întemeietorul bisericii penticostale. Penticostali: cine sunt ei, ce cred ei? Mișcarea Sfinției și Mișcarea Keswick

penticostalii

O mișcare în protestantism care a apărut în SUA în 1901. Penticostalii cred că este necesar „botezul cu Duhul Sfânt”, care se exprimă în darurile primite de credincios. Darul principal este vorbirea în „alte” limbi.

Nu toți credincioșii vor să se mulțumească cu doar credință. Ei vor să simtă prezența lui Dumnezeu în această lume, vor o confirmare constantă a atenției și grijii lui. La urma urmei, Sfintele Scripturi constau aproape toate în povești despre cum Dumnezeu le-a vorbit oamenilor și i-a ajutat. Isus a onorat personal mulți oameni împreună cu el. Ei au văzut minunile Lui, învierea Lui.

De ce nu s-a întâmplat așa ceva în lume de atâta timp? Poate pentru că am uitat niște reguli, ne comportăm diferit față de locuitorii Palestinei din secolul I d.Hr. e.? Oamenii numiți penticostali caută un răspuns la această întrebare. Mai mult, ei cred că problema a fost deja rezolvată.

Mișcarea penticostală modernă oferă o dată foarte precisă pentru înființare: ora șapte seara în ajunul anului 1901. Acest lucru s-a întâmplat într-un grup de „căutători ai creștinismului apostolic” și convinși că adevărații creștini sunt însoțiți de darul de a vorbi. în limbi.

În 1900, un tânăr pastor metodist, Charles Parham (1873–1929), a decis că viața sa religioasă avea nevoie de o schimbare. În timp ce a citit cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolului Pavel, el a comparat slăbiciunea propriei sale slujiri cu puterea reflectată în aceste cărți. Unde sunt convertiții lui? Unde sunt minunile lui? Vindecarea lui? Fără îndoială, își spuse el, creștinii din primul secol dețineau un „secret” de putere pe care atât el, cât și biserica lui îl pierduseră acum.

Parham nu a descoperit nimic original. El a împrumutat în esență, modificând doar puțin, una dintre mișcările Asociației Iowa Holiness. Unul dintre liderii Asociației a fost B. Irwin, care a anunțat că a experimentat a treia lucrare a Duhului Sfânt, pe care a numit-o „botezul cu Duhul Sfânt și cu focul”.

În 1899, Parham, după ce a vizitat întâlnirea lui Irwin, a căzut sub influența sa și, ulterior, a spus că a văzut o strălucire deasupra capului idolului său.

În octombrie 1900, Parham a anunțat micii săi următori că este necesar un studiu mai profund și mai amănunțit al Bibliei (care era destul de în spiritul multor confesiuni protestante din acea vreme) pentru a obține semnele creștinismului primitiv. În acest scop, el deschide o școală biblică în orașul Topeka, care era formată la început din doar 30 de profesori și studenți. La aceste ore, elevii au fost conduși la convingerea că ideea de a găsi o altă relație nouă cu Duhul Sfânt pătrunde în întregul Noul Testament, începând cu primele capitole ale Evangheliei.

După cum știți, la început evreii au crezut că Ioan Botezătorul este Mesia pe care îl așteptau. Dar Ioan le-a zis: „Cel care este mai puternic decât mine vine după mine, căruia nu sunt vrednic să mă aplec și să-i dezleg cureaua sandalelor. Eu v-am botezat cu apă, dar El vă va boteza cu Duhul Sfânt.”

Aceste cuvinte le-au subliniat profesorii. În ultimele zile ale slujirii Sale, Hristos a învăţat multe despre Duhul Sfânt, care avea să fie Mângâietorul ucenicilor, sprijinindu-i în întristare, călăuzindu-i către adevăr. Duhul Sfânt va lua locul lui Hristos după Înălțarea Sa glorioasă. O atenție deosebită s-a acordat celor spuse de Mântuitorul înainte de Înălțare: „Așteptați făgăduința Tatălui, pe care ați auzit-o de la Mine, că Ioan a botezat cu apă și după câteva zile veți fi botezați cu Duhul Sfânt” (Fapte 1:4-5).

În timp ce studiau problema botezului, elevii școlii au ajuns la concluzia că, în cele cinci cazuri descrise în Fapte, botezul era însoțit de glosolalie, adică vorbirea într-o „o altă limbă”. În primul rând, „cercetătorii” au acordat atenție episodului descris în „Faptele Apostolilor”. Descrie cum, în a cincizecea zi după Învierea lui Hristos, Duhul Sfânt s-a pogorât asupra apostolilor, iar ei au vorbit în alte limbi, ceea ce a fost perceput ca un semn al necesității de a aduce lumina învățăturii diferitelor popoare. Înainte de aceasta, penticostalii credeau și încă cred că apostolii erau doar purificați și pregătiți „vase goale”. Acum a treia și cea mai venerată persoană a Trinității de către urmașii lui Parham - Duhul Sfânt - le-a umplut ca un ulei sacru.

După aceasta, multe seri s-au rugat pentru trimiterea Duhului, dar fără rezultat. Și apoi, pe la ora șapte seara - era Revelionul (1901) - o tânără studentă pe nume Agnes I. Ozmen a spus brusc: „Nu este adevărat că multe dintre botezurile descrise în Faptele Apostolilor erau însoțite nu numai prin rugăciune, dar și o anumită acțiune: cel care face rugăciunea și-a pus mâna pe cel care dorea să fie botezat?” După care Parham a pus mâna pe fată și imediat ea a vorbit în „alte” limbi.

În următoarele trei zile, au avut loc numeroase „botezuri ale Duhului Sfânt” în orașul Topeka, fiecare însoțit de vorbirea în „limbi”. Pe 3 ianuarie, Parham însuși a primit botezul și a vorbit cu alți doisprezece apropiați.

Botezul Duhului a continuat să fie predicat pe străzi și în hoteluri.

Învățătura fondatorului penticostalismului include cu fermitate teoria conform căreia credința se manifestă, în primul rând, în coborârea asupra unui creștin a „darurilor spirituale”, „semnelor” și harului („harisma”). Aceste daruri includ, desigur, nu numai „poliglotismul” particular pe care penticostalii îl prețuiesc foarte mult, ci și capacitatea de a face minuni și de a vindeca oamenii. Charles Parham însuși a primit această abilitate.

În 1903, a ajuns în stațiunea Colorado Springs (Colorado), renumită pentru faptul că apele râului Colorado ajută la vindecarea multor afecțiuni. Fără îndoială, Parham a fost ajutat de această atmosferă generală de așteptare a vindecării. Predicatorul ia invitat pe bolnavi la adunările sale de rugăciune, iar mulți se presupune că au primit alinare după aceasta. Zvonul că ar fi apărut un bărbat, înzestrat cu puteri vindecătoare extraordinare, s-a răspândit în toată țara. Ziarele vremii au amplificat știrile despre vindecări și despre adunările religioase „puternice în spirit” ținute acum de Parham în Galena, Missouri. Aici, potrivit rapoartelor ziarelor, el a vindecat peste 1.000 de oameni și a convertit peste 800.

Unul dintre succesorii operei lui Parham a fost duhovnicul negru V. Seymour, care l-a hirotonit. Într-o biserică mică din Los Angeles, baptiștii negri pe care i-a predat în 1906 au experimentat prezența evidentă a Duhului Sfânt, au vorbit în alte limbi, s-au scuturat și au rostit discursuri puternice. Acest lucru a făcut o anumită impresie, mai ales că poveștile despre uimitor predicator din California au fost publicate în ziare de reporterii care erau lacomi de tot ce era original.

Următorul val de trezire protestantă a durat trei ani. Oameni care au experimentat botezul cu Duhul Sfânt au venit aici din toată țara, mulți dintre ei au devenit ulterior fondatorii bisericilor penticostale nu numai în SUA, ci și în Scandinavia, Anglia, India și Chile. Acesta a fost începutul mișcării penticostale moderne.

Literal încă din primii ani ai apariției penticostalismului, mișcarea a început să se fragmenteze în Statele Unite în grupuri mai mult sau mai puțin mari, independente unele de altele, propovăduind diferite forme de comunicare cu Duhul Sfânt (dar, de regulă, cu altceva – furt și alte lucruri extatice). Ideea de a reveni la spiritul bisericii apostolice prin organizarea de adunări zgomotoase a devenit larg răspândită, deși toată lumea o înțelegea diferit.

Multe dintre aceste organizații sunt acum afiliate la diferite asociații și sindicate penticostale. Cea mai mare dintre ele este asociația Adunările lui Dumnezeu.

A fost începută de mai multe biserici penticostale: Biserica Penticostală a lui Dumnezeu din America, Sfânta Biserică Penticostală, Biserica Penticostală Calvar, unite în Consiliul General. Ulterior, li s-au alăturat mai multe organizații, iar în 1914, asociația Assemblys of God a fost fondată la Conferința All-American din Hot Springs (Dakota de Sud). În prezent, centrul acestei asociații este situat în Springfield (Missouri), și reunește peste două milioane de oameni. Adunările lui Dumnezeu sunt conduse de un Consiliu General care se întrunește bianual și este prezidat de un Superintendent General.

Adunarea lui Dumnezeu are 18 publicații periodice, mai multe colegii și școli biblice, iar activitățile sale misionare acoperă 98 de țări. Special pentru munca în Rusia și Europa de Est în anii 20, la Chicago a fost creată Misiunea Rusă și Est-Europeană, care a finanțat și susținut activitățile celebrului propagandist al penticostalismului din URSS I. E. Voronaev.

O altă asociație penticostală importantă este Biserica lui Dumnezeu, care a început ca un cerc religios format în 1884 în Ohio, ai cărui membri au venit la ideea necesității de a „continua Reforma”. Pentru atingerea acestui scop, în 1886 a fost înființată o Uniune Creștină, care în 1902 a primit denumirea de Biserica Sfinției.

Cinci ani mai târziu, a fost redenumită Biserica lui Dumnezeu, cu sediul în Cleveland, Tennessee. Cel mai proeminent organizator al acesteia este A.D. Tomplinson, care în 1908 a creat Administrația Generală a Bisericii lui Dumnezeu în orașul Cleveland. Curând, Tomplinson, sub influența unui predicator venit de pe strada Azusa (acolo era situată biserica lui W. Seymour), a experimentat glosolalia. În 1910, a fost publicată Declarația de credință compilată de Tomplinson și R. Sperling. Doctrina sa este extrem de saturată de ideologia penticostalismului, cu căutarea sa de miracole, vindecări și profeții. De-a lungul deceniilor, organizația a fost afectată de numeroase schisme, ducând la apariția unor biserici separate, dar înrudite.

În prezent, Biserica lui Dumnezeu are sediul în Cleveland, Tennessee și are misiuni în străinătate în 54 de țări. Are un colegiu mare și mai multe școli de predicare în Statele Unite. Este condusă de Adunarea Generală, care se întrunește la fiecare doi ani, ale cărei recomandări sunt pregătite de Consiliul General al Bătrânilor. Biserica publică opt periodice. Activitățile sale misionare se desfășoară în 72 de țări. Numărul total al credincioșilor ajunge la 400 de mii de oameni.

Pe lângă bisericile și asociațiile menționate mai sus din Statele Unite, există Asociația Penticostală, Adunarea Mondială Penticostală, Biserica Penticostal Holiness și altele.

Caracteristicile care împart bisericile sunt de obicei minore. Astfel, membrilor Bisericii Penticostale care au fost botezați cu foc le este interzis să poarte arme. Doar adulții sunt botezați. Este interzis să bei nu numai băuturi alcoolice, ci și Coca-Cola, purtând bijuterii de aur, cravate și anumite coafuri.

Există așa-numitele „Unitate” sau „unitari” care neagă Treimea și botează numai în numele „Dumnezeu Isus Hristos”. Dar majoritatea penticostalilor venerează Treimea, deși caracterul lor principal este Duhul Sfânt.

Există multe biserici penticostale în lume care subliniază în mod deosebit identitatea lor națională sau rasială: spaniolă, neagră etc.

Numărul total de penticostali din întreaga lume crește constant. Dacă în 1969 erau 30 de milioane (inclusiv 4 milioane în SUA), atunci până în 1994 erau deja peste 50 de milioane.

În predicile lor, sectanții pun un accent deosebit pe prezența Duhului Sfânt în lume, iar dogma lor principală este doctrina botezului cu Duhul Sfânt, care trebuie să fie însoțită de vorbirea în „alte limbi”.

În timpul serviciului, în primul rând, are loc „conducerea” - liderul comunității introduce publicul într-o stare de tensiune. Apoi predica lui începe să fie întreruptă de strigăte spontane, iar cântarea de imnuri are loc, de obicei cu hore ritmate, însoțite de bătăi din palme în ritm. Aceasta este urmată de o rugăciune puternică pentru coborârea Duhului Sfânt; o stare de transă apare în sală, însoțită de strigăte de „structuri pseudo-verbale”.

Iată câteva exemple de glosolalie:

„Amina, supiter, amana... regedigida, treg, regedigida, regedigida... supiter, supiter, aramo... sopo, murmur, karifa...”

Este interesant că, în ciuda faptului că vorbirea altor limbi este presupus un „dar”, în bisericile penticostale există „instrucțiuni” larg răspândite despre cum să te pregătești pentru asta, ce exerciții să faci pentru limbă și voce. Aparent, o persoană se află sub o presiune puternică din partea grupului și a propriilor așteptări și, pentru a nu-și dezamăgi speranțele, începe prin propriile eforturi să evoce și să trezească în sine ceea ce, fiind darul lui Dumnezeu, ar fi trebuit să-i vină. ca perspicacitate. Același lucru este valabil și pentru tremurături și strigăte puternice.

Unele autorități ale bisericii susțin că Duhul Sfânt poate boteza un credincios fără semnul limbilor, deși acestea sunt o minoritate excepțională. Doctrina penticostală a botezului în Duhul Sfânt este cea care îi deosebește semnificativ de majoritatea confesiunilor protestante.

În rest, corespunde principalelor dogme protestante moderne. Aceasta include recunoașterea autorității exclusive a Sfintei Scripturi și absența rugăciunilor pentru morți și neînchinarea sfintei cruci și icoane și nerecunoașterea preoției legitime, pline de har.

La fel ca și alte formațiuni religioase moderne, penticostalii caută să restaureze spiritul creștinismului apostolic timpuriu - viața comunală măsurată, un sentiment constant al prezenței lui Dumnezeu, așteptarea unei mântuiri rapide și mari cataclisme mondiale.

În legătură cu reverența lor față de antichitatea creștină timpurie, penticostalii sunt convinși că omul în comunicarea sa cu Dumnezeu nu are nevoie de intermediari sub forma unei biserici cu ritualuri magnifice sau mărturisitori hirotoniți. (Acest lucru este, de asemenea, destul de consistent cu protestantismul tradițional.)

Se acordă multă atenție poveștilor despre sfârșitul lumii, a Doua Venire, despre lupta constantă a spiritelor rele cu cele bune, despre focul iadului.

Penticostalii consideră că omul este în esență fără păcat și că Hristos nu a adus mântuirea întregii omeniri. În consecință, mântuirea fiecărui individ depinde de condescendența carismei, a semnelor spirituale și a comportamentului decent în general.

Penticostalii chiar încearcă să ducă un stil de viață extrem de moral, să nu consume tutun și alcool, să nu comită nicio violență (și, prin urmare, se opun războaielor) și muncesc din greu.

În prima duminică a fiecărei luni, adepții penticostalismului fac frângerea pâinii, care pentru ei este doar o amintire a Cinei celei de Taină. Credincioșilor li se oferă o bucată de pâine dintr-o tavă și o înghițitură de vin dintr-o cană. Înainte de Cina Domnului se face ritualul spălării picioarelor. Acestui lucru i se acordă o mare importanță, deoarece se crede că frângerea pâinii fără a spăla picioarele nu poate fi o împlinire deplină a ceea ce a poruncit Mântuitorul. De obicei, spălarea picioarelor are loc la sfârșitul serviciului. Credincioșii - bărbați - într-o cameră, femeile - în alta - se adună în perechi, iar unul îi spală pe picioarele celuilalt în lighene cu apă caldă.

Ceea ce rămâne este ritul botezului în apă, care este, parcă, o dovadă vizibilă a acceptării în biserică. Copiii mici nu sunt botezați, ci sunt aduși în congregație pentru binecuvântare.

Sectarii practică diverse forme de pocăință. Pocăința generală - înainte de frângerea pâinii - se face neregulat. Sincer - în fața întregii comunități. Există, de asemenea, pocăință înaintea bătrânului și unul înaintea celuilalt. Cel care s-a pocăit înaintea membrilor bisericii locale este considerat acceptat în comunitate, dar acest lucru nu este suficient pentru a participa la frângerea pâinii - este necesar și botezul în apă. Pentru viitorii soți, o ceremonie de nuntă este obligatorie - sub forma unui rămas bun cu rugăciune din partea comunității. Penticostalii nu au cea mai bună atitudine față de căsătoria cu necredincioși.

Aproape toți penticostalii (cu excepția păzitorilor Sabatului - aceștia, ca și adventiștii, țin porunca și își amintesc ziua corespunzătoare) consideră duminica ca o zi de odihnă. În această zi, toți credincioșii se adună pentru întâlniri de rugăciune, unde rugăciunile sunt adesea făcute în „alte” limbi. Există zone în care se roagă numai în „alte limbi” și vorbirea articulată poate fi auzită doar în predicarea Cuvântului lui Dumnezeu.

Penticostalii din Rusia sărbătoresc sărbătorile bisericești conform stilului vechi. Acestea includ: Nașterea lui Hristos, Botezul Domnului, Prezentarea Domnului, Buna Vestire, Schimbarea la Față a Domnului. Penticostalii sărbătoresc întotdeauna Paștele în Vinerea Săptămânii Mare (conform calendarului ortodox). Sărbătorile Înălțării Domnului și Rusaliilor coincid cu zilele sărbătorilor ortodoxe.

Fiecare comunitate este condusă de un consiliu fratern, condus de un prezbiter al bisericii, iar comunitățile sunt unite în așa-numitele districte. Districtul este condus de un presbiter senior.

În Imperiul Rus, primii predicatori penticostali au apărut la începutul secolului al XX-lea. Și în primul rând, așa cum se întâmpla adesea cu confesiunile protestante, în Finlanda. Botezul Duhului Sfânt a fost propovăduit de pastorul metodist din Norvegia T. Barat în 1907, care a venit în Rusia cu predica sa. Aici această învăţătură a găsit noi adepţi printre creştinii evanghelici, baptişti, adventişti şi alte secte.

Unul dintre primii predicatori ruși ai botezului în Duhul Sfânt au fost A. I. Ivanov și N. P. Smorodin. În literatură, adepții acestei direcții a penticostalismului erau numiți și coacăze. Potrivit lui Ivanov, el a început să predice botezul cu Duhul Sfânt printre creștinii evanghelici în 1910 și la trei ani după ce a comunicat cu misionarul Urshan (apropo, care aderă la conceptul numai Isus -„Singur Isus”) a devenit penticostal.

Departamentul de poliție Helsingfors a păstrat descrierile întâlnirilor de rugăciune conduse de Ivanov. În timpul întâlnirilor, unii participanți, sub influența personalității lui Ivanov, „au căzut isteric, s-au zguduit și au țipat, ca și cum ar fi profețit într-un limbaj de neînțeles. Toți au explicat această condiție ca un rezultat neîndoielnic al influenței Duhului Sfânt.”

Apoi penticostalii unici au început o activitate viguroasă în provinciile Novgorod, Vyatka și Moscova. Ei au predicat nu numai printre baptiști și creștini evanghelici, ci și printre molocani, doukhobor, Khlysty și skoptsy, care credeau în „afluxul Duhului Sfânt” și îl invocau adesea la întâlnirile lor.

În timpul Primului Război Mondial, Ivanov a fost închis pentru promovarea sentimentelor anti-război, iar în 1918 a primit deja permisiunea guvernului sovietic pentru activități oficiale. Smorodinienii se numeau „creștini evanghelici în spiritul apostolilor”. Principala lor diferență a fost credința într-un singur Dumnezeu, Isus Hristos, și botezul în numele Lui.

Cu toate acestea, creștinii de credință evanghelică și liderul lor I. Voronaev (numele adevărat Cheprasov) au câștigat o popularitate mult mai mare în Rusia și Ucraina. S-a născut în Urali și a slujit lângă Orenburg. Viitorul lider al creștinilor de credință evanghelică (EBC) a părăsit armata și s-a alăturat baptiștilor siberieni, apoi a părăsit țara, a predicat printre rușii din California, apoi s-a convertit la penticostalism și a intrat într-una dintre bisericile Adunării lui Dumnezeu.

În 1921, I. E. Voronaev a ajuns la Odesa și a fondat aici prima casă de rugăciune penticostală. Au fost trimise scrisori de la Odesa în toată Ucraina cu vestea că în sudul Ucrainei „focul iubirii lui Dumnezeu a aprins”. Baptiștii și creștinii evanghelici au venit aici la Odesa pentru a răspunde la această chemare, iar penticostalii s-au întors să predice.

În curând, comunitățile voronaeviților sunt înființate nu numai în regiunile Hmelnițki, Kiev, Poltava, ci și dincolo de granițele Ucrainei - în Urali, Asia Centrală și Siberia. În 1926, la Primul Congres al Penticostalilor din întreaga Ucraine, Uniunea Regională din Odesa a fost redenumită în Uniunea Creștinilor de Credință Evanghelică din toată Ucraina. În cei cinci ani de existență, comunitatea penticostală din Odesa a crescut la 400 de persoane; în total, Uniunea HEV, până în 1927, număra peste 350 de comunități cu peste 17 mii de enoriași.

În 1928, atitudinea guvernului sovietic față de asociațiile religioase a devenit puternic intolerantă. Ca răspuns, Voronaev și asociații săi își completează dogma doctrinară cu doctrina botezului prin suferință. Organul tipărit al HEV - revista „Evanghelist”, apărută cu un tiraj de trei mii în 1928, amintea constant de necesitatea de a purta cu umilință crucea răbdării, a abstinenței și a umilinței.

De la sfârșitul anilor 1920, HEV a devenit ilegal. În 1929, s-a aplicat penticostalilor o nouă legislație privind cultele religioase, care a intrat în vigoare la sfârșitul anului 1928. Casele de cult ale sectanților au fost închise peste tot. Era periculos să se adune ilegal. În 1930, Voronaev și mulți dintre oamenii lui care aveau o idee similară au fost arestați.

Au existat și alte secte penticostale în Uniunea Sovietică. Aceștia sunt creștini de credință evanghelică - Schmidtiți care au activat în Ucraina de Vest; Creștini evanghelici, sioniști penticostali - leontieviți, creștini evanghelici, sfinți sioniști - murașkoviți etc.

Din anii 30 până în anii 80 ai secolului trecut, penticostalii au fost supuși unei persecuții destul de severe din partea autorităților. Acest lucru a fost exprimat într-o atitudine extrem de negativă față de copiii penticostali la școală, față de tinerii din armată, în timpul admiterii la universități și la locul de muncă. Penticostalii au fost acuzați de propagandă antisovietică și de discreditarea legăturilor cu Occidentul. Acesta a fost motivul mișcării în masă a penticostalilor pentru permisiunea de a călători în străinătate în anii 70. În această luptă, penticostalii au colaborat activ cu cunoscuți dizidenți sovietici și cu activiști pentru drepturile omului. Situația s-a schimbat în anii perestroikei.

La 27 martie 1991, Biserica Uniunii Creștinilor Ortodocși din Rusia a fost înregistrată la Ministerul Justiției al Federației Ruse (peste 100 de mii de adepți înregistrați ai Bisericii, peste 600 de comunități). Compoziția națională a Uniunii HVE din Rusia: ruși, ucraineni, belaruși și reprezentanți ai peste 100 de alte naționalități ale Rusiei. Există comunități în toate cele 78 de entități constitutive ale Federației Ruse.

În martie 1991, la Moscova a avut loc un congres al penticostalilor. La aceasta s-a constituit Uniunea Creștinilor de Credință Evanghelică (Penticostali) din URSS, a fost ales un Prezidiu de 13 persoane, s-au format Consilii republicane, Consilii regionale și Consiliul Unirii al bătrânilor în vârstă. În 1994, Uniunea a fost transformată în Uniunea Eurasiatică a Creștinilor de Credință Evanghelică, înregistrată de Ministerul Justiției al Federației Ruse. Scopul declarat al Unirii este de a comunica tuturor națiunilor înțelegerea Evangheliei în propria lor limbă.

Uniunea deține instituții de învățământ teologic: Institutul Teologic din Moscova, Institutul Teologic Irkutsk, școli biblice din regiuni. Sunt publicate următoarele reviste: „Reconciliator”, „Cu credință, speranță, iubire”. SHVE are o redacție unită de programe de radio și televiziune creștine.

Anumite principii de bază ale penticostalismului - și, mai presus de toate, practica lor a condescendenței Duhului Sfânt - au dat naștere în a doua jumătate a secolului trecut unei puternice mișcări neopenticostale, sau carismatice. În anii 60, în Statele Unite au apărut organizații care au căutat să dezvolte doctrina carismei dincolo de toate limitele posibile. Mulți catolici și protestanți, inclusiv foști penticostali tradiționali, se alătură acestei mișcări. Această mișcare a fost percepută de catolicismul oficial ca o reînnoire, o renaștere a bisericii.

Trei universități teologice devin centrul predicării renașterii carismatice a catolicilor: Duquessey (Pennsylvania), Notre Dame (Indiana), Loyola (California). De aici se răspândesc evoluții teologice, în care lingvistica este fundamentată „științific” în rândul clericului catolic și al enoriașilor de rând. În anii 1970, în Statele Unite existau 203 grupuri carismatice catolice.

Cu toate acestea, mișcarea nu s-a limitat la catolicism. În general, avea o cu totul altă orientare, ecumenica (adică se pretindea a fi următorul unificator al credincioșilor tuturor congregațiilor). În acest sens, normele creștine sunt erodate, Biblia trece în plan secund - practica darurilor spirituale iese în prim-plan.

Pe lângă lingvistica tradițională, neopenticostalismul practică multe alte acțiuni extatice: „teologia Toronto” - râs, „rugăciuni de durere de naștere” - convulsii, „predare în spirit” - leșin; lacrimi, sărituri, sughiț etc., etc.

În mișcările neopenticostale, adorarea pastorului, întâlnirile zgomotoase în săli mari și pretenția la exclusivitatea propriei biserici sunt comune.

O serie de organizații carismatice similare sunt create în SUA: mișcarea Corpul lui Hristos, Biserica Evanghelică Unită, Reînvierea Mondială Unită, Biserica Universală, Corpul Mistic etc.

Până la începutul anilor 1980, existau 16 mii de grupuri carismatice în întreaga lume.

În URSS au apărut primele grupuri neopenticostale în statele baltice. Acolo, în 1989, a început să funcționeze biserica creștin-harismatică „Noua Generație”. Un an mai târziu, biserica creștin-harismatică „Cuvântul vieții” a apărut în Ucraina, cu centrul în Donețk, iar „Veștile bune” a apărut la Moscova. Astfel de biserici includ și „Mișcarea Credinței”, „Biserica Noua Generație”, „Credința vie”, „Apa vie”.

Patronul noilor grupuri carismatice este în primul rând Uniunea Rusă a Creștinilor de Credință Evanghelică („Biserica lui Dumnezeu”). Pe lângă activitățile obișnuite precum organizarea comunităților, centrele de ajutor pentru dependența de droguri etc., neopenticostalii organizează și întâlniri în masă cu predicatori străini. La astfel de evenimente domnește o atmosferă optimistă, oamenii sunt vindecați pe scenă, publicul intră în extaz religios, însoțit de obișnuita glosolalie, plâns, țipete, mișcări ale corpului etc.

Predicatorul Benny Hill, invitat de Societatea Agricolă Rusă, a vorbit la Moscova. În discursul său, el a spus, în special: „Când cobor de pe această platformă, ungerea rămâne în vârf. De obicei mă lasă când cobor treptele: când pe prima, când pe a treia. Dar la ultima treaptă cu siguranță nu mai este cu mine. Și angajații mei necăjesc: „Pune mâinile pe această femeie, roagă-te pentru ea”. Poate fi foarte greu să refuzi și bineînțeles că pun mâinile și mă rog. Dar pur și simplu nu pot înțelege că totul s-a terminat și nu se va întâmpla nimic de data asta...”

Într-adevăr, este timpul să înțelegem că o etapă este o etapă.