نفسها "مستقلة" في نفس الوقت ، فإنها إما تستخدم كليشيهات مناسبة فقط لوسائل الإعلام العلمانية ، أو تريد حقًا أن تكون مستقلة عن الحكومة - عن سلطات الكنيسة ، عن التسلسل الهرمي. لكن هل هذا ممكن؟

الكنيسة مبنية على مبدأ التسلسل الهرمي ولا توجد ولا يمكن أن تكون أية هياكل وجمعيات مستقلة عن التسلسل الهرمي. لقد مرت بالفعل فترة في تاريخ كنيستنا عندما ، بعد الإطاحة بالنظام الملكي في عام 1917 ، عقدت اجتماعات في العديد من الأبرشيات التي أزالت أساقفة غير مرغوب فيهم وانتخبوا أساقفة جددًا. نتذكر جميعًا موجة التجديد والخيانة والانفصال عن التقليد الأرثوذكسي التي انتهت هذه الفترة. "بدون أسقف لا توجد كنيسة" - هذا المبدأ الأساسي ، الذي صاغه أولاً بوضوح الشهيد إيريناوس من ليون ، صالح بكل قوته اليوم. لذلك ، برأيي ، لا يمكن اعتبار صحيفة أرثوذكسية إلا بمباركة قداسة البطريرك أو الأسقف الحاكم لنشرها.

في هذا الصدد ، فإن الوضع الحالي يشبه إلى حد ما الوضع الذي حدث فيما يتعلق بالأخوية الأرثوذكسية ، التي نشأت بالعشرات في بداية البيريسترويكا. قام بعضهم بأنشطة سياسية وأنشطة أخرى لا تفيد الكنيسة فحسب ، بل تضر بها بشكل مباشر أيضًا. مجلس الأساقفة في عام 1994 ، كان من الضروري حتى اتخاذ قرار خاص لإعادة تسجيل النظام الأساسي للأخوية الأرثوذكسية ، مع استكمالها بشرط أن يتم إنشاؤها فقط بموافقة رئيس الأبرشية وبمباركة أسقف الأبرشية ، بحيث تكون تحت الوصاية المسؤولة من العمداء.

من الواضح أنه سيتعين علينا العودة إلى نفس الموضوع أكثر من مرة ، لأن وسائل الإعلام "المستقلة" هذه تحارب الكنيسة الأم علانية. أسباب ذلك مختلفة جدا. يزعم القلق بشأن مشاكل الكنيسة التي لا يمكن حلها ، في الواقع مثل هذه الصحف تجلب اضطرابات جديدة في كائن الكنيسة ، وتعمل على إضعاف الكنيسة. خلف المقالات المنشورة فيها ، لا يسع المرء إلا أن يرى خططًا بعيدة المدى تهدف إلى تقسيم الكنيسة ، وقبل كل شيء ، تقليص دورها في إحياء الدولة القومية في روسيا. في هذا ، يندمج "متعصبو الأرثوذكسية" هؤلاء مع ألد أعداء الكنيسة.

في منشوراتهم ، يلقون الوحل على قادة الكنيسة البارزين في الماضي والحاضر. في هذه الأثناء ، لا يستمر المؤمنون العاديون فحسب ، بل أيضًا الكهنة وحتى الأساقفة في المشاركة في مثل هذه الصحف - سواء بشكل غير مباشر (عن طريق الاشتراك أو القراءة) أو بشكل مباشر (عن طريق المقالات وإجراء المقابلات ، إلخ). والسؤال: هل يجوز شرعا؟ بالطبع ، هذا سؤال بلاغي - يجب أن يكون واضحًا للوعي الأرثوذكسي الحقيقي: مثل هذه المنشورات تدمر وحدة الكنيسة.

عند الحديث عن وسائل الإعلام الأرثوذكسية ، تجدر الإشارة إلى أنه بالمعنى الكامل فقط تلك المنشورات التي أنشأتها الهياكل الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية - مباشرة من قبل البطريركية والمؤسسات المجمعية والأديرة والرعايا - يمكن أن تسمى كنسية. بالطبع ، هناك العديد من المنشورات التي ليست بالمعنى الدقيق للكنيسة ، ولكنها تناشد التسلسل الهرمي لمباركة أنشطتها. يعمل رجال الكنيسة في معظم هذه المنافذ الإعلامية ونحن ندعمهم. في الوقت نفسه ، لا يسع المرء إلا أن يأخذ في الحسبان أنها من الناحية القانونية مؤسسات خاصة ليست مسؤولة أمام الكنيسة عن محتوى منشوراتها. هذا محفوف بعدد من المخاطر ، لأنه في ظل ظروف معينة ، يمكن لعوامل وقوى غريبة عن الكنيسة أن تؤثر بالفعل على السياسة التحريرية لمثل هذه الهياكل. لذلك ، يبدو من المهم بشكل خاص أن يقوم مؤسسو الإعلام الديني بتضمين الهياكل الرسمية للكنيسة ، والتي ستتاح لها الفرصة ليس فقط للمباركة الرسمية ، ولكن أيضًا لتوجيه الخط الذي اتبعه هذا المنشور أو النشر في قناة الكنيسة.

أود أن أشير إلى أنه من وجهة نظر الوعي غير الكنسي ، فإن ما أتحدث عنه الآن يشبه صراع الكنيسة مع وسائل الإعلام الكنسية المستقلة والصحفيين العلمانيين الذين يغطون قضايا الكنيسة. نحن لا نخاف من مثل هذا التفسير ، لأن الكنيسة ليست برلمانًا بأي حال من الأحوال ، حيث تسود تعددية الآراء والصراع بين الفصائل. ولكن عندما تكون مثل هذه الأحكام مصحوبة بتقارير وهمية ، مثل تلك التي ظهرت مؤخرًا على صفحات Russkaya Mysl ، والتي يُزعم أن مجلس النشر أرسل قائمة سوداء بوسائل الإعلام إلى جميع إدارات الأبرشية ، والتي يُنصح رجال الدين بالامتناع عن الاجتماع مع الصحفيين ، يجب أن نعلن بشكل مباشر أن هذا افتراء.

في الواقع ، هذا ليس مفاجئًا: أنت تعلم جيدًا أن العالم منذ لحظة ظهور المسيحية في حالة حرب معها ؛ وفي الحرب كما في الحرب ، لا يحتقرون بأي وسيلة. لكن هذا الاعتبار العام في الوقت الحالي ، كما هو مطبق على الأرثوذكسية في روسيا ، له مكون سياسي بحت: الأرثوذكسية هي الرابطة الأخيرة لروسيا ، وبالتالي فهي الهدف الرئيسي للكثيرين في الغرب. في الوقت نفسه ، تتم الهجمات على كنيسة المسيح من الخارج والداخل. والعدو داخل الكنيسة ، الذي يرتدي قناع متعصبًا لنقاء الأرثوذكسية ، أخطر من العدو الخارجي ، إذ يصعب التعرف عليه. حيلته المفضلة هي التشهير بالتسلسل الهرمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، واستخدام أساليب غير نقية للكذب ، وتشويه الحقائق ، وتفسيرها المنحاز. لماذا هؤلاء الناس متحمسون؟ الجواب بسيط: مؤلفو هذه الصحف وقادتها إما يريدون انقسامًا في الكنيسة ، أو أنهم ببساطة ينفذون أوامر شخص آخر.

8. مشاكل الصحافة الأرثوذكسية العامة

أ) المرسل إليه ، اللغة ، الموضوع

السؤال الأول الذي يطرح نفسه فيما يتعلق بالدوريات الأرثوذكسية هو المرسل إليه. هل هي منشورات داخلية للكنيسة مصممة للقراء الذين يذهبون إلى الكنيسة بالفعل ، أم ينبغي أن تكون المهام الرئيسية التي حددوها لأنفسهم تبشيرية ، أي هل يجب أن نتعامل أولاً مع أولئك الموجودين على عتبة الكنيسة؟ يعتمد اختيار اللغة واختيار المواضيع وحجم التعليقات الضرورية على حل هذه القضية الرئيسية.

في رأيي ، كلاهما ضروري: يجب أن تكون هناك منشورات مصممة لقارئ مُجهز مطلع على حياة الكنيسة ، واللاهوت ، والتاريخ ؛ ويجب أن تكون هناك منشورات للمبتدئين. لكن بالنظر إلى أن خدمة الكنيسة تتم الآن في ظروف إزالة كبيرة من الكنيسة في المجتمع ، والتي ابتعدت عن أسسها الروحية ، وإذا جاز التعبير ، لا تتذكر قرابتها ، أعتقد أن التحيز التبشيري في وسائل الإعلام الأرثوذكسية يجب أن يكون سائدًا. وفقًا لهذا ، يجب أن تكون لغة الصحف والمجلات مفهومة لمعظم الناس. لكن هناك أيضًا خطر معين أود أن أشير إليه. مهما كانت الأهداف التبشيرية التي وضعها الصحفيون لأنفسهم ، فلا تزال كل لغة غير مناسبة للمقالات والملاحظات التي تدور حول النشوة والقديس. إن الرغبة الجديرة بالثناء في توسيع قاعدة القراء ، والتواصل مع مجموعة اجتماعية معينة لإجراء الوعظ المسيحي فيها ، يجب أن تكون لها حدودها أيضًا. من غير المتصور ، على سبيل المثال ، عند نقل البشارة إلى المستعبدين ، تقديمها ، "لتطبيقها" على عقلية المجرمين بلغتهم ؛ من الواضح أن مثل هذا الصحفي سيفقد نفسه ولن يكتسب القراء. يمكن قول الشيء نفسه عن استخدام - في السعي لإتقان قلوب الشباب - المصطلحات اللغوية لأحزاب الشباب.

الآن حول الموضوع. يوجد مثل هذا النوع من النشر كرسالة إخبارية. حياة الكنيسة مكثفة للغاية في الوقت الحالي ، وملء صفحات الصحف بالأخبار (من السهل جدًا القيام به عبر الإنترنت) هو أسهل شيء يمكن للمحرر القيام به. ولكن بالنسبة لمعظم الصحف والمجلات ، فإن المعلومات المتعلقة بأحداث حياة الكنيسة قليلة جدًا بحيث لا يكون المنشور ممتعًا حقًا للقراء. كما أن إعادة طبع مقاطع بسيطة من أعمال آباء الكنيسة لا تكفي. إن بشرى الرب يسوع المسيح موجهة إلى كل شخص ، ولكن كل جيل من الناس يدركها على طريقتها الخاصة ، لأنها في وضع تاريخي جديد. والشيء الرئيسي الذي قد يثير اهتمام القارئ هو كيف تنكسر الحقائق الأبدية للمسيحية في أذهان معاصريه. لذلك ، أعتقد أن المكانة الرئيسية في الإعلام الأرثوذكسي يجب أن تحتلها خطب رجال الدين المعاصرين وعلماء الدين والعاملين في المجال الثقافي والدعاة الأرثوذكس.

اليوم كثير من الدعاة يتحدثون اللغة المستمدة من كتب القرن الماضي ، ولا يسعون لإحياء معارفهم ، ونقلها إلى الناس المعاصرين. هذه العظة ليست فعالة ؛ يجب على المرء أن يتحدث عن أعمق حقائق الإنجيل وعن حياة الكنيسة بلغة حديثة واضحة.

أود أن أشير إلى نقطة أخرى تتعلق بلغة الصحافة. إنه أمر نموذجي جدًا للوعي الأيديولوجي الحديث أن فهم منشور معين بالمعنى القديم ، أي غالبًا ما يتم استبدال الالتزام بحجج المؤلف والعمل الفكري المماثل بتحديد "لنا" أو "الأجانب" من خلال عدد قليل من العلامات التقليدية التي يمكن العثور عليها في المادة في أسرع فحص لها. في الوقت نفسه ، تتحول قراءة النصوص والاستماع إلى الخطب إلى بحث عن بضع كلمات رئيسية مثل "وطني" و "ديموقراطي" و "قومي" و "مسكوني". إنني أحث الصحفيين الأرثوذكس على التقليل من استخدام هذه الكليشيهات ، التي تبتذِل الفكر حتماً ولا تعزز الوحدة في المجتمع.

يتم تقديم مثال آخر من قبل الأشخاص الذين يتحدثون كثيرًا عن الحاجة إلى ترجمة الخدمة الإلهية إلى اللغة الروسية لفهمها بشكل أفضل (سأذكر بين قوسين - وهي مسألة حساسة للغاية تتطلب سنوات عديدة من العمل) ، ولكن في الواقع يقصرون أنفسهم على قول "مرة أخرى و مرة أخرى "، بدلاً من" لنسمع "-" نستمع "وبدلاً من" البطن "-" الحياة "، التي لا تضيف شيئًا على الإطلاق إلى فهم النص الليتورجي. هنا ، هذه الكلمات المتغيرة ، مثال على الذوق السيئ ، لها أيضًا معنى وظيفي لكلمة المرور ، علامة تعريف تهدف إلى إظهار التقدمية لجميع المحافظين المحيطين.

الموضوع الأهم لوسائل الإعلام الأرثوذكسية هو محاربة هيمنة المعلومات التي تفسد مجتمعنا في الإعلام العلماني. يجب أن تشارك الصحافة الكنسية في تطوير آليات الحماية من التأثير المفسد على وسائل الإعلام للحرية ، والتي لا تقيدها الأخلاق المسيحية أو الشعور بالمسؤولية.

أود أيضًا أن أتمنى للصحفيين الأرثوذكس أن تنعكس آراء الجيل الأكبر سناً من رجال الدين الذين تحملوا صليبًا ثقيلًا للوقوف في الإيمان خلال سنوات النظام الإلحادي في الصحافة الكنسية. لم يبق الكثير من هؤلاء الأشخاص الآن ، وعلينا أن نسارع للتحدث معهم ، وإجراء مقابلات معهم ، واعتماد خبرتهم الروحية. أعتقد أنه سيكون من المفيد للغاية مقارنة وجهات نظرهم وأفكارهم حول قضايا الكنيسة الرئيسية مع آراء الشباب ، الصحفيين الأرثوذكس.

ب) الجدل في الإعلام الأرثوذكسي

سؤال آخر: هل من الضروري أن نغطي في وسائل الإعلام الأرثوذكسية الخلاف والنزاعات التي تحدث في محيط الكنيسة ، أم بالحديث بلغة مهنية ، ما العلاقة بين الإيجابية والسلبية بشكل عام؟ أنت تعلم أنه ليس كل شيء على ما يرام في حياتنا الكنسية. الكنيسة كائن حي ، وسيكون من الغريب أن لا يمرض بعض أعضائها من وقت لآخر ، خاصة في ظروف مثل هذه التغيرات السريعة التي نشهدها في السنوات الأخيرة. نعم ، نحن نعيش الآن في مجتمع مفتوح ، وليس للكنيسة أسرار من أعضائها أو عن المجتمع ككل. لكن عند تغطية هذه الصراعات ، من الضروري إظهار التوازن الحكيم. لا توجد مواضيع ممنوعة على الدعاة الأرثوذكس. من المهم فقط أن نتذكر كلمات الرسول بولس: "كل شيء مباح لي ، لكن ليس كل شيء نافعًا ... ليس كل شيء يبني" (1 كو 10:23). مهمة صحفيي الكنيسة هي البناء وليس التدمير. لذلك ، يجب أن يكون النقد في الصحافة الكنسية حادًا ، لكن ليس قاتلاً ، بل خيريًا.

من المهم عدم الاستسلام للعواطف ، لإظهار الرصانة الروحية. ليس من المفيد دائمًا انتقاد أوجه القصور الملحوظة علنًا ، مع العلم أن هذا سيؤدي في الصحافة العلمانية في المقام الأول إلى صرخات مستهزئي الصحف. في بعض الأحيان يكون من المفيد أكثر أن تطلب من التسلسل الهرمي مباشرة اتخاذ إجراء. إنها ليست مسألة شجب هذا أو ذاك من الخطيئة ، العيب ؛ من المهم تصحيح ذلك ، وفي مثل هذه الحالات ، يجب على الصحافة الكنسية ، ألا تستسلم للاستفزازات ، أن تساعد في عدم تضخيم مثل هذه الصراعات ، ولكن في علاجها ، اختفائها النهائي من حياتنا الكنسية.

نحن نعيش في زمن صعب ، لأشياء كثيرة ما زلنا نفتقر إلى القوة والوسائل ، وهذا يجب أن يؤخذ في الاعتبار ومحاولة فهم أفعال التسلسل الهرمي ، بدلاً من اتهامه بحماس بارتكاب خطايا معينة.

التورط في النقد غير آمن روحيا. النقطة لا تكمن فقط في خطر انتهاك وصية الرب "لا تحكم". يؤدي الموقف الجدلي إلى خفة خاصة في الدعاية ، وهي عادة حل المشكلات الصعبة في بعض الأحيان ، والصعبة بشكل دوغماتي - من الكتف ، بسرعة غير عادية. نتيجة كل هذا هي فقدان الإحساس بالتبجيل للقديس ، وفقدان التقوى ، أي الإطار التقليدي للعقل الأرثوذكسي.

تبدو رغبة بعض الدعاة الذين يكتبون عن موضوعات الكنيسة في جذب الرأي العام العلماني في جدالاتهم مع التسلسل الهرمي غير جذابة بشكل خاص. بالطبع ، لا توجد أحكام مباشرة في الشرائع المقدسة تحظر مثل هذا الاستئناف ، لكنني أعتقد أنه يمكن النظر إليه بنفس الطريقة التي يُنظر بها إلى السلطة المدنية في شؤون الكنيسة ، وهو أمر تحظره الشرائع مباشرة. وألاحظ أيضًا أن نفس الشرائع تقول أنه قبل النظر في شكوى من رجل دين أو علماني ضد أسقف أو رجل دين ، يجب على المرء أن يدرس سؤال المشتكي نفسه: ما هو الرأي العام عنه وما إذا كانت دوافعه صافية.

تنجم العديد من المشاكل عن عدم كفاية الاتصال بين الصحفيين الأرثوذكس والتراتبية. من الواضح أنه ، لأسباب فنية ، ليس من السهل دائمًا إجراء هذا الاتصال ، ولكن يجب أن يتذكر الجميع أننا نقوم بقضية مشتركة وبالتالي يجب أن نسعى جاهدين لفهم بعضنا البعض.

ج) أخلاقيات الصحفي الأرثوذكسي

يجب أن يكون الصحفي الأرثوذكسي جادًا جدًا بشأن أخلاقيات الصحافة. من المهم أن لا تتبنى الصحافة الأرثوذكسية الأساليب المجردة من الضمير لبعض المطبوعات العلمانية ، حتى لا تنخرط في الافتراء في نفس الوقت بين المؤمنين والقساوسة ، بين الإيمان والثقافة ، بين الكنيسة والدولة ، مع عدم تجنب المشاكل الحادة. يجب أن نتذكر أن كلام الرب ينطبق على الصحافة ، كما لا ينطبق على أي مجال آخر للنشاط البشري: "لكل كلمة خاملة يقولها الناس ، سيجيبون في يوم القيامة: لأنك ستبرر من كلامك ، ومن كلامك ستُدان" (متى 12 ، 36-37).

يجب على الصحفي الأرثوذكسي أن يتذكر باستمرار وصية حب الجار ، والمسؤولية عن كل كلمة منطوقة ، وإظهار الاحترام للمؤلف أو المحاور. إذا أجرى أي تغييرات على الكلمات التي قالها أو كتبها (سواء كان ذلك تعديلًا أدبيًا أو اختصارًا) ، فتأكد من تقديمها للمؤلف قبل نشرها أو بثها. قبل النشر ، تأكد من عرض النص على الشخص الذي كنت تتحدث معه.

لسوء الحظ ، ليس من غير المألوف لمحرري الصحف الأرثوذكسية إعادة طبع مواد من منشورات أرثوذكسية أخرى ، ليس فقط بدون إذن مناسب ، ولكن أيضًا بدون أي مراجع. النقطة هنا ، بالطبع ، ليست حقوق التأليف والنشر ، والعديد من المؤلفين يأخذون هذه الممارسة بهدوء تام ، معتقدين أنه إذا كانت منشوراتهم مفيدة للناس ، فحمد الله ؛ لكننا نتحدث عن ثقافة علاقات معينة ، مثال على ذلك يجب أن يكون الصحفيون الأرثوذكس بالضبط.

د) مشكلة الرقابة

نحن نعيش الآن في مجتمع لا يزال يعاني من نشوة الحرية. وهذه العقلية السائدة تؤثر علينا بشكل ما ، وبالتالي يبدو الأمر كما لو كنا محرجين من الحديث عن ضرورة استعادة رقابة الكنيسة. في غضون ذلك ، هناك حاجة لذلك. يؤدي الافتقار إلى التدريب اللاهوتي الأساسي بين العديد من المؤلفين الذين يكتبون عن موضوعات كنسية إلى تشوهات كبيرة في التعليم الأرثوذكسي في أعمالهم.

نتيجة لذلك ، يظهر الأدب "الروحي" ، حيث يمكن للمرء أن يجد بدعة صارخة على صفحاته ، وتكهنات حول الفساد والعين الشريرة ، وتوضع الكثير من الشائعات التي لم يتم التحقق منها. لكن الكثير من الأحداث الرائعة حدثت في القرن الماضي ، لكنها غارقة في بحر الأساطير والأساطير هذا. لذلك ، أعتقد أن مشكلة الرقابة الكنسية لم تتم إزالتها من جدول الأعمال اليوم.

في الوقت الحاضر ، هناك بديل واضح لمؤسسة الرقابة الروحية وهو وضع الختم على المطبوعات المقابلة لها: "مطبوع بمباركة" - البطريرك المقدس ، الأسقف الحاكم - أو "مطبوع بقرار من مجلس النشر". في رأيي ، يجب أن تحمل جميع المؤلفات ذات المحتوى الروحي المباع في الكنائس علامة اجتياز الامتحان المناسب ويجب الإشارة إلى اسم الرقيب.

يجب أن أشير إلى أنه من خلال جهود وسائل الإعلام الحديثة ، يتم إدخال فكرة عدم قبول الرقابة على هذا النحو في وعي الكنيسة. لكن الرقابة بالنسبة لنا ليست تعديًا على الحرية ، ولكنها طريقة للحفاظ على ثروة كنيستنا ، التي تراكمت على مدى آلاف السنين. القيود في الطريقة التي يعبر بها المؤلفون عن أنفسهم يمكن أن تزعج التعددية من جميع الأنواع ؛ لكن في أمور الخلاص ، أي الحياة والموت ، للكنيسة أولويات مختلفة.

أما بالنسبة للدوريات ، في رأيي ، فإن وسائل الإعلام الكنسية فقط (الأبرشية ، الأبرشية) يمكنها أن تحمل الطابع "المطبوع بمباركة" على الورقة الأولى. عندما نرى مثل هذا الطابع على مطبوعة أرثوذكسية علمانية ، فإن هذا يثير تساؤلات: هل يرى أي من الأشخاص المخولين من قبل التسلسل الهرمي هذه المنشورات؟ بعد كل شيء ، وإلا يتم إعطاء الناشر نموذجًا فارغًا مع توقيع ، نوع من التفويض المطلق ، وقد تنشأ مشاكل عاجلاً أم آجلاً.

تتجلى حقيقة أنه من الممكن الوصول إلى عبث كامل في هذا الشأن من خلال ممارسة وضع "مباركة" متروبوليت سانت بطرسبرغ الراحل ولادوجا جون على صفحة عنوان صحيفة أرثوذكسية "مستقلة". في غضون ذلك ، يظهر فيه مؤلفون جدد لم يعرفهم الراحل فلاديكا ، وتغيرت لهجة الصحيفة بشكل كبير في السنوات الأخيرة.

أتاح ظهور الإنترنت بشكل أساسي للجميع امتلاك وسائطهم الخاصة. في الوقت نفسه ، من وجهة نظر المستخدم ، خارجيًا بحتًا ، لا يمكن تمييز المواقع الشخصية عن تلك التي أنشأتها هيئات صحفية معروفة. علاوة على ذلك ، يتطلب نشر وسائل الإعلام التقليدية الحصول على ترخيص من وزارة الصحافة في الاتحاد الروسي ، ولا يلزم الحصول على إذن لإنشاء صحيفة إلكترونية. من الواضح أنه في ظل هذه الظروف ستصبح مشكلة مباركة الكنيسة لمثل هذه المنشورات حادة بشكل خاص ، وسوف نواجه ذلك في المستقبل القريب.

هـ) ضرورة دعم الدولة لوسائل الإعلام الأرثوذكسية

تبعًا لواجبها المقدس - المساهمة في التحسين الروحي والأخلاقي للمجتمع ، تبذل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية جهودًا كبيرة لنشر الأدب الروحي والدوريات الأرثوذكسية ، التي هي في أمس الحاجة إلى العديد من مواطنينا الذين فقدوا إرشاداتهم الروحية. هذه المهمة صعبة للغاية في الظروف التي يتم فيها تخصيص موارد كبيرة لمختلف الحملات المعادية للكنيسة. ولكن حتى بالنسبة لوسائل الإعلام العلمانية التي لا تعارض الكنيسة بشكل مباشر ، فإن السعي وراء "الغرابة الروحية" - الفلسفة ، السحر ، التنجيم ، الديانات الشرقية ومواد مماثلة مشكوك فيها من وجهة نظر الكنيسة.

لسوء الحظ ، فإن أنشطة وسائل الإعلام الأرثوذكسية ليست واضحة بما فيه الكفاية على هذه الخلفية. السبب الرئيسي هنا اقتصادي ، ناشئ عن الصعوبات العامة لدولتنا. تستثمر بطريركية موسكو جميع أموالها الرئيسية في ترميم الكنائس التي دمرتها الدولة - وهذا ليس واجبها المقدس فحسب ، بل واجب المجتمع بأسره ؛ لا يوجد عمليا أي تمويل للمشاريع الصحفية الكبيرة.

تفتقر الكنيسة في الوقت الحاضر بشكل خاص إلى جريدتها المركزية ، التي تستطيع فيها ، دون التدخل المباشر في السياسة ، تقييم ظواهر معينة في المجتمع من وجهة نظر روحية وأخلاقية ، إذا جاز التعبير ، "من وجهة نظر الأبدية". هذا الخط ، الذي يتم الحفاظ عليه بصرامة في الجريدة ، من شأنه أن يساهم في تقارب مختلف القوى المعارضة ، وتخفيف مرارة النضال السياسي ، وتوحيد المجتمع ككل. يبدو لنا أن مثل هذا الموقف والصحيفة التي تصدر على مستوى الكنيسة تستحق دعم الدولة ، على الرغم من حقيقة أن الكنيسة في بلادنا منفصلة عن الدولة. الروحانيات والأخلاق هي ما لا يمكن للأمة أن تكون بصحة جيدة بدونها.

يبدو أن إنشاء صحيفة أرثوذكسية على مستوى الكنيسة هو حقًا مسألة دولة ، وبالتالي لدينا الحق في الاعتماد على دعم الدولة ، الذي يتم توفيره للعديد من وسائل الإعلام العلمانية "المستقلة". توجد خطة مفصلة لمثل هذا المنشور وسنقدمها إلى لجنة الصحافة والإعلام في الاتحاد الروسي.

9. قيادة الدوريات الأرثوذكسية

بالنظر إلى الأهمية الكبيرة لوسائل الإعلام في العالم الحديث ، أود أن ألفت انتباه رؤساء الأساقفة الموقرين إلى ضرورة إيلاء أكبر قدر من الاهتمام لتلك الوسائط الأرثوذكسية التي تنشر في الأبرشيات التي يحكمونها. علاوة على ذلك ، نحن نتحدث ليس فقط عن الحاجة إلى تزويدهم بالدعم الشامل ، بما في ذلك الدعم المادي ، ولكن أيضًا عن الاهتمام بالمنشورات ذات الصلة ، حول إرشاداتهم الروحية. عندها لن يكون هناك تعارض بين الصحافة وهياكل الكنيسة.

إن مجلس النشر التابع لبطريركية موسكو مدعو إلى القيام بالإدارة العامة لأنشطة النشر الأرثوذكسية ، بما في ذلك وسائل الإعلام الكنسية. تولي هرمية كنيستنا أهمية كبيرة لنشاطاته ، كما يتضح من حقيقة أنه في خريف العام الماضي ، وبموجب مرسوم المجمع المقدس ، مُنح مكانة دائرة سينودسية. ولكن حتى الآن لا يرتبط الاتجاه الرئيسي لأنشطة المجلس بالدوريات ، بل بنشر الكتب - فهو يراجع المخطوطات التي يرسلها الناشرون طواعية مع طلب مباركة نشرها. في معظم الحالات ، تخضع المخطوطات المقدمة للنقد الإيجابي ، ويوصى بنشرها مع التصحيحات والتعليقات ، ولكن لا يزال هناك بعض المخطوطات التي لا يستطيع المجلس منحها المباركة المطلوبة بسبب عيوب خطيرة أو حتى طبيعة العمل غير الأرثوذكسية.

مجلس النشر على استعداد لنشر الخبرة المتراكمة بالفعل لمثل هذه المراجعة للمجلات الدورية ، ولكن لا توجد حتى الآن شروط ضرورية لذلك. يجب أن ألاحظ بأسف أننا ما زلنا لا نتلقى كل الصحف والمجلات التي تنشر في الأبرشيات. ربما ينبغي تنظيم مسابقة كنسية شاملة لوسائل الإعلام الأرثوذكسية ، حيث سيكون من الممكن مقارنة الدوريات المختلفة مع بعضها البعض ومنحهم تقييمًا أرثوذكسيًا.

10. ضرورة إصدار جريدة على مستوى الكنيسة وإنشاء مركز صحفي تحت قيادة قداسة البطريرك

بالنظر إلى أنشطة الإعلام الأرثوذكسي ، لا يمكن لأحد أن يتخلص من الشعور بوجود انتشار للقوى. يتم نشر العديد من الدوريات المختلفة ، في حين أن أحد المنشورات الكبيرة والصلبة والمؤثرة مفقود بشكل واضح. بالإضافة إلى ذلك ، فإن معظم دورياتنا ، في الواقع ، هي داخل الكنيسة ، وموضوعها ولغتها ليست دائمًا واضحة لجمهور عريض ، وبالتالي ، لا يمكنها القيام بوظيفة تبشيرية. بعبارة أخرى ، من الواضح أن هناك حاجة لإنشاء صحيفة أسبوعية أرثوذكسية أسبوعية ضخمة روسية بالكامل ، والتي لا تكتب فقط عن حياة الكنيسة الداخلية ، ولكن أيضًا عن العالم من وجهة نظر الكنيسة والنظرة الأرثوذكسية للعالم.

عند مناقشة مفهوم الصحيفة الثقافية والتعليمية الاجتماعية والسياسية الروسية الأرثوذكسية ، علينا أولاً تحديد عدة مواقف مهمة: المرسل إليه ، ومبادئ اختيار المعلومات ، ومصادر المعلومات ، والقاعدة المادية ، وما شابه ذلك.

بالنسبة إلى المرسل إليه ، في رأينا ، هناك حاجة إلى مثل هذه الصحيفة من قبل أوسع دائرة من القراء ، كل هؤلاء الأشخاص في روسيا الذين يصرحون بأنهم أرثوذكس ويتعاطفون مع الكنيسة ، لكنهم ليسوا من رواد الكنيسة (وفقًا لبعض التقديرات ، هذا هو 60 ٪ من إجمالي سكان البلاد). باعتبار أن الناس قد سئموا من الأكاذيب والافتراءات في الصحف ، والتحيز السياسي للمنشورات الروسية ، والدعاية للفجور ، والسحر والعنف فيها ، والإعجاب بالقيم المادية و "الثقافة الجماهيرية" المتدنية الجودة ، ووجود جريدة عامة أرثوذكسية تغطي جميع الموضوعات من وجهة نظر القيم المسيحية ستجذب عددًا كبيرًا من القراء إليها.

المهمة الرئيسية لهذه الصحيفة هي النظر في المشاكل الحالية للحياة الحديثة من وجهة نظر الكنيسة بهدف التأثير على الرأي العام والمؤسسات السياسية. بالطبع ، بالإضافة إلى هدفها النفعي - أن تكون مصدرًا للمعلومات - يجب أن تكون الصحيفة الأرثوذكسية شاهداً على الحقيقة: لتحمل هذه الحقيقة وتأكيدها والدفاع عنها.

بالطبع ، لا يحق للقارئ أن يتوقع حيادية مثل هذه الصحيفة ، واختيار المعلومات هو بالفعل تحيز معين. ولكن إذا كان معيار الموضوعية بالنسبة للوعي غير المسيحي هو الأفكار الأرضية تمامًا عن الحقيقة ، فإن هذا المعيار بالنسبة للمسيحيين لا يمكن أن يكون إلا هو "الطريق والحقيقة والحياة". قدم القديس يوحنا الذهبي الفم مقاربة مهمة للمفهوم المسيحي "الموضوعية": "نصلي أو نصوم" ، كتب ، "نتهم أو نغفر ، نسكت أو نتحدث أو نفعل شيئًا آخر: سنفعل كل شيء من أجل مجد الله".

مسألة القاعدة المادية للنشر خطيرة للغاية. في الوقت الحاضر ، السيطرة على المعلومات هي القوة ، لذلك أنا متأكد من أن العديد من القوى السياسية سوف ترغب في دعمها بالموارد المالية. ومع ذلك ، فإن التمويل بالمعنى الحديث هو دائمًا سيطرة "أيديولوجية" ، لذا فإن السيطرة المباشرة من قبل الكنيسة مهمة للغاية هنا. من الممكن أن تصبح هذه الصحيفة عضوًا لاتحاد الصحفيين الأرثوذكس ، الذي نقترح إنشاءه في هذا المؤتمر. على أي حال ، لا ينبغي أن تتعارض أنشطة رعاة الصحيفة مع الوصايا المسيحية.

أما بالنسبة لمصادر المعلومات ، فإن الكنيسة اليوم ليس لديها عمليًا خدمة معلومات خاصة بها ، باستثناء وكالة المعلومات التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والتي تتجه أساسًا نحو التلفزيون. يجب إنشاء مثل هذه الخدمة ، وكلما كانت أسرع كان ذلك أفضل. يمكن أن يعتمد على "الخدمة الصحفية" تحت قيادة البطريرك المقدس. بالطبع ، إلى حد ما ، تمر المعلومات الكنسية عبر وكالة إيتار تاس والوكالات الأخرى ، ولكن ينبغي على المرء أن يستخدم الوكالات العلمانية القائمة بحذر - فالعديد منها مرتبط بأحزاب سياسية وهياكل أيديولوجية معينة. إن مهمة إنشاء وكالة أنباء أرثوذكسية على مستوى الكنيسة هي مهمة حقيقية الآن ، لأنه ليس من الصعب العثور على مراسلين للمؤمنين في إدارات الأبرشية وكنائس المدن الكبيرة في جميع أنحاء روسيا وخارجها.

لا ينبغي أن تكون الصحيفة المعنية فقط من صنع الأرثوذكس ، ولكن بالضرورة من قبل صحفيي الكنيسة. هناك مثل هؤلاء الصحفيين في موسكو. يجب أن تصبح الصحيفة الأرثوذكسية بالضرورة مركزًا يوحد المثقفين في الكنيسة.

بالطبع ، سيكون الأمر مثاليًا لو كانت مثل هذه الصحيفة يومية ، لكن هذا لا يمكن تحقيقه في الوقت الحالي. ومع ذلك ، فإننا قادرون تمامًا في أول عامين أو ثلاثة أعوام على إصدار صحيفة أسبوعية. هذا يبسط العمل من حيث الاستجابة للأحداث والحقائق ، ولكنه يفرض أيضًا التحليل ، ويزيل "الحق في الخطأ" وأي عدم دقة.

أما فيما يتعلق بتوزيع مثل هذه الجريدة ، فإن الكنيسة لديها نظام اتصالات فريد: إدارات الأبرشية ، ومقاطعات العمداء ، والكنائس - من ناحية ؛ والمتاجر والأكشاك والأكشاك التي تبيع أواني الكنائس وأدب الكنائس - من ناحية أخرى. هم وحدهم ، بالإضافة إلى الاشتراك ، يمكنهم توفير ما لا يقل عن مائة ألف نسخة من الصحيفة.

لا يجب على الصحيفة أن تتجنب الموضوعات "الصعبة" فحسب ، بل على العكس من ذلك ، أن تبحث عنها ، وتتحدث عنها مع القارئ ، وتقدم فهماً مسيحياً لهذه المشاكل. بالطبع ، سيكون الموضوع الذي يحظى بالأولوية بالنسبة لها هو الحياة الكنسية: يجب على الصحيفة أن تطلع على أحداث ومشاكل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وأن تقدم تقييمًا مناسبًا لها ، فضلاً عن مقاومة الإجراءات المناهضة للكنيسة والمنشورات المعادية للمسيحية في الصحافة العلمانية. تشمل الموضوعات ذات الأولوية أيضًا المشكلات الاجتماعية: الأشخاص المحرومون (اللاجئون ، والمعوقون ، والأيتام ، والمتقاعدون ، والمرضى ، وما إلى ذلك) ، والأشخاص الذين أسرتهم المشاعر ورفضوا الله (مدمنو الكحول ، مدمنو المخدرات ، المجرمين ، المقامرين ، إلخ) ، فالمشكلة بشكل عام ليست "حقوق الإنسان" ، ولكن حقوق أفراد معينين. يجب أن تلتزم الصحيفة بموقف عدم التحيز المبدئي ، وحماية المصالح الوطنية ومصالح الدولة ، والانفتاح على كل من يساهم (بغض النظر عن الانتماء الحزبي والانتماء الديني) في الاستقرار ، والذين يبحثون عن طرق للتفاهم والتوحيد والسلام في المجتمع.

11. قضايا تدريب الكوادر الصحفية

فيما يتعلق بالتطور المكثف للصحافة الأرثوذكسية في السنوات الأخيرة ، أصبحت مسألة تدريب الكوادر الصحفية مهمة للغاية. تولي دار نشر بطريركية موسكو اهتمامًا كبيرًا لهذه المشكلة. قبل خمس سنوات ، تم إنشاء معهد الصحافة الكنسية تحت قيادته ، قبل عامين تم تحويله إلى كلية في الجامعة الأرثوذكسية الروسية سميت على اسم يوحنا اللاهوتي ، والتي سيتم تسجيلها هذا العام. يتلقى صحفيو الكنيسة المستقبليون الآن تدريبًا أكثر شمولاً في التخصصات اللاهوتية ، ويدرسون اللغات القديمة والجديدة. العديد من الطلاب هم بالفعل أعضاء هيئة التدريس في العديد من دور النشر الكنسية اليوم. كممارسة تعليمية ، ينشرون جريدتهم الطلابية "نشرة الجامعة" ، حيث يفعلون كل شيء - من كتابة المقالات إلى تخطيط الكمبيوتر - بأنفسهم. ويجري حاليا اعداد العدد الثاني من هذه الصحيفة.

هناك العديد من الطلبات من الأبرشيات لفتح قسم المراسلات بالكلية ، وهذا الموضوع قيد الدراسة حاليًا.

12. إنشاء "اتحاد الصحفيين الأرثوذكس في روسيا"

تشير الحقائق الواردة في التقرير إلى أنه في مجال الإعلام ، خطت الكنيسة والمجتمع خطوات جديدة تجاه بعضهما البعض في السنوات الأخيرة. في غضون ذلك ، تسير أنشطة اتحاد الصحفيين الروس كما لو أن هذه الظاهرة الجديدة في حياة البلاد ، ببساطة لا يوجد اتجاه جديد في أنشطة الصحفيين. لا يُعرض على صحفيي الكنيسة أن يصبحوا أعضاء في الاتحاد ، ولا يتم إرسال دعوات إلى أحداث مختلفة يعقدها الاتحاد - موائد مستديرة ، ومسابقات مهنية ، وما إلى ذلك. من بين العديد من النتائج السلبية لهذا الوضع ، يمكن للمرء أن يشير إلى المستوى المنخفض للغاية من المنشورات حول قضايا الكنيسة في الدوريات العلمانية.

ويبدو أن الظروف قد نضجت وحان الوقت لتصحيح هذا الوضع. قبل عام ، أعرب المشاركون في المائدة المستديرة "نشاط النشر للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، التي عقدت في إطار القراءات التربوية السابعة لعيد الميلاد ، بعد أن ناقشوا حالة الدوريات الكنسية في بلادنا ، عن رأي مفاده أن أحد أوجه القصور الكبيرة في هذا المجال هو الانقسام في وسائل الإعلام الكنسية. وسائل الإعلام الجماهيرية. كإجراء لتحسين التنسيق والتفاعل بين صحفيي الكنيسة ، تم تقديم اقتراح لإنشاء اتحاد (أو جماعة أخوية) للصحفيين الأرثوذكس. وجد هذا الاقتراح دعمًا بالإجماع من الجمهور وتقرر مناشدة التسلسل الهرمي بطلب لمباركة إنشاء مثل هذه الجمعية. بعد تلقي هذه البركة ، نقترح أن نناقش في كونغرسنا مسألة إنشاء مثل هذا الاتحاد.

في رأينا ، يجب أن يكون اتحاد الصحفيين الأرثوذكس في روسيا جمعية عامة إبداعية تأسست بهدف مساعدة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في تنوير المجتمع ، وتعزيز القيم الروحية والأخلاقية والثقافية الأرثوذكسية ، وزيادة المهنية والمهارة والدعم المتبادل لأعضائها. في تنفيذ أنشطته ، سيراعي الاتحاد القواعد الكنسية والعقائدية واللاهوتية وغيرها من تقاليد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. سيكون أعضاؤها من العمال المبدعين الأرثوذكس المحترفين في دور النشر الأبرشية ، ومكاتب تحرير الصحف والمجلات ، ومكاتب تحرير قنوات الإذاعة والتلفزيون والإنترنت ، ووكالات الأنباء ، فضلاً عن الصحفيين الأفراد والجمعيات العامة بأكملها التي تشارك أهداف وغايات الاتحاد وتروج لأنشطته.

هناك مخاوف معينة بين الصحفيين العلمانيين من أن يؤدي إنشاء "اتحاد الصحفيين الأرثوذكس في روسيا" إلى انقسام الأشخاص الذين يشتركون في مهنة الصحافي على أسس دينية. لكننا نعتبر منظمتنا المستقبلية ليست معارضة لاتحاد الصحفيين لعموم روسيا الحالي ، ولكن باعتبارها تقسيمًا فرعيًا له.

من ناحية أخرى ، من المهم عدم تكرار الأخطاء التي ارتكبت أثناء تسجيل اتحاد الأخوان الأرثوذكس ، والتي لم يتوافق ميثاقها مع قانون الكنيسة والأحكام القانونية للدولة. يتمثل هذا التناقض في حقيقة أن الاتحاد أعلن نفسه منظمة عامة ، لكنه حدد اتجاهات أنشطته على مستوى الكنيسة العامة والأبرشية والرعية ، دون توفير التفاعل مع الهياكل الكنسية الكنسية والمسؤولية تجاه التسلسل الهرمي.

في ختام كلمتي ، أود أن أتمنى للمشاركين في المؤتمر النجاح في العمل الذي ينتظرهم والمناقشات المثمرة حول القضايا التي حددتها في تقريري.

رئيس الأساقفة برونيتسكي تيخون ،
رئيس تحرير دار نشر بطريركية موسكو

تم تطوير هذه الوثيقة من قبل قسم العلاقات الكنسية مع المجتمع ووسائل الإعلام في السينودس ، بالتعاون مع القس سفياتوسلاف شيفتشينكو ، والكاهن ألكسندر كوكتا ، والكاهن بافيل أوستروفسكي ، والكاهن ماكاري (ماركيش) ، والكاهن ألكسندر (ميتروفانوف) ، ورئيس الكهنة أندريه فيدوسوف ، والأقفال سرجيوس فورونونوف.

سيواصل قسم العلاقات الكنسية مع المجتمع ووسائل الإعلام في السينودس التفاعل مع مجتمع مدوني الفيديو الكهنة من أجل تطوير حوار ، ودراسة ظاهرة تدوين الفيديو الأرثوذكسي ، وتحسين هذه التوصيات ، وإذا لزم الأمر ، تطوير توصيات جديدة.

1. أحكام أساسية

1.1. لقد أتاح تطور التقنيات الحديثة للإنسانية الإنترنت - أحدث وسائل الاتصال ، حيث يتم توزيع أي معلومات بسرعة عالية عبر مسافات طويلة وفي الوقت الفعلي. هذه الخاصية تجعل الشبكة العالمية جذابة للكرازة بالبشارة ، التي أمر بها المسيح في نص مباشر وفي حالة إلزامية: "اذهب إلى العالم كله وكرز بالإنجيل لكل الخليقة" (مرقس 16: 15). إلى حد كبير ، هذا النداء موجه إلى خلفاء الرسل المعاصرين - رجال الدين. في هذا الصدد ، أشارت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مرارًا وتكرارًا ، في شخص رؤساءها وهيئاتها الإدارية العليا ، إلى الحاجة إلى الكرازة في الشبكة ، على وجه الخصوص ، لممثلي رجال الدين.

1.2 الجزء الأكثر تطورًا من الإنترنت هو موارد تنسيق Web 2.0 ، والذي يتضمن العديد من الشبكات الاجتماعية ومنصات التدوين والمراسلة الفورية واستضافة الفيديو وما إلى ذلك. الميزة المميزة لهذا التنسيق هي أن المحتوى على هذه المواقع يتم إنشاؤه من قبل المستخدمين أنفسهم. هذا المعيار يجعل نشر المعلومات عن هذه الموارد أكثر فعالية. على خلفية تزايد شعبيتها ، أصبحت مصادر المعلومات لامركزية ، وهناك العديد من المراكز المحلية لنشر المعلومات ، والتي تمثل بديلاً جديًا لوسائل الإعلام المركزية.

يصبح المدونون الذين يغطون مجموعة واسعة من المجالات العامة قادة رأي في بيئتهم ، نظرًا لأن لديهم درجة عالية من الثقة بين الجمهور ، على عكس وسائل الإعلام الفيدرالية والإقليمية ، التي تفقد مراكز تصنيفها لأسباب مختلفة. في بيئة معلوماتية شديدة التنافس ، حيث تلعب شخصية المؤلف ونظرته الشخصية للأحداث دورًا مهمًا ، تعمل المدونات على تكوين جماهير ضخمة ، يمكن مقارنتها من الناحية الكمية بالصحف الكبيرة والقنوات التلفزيونية.

1.3 وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى مدونات الفيديو ، التي توفر للمبشرين المعاصرين مزايا لا يمكن إنكارها في شكل فرص سمعية بصرية لمشاهدة حقائق الإنجيل ، وطريقة الاتصال التي تميل إلى مهمة "وجهاً لوجه" الكلاسيكية. من الجدير بالذكر أنه من المقبول عمومًا اعتبار مؤلفي مدوني الفيديو الذين يخاطبون الجمهور مباشرةً من النظام الأساسي لقناتهم. يتخذ الكهنة المعاصرون ، في معظم الحالات ، هذا الشكل الجديد من الرسل طواعية بناءً على دعوة أرواحهم ، وهو ما يعني ، من ناحية ، درجة عالية من المسؤولية التي يتحملونها تجاه المحتوى المخلوق لكل من الكنيسة والله. من ناحية أخرى ، لا يقوم كل كاهن بالمهمة من خلال التدوين بالفيديو بسبب الظروف والمواهب الشخصية المختلفة التي يمنحها الله ، وكذلك للسبب الذي ذكره المخلص: "الحصاد وفير ولكن العمال قليلون" (متى 9: 37). في هذا الصدد ، تستحق الأعمال الطيبة لمدوني الفيديو في الكهنوت اهتمامًا وثيقًا ودعمًا للكنيسة الأم.

2. مشاكل النشاط

2.1. في الوقت الحاضر ، يتم تمثيل الخطاب المناهض للإكليروس على نطاق واسع في الجزء الناطق بالروسية من عالم المدونات. أصبح انتقاد مشاكل الكنيسة الحقيقية والمتصورة إحدى الطرق السهلة لاكتساب شعبية بين الجمهور ، والتي أصبحت أيضًا اتجاهًا في استضافة الفيديو. نتيجة لذلك ، غالبًا ما يجد الكهنة الذين يعارضون هذه الاتجاهات في مدونات الفيديو الخاصة بهم أنفسهم في بيئة عدوانية ، مما يتطلب منهم تطوير فضائل الحب والصبر. حذر الرب من موقف الغرباء من التبشير بالمسيحية: "أرسلك كالخراف بين الذئاب" (متى 10:16) ، ونصحك بإظهار الحكمة إلى جانب البساطة.

2.2. في الأساس الكهنة الأرثوذكس إنشاء مدونات فيديو وصيانتها على حساب الحماس الشخصي وأموالهم الخاصة ، لذلك في معظم الحالات ، تكون أقل جودة من حيث الجودة والمصطلحات المهنية عن المستوى العام للقنوات في موقع استضافة فيديو معين. يؤثر هذا العامل على نمو الجمهور والنشاط على القناة. بالإضافة إلى ذلك ، لا يتمتع ممثلو رجال الدين دائمًا بإمكانية الوصول إلى مشورة الخبراء المختصين ، لذا فهم يبنون إستراتيجية لتطوير مدونات الفيديو وفقًا لتقديرهم الخاص ، مما يؤدي إلى أخطاء جسيمة وسوء تقدير.

2.3 من الضروري ملاحظة النقص المنتظم لوقت الكهنة للتدوين عبر الفيديو ، لأن هذا العمل بالنسبة لغالبية رجال الدين ليس هو العمل الرئيسي ، بل هو مجرد هواية إضافية بعد النشاط الليتورجي. لهذا السبب ، لا يمكن توقع حدوث تكرار كبير للإصدارات من عمل هواية شخصي يتطلب إنتاج فيديو يستغرق وقتًا طويلاً. هذا العامل يجعل من الصعب زيادة نشاط الجمهور والقناة ، مما يؤثر على فعالية مهمة الإنترنت.

3. تحديد الهدف والدافع

3.1. الغرض الأساسي من وجود رجال الدين في مدونات الفيديو هو الشهادة المسيحية. وبالتالي ، يمكن أن تكون المحاضرات التثقيفية المختلفة ، والمحادثات العامة ، والتعليم المسيحي ، والدفاع ، وما إلى ذلك أهدافًا فرعية للحفاظ على مدونة فيديو لرجال الدين. النهج الإبداعي مهم أيضًا هنا ، والذي يمكن من خلاله أن تولد تنسيقات غير كلاسيكية مثيرة للاهتمام.

في هذا الصدد ، يمكن النظر إلى التدوين بالفيديو على أنه استمرار مباشر للنشاط الرعوي للكاهن ، بالنظر إلى أنه ، في هذه الحالة ، تتوسع حدود مجتمع الرعية بشكل كبير. يتلقى القس قدرًا معينًا من الثقة من مشتركيه ، الذين أصبحوا ، إلى حد ما ، أبناء رعيته الافتراضية.

3.2 وتجدر الإشارة إلى إمكانية تشويه دوافع رجال الدين القنوات الرائدة على مواقع استضافة الفيديو الشعبية. بدرجات متفاوتة ، يتلقى مدون الفيديو في كرامة مقدسة قوة نفسية معينة على المشتركين ، والتي يمكن أن تتحول إلى تمركز حول الذات ، ووهم العصمة ، وحتى الغورو ، والتي تسمى في تقاليد الكنيسة الشهوة. هذه الظاهرة ، التي أطلق عليها اسم "الصغر" في استخدام الكنيسة الحديثة ، أدينت بتعريف المجمع المقدس في 28 ديسمبر 1998 ، الذي أشار إلى أن مهمة الراعي هي "قيادة الناس إلى الله ، وليس تجميع أبناء الرعية حول أنفسهم"

على هذا الأساس ، يمكن للغرور أيضًا أن يتشكل ، والذي يتم التعبير عنه في السعي وراء التقييم ولفت الانتباه إلى شخص ما ، والذي يمكن أن يدفع المؤلف إلى ممارسات التلاعب التي تستفز جمهورًا واسعًا للعواطف ومظاهر النشاط على القناة (الضجيج ، النقر ، التصيد ، إلخ) ). في هذه السلسلة ، يمكننا أيضًا تحديد إرضاء الرجل ، والذي يتمثل في رغبة مدون الفيديو في إرضاء مشتركيه ، مما يعني أنه يمكن أن يجبر المؤلف على الوقوع في خيانة الأمانة وحتى الخداع.

غالبًا ما يكون تحقيق الدخل من مدونة فيديو وسيلة لكاهن متحمس لتعويض تكاليف تطوير القناة ، وشراء الأجهزة والبرامج ، بالإضافة إلى فرصة كسب أموال إضافية ، وهي ليست ظاهرة خاطئة ، لأن "العامل يستحق لقمة العيش" (متى 10:10). لكن هذا لا ينبغي أن يتحول إلى غاية في حد ذاته ، لأن التسويق التجاري الكامل للمشروع سيشوه الدافع الأصلي للمؤلف ، والذي يمكن أن يبعد جزءًا من الجمهور عن رجل الدين ، ويقوده إلى شغف بحب المال. مع هذه الظاهرة وغيرها من الظواهر السلبية الموصوفة أعلاه ، يتم استدعاء مدوني الفيديو رجال الدين للقتال من خلال جهود الإرادة والصلاة الصادقة والقبول المنهجي لمراسيم الكنيسة.

4. الأساليب واللغة

4.1 يحدد كل مدون فيديو في الكرامة المقدسة بشكل إبداعي طرق وأسلوب تقديم المواد ، وفقًا لضميره المسيحي والكتاب المقدس والتقليد. وفي هذا الصدد ، يمكن أن يسترشد بـ "مفهوم النشاط التبشيري للكنيسة الأرثوذكسية الروسية" ، الذي تم اعتماده في اجتماع المجمع المقدس في 27 آذار 2007. على وجه الخصوص ، تقترح الوثيقة كطريقة لاستخدام مبادئ استقبال الكنيسة لثقافة الأمم ، بناءً على كلمات الرسول بولس: "للجميع ، لقد صرت كل شيء لأخلص البعض على الأقل" (1 كو 9: 22).

هذه الطريقة مناسبة للاستخدام فيما يتعلق بمختلف الثقافات الفرعية الحديثة ، بما في ذلك ما يتعلق بثقافة الإنترنت. هنا ، حدود الاستخدام الممكن ، على سبيل المثال ، لما يسمى "الميمات" وموضوعات الاتجاه تحددها معايير الأخلاق والجماليات الرعوية. من ناحية أخرى ، مع العناية الواجبة ، يمكن أن يصبح كل هذا جسرًا ثقافيًا ويؤدي إلى تكوين الظروف لانتقال الناس من العالم الافتراضي إلى الحياة الرعوية الحقيقية. على الرغم من أنه لا ينبغي لأحد أن ينسى الحقيقة الواضحة المتمثلة في أن الجمهور غير الكنسي لا يتوقع أن يندمج الكهنة بشكل كامل في مصفوفة مفاهيمهم ، لأنهم يعرفون مسبقًا شيئًا آخر عن رجال الدين. في هذا الصدد ، يُطرح سؤال معقول حول لغة مدونات الفيديو الخاصة بالكهنة.

4.2 كما تعلم ، فإن المدافعين عن القرون الأولى وآباء الكنيسة القديسين اعتمدوا لغة الفلسفة القديمة ، التي كانت وثنية في الأصل ، واستخدموا هذه المصطلحات للتبشير بالحقائق المسيحية العالمية. وبالمثل ، يمكن للمرسلين في عصرنا استخدام الأساليب الحديثة للكرازة بالإنجيل. سيتطلب هذا تحقيق الأفكار المسيحية من خلال الصور الرشيقة للواقع الجديد. لذلك ألقى المسيح عظات بلغة الأمثال ، مستخدمًا عناصر من الفولكلور والطقوس والتقاليد الزراعية ، إلخ. سيكون هذا النوع من التكتيك التبشيري مناسبًا في عصرنا للتطور الرقمي. وهذا يعني أن فعالية المهمة في مدونات الفيديو تعتمد بشكل مباشر على درجة انغماس مؤلف القناة في البيئة الثقافية واللغوية للجمهور المستهدف ، أي ضرورة التحدث معها بنفس اللغة.

بالإضافة إلى ذلك ، على عكس خطبة المعبد في مدونات الفيديو ، يجوز التعبير عن المشاعر ، والسخرية الذاتية ، والنكات الجيدة ، والإيماءات المعتدلة وغيرها من وسائل الاتصال غير اللفظية. لهذا السبب ، من المهم أن يجد كاهن مدون فيديو وسيلة وسط بين العرض الذاتي المفرط للمواد التي تتجاوز تقاليد الكنيسة واللغة الكتابية الرسمية التي من غير المرجح أن يفهمها الجمهور الحديث. العمل مع الاقتباسات الكتابية ، وخاصة في بيئة حيث الانجيل المقدس ليس مصدرًا موثوقًا ، ولن يكون له أيضًا التأثير المطلوب ، لذلك عليك أن تتعلم تبرير رأيك في مثال الخصائص الثقافية الفرعية للجمهور.

4.3 يجب إيلاء اهتمام خاص للمخاطر التي تنتظر مدون الفيديو في الكهنوت عند البحث عن الأشكال واللغة التي تجذب جمهورهم. على سبيل المثال ، اتجاهات تدوين مقاطع الفيديو غير الكنسية مثل الألفاظ النابية والفحش والإثارة الجنسية والكلام الفارغ والنفاق والسلوك العدواني وإهانة كرامة الناس وإظهار مشاهد العنف ونشر القذف وغيرها من المعلومات التي لم يتم التحقق منها تعتبر غريبة عن تقاليد الكنيسة.

لا يستطيع رجل الدين الذي يدير مدونة فيديو أيضًا أن يعترف بالتقنيات التالية في أنشطته: السخرية من عيوب الأفراد أو الجماعات ؛ استخدام التناقضات والتوترات بين الناس أو الجماعات ، والتباهي بالكليشيهات الإيديولوجية ، واستخدام الألقاب والتسميات الهجومية. كل هذا سيكون له عواقب روحية خطيرة ، لأن "لكل كلمة بطالة يقولها الناس يجيبون في يوم الدين" (متى 12:36). وتجدر الإشارة إلى أنه من المعتاد في تقاليد الكنيسة أن نفهم بهذا مطلقًا أي كلمات تعيق خلاص الإنسان في الأبدية.

4.4. يلعب ظهور رجل الدين وطريقته وانفتاحه دورًا مهمًا في تموضع الكنيسة في مواقع استضافة الفيديو الشهيرة ، والتي يجب أن تُعزى أيضًا إلى طرق تقديم المادة. يليق به أن يظهر في الإطار على الأقل في ثوب أو حتى في ثوب ، ويفضل أن يكون مع صليب صدري. في بعض الحالات ، قد يرتدي مدون فيديو رجل الدين (إذا لم يكن راهبًا) ملابس علمانية ، إذا كان الموضوع أو الظروف التي تم فيها التسجيل يتطلب ذلك بالضرورة. لذلك ، في مثل هذه الحالات ، لا يمكن أن يكون هناك أي شك في عدم الكشف عن هويتهم - يجب أن يعرف المشتركون والضيوف في القناة من أمامهم ، ومن أي أبرشية هو ، وما إلى ذلك. من أجل فعالية المهمة ، تلعب دقة مؤلف القناة وإتقان الكلام المختص دورًا مهمًا.

في هذا الصدد ، يجب على مدون الفيديو الأرثوذكسي في الكرامة المقدسة أن يتذكر الدرجة العالية من المسؤولية أمام الله والناس عن كلماتهم وسلوكهم ومظهرهم. لذلك ، يجب على رجل الدين أن يحافظ على رصانة المسيحيين من أجل منع إغراء مشاهدي قناته ، لأنه ، حسب المخلص ، "ويل لذلك الشخص الذي تأتي به التجربة" (متى 18: 7).

5. مواضيع القضايا

5.1 لا ينبغي أن تصبح الإرسالية المسيحية أجندة مجردة من الماضي. الطريقة الأكثر سهولة وفعالية لنقل أفكار الإنجيل ، وتطبيقها على أحداث وصور يمكن التعرف عليها. وبالتالي ، يمكن أن تكون أجندة الأخبار الحالية مناسبة أو نقطة انطلاق لخطبة على قناة فيديو. في الوقت نفسه ، فإن مدونات الفيديو الخاصة بالكنيسة لديها القدرة ليس فقط على الاستجابة لأسباب إعلامية خارجية ، ولكن أيضًا ، عند تراكم بعض الخبرة والاعتراف الإعلامي ، لبدء خطابها المسيحي الخاص.

5.2. عند تطوير موضوعات لقضايا جديدة ، يجب أن يسترشد مدون الفيديو الكاهن بمبدأ النفعية المسيحية. عند اختيار موضوع ، يجب على رجل الدين أن يتجنب الملمس الذي لا يفهمه على الإطلاق ، لأن ذلك سيقوض ثقة الجمهور المستهدف. على الكاهن أن يحذر من أولئك القادرين على تقسيم المؤمنين الأرثوذكس على أسس سياسية أو اجتماعية أو عرقية. القضايا المواضيعية التي تروج لنمط حياة غير صحي ، والفجور ، والعنف ، وما إلى ذلك غير مقبولة للنشر. هناك خطر خاص يتمثل في الموضوعات التي يمكن أن تثير الانقسام في الكنيسة ، خطيئته ، بحسب القديس القديس. يوحنا الذهبي الفم لا يغسل حتى بدم الشهيد.

الحوار والوحدة

بيان صحفي عقب الاجتماع الأخوي لرؤساء وفود الكنائس الأرثوذكسية (26 شباط 2020 ، عمان ، الأردن)

"الأول بلا مساواة"

مقال بقلم الأسقف فلاديسلاف تسيبين عن اللاهوت الكنسي الجديد للفنار