Ce dimensiune a timpului este cea mai importantă pentru Confucius. Principalele idei ale confucianismului pe scurt. Originalitatea doctrinei și a cultului ancestral

, Coreea, Japonia și câteva alte țări. Confucianismul este o viziune asupra lumii, etica socială, ideologie politică, tradiție științifică, mod de viață, uneori considerat ca o filozofie, alteori ca o religie.

În China, această învățătură este cunoscută sub denumirea de 儒 sau 儒家 (adică „școală de savanți”, „școală de cărturari învățați” sau „școală de oameni învățați”); „Confucianismul” este un termen occidental care nu are echivalent în chineză.

Confucianismul a apărut ca doctrină etică, socio-politică în perioada Chunqiu (722 î.Hr. până la 481 î.Hr.) - o perioadă de profunde revolte sociale și politice în China. În timpul dinastiei Han, confucianismul a devenit ideologia oficială a statului, iar normele și valorile confucianiste au devenit general acceptate.

În China imperială, confucianismul a jucat timp de peste două mii de ani rolul religiei principale, principiul organizării statului și a societății într-o formă aproape neschimbată, până la începutul secolului XX, când învățătura a fost înlocuită cu cele „trei”. principiile poporului” Republicii Chineze.

Deja după proclamarea Republicii Populare Chineze, în epoca lui Mao Zedong, confucianismul a fost condamnat ca o învățătură care stătea în calea progresului. Cercetătorii notează că, în ciuda persecuțiilor oficiale, confucianismul a fost prezent de fapt în pozițiile teoretice și în practica de luare a deciziilor atât în ​​perioada maoistă, cât și în perioada de tranziție și în timpul reformelor efectuate sub conducerea lui Deng Xiaoping; Filosofii confuciani de frunte au rămas în RPC și au fost forțați să „se pocăiască de erorile lor” și să se recunoască oficial ca marxişti, deși, de fapt, au scris despre aceleași lucruri pe care le-au făcut înainte de revoluție. Abia la sfârșitul anilor 1970 a început să revină cultul lui Confucius, iar confucianismul joacă acum un rol important în viața spirituală a Chinei.

Problemele centrale pe care le consideră confucianismul sunt întrebări despre ordonarea relațiilor dintre conducători și supuși, calitățile morale pe care ar trebui să le aibă un conducător și un subordonat etc.

Formal, confucianismul nu a avut niciodată instituția unei biserici, dar în ceea ce privește semnificația sa, gradul de pătrundere în suflet și educația conștiinței oamenilor și influența sa asupra formării stereotipurilor comportamentale, a îndeplinit cu succes rolul de religie.

Terminologie de bază

Denumirea chineză pentru confucianism nu face nicio referire la identitatea fondatorului său: este o balenă. ex. 儒, pinyin: rú sau balenă ex. 儒家, pinyin: rújiā, adică „Școala oamenilor educați”. Astfel, tradiția nu a trasat niciodată acest sistem ideologic până la moștenirea teoretică a unui singur gânditor. Confucianismul este de fapt un set de învățături și doctrine care au devenit inițial dezvoltarea mitologiilor și ideologiilor antice. Confucianismul antic a devenit întruchiparea și completarea întregii experiențe spirituale a civilizației naționale anterioare. Termenul de balenă este folosit în acest sens. ex. 儒教, pinyin: rújiào.

Evolutie istorica

Model: Confucianism

Istoria confucianismului este inseparabilă de istoria Chinei. Timp de mii de ani, această învățătură a fost formatoare de sistem pentru sistemul chinez de guvernare și societate și, în modificarea sa ulterioară, cunoscută sub numele de „neo-confucianism”, a format în cele din urmă ceea ce se numește în mod obișnuit cultura tradițională a Chinei. Înainte de contactul cu puterile occidentale și civilizația occidentală, China era o țară dominată de ideologia confuciană.

Cu toate acestea, identificarea confucianismului ca sistem ideologic independent și școală corespunzătoare este asociată cu activitățile unei anumite persoane, care în afara Chinei este cunoscută sub numele de Confucius. Acest nume a apărut la sfârșitul secolului al XVI-lea în scrierile misionarilor europeni, care astfel în latină (lat. Confucius) a transmis combinația Kong Fu-tzu (exemplul chinezesc: 孔夫子, pinyin: Kǒngfūzǐ), deși numele 孔子 (Kǒngzǐ) este folosit mai des cu același înțeles „Profesor [de familie/nume] Kun”. Numele său real este Qiu 丘 (Qiū), literalmente „Deal”, al doilea nume este Zhong-ni (仲尼Zhòngní), adică „Al doilea de lut”. În izvoarele antice, acest nume este dat ca un indiciu al locului nașterii sale: într-o peșteră în adâncurile unui deal sacru de lut, unde părinții săi au făcut un pelerinaj. Acest lucru s-a întâmplat în 551 î.Hr. e. lângă orașul modern Qufu (chineză: 曲阜, pinyin: Qūfù) în provincia Shandong.

După moartea lui Confucius, numeroșii săi studenți și adepți au format multe direcții, în secolul al III-lea. î.Hr e. probabil că erau vreo zece. Doi gânditori sunt considerați moștenitori spirituali: Mencius (孟子) și Xunzi 荀子, autori ai tratatelor Mencius și Xunzi. Confucianismul, care devenise o forță politică și ideologică autorizată, a trebuit să reziste concurenței acerbe cu alte școli politice și filozofice autorizate din China antică: Moism (traducere în chineză: 墨家, pinyin: mòjiā) și legalism (traducere în chineză: 法家, pinyin: fǎjiā). Învățăturile acestuia din urmă au devenit ideologia oficială a primului Imperiu Qin chinez (221-209 î.Hr.). Împăratul unificator Qin Shi Huang (a domnit între 246-210 î.Hr.) în 213 î.Hr. e. a lansat represiuni brutale împotriva confucianilor. O parte semnificativă a savanților confuciani a fost îndepărtată din activitățile politice și intelectuale, iar 460 de opozitori au fost îngropați de vii, iar textele cărților confucianiste au fost distruse. Cele care au supraviețuit până în zilele noastre au fost restaurate prin transmitere orală deja în secolul al II-lea. î.Hr e. Această perioadă în dezvoltarea confucianismului se numește confucianismul timpuriu.

După ce a rezistat concurenței acerbe, confucianismul sub noua dinastie - Han (206 î.Hr. - 220 d.Hr.) în secolele II-I. î.Hr e. a devenit ideologia oficială a imperiului. În această perioadă au avut loc schimbări calitative în dezvoltarea confucianismului: învățătura a fost împărțită în ortodoxă (古文經學 „Școala Canonului Semnelor Antice”) și heterodoxă (今文經學 „Școala Canonului Semnelor Moderne”). Reprezentanții primului au afirmat inviolabilitatea autorității lui Confucius și a discipolilor săi, semnificația absolută a ideilor lor și imuabilitatea legământului lor și au negat orice încercare de a revizui moștenirea Învățătorului. Reprezentanții celei de-a doua direcții, conduși de „Confucius din epoca Han” - Dong Zhongshu (179-104 î.Hr.), au insistat asupra unei abordări creative a învățăturilor antice. Dong Zhongshu a reușit, folosind învățăturile școlilor intelectuale concurente, să creeze o doctrină holistică care să acopere toate manifestările naturii și ale societății și, cu ajutorul ei, să fundamenteze teoria structurii sociale și de stat, care a fost stabilită de Confucius și Mencius. Învățăturile lui Dong Zhongshu în sinologia occidentală sunt numite confucianismul clasic. Învățăturile lui Confucius în interpretarea sa s-au transformat într-un sistem cuprinzător de viziune asupra lumii și, prin urmare, au devenit ideologia oficială a statului centralizat.

În perioada Han, confucianismul a determinat întreaga situație politică și culturală modernă din China. În 125 î.Hr. e. A fost înființată Academia de Stat (太學 sau 國學), combinând funcțiile unui centru teoretic umanitar central și a unei instituții de învățământ. Așa a apărut faimosul sistem de examinare keju, pe baza rezultatelor căruia s-a acordat apoi gradul de „eruditar al curții” (博士 bóshì). Totuși, teoria statului s-a bazat atunci mult mai mult pe ideile taoiste și legaliste.

Confucianismul a devenit în cele din urmă ideologia oficială a imperiului mult mai târziu, sub împăratul Ming Di (明帝 Míngdì, a domnit între 58 - 78). Aceasta a presupus formarea canonului confucianist: unificarea textelor antice, compilarea unei liste de cărți canonice care au fost utilizate în sistemul de examinare și crearea cultului lui Confucius cu proiectarea unor ceremonii adecvate. Primul templu al lui Confucius a fost ridicat în secolul al VI-lea, iar cel mai venerat a fost construit în 1017 la locul de naștere al Învățătorului. Include o replică a casei familiei Kuhn, celebrul deal și ansamblul iconic. Imaginea canonică a lui Confucius - un bătrân cu barbă groasă - s-a dezvoltat chiar mai târziu.

În perioada de întărire a statului imperial, în timpul dinastiei Tang (唐, 618-907), în China au avut loc schimbări semnificative în domeniul culturii; o nouă religie, religia budistă (佛教 fójiào), a devenit din ce în ce mai influentă în stat, devenind un factor important în viața politică și economică . Acest lucru a necesitat și o modificare semnificativă a învățăturilor confucianiste. Inițiatorul procesului a fost remarcabilul om politic și om de știință Han Yu (韓愈 Hán Yù, 768-824). Activitățile lui Han Yu și ale studenților săi au dus la o altă reînnoire și transformare a confucianismului, care în literatura europeană a fost numită neo-confucianism. Istoricul gândirii chineze Mou Zongsan (Engleză) Rusă credea că diferența dintre confucianism și neo-confucianism este aceeași cu cea dintre iudaism și creștinism.

În secolul 19 Civilizația chineză a trebuit să suporte o criză spirituală semnificativă, ale cărei consecințe nu au fost depășite până în prezent. Acest lucru s-a datorat expansiunii coloniale și culturale a puterilor occidentale. Rezultatul său a fost prăbușirea societății imperiale și căutarea dureroasă de către poporul chinez pentru un nou loc în lume. Confucianii, care nu voiau să compromită valorile tradiționale, au trebuit să găsească modalități de a sintetiza gândirea tradițională chineză cu realizările filosofiei și culturii europene. Drept urmare, potrivit cercetătorului chinez Wang Banxiong (王邦雄), după războaie și revoluții, la începutul secolelor XIX-XX. Au apărut următoarele direcții în dezvoltarea gândirii chineze:

1. Conservator, bazat pe tradiția confuciană și orientat spre Japonia. Reprezentanți: Kang Yuwei, Liang Qichao, Yan Fu (嚴復, 1854-1921), Liu Shipei (刘师培, 1884-1919).
2. Liberal-Occidental, negând valorile confucianiste, orientat spre Statele Unite. Reprezentanții sunt Hu Shi (胡適, 1891-1962) și Wu Zhihui (吴志辉, 1865-1953).
3. Marxist radical, rusificaționist, negând și valorile confucianiste. Reprezentanți sunt Chen Duxiu (陳獨秀, 1879-1942) și Li Dazhao (李大钊, 1889-1927).
4. Idealism socio-politic sau sunyat-senism (三民主義 sau 孫文主義). Reprezentanți: Sun Yat-sen (孫中山, 1866-1925), Chiang Kai-shek (蔣介石, 1886-1975), Chen Lifu (陳立夫, 1899-2001).
5. Idealism socio-cultural sau neo-confucianismul modern (当代新儒教 dāngdài xīn rújiào).

Reprezentanții primei generații de neo-confucianism modern includ următorii gânditori: Zhang Junmai (张君劢, ing. Carsun Chang, 1886-1969), Xiong Shili (熊十力, 1885-1968) și Liang Shuming, menționat mai sus. Ultimii doi gânditori au rămas în RPC după 1949 și au dispărut mulți ani de la colegii lor occidentali. Din punct de vedere filozofic, ei au încercat să înțeleagă și să modernizeze moștenirea spirituală a Chinei cu ajutorul budismului indian, punând bazele studiilor culturale comparative în China. A doua generație de neo-confuciani moderni a crescut în Taiwan și Hong Kong după al Doilea Război Mondial, toți ucenici ai lui Hsiung Shi-li. Reprezentanți: Tang Junyi (唐君毅, 1909-1978), Mou Zongsan (牟宗三, 1909-1995), Xu Fuguan (徐複觀, 1903-1982). Particularitatea metodei acestor gânditori a fost că au încercat să stabilească un dialog între cultura și filosofia occidentală tradițională chineză și modernă. Rezultatul activităților lor a fost publicat în 1958, „Un manifest pentru o reevaluare a sinologiei și reconstrucția culturii chineze”.

Cea mai recentă mișcare confuciană s-a format în anii 1970 în Statele Unite, ca parte a muncii comune a sinologilor și cercetătorilor americani care au venit din China și au studiat în Occident. Această mișcare, care solicită reînnoirea confucianismului folosind gândirea occidentală, se numește „post-confucianism” (後儒家hòu rújiā). Cel mai strălucit reprezentant al său este Du Weiming (杜維明, n. 1940), care lucrează simultan în China, SUA și Taiwan. Influența sa asupra cercurilor intelectuale din SUA este atât de semnificativă încât cercetătorul american Robert Neville (n. 1939) a inventat chiar și termenul pe jumătate în glumă „Confucianism din Boston”. Acest lucru indică faptul că în China în secolul al XX-lea. a avut loc cea mai puternică schimbare spirituală din întreaga sa istorie, cauzată de șocul cultural din contactul prea puternic cu modele fundamental străine de cultură și mod de viață, iar încercările de a o înțelege, chiar și cele concentrate pe moștenirea culturală chineză, depășesc sfera de aplicare a Confucianismul însuși.

Astfel, de-a lungul a peste 2.500 de ani de existență, confucianismul s-a schimbat foarte mult, rămânând în același timp un complex intern integral care folosește același set de bază de valori.

Compoziția canonului confucianist

Tradiția confuciană este reprezentată de o gamă largă de surse primare care fac posibilă reconstituirea învățăturii în sine, precum și identificarea modalităților în care tradiția funcționează în diferitele forme de viață din civilizația chineză.

Canonul confucianist s-a dezvoltat treptat și este împărțit în două seturi de texte: „Pentateuh” și „Patru cărți”. Al doilea set a devenit în cele din urmă canonic în cadrul neo-confucianismului în secolul al XII-lea. Uneori, aceste texte sunt considerate împreună (《四書五經》Sìshū Wŭjīng). De la sfârșitul secolului al XII-lea, au început să fie publicate cele Treisprezece Cărți (《十三經》shísānjīng).

Termenul „Cinci canoane” (“Pentatecanon”) a apărut în timpul domniei împăratului Han Wu Di (漢武帝, 140 - 87 î.Hr.). Până în acel moment, majoritatea textelor autentice se pierduseră, iar textele reconstruite din transmiterea orală au fost scrise în „scrisoarea statutară” (隸書lìshū), introdusă de Qin Shi Huang. Comentariul 左氏傳 (zuǒ shì zhuán) la cronica 春秋 (Chūnqiū) a căpătat o semnificație deosebită pentru școala Dong Zhong-shu, care consideră aceste texte canonice. Se credea că textul său conține multe alegorii, iar comentariul a subliniat „marele sens” (大義dàyì) și a ajutat la dezvăluirea „discursurilor secrete” (微言 wēiyán) din punctul de vedere al doctrinei morale și politice confucianiste. De asemenea, școala Dong Zhong-shu a folosit pe scară largă apocrife (緯書wěishū) pentru ghicirea bazată pe textele canoanelor. In secolul I î.Hr e. Situația s-a schimbat dramatic, pentru că școala rivală a Canonului Semnelor Antice (古文經學gǔwén jīngxué) a susținut că textele scrise în semne antice, care ar fi fost descoperite în timpul restaurării casei lui Confucius zidite în zid (壁經). bìjīng, „Canoanele din zid”), erau autentice. Kung An-guo (孔安國), un descendent al lui Confucius, a insistat asupra canonizării acestor texte, dar a fost refuzat. În anul 8 d.Hr., uzurpatorul Wang Mang (王莽, 8 - 23 d.Hr.) a urcat pe tronul imperiului, proclamând Noua Dinastie (literal: 新). Pentru a-și legitima propria putere, el a început să acorde titlul de erudit (博士) experților în „canoanele semnelor antice”. Această școală a funcționat cu conceptul de 六經 (liùjīng), adică „Șase canoane”, care includea textele „Cinci canoane” plus „Canonul muzicii” (《樂經》yuè jīng), care s-a pierdut în antichitate. Textele scrise în semne vechi și noi s-au diferențiat puternic unele de altele nu numai din punct de vedere textual (diferită împărțire în capitole, compoziție, conținut), ci și din punct de vedere al ideologiei. Școala canoanelor semnelor antice și-a enumerat fondatorul nu ca Confucius, ci ca fondatorul dinastiei Zhou, Zhou-gong (周公). Se credea că Confucius a fost un istoric și un profesor care a transmis cu fidelitate tradiția antică, fără a adăuga nimic propriu. Încă o dată, rivalitatea dintre școlile vechi și noi se va aprinde în secolul al XVIII-lea. pe o cu totul altă bază ideologică.

Concepte de bază ale confucianismului și problemele sale

Noțiuni de bază

Dacă ne întoarcem la canonul confucianist însuși, se dovedește că putem distinge 22 de categorii principale (doar cele mai comune semnificații și interpretări din literatura rusă sunt indicate ca opțiuni de traducere)

1. 仁 (rén) - filantropie, umanitate, persoană demnă, umană, sâmbure de fructe, miez.
2. 義 (yì) - datorie/dreptate, dreptate cuvenită, simțul datoriei, sens, sens, esență, relații de prietenie.
3. 禮 (lǐ) - ceremonie, închinare, etichetă, decență, cultură ca bază a viziunii confucianiste asupra lumii, ofrandă, dar.
4. 道 (dào) - Cale Tao, Cale, adevăr, cale, metodă, regulă, obicei, moralitate, moralitate.
5. 德 (dé) - De, putere bună, mana (după E. A. Torchinov), dreptate morală, umanitate, onestitate, tărie sufletească, demnitate, milă, binefacere.
6. 智 (zhì) - înțelepciune, inteligență, cunoaștere, stratagemă, sofisticare, înțelegere.
7. 信 (xìn) - sinceritate, credință, încredere, credincios, autentic, valid.
8. 材 (cái) - abilitate, talent, persoană talentată, natură umană, material, piesă de prelucrat, lemn, caracter, natură, sicriu.
9. 孝 (xiào) - principiul xiao, onorarea părinților, slujirea sârguincioasă a părinților, îndeplinirea sârguincioasă a voinței strămoșilor, îndeplinirea sârguincioasă a datoriei filiale (fiicei), doliu, îmbrăcăminte de doliu.
10. 悌 (tì) - respect pentru frații mai mari, atitudine respectuoasă față de bătrâni, respect, dragostea unui frate mai mic pentru unul mai mare.
11. 勇 (yǒng) - curaj, vitejie, curaj, soldat, războinic, miliție.
12. 忠 (zhōng) - loialitate, devotament, sinceritate, sinceritate, a fi atent, a fi prudent, a sluji cu fidelitate.
13. 順 (shùn) - ascultător, supus, bine intenționat, urmează..., ascultă, se înțeleg, după bunul plac, după bunul tău plac, prosper, la rând, potrivit, plăcut, a ordona, imita, copia, sacrifica ( catre cineva).
14. 和 (hé) - El, armonie, pace, acord, pașnic, calm, senin, potrivit, potrivit, moderat, se armonizează cu ceilalți, ecou, ​​cântă împreună, pacifică, total, însumează. Potrivit lui L. S. Perelomov: „unitate prin diversitate”.
15. 五常 (wǔcháng) - Cinci constante (仁, 義, 禮, 智, 信). Ca sinonime pot fi folosite următoarele: 五倫 (wǔlún) - norme ale relațiilor umane (între suveran și ministru, tată și fiu, frați mai mari și mai mici, soț și soție, între prieteni). Poate fi folosit și în loc de 五行 (wǔxíng) - Cinci virtuți, Cinci elemente (în cosmogonie: pământ, lemn, metal, foc, apă).
16. 三綱 (sāngāng) - Trei fundamente (puterea absolută a suveranului asupra subiectului, a tatălui asupra fiului, a soțului asupra soției). Dong Zhong-shu, așa cum vom vedea mai târziu, a introdus conceptul de 三綱五常 (sāngāngwŭcháng) - „Trei temelii și cinci reguli de neclintit” (supunerea subiectului față de suveran, subordonarea fiului față de tată și a soției față de soț, umanitate, dreptate, politețe, raționalitate și fidelitate).
17. 君子 (jūnzǐ) - Junzi, un om nobil, un om perfect, un om cu cele mai înalte calități morale, un om înțelept și absolut virtuos, care nu greșește. În antichitate: „fiii conducătorilor”, în epoca Ming - o desemnare respectuoasă pentru opt figuri ale școlii Donglin (東林黨)2.
18. 小人 (xiǎorén) - Xiao-ren, persoană joasă, oameni ticăloși, persoană mică, antipodul lui Jun Tzu, oameni simpli, lași, persoană ignobilă. Mai târziu a început să fie folosit ca sinonim derogativ pentru pronumele „eu” atunci când se adresează bătrânilor (autorități sau părinți).
19. 中庸 (zhōngyōng) - înseamnă aur, „Medie și neschimbabil” (ca titlul canonului corespunzător), mediocru, mediu, mediocru.
20. 大同 (dàtóng) - Da tong, Marea Unitate, coerență, armonie completă, identitate completă, societatea timpurilor lui Yao (堯) și Shun (舜).
21. 小康 (xiăokāng) - Xiao kang, venit mic (mediu), o stare a societății în care Tao-ul original a fost pierdut, o societate moderat prosperă.
22. 正名 (zhèngmíng) - „Corectarea numelor”, aducând numele în conformitate cu esența lucrurilor și a fenomenelor.

Probleme

Numele original al învățăturilor confucianiste nu indică numele creatorului său, care corespunde cadrului inițial al lui Confucius - „a transmite și nu a crea pe sine”. Învățătura etică și filozofică a lui Confucius a fost inovatoare calitativ, dar el a identificat-o cu înțelepciunea vechilor „sfinți înțelepți”, exprimată în lucrări istorice, didactice și artistice (Shu-ching și Shi-ching). Confucius a prezentat idealul unui sistem de guvernare în care, în prezența unui conducător sacru, puterea reală aparține „învățăților” (zhu), care combină proprietățile filozofilor, scriitorilor și funcționarilor. Statul era identificat cu societatea, legăturile sociale - cu cele interpersonale, a căror bază se vedea în structura familiei. Familia a fost derivată din relația dintre tată și fiu. Din punctul de vedere al lui Confucius, funcția tatălui era asemănătoare cu cea a Raiului. Prin urmare, evlavia filială a fost ridicată la rangul de baza virtute-de.

Evaluări ale confucianismului ca învăţătură

Este confucianismul o religie? Această întrebare a fost pusă și de primii sinologi europeni ai secolului al XVI-lea, care erau călugări ai Ordinului Iezuit, special creat pentru a combate ereziile și a converti toate popoarele globului la creștinism. De dragul unei convertiri reușite, misionarii au încercat să interpreteze ideologia dominantă, adică neo-confucianismul, ca religie și în categorii creștine, care le erau singurele familiare. Să ilustrăm acest lucru cu un exemplu concret.

Primul mare sinolog misionar din secolele XVI-XVII. a fost Matteo Ricci (chineză: 利瑪竇Lì Mǎdòu, 1552-1610). În termeni moderni, Ricci este creatorul teoriei religioase-culturale care a devenit baza activității misionare în China - o interpretare teistă a moștenirii tradiției antice chineze (pre-confucianiste) înainte de reconcilierea sa completă cu catolicismul. Principala bază metodologică a acestei teorii a fost încercarea de a crea o interpretare a tradițiilor pre-confucianiste și confucianiste timpurii compatibile cu creștinismul.

Ricci, ca și succesorii săi, au pornit de la faptul că în antichitate chinezii au profesat monoteism, dar odată cu declinul acestei idei nu au creat un sistem politeist coerent, precum popoarele din Orientul Mijlociu și din Europa antică. Prin urmare, el a evaluat confucianismul ca pe o „sectă de savanți”, care este aleasă în mod natural de chinezii care studiază filozofia. Potrivit lui Ricci, confucienii nu se închină la idoli, ei cred într-o singură zeitate care păstrează și controlează toate lucrurile de pe pământ. Cu toate acestea, toate doctrinele confucianiste sunt cu jumătate de inimă, deoarece nu conțin doctrina Creatorului și, în consecință, creația universului. Ideea confuciană a răzbunării aplicată numai descendenților și nu conține concepte despre nemurirea sufletului, a raiului și a iadului. În același timp, M. Ricci a negat sensul religios al cultelor confucianiste. Învățătura „sectei cărturarilor” vizează atingerea păcii sociale, a ordinii în stat, a bunăstării familiei și a creșterii unei persoane virtuoase. Toate aceste valori corespund „luminii conștiinței și adevărului creștin”.

Atitudinea lui M. Ricci față de neo-confucianism a fost complet diferită. Sursa principală pentru studiul acestui fenomen este catehismul lui Tianzhu shi yi (《天主实录》, „Adevăratul Înțeles al Domnului Ceresc”, 1603). În ciuda simpatiei sale pentru confucianismul original (ale cărui doctrine despre existență-ființă (有yǒu) și sinceritate „poate conține un sâmbure de adevăr”), neoconfucianismul a devenit obiectul criticilor sale acerbe. Ricci a acordat o atenție deosebită respingerii ideilor cosmologice despre Marea Limită (Tai chi 太極). În mod firesc, el a bănuit că Marea Limită care dă naștere universului este un concept păgân care blochează calea confucianului educat către Dumnezeul Viu și Adevărat. Este caracteristic că în critica sa la adresa neo-confucianismului a fost nevoit să recurgă liberal la terminologia filosofică europeană, greu de înțeles chiar și pentru cei mai educați chinezi ai vremii... Principala sarcină misionară a lui Ricci a fost să demonstreze că Marea Limită nu putea preceda Dumnezeu și dă naștere Lui. El a respins în egală măsură ideea de a unifica omul și universul prin conceptul de qi (氣, pneuma-substrat, aura vitalis a traducerilor misionare).

Polemica împotriva ideilor confucianiste despre natura umană a fost extrem de importantă. M. Ricci nu a contestat premisa fundamentală a tradiţiei confucianiste, fiind de acord că natura originară a omului este bună - această teză nu a intrat în conflict cu doctrina păcatului originar.

După cum putem vedea, studiul învățăturilor filozofice tradiționale chineze era necesar pentru misionar pentru nevoi practice, dar în același timp Ricci a trebuit să raționeze din pozițiile oponenților săi. M. Ricci, în primul rând, trebuia să explice chinezilor educați de ce nu auziseră nimic despre Dumnezeu, iar acest lucru nu se putea face decât din poziția confuciană de „întoarcere la antichitate” (復古fu gu). El a încercat să demonstreze că adevărata tradiție confuciană era religia lui Dumnezeu (上帝Shang Di), iar neo-confucianismul pierduse orice legătură cu aceasta. Lipsită de conținut monoteist (și chiar teist, după cum se va dovedi mai târziu), tradiția neo-confuciană a fost interpretată de Ricci doar ca o denaturare a confucianismului autentic. (Este de remarcat faptul că gânditorii chinezi contemporani ai lui Ricci Gu Yan-wu și Wang Chuan-shan au avut și ei un punct de vedere similar, dar direcția criticii a fost fundamental diferită). Neo-confucianismul pentru Ricci era de asemenea inacceptabil pentru că considera universul ca fiind unul, neseparând astfel Creatorul de creaturi, plasându-i pe ambele în categoria ființei create – provenite din Tai Chi-ul impersonal.

Punctele enumerate au determinat timp de secole atitudinea sinologilor europeni față de problemele neo-confucianismului filozofic din China. Nu este mai puțin remarcabil că gânditorii chinezi moderni, după ce s-au îndreptat către studiul acestei probleme, au început să raționeze aproximativ la același nivel teoretic ca gânditorii europeni din secolul al XVIII-lea. În special, Ren Chi-yu (任继愈, n. 1916) a susținut că neo-confucianismul a devenit religia confuciană, dar diferă de cea europeană: Europa se caracterizează prin distincția dintre religie, filozofie și știință, iar în China au fost integrate sub dominația religiei.

Aceiași misionari și iluminatori europeni, care operează cu materialul lor faptic și teoretic, au pus problema exact în sens invers: confucianismul este ateism. Deja Pierre Poivre (1719-1786) susținea că confucianismul arată modelul optim pentru guvernarea unei societăți ateiste. Mulți cercetători ulterioare, de exemplu, N.I.Sommer (a cărui lucrare este dată în anexă), au mai subliniat că din punctul de vedere al științei și filosofiei europene, învățăturile confucianilor sunt pur ateiste sau, cel puțin, panteiste. Același punct de vedere a fost împărtășit și de cercetătorul chinez modern Yang Hsiang-kui (杨向奎, 1910-2000).

Feng Yu-lan s-a opus aspru interpretării confucianismului ca religie. El a subliniat că caracterul 教 (jiāo) - „învățătură” în denumirea antică a confucianismului nu trebuie înțeles în același sens ca în cuvântul modern 宗教 (zōngjiào) - „religie”. Feng Yu-lan, care a fost educat și a lucrat multă vreme în Statele Unite, a susținut că ceea ce este specific religiei nu este doar recunoașterea existenței lumii spirituale, ci recunoașterea existenței acesteia în forme specifice, care este străin de confucianism. Confucianii nu i-au atribuit lui Confucius nicio proprietate supranaturală, el nu a făcut minuni, nu a propovăduit credința într-o altă împărăție decât această lume, sau paradis, nu a cerut venerarea vreunei zeități și nu avea cărți inspirate divin. Budismul a fost purtător de idei religioase în China.

O viziune extremă a confucianismului ca ateism a fost demonstrată de foarte originalul gânditor chinez Zhu Qian-chih (朱謙之, 1899-1972). Cu toate acestea, poziția sa este de așa natură încât A.I. Kobzev a numit-o „extravagant”. Din anii 1930, acest gânditor a dezvoltat o teorie a impactului stimulativ al civilizației chineze asupra Europei de Vest. A ajuns la următoarele concluzii: a) Renașterea europeană a fost generată de „patru mari invenții” – hârtie, tipar, busolă și praf de pușcă, apărute în Occident prin mijlocirea mongolilor și arabilor; b) legătura dintre civilizaţiile europene şi cele chineze s-a realizat în trei etape: 1) „contactul material”; 2) „contact în domeniul artei”; 3) „contact direct”.

„Contactul direct” a fost asociat cu activitățile misionarilor iezuiți din China și cu studiul neo-confucianismului. Pentru epoca iluminismului, Confucius a fost unul dintre punctele de referință ideologice, iar confucianismul a fost sursa progresului filozofiei. Iezuiții au fost cei care au adus ideea ateismului confucianist în Europa.

Influența filozofiei chineze asupra Germaniei s-a manifestat în crearea unei noi realități - liberalismul monarhic educațional. Influența filozofiei chineze asupra Franței a condus la crearea unui ideal artificial - o ideologie a revoluției care vizează distrugerea. Filosofia chineză însăși a modelat opiniile lui F. M. Voltaire, P. A. Holbach, S. L. Montesquieu, D. Diderot și alții. Dialectica lui G. Hegel este de origine chineză. Dialectica „Fenomenologiei Spiritului” găsește corespondență cu canonul confucianist.

Întrebarea conținutului religios al învățăturilor confucianiste rămâne astfel deschisă, deși majoritatea sinologilor îi răspund mai degrabă negativ.

O serie de savanți religioși atribuie confucianismul unei religii în care Raiul strict și orientat spre virtuți era considerat cea mai înaltă zeitate, iar marele profet nu era un profesor religios care proclamă adevărul revelației divine care i-a fost dată, precum Buddha sau Isus, dar înțeleptul Confucius, oferind îmbunătățiri morale în cadrul unor standarde etice strict fixate, consacrate de autoritatea antichității; obiectul principal al cultului confucianist au fost spiritele strămoșilor. Sub forma unor norme ceremoniale, confucianismul a pătruns în viața fiecărui chinez ca echivalent al ritualului religios.

Confucius a împrumutat credințe primitive: cultul strămoșilor morți, cultul Pământului și venerarea de către vechii chinezi a divinității lor supreme și strămoșului legendar Shang Di. Ulterior, el a devenit asociat cu Raiul ca cea mai înaltă putere divină care determină soarta întregii vieți de pe Pământ. Legătura genetică cu această sursă de înțelepciune și putere a fost codificată atât în ​​numele țării - „Imperiul Ceresc”, cât și în titlul conducătorului său - „Fiul Raiului”, care a supraviețuit până în secolul al XX-lea. - CONFUCIANITATE, predare etică și politică în China. Bazele confucianismului au fost puse în secolul al VI-lea. î.Hr. de Confucius. Confucianismul a declarat ca puterea conducătorului (suveranului) sacru, dăruită de cer, și împărțirea oamenilor în superior și inferior (... ... Enciclopedie modernă

Predarea etică și politică în China. Bazele confucianismului au fost puse în secolul al VI-lea. î.Hr e. Confucius. Exprimând interesele aristocrației ereditare, confucianismul a declarat ca puterea conducătorului (suveranului) sacru, dăruită de cer, și împărțirea oamenilor în... ... Dicţionar enciclopedic mare

Confucianismul- CONFUCIANITATE, predare etică și politică în China. Bazele confucianismului au fost puse în secolul al VI-lea. î.Hr. de Confucius. Confucianismul a declarat ca puterea conducătorului (suveranului) sacru, dăruită de cer, și împărțirea oamenilor în superior și inferior (... ... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

CONFUCIANISM, Confucianism, multe. nu, cf. (carte). Un sistem de vederi și tradiții morale și filozofice bazate pe învățăturile gânditorului chinez Confucius (secolele V-VI î.Hr.). Dicționarul explicativ al lui Ușakov. D.N. Uşakov. 1935 1940... Dicționarul explicativ al lui Ushakov

- (Școala marilor scribi Rhu Jia), la fel ca și taoismul, își are originea în China în secolul al VI-lea î.Hr. Este inclusă în San Jiao, una dintre cele trei religii principale ale Chinei. Sistemul filozofic al confucianismului a fost creat de Kongzi (Confucius). Predecesorii

Această țară uriașă din est, unde le place să mănânce insecte, să facă tot felul de obiecte de uz casnic și să învețe să deseneze hieroglife caligrafic din leagăn, a atras de mult cercetătorii cu misterul și mentalitatea sa subtilă. China poate surprinde întotdeauna: cu exotismul său, cu modul său de viață interesant și cu gândirea de neînțeles pentru noi, slavii. Unul dintre punctele sale principale este confucianismul, care poate fi descris pe scurt ca educarea oamenilor în beneficiul societății și al lor înșiși.

Informații generale

Cuvântul „confucianism” este de origine europeană. A fost format din forma latinizată a titlului și prenumele fondatorului său și înseamnă „înțelept profesor Kun”. În același timp, analogul său chinez „zhu-jiao” este tradus ca „învățătura oamenilor iluminați și bine manierați”. Pe baza acestui fapt, mulți cercetători antici au susținut că confucianismul este religia oamenilor de știință. Dar nu este așa. Este dificil să numim mișcarea în cauză strict o credință; mai degrabă, este un mod de viață, un mod de a gândi și de a percepe lumea din jurul nostru.

În ciuda acestui fapt, confucianismul este întotdeauna considerat ca o învățătură religioasă și filozofică, plină de tradițiile Orientului. Influența sa asupra societății chineze a fost atât de mare și profundă încât, cu ajutorul principiilor acestei mișcări, s-au format valorile oamenilor și înțelepciunea lumească. De-a lungul secolelor, semnificația sa nu sa diminuat deloc; se simte în fiecare domeniu al vieții. În plus, confucianismul - religie, filozofie și învățătură - a rămas principala ideologie a Imperiului Chinez timp de aproape două milenii. De fapt, semnificația sa a fost similară cu Biserica Catolică și Vaticanul în Europa în Evul Mediu.

Fondatorul învățăturilor lui Confucius

A trăit în secolele VI-V î.Hr. Aceasta a fost o perioadă de luptă civilă și fragmentare a țării. Prin urmare, învățătura reflecta dorința de a reface ordinea haotică a lucrurilor și de a aduce stabilitate și prosperitate societății. Viitorul mare filozof s-a născut într-o familie de foști aristocrați care au dat faliment. A rămas orfan foarte devreme și a trăit destul de modest până când a avut norocul să obțină bani pentru a călători în statul Zhou, domeniul regal, unde și-a găsit cu succes un loc de muncă într-un depozit de cărți. Aici Confucius l-a întâlnit pe Lao Tzu, cu care a petrecut mult timp în conversații și discuții.

Revenit în patria sa, a devenit interesat de ritualuri și muzică antice, care, conform credințelor chineze, reflectau armonia universală și o recreau printre oameni. Toate aceste principii au fost mai târziu absorbite de învățătura confucianismului antic. În curând, filozoful și-a deschis propria școală și a devenit primul profesor profesionist din istoria Chinei. Cel mai interesant lucru este că studenții săi au devenit cu siguranță oameni de stat importanți. Confucius însuși nu a primit niciodată o funcție înaltă, deși s-a străduit pentru aceasta. Un om de știință a murit în orașul său natal Qufu.

"Lun Yu"

Această carte este baza întregului confucianism. Înregistrează toate spusele, gândurile și declarațiile lui Confucius. Elevii filozofului au strâns aceste informații prețioase bit cu bit, iar rezultatul a fost o colecție formată din scurte conversații între filosof și adepții săi. Ele formează toate principiile și dogmele pe care le predică confucianismul. Cartea transmite tot despre Confucius pe scurt și cu acuratețe:

• 15 ani. Gândurile sunt îndreptate către educație.
• 30 de ani. Câștigarea independenței.
• 40 de ani. Scaparea de indoieli.
• 50 de ani. Cunoscând voința Raiului.
• 60 de ani. Capacitatea de a distinge adevărul de minciună.
• 70 de ani. Urmând dorințele inimii și capacitatea de a nu încălca Ritualul.

Aceste rânduri scurte conțin tot despre Confucius. Lunga sa călătorie de la educație la urmarea liberă a dorințelor inimii și respectarea normelor de comportament a devenit un ghid, moral și sacru, pentru că tot confucianismul (filozofia acestei învățături se transmite din generație în generație) este venerat de toți locuitorii din China.

La originile filozofiei

Învățăturile lui Confucius, ca și alte mari mișcări religioase și filozofice chineze, își au originea în China în secolele VI-V î.Hr. În acest moment, epoca de aur a statului a fost înlocuită de haos și devastare. Principiul principal al imperiului „cine este bogat este nobil” a fost încălcat. Oamenii care nu aveau nimic de-a face cu aristocrația aveau bogăție prin fier, pe care au început să-l mine în mod activ. Toate acestea au perturbat armonia și au provocat lupte civile.

Ordinea urma să fie restabilită prin mișcări de masă și învățături care au apărut ca ciupercile după ploaie. Unele au durat doar câteva decenii. Alții - confucianismul, taoismul, legalismul - sunt atât de ferm încorporați în cultura Chinei, încât este pur și simplu imposibil să ne imaginăm țara de astăzi fără ele. Astfel, învățăturile lui Confucius nu au apărut din senin. În vremuri de devastare și dezastru, marele filozof a reflectat asupra principiilor și metodelor care ar putea restabili ordinea. Și principala modalitate de a obține armonie, în opinia sa, a fost persoana însuși, creșterea, moralitatea și comportamentul său.

Etica guvernamentală

Întrucât învăţătura trebuia în primul rând să pună ordine în treburile ţării, ea avea şi un caracter politic bazat pe principii etice. Mai întâi trebuie să educi o persoană, iar apoi totul, inclusiv politica, va reveni la locul lor. Trebuie să manifestăm un interes mai mare pentru sufletul poporului, a spus filozoful. Adică, învățătura lui Confucius are în vedere rezolvarea unor aspecte importante ale stăpânirii imperiului prin prisma societății, unde factorul uman joacă un rol major.

Timpul a arătat că acest lucru chiar funcționează. Cel mai dificil lucru a fost următorul: să forțezi o persoană să se comporte așa cum sugerează principiile eticii și moralității. Oamenii, chiar și cei care vor să se schimbe în bine, nu își pot întoarce imediat lumea interioară cu susul în jos. De multe ori acest lucru nu merge. Alții pur și simplu nu vor să lucreze pe ei înșiși. Era nevoie de o abordare specială, iar Confucius a găsit-o. A profitat de cultul strămoșilor chinez. Imaginile celor care au trecut în altă lume erau mai semnificative și mai reale decât cerul abstract. Se știe că strămoșii legendari sunt modele în China. Confucius însuși a devenit mai târziu același simbol al națiunii.

Ritual

Aceasta este legea sacră la care aderă confucianismul. Semnificația sa poate fi descrisă pe scurt după cum urmează: ritualul nu este reguli memorate ale comportamentului uman, ci acțiuni, gesturi și cuvinte care au sens pentru el. Acesta este un fenomen independent pe care oamenii ar trebui să-l învețe din laptele mamei lor. Acesta este un dar dat de natură pentru a trăi corect și frumos. Conceptul de ritual este complex și cu mai multe fațete. Confucius a spus de mai multe ori că nu este întotdeauna posibil să-l observi. Chiar și strămoșii drepți au rătăcit adesea.

Potrivit lui Confucius, o persoană ar trebui să-și iubească aproapele, să se simtă responsabilă pentru îndeplinirea datoriilor sale față de societate și față de țară, să fie sinceră și devotată, să aibă grijă de tineri și să onoreze bătrânii. Învățătura filosofului se baza pe aceste calități. El a transferat normele de comportament din cercul familiei într-un imperiu imens. Garanția păcii și prosperității în Imperiul Ceresc este că fiecare este la locul lui și îndeplinește în mod clar funcțiile care îi sunt atribuite, a spus Confucius. El l-a numit „da lun” - principiul relațiilor dintre oameni, al cărui nucleu principal este filantropia. Și aceasta este regula de bază a unei societăți armonioase.

Filantropie

Ce a vrut să spună Confucius prin acest concept? În opinia sa, pentru a deveni unul, un chinez trebuie să aibă cinci calități de caracter: să fie capabil să se comporte cu demnitate și să nu intre în necazuri, să cucerească o mulțime cu o perspectivă largă, să inspire încredere celorlalți, să guverneze cu milă. și a avea succes datorită inteligenței proprii. Dar adesea marele profesor a recunoscut elevilor săi că nu se poate numi complet filantropic. La urma urmei, aceste calități sunt doar vârful aisbergului.

Principiile confucianismului au fost întotdeauna mai largi decât părea la prima vedere. Aceeași filantropie, în opinia filosofului, nu este doar capacitatea de a iubi și a aprecia oamenii. Aceasta nu este nici măcar umanitatea ca recunoaștere a neprețuitului vieții unui individ. Filantropia include concepte de responsabilitate, moștenire, închinare la tradiții și multe altele.

De exemplu, Confucius a condamnat odată sever un bărbat care, în loc de cei trei ani necesari, și-a plâns părinții doar un an. Filosoful l-a numit imoral și complet lipsit de umanitate.

umanitate

Un alt principiu care stă la baza confucianismului. Acesta este respectul pentru persoanele în vârstă, dragostea frățească, asistența reciprocă și patronajul tinerilor. mereu uman. Asta spune confucianismul. Filosofia acestui concept este strâns împletită cu filantropia. Ei sunt cei care determină adevărul unei persoane, și nu educația sau educația sa.

A fost însuși marele profesor uman? La această întrebare se poate răspunde analizând situația în care s-a aflat cândva Confucius. Ca expert în subtilitățile și trăsăturile ritualului, a fost invitat în casa unui aristocrat. A început spectacolul și a început muzica, actorii au fugit să interpreteze o scenă tematică. Dar Confucius a întrerupt brusc spectacolul și a ordonat executarea întregii trupe. Este asta crud? Da, acest comportament cu siguranță nu corespunde umanității și filantropiei. Dar aici filozoful a demonstrat o altă regulă importantă a confucianismului ca religie orientală: urmați cu strictețe instrucțiunile, respectați toate dogmele și principiile, altfel veți fi pedepsiți. Exact asta s-a întâmplat cu actorii care au deviat de la scenariu.

Nobilime și cultură

Fiecare persoană care se respectă ar trebui să aibă aceste calități. Aşa credea Confucius. În același timp, respectarea ritualului este o parte integrantă a vieții unui chinez cultivat și nobil. Adică oamenii trebuie să se gândească în primul rând nu la mâncare, ci la chestiuni superioare. se gândește mereu la sublim: la drum, la viață și cultură. Principiile confucianismului pun întotdeauna accentul mai degrabă pe saturația spirituală decât pe cea carnală.

O altă latură a culturii, potrivit lui Confucius, este simțul proporției. Animalul nu-și controlează instinctele, iar când vede mâncarea, o înghite complet. Prădătorul își va urmări prada până la epuizarea completă și pierderea puterii. Omul este o ființă de cel mai înalt rang. El trebuie să respecte mijlocul de aur în toate, să nu fie ca o fiară, chiar dacă vorbim despre un instinct atât de înnăscut, cum este foamea satisfăcătoare.

Cât despre nobilime, ea este stăpânită de chinezi care pot parcurge trei căi: sihastrul, oficialul și militarul. În același timp, trebuie să respecte următoarele reguli: în primul caz, să fii uman și să nu-ți faci griji, în al doilea - să știi și să nu te îndoiești, în al treilea - să rămâi curajos și să nu-ți fie frică.

Școala lui Confucius

Educația este o parte importantă a ritualului. Această concluzie poate fi trasă studiind confucianismul. Să gândești pe scurt și logic, să fii la curent cu toate evenimentele, să cunoști principiile de bază ale dezvoltării unei anumite zone - orice chinez care se respectă ar trebui să fie capabil să facă toate acestea. În învățare se manifestă perfecțiunea umană, a spus Confucius. A fost primul din Regatul Mijlociu care a deschis școli gratuite. Filosoful a devenit profesorul întregului popor.

Școala de confucianism și-a învățat elevii să aleagă calea cea bună în viață și să nu se îndepărteze de ea. Filosoful nu a ținut o prelegere, ci a discutat cu studenții săi, crezând că gândirea și afirmația corectă se nasc tocmai în dialog. Când vorbesc, oamenii împărtășesc cunoștințele, își fac griji pentru interlocutorul lor și îl susțin. De asemenea, Confucius a vorbit adesea despre viața strămoșilor îndepărtați, comparând-o cu vremurile moderne. Profesorul a fost întotdeauna îngăduitor. El a cerut multe de la cei care erau cu adevărat înțelepți și perspicace. Nu se aștepta la mari realizări de la mințile obișnuite, pur și simplu a încercat să le îmbunătățească și să le dezvolte.

Rolul confucianismului

Desigur, este imens. În lumea de astăzi, Confucius este un simbol al națiunii sale, care a dat Chinei longevitate spirituală și morală. În manualele de istorie el este adesea descris ca un bătrân înconjurat de copii. Nimeni nu știe care era de fapt aspectul lui. Filosoful este acoperit de multe legende și mituri. În ceea ce privește învățătura lui, de-a lungul multor secole ea s-a schimbat și s-a transformat.

Istoria confucianismului este veche de mii de ani, așa că versiunea modernă a învățăturii diferă semnificativ de cea veche. În zilele noastre, acesta este un stil de viață special pe care europenii nu îl pot înțelege. „Estul este o chestiune delicată”, spun ei, care este absolut logic și neschimbabil. Chiar și în secolul 21, oficialii chinezi încearcă să respecte învățăturile și să se comporte așa cum a predicat Confucius. Acțiunile lor sunt dictate de moștenirea unei străvechi mișcări filozofice și religioase, care îi face pe chinezi spre deosebire de alte națiuni, iar Imperiul Ceresc să fie special, nu ca majoritatea statelor. Rolul confucianismului în aceasta este mare. Influența lui se simte în toate domeniile vieții chinezești.

Confucianismul- un sistem religios și filozofic care s-a format în China în secolul al VI-lea î.Hr., al cărui fondator a fost Confucius (Kun Tzu).

Influența confucianismului asupra civilizației chineze poate fi cu greu supraestimată - mai mult de două mii de ani această învăţătură filozofică, religioasă şi etică reglementată toate aspectele vieții chinezești, începând de la relaţiile de familie şi terminând cu structura administrativă a statului. Spre deosebire de majoritatea celorlalte doctrine religioase mondiale, confucianismul nu se caracterizează prin misticism și abstracții metafizice, ci raționalism strict, punând beneficiul statului mai presus de toate și prioritate a intereselor generale asupra celor private. Aici nu există cler, ca de exemplu în creștinism, locul său a fost luat de funcționari care îndeplineau funcții administrative, printre care și funcții religioase.

Kung Tzu 551-479 î.Hr (cunoscut în Europa ca Confucius) a trăit în timp de criză pentru China. Guvernul central a fost foarte slăbit, au domnit lupte civile brutale, în timpul cărora a fost purtat un război aprig al tuturor împotriva tuturor, participanții căruia nu au disprețuit nimic în timp ce luptau pentru putere. Dacă adăugăm la aceasta corupția sporită a funcționarilor și suferința oamenilor de rând, atunci sensul vechiului blestem chinez va deveni clar.” astfel încât să trăiești într-o eră a schimbării".

Confucius a pus în contrast situația negativă contemporană cu autoritatea antichității, care a fost prezentat ca " epoca de Aur". Mai departe reverență pentru antichitatea legendară, când conducătorii erau înțelepți, funcționarii erau altruiști și loiali, iar oamenii trăiau din abundență, a devenit baza confucianismului.

Jun Tzu- imaginea unei persoane perfecte creată de Confucius în contrast cu obiceiurile care au domnit în timpul vieții sale. Principalele virtuți ale lui Junzi au fost umanitate și simțul datoriei. Umanitatea (ren) era alcătuită dintr-un întreg complex de calități, printre care modestia, dreptatea, reținerea, demnitatea, abnegația, dragostea pentru oameni etc. Simțul datoriei - nevoia de a acționa în conformitate cu principii superioare și de a nu urmări câștigul personal: " Un om nobil se gândește la datorie, unui om josnic îi pasă de profit„. Un concept la fel de important a fost loialitate și sinceritate(zheng), respectarea ceremoniilor și ritualurilor(li). A fost partea rituală care a devenit una dintre cele mai vizibile manifestări ale confucianismului, amintiți-vă doar dictonul „ ceremonii chinezești„Cu cât o persoană ocupă poziția mai înaltă în ierarhia socială, cu atât era mai încurcat în convențiile diferitelor ritualuri, adesea aduse până la automatism.

Ordine socială, care, potrivit lui Confucius, corespundea idealului - poate fi caracterizat prin citatul " Tatăl să fie tată, fiul fiu, suveranul suveranul, funcționarul funcționarul", adică fiecare ar trebui să fie la locul său și să se străduiască să-și îndeplinească îndatoririle cât mai corect posibil. Societatea, conform lui Confucius, ar trebui să fie formată din partea de sus și de jos. Topul ar trebui să fie angajat în management, al cărui scop este bunăstarea oamenilor.Conceptul de „a fost de mare importanţă. xiao"- evlavia filială, care într-un sens mai larg a fost interpretată ca subordonarea tinerilor față de bătrâni. Un exemplu de aplicare practică" xiao„- în China medievală, prin lege, un fiu nu putea depune mărturie împotriva tatălui său, iar conform standardelor etice ale confucianismului, un fiu virtuos, dacă un părinte comite o crimă, nu putea decât să-l îndemne să se întoarcă pe calea adevărului. Există multe exemple pozitive în tratatele confucianiste” xiao„, de exemplu, un om sărac care și-a vândut fiul pentru a-și hrăni mama murind de foame etc.

Răspândirea confucianismului a avut ca rezultat ascensiunea cultului familiei și clanului. Prioritatea intereselor familiei asupra intereselor individului era de neclintit. Toate problemele au fost rezolvate pe baza beneficiului pentru familie, iar tot ceea ce personal și emoțional a fost scos în plan secund și nu a fost luat în considerare. De exemplu, un fiu mare a fost căsătorit numai prin decizia părinților săi; un astfel de concept precum iubirea nu a fost luat în considerare.

Latura religioasă a confucianismului este asociată cu cult al cultului strămoșilor. Fiecare familie avea un templu familial al strămoșilor lor, cu pământuri de înmormântare și templu, a căror înstrăinare era inacceptabilă.

Unul dintre principalele motive care a dus la răspândirea confucianismului în China a fost că confucianii nu numai că au concentrat conducerea statului și a societății, ci au acordat și o mare atenție educație și educație. Acest lucru a condus la faptul că confucianismul a devenit omniprezent; fiecare chinez de la o vârstă fragedă a trăit într-o atmosferă confuciană, acționând numai în conformitate cu riturile și ritualurile acceptate. Chiar dacă un chinez a devenit ulterior budist, taoist sau creștin, în adâncul firii sale, chiar și uneori fără să-și dea seama, a gândit și s-a comportat ca un confucianist.

Educația a constat în învățarea scrisului și a citirii, cunoașterea canoanelor scrise și a lucrărilor clasice confucianiste. Datorită răspândirii pe scară largă a confucianismului în China medievală, alfabetizații au avut mare autoritate şi statut social. Cultul alfabetizării a înflorit în țară; stratul alfabetizat din China a jucat același rol pe care l-au jucat nobilimea, clerul și birocrația combinate în alte civilizații. Persoana educata trebuia să cunoască bine textele antice, să opereze cu zicerile înțelepților și să scrie independent eseuri în concordanță cu canoanele confucianismului. A oferi unui fiu o educație este visul oricărei familii chineze, dar puțini și-ar putea realiza acest lucru. Dificultatea de a învăța să citești hieroglife și să înțelegi texte antice a necesitat mulți ani de muncă grea. Dar recompensa pentru muncă a fost foarte tentantă. După promovarea sistemului de examene, fiecare persoană alfabetizată putea intra în clasă shenshi, care i-a oferit o serie de privilegii. Prima etapă de examinare a fost numită xiu-tsai, a avut loc pe parcursul a două-trei zile. În acest timp, sub supravegherea atentă a examinatorilor, examinatorul trebuia să scrie o poezie scurtă, un eseu despre un eveniment străvechi, precum și un tratat pe o temă abstractă. Doar 2-3% dintre aplicanți au promovat cu succes examenul. Pasii urmatori Junren și Jinshi a sugerat o selecție și mai strictă. Cei care au promovat cel mai dificil examen puteau conta pe funcții înalte în sistemul birocratic, onoare și avere. Chiar și cei care au trecut de prima și a doua etapă s-au bucurat de un mare respect din partea celorlalți și au putut aplica pentru posturi secundare. Titularii de diplome și solicitanții lor au căzut automat într-un special Clasa Shenshi, care a ocupat locul clasei conducătoare în China medievală. Este important de menționat că drumul către Shenshi s-a bazat numai pe cunoștințe și muncă grea- bogăția și statutul social nu au jucat un rol decisiv în acest sens. Acest lucru a asigurat mobilitatea acestui grup social și i-a atras pe cei mai persistenti și talentați în stăpânirea cunoștințelor confucianiste.

Secolul al XX-lea a marcat sfârșitul autorității incontestabile a confucianismului în China. După revoluție, confucianismul a fost identificat cu feudalismul și, ca atare, a fost supus unor critici devastatoare. Reprezentanții anarhismului chinez au jucat un rol important în critica confucianismului.

Confucianismul este o doctrină etică și politică care a apărut în China antică, la 300 de ani după moartea lui Confucius. Învățăturile confucianismului au avut o influență uriașă asupra dezvoltării întregii culturi spirituale, a vieții politice și a sistemului social al Chinei timp de peste două mii de ani. Bazele confucianismului au fost puse în secolul al VI-lea. î.Hr e. Confucius și apoi dezvoltat de studenții și adepții săi, cum ar fi Chuang Tzu, Mencius, Xun Tzu și alții.

Încă de la origini, confucianismul, exprimând interesele unei părți a clasei conducătoare (aristocrația ereditară), a fost un participant activ în lupta socio-politică. Ea a cerut întărirea ordinii sociale și a formelor de guvernământ stabilite prin aderarea strictă la tradițiile antice, idealizate de confuciani, și anumite principii ale relațiilor dintre oamenii din familie și societate.

Ca învățătură etică și religioasă holistică, confucianismul a considerat legea universală a dreptății, naturală și justificată, existența exploatatorilor și a exploataților - oameni de muncă psihică și fizică, cu primii guvernând, iar cei din urmă supunându-le și susținându-i cu ajutorul lor. muncă. În timpul formării confuncianismului, în China antică au existat diverse mișcări religioase, între care a existat o luptă, care a fost o reflectare a luptei sociale și politice acute a diferitelor forțe sociale ale vremii.

Conform confucianismului, toți oamenii au fost împărțiți în cinci categorii. Primii sunt oamenii obișnuiți, care trăiesc o viață animală de zi cu zi; conceptele lor nu se extind dincolo de ochi, urechi și gură. Al doilea este oamenii care sunt alfabetizați, educați și trăiesc în conformitate cu legile și obiceiurile. Cei de-a treia sunt oameni de bun-simț, aceiași în durere și bucurie, filosofi imperturbabili care știu să vorbească și să tacă. În al patrulea rând - oamenii sunt simpli și cu adevărat virtuoși. În al cincilea rând - oameni care sunt perfecți din toate punctele de vedere. Potrivit confucianismului, „omul are capacitatea de a se îmbunătăți sau de a se corupt, în funcție de folosirea bună sau rea a voinței sale; pentru faptele rele merită pedeapsa, pentru faptele bune merită răsplată.

Principalele probleme în confucianism au fost etica, morala și guvernarea. Principiul de bază al eticii confucianiste este conceptul de ren („umanitate”) – cea mai înaltă lege a relațiilor dintre oameni din societate și familie. Ren se realizează prin auto-îmbunătățirea morală bazată pe respectarea li („eticheta”) - norme de comportament bazate pe deferență și respect față de bătrâni în vârstă și funcție, onoarea părinților, devotamentul față de suveran, politețe etc.

Potrivit confucianismului, doar câțiva aleși, așa-zișii, pot înțelege ren. jun zi („oameni nobili”), adică reprezentanți ai straturilor superioare ale societății; oamenii obișnuiți - xiao ren (literal - „oameni mici”) nu sunt capabili să înțeleagă ren. Această opoziție a „nobilului” față de plebei și afirmarea superiorității celui dintâi asupra celor din urmă, întâlnită adesea la Confucius și adepții săi, este o expresie clară a orientării sociale, a caracterului de clasă al confucianismului.

Confucianismul a acordat o mare atenție problemelor așa-numitei guvernări umane, bazându-se pe ideea îndumnezeirii puterii domnitorului, care a existat înainte de confucianism, dar a fost dezvoltată și fundamentată de acesta. Suveranul a fost declarat „fiul cerului” (tianzi), care a domnit la porunca cerului și și-a îndeplinit voința. Puterea domnitorului a fost recunoscută de K. ca fiind sacră, dăruită de sus, de cer. A crede că „a gestiona înseamnă a corecta”.

Confucianismul a acordat o mare importanță învățăturii lui zheng ming (cu privire la „corecția numelor”), care a cerut să-i pună pe toți în societate la locul lor, definind cu strictețe și exact îndatoririle fiecăruia, ceea ce a fost exprimat în cuvintele lui Confucius: „ Suveranul trebuie să fie suveranul, subiectul trebuie să fie subiectul, tatăl trebuie să fie suveran.” tată, fiu – fiu.” K. a chemat suveranii să conducă poporul nu pe baza legilor și pedepselor, ci cu ajutorul virtuții, printr-un exemplu de comportament înalt moral, pe baza dreptului cutumiar, și să nu împovăreze poporul cu taxe grele și atribuțiile.

Unul dintre cei mai proeminenti adepți ai lui Confucius, Mencius (secolele 4-3 î.Hr.), în declarațiile sale chiar a admis ideea că poporul are dreptul să răstoarne un conducător crud prin răscoală. Această idee a fost determinată în cele din urmă de complexitatea condițiilor socio-politice, de prezența unor rămășițe puternice ale relațiilor comunale primitive, de lupta acută de clasă și de luptă între regatele existente atunci în China.

Confucianismul reformat al erei Han, unul dintre principalii reprezentanți ai căruia a fost Dong Zhong-shu (secolul al II-lea î.Hr.), care a unit etica confucianistă cu filosofia naturală și concepțiile cosmologice ale taoismului și școlii de filosofi ai naturii (Yin-Yang-Jia). ), și-a consolidat poziția în societatea despotismului centralizat. În anul 136 î.Hr e. sub împăratul Wu Di a fost proclamată doctrina oficială și după aceea a rămas ideologia dominantă timp de peste două mii de ani (până la revoluția burgheză Xinhai din 1911), susținând existența puterii despotice feudal-absolutiste.

Confucianismul ca sistem etico-politic și religios a pătruns în toți porii vieții publice și a determinat timp de multe secole norme morale, tradiții familiale și sociale, gândirea științifică și filozofică, împiedicând dezvoltarea lor ulterioară și dezvoltarea anumitor stereotipuri în mintea oamenilor, în special printre intelectuali. Confucianismul s-a întărit și mai mult după lupta intensă cu budismul din secolele al VII-lea și al VIII-lea. Un rol major în aceasta i-a revenit celebrului scriitor și gânditor Han Yu (768-824), care a criticat aspru budismul și a apărat confucianismul.

Reformatorul burghez Kang Yu-wei și susținătorii săi la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. a făcut o încercare, care s-a dovedit a fi nereușită, de modernizare a confucianismului, care a intrat tot mai mult în conflict cu condițiile în schimbare ale vieții sociale în legătură cu dezvoltarea relațiilor capitaliste în țară. În timpul mișcării de 4 mai din 1919, odată cu lupta social-politică, s-au făcut cereri de înlocuire a vechii culturi învechite cu una nouă, democratică și mai avansată; confucianismul a primit o lovitură puternică. Cu toate acestea, chiar și după crearea Republicii Populare Chineze, confucianismul continuă să aibă o oarecare influență asupra anumitor segmente ale populației țării, contribuind la răspândirea cultului personalității și la renașterea sino-centrismului și a naționalismului.

Civilizația chineză a oferit lumii hârtie, busolă, praf de pușcă și conținut cultural original. înainte ca alții să înțeleagă importanța predării în rândul birocrației, înainte ca alte țări să-și dea seama de importanța transmiterii cunoștințelor științifice, și deja în Evul Mediu timpuriu se aflau în pragul capitalismului. Cercetătorii moderni tind să explice astfel de succese prin faptul că viața spirituală chineză nu a avut o linie religioasă strictă de-a lungul istoriei sale. În timp ce dogmele bisericești dictau legile lui Dumnezeu lumii occidentale, China dezvolta o viziune socio-culturală unică asupra lumii. Principala învățătură filozofică care a înlocuit ideologia politică și acompaniamentul religios a fost confucianismul.

Termenul „confucianism” este de origine europeană. Misionarii Lumii Vechi la sfârșitul secolului al XVI-lea au numit sistemul socio-politic dominant al Chinei după fondatorul său - Kung Fu-tzu (profesor din familia Kun). În tradiția chineză, mișcarea filozofică fondată de Confucius este numită „școala oamenilor educați”, ceea ce explică mult mai bine esența ei.

În China antică, erau numiți oficiali locali, așa că oamenii de stat care și-au pierdut funcțiile deveneau adesea profesori itineranți, forțați să câștige bani predând scripturile antice. Oamenii educați s-au stabilit în teritorii favorabile, unde s-au format ulterior școli celebre și primele protouniversitate. În timpul perioadei Chunqiu, în regatul Lu, care a devenit locul de naștere al lui Confucius (551–479 î.Hr.) și al învățăturilor sale, au existat în special mulți profesori rătăcitori.

Perioada de fragmentare din istoria Chinei a devenit înflorirea mișcărilor filozofice din diferite direcții. Ideile celor „100 de școli” s-au dezvoltat fără prea multă concurență între ele, până când Imperiul Ceresc a pus nava istoriei pe cursul întăririi feudalizării.

Valorile confucianiste

Filosofia lui Confucius a apărut în vremuri tulburi; toate așteptările sociale ale locuitorilor Țărilor Cerești erau îndreptate într-o direcție pașnică. Filosofia confuciană se bazează pe cultele perioadei primitive - cultul strămoșilor și venerarea strămoșului întregului popor chinez, legendarul Shandi. Conducătorul semi-mitic preistoric, dăruit de Cer, a fost asociat cu o putere semi-divină supremă. De aici își are originea tradiția de a numi China „Imperiul Ceresc” și conducătorul „Fiul Cerului”. Să ne amintim cel puțin faimosul „” din Beijing - unul dintre simbolurile capitalei Republicii Populare Chineze.

Inițial, învățătura a pornit de la faptul că dorința de a trăi și de a se dezvolta este un principiu care stă la baza esenței umane. Principala virtute, conform lui Confucius, este umanitatea (ren). Această lege a vieții ar trebui să determine relațiile în familie și societate, să se manifeste în respectul față de bătrâni și tineri. Pentru a înțelege, o persoană trebuie să se îmbunătățească de-a lungul vieții, folosind puterea minții sale pentru a se scăpa de manifestările josnice ale caracterului.

Sensul existenței umane este de a atinge cel mai înalt grad de dreptate socială, care poate fi atins prin dezvoltarea calităților pozitive în sine, urmând calea autodezvoltării (Tao). Întruparea Tao într-o anumită persoană poate fi judecată după virtuțile sale. O persoană care a atins culmile Tao devine un ideal de moralitate - un „soț nobil”. El are acces la armonie cu sine și natura, lumea și cosmosul.

Confucius credea că pentru fiecare familie separat și pentru un singur stat în ansamblu, regulile sunt aceleași - „statul este o familie mare, iar familia este un stat mic”. Gânditorul credea că statul a fost creat pentru a proteja fiecare persoană, prin urmare fericirea poporului depinde de prestigiul puterii monarhice. Respectarea tradițiilor străvechi ajută la aducerea armoniei structurii sociale, chiar și în fața dificultăților materiale și naturale. „Omul poate extinde Tao, dar nu și Tao-ul omului.”

Credința în viața de apoi era mai mult un tribut adus respectului filial pentru rudele mai în vârstă decât un cult religios. Confucius credea că respectarea strictă a ritualurilor și obiceiurilor ajută societatea să fie mai rezistentă la răsturnările sociale, ajută la înțelegerea experienței istorice și la păstrarea înțelepciunii strămoșilor. De aici și doctrina corectării numelor, care spune că „un suveran trebuie să fie suveran, un supus trebuie să fie subiect, un tată trebuie să fie tată, un fiu trebuie să fie fiu”. Comportamentul unei persoane determină poziția sa și starea civilă.

Marele gânditor Confucius, bazându-se pe antichitatea semi-mitică și modernitatea instabilă, a creat pentru țara sa un sistem filozofic care a îndreptat voința poporului pe calea dezvoltării și prosperității. Viziunea sa asupra lumii a găsit un răspuns în chipurile contemporanilor săi și în sufletele generațiilor următoare. Confucianismul nu a fost un set strict de reguli, ci s-a dovedit a fi flexibil, capabil să supraviețuiască mileniilor, să absoarbă cunoștințe noi și să se transforme în beneficiul tuturor locuitorilor Regatului de Mijloc.

După moartea celui mai înțelept profesor din familia Kun, învățătura sa a continuat să fie dezvoltată de studenții și adepții săi. Deja în secolul al III-lea î.Hr. e. Existau aproximativ 10 școli confucianiste diferite.

Calea istorică a confucianismului

Tradițiile „școlii oamenilor educați” au fost stabilite în perioada de glorie a filozofiei antice chineze, într-o eră a fragmentării. Unificarea statului sub mâna imperială a necesitat o strictă centralizare teritorială și culturală. Primul conducător al Chinei unite, Marele Qin Shi Huang (creatorul), care și-a întărit puterea, a construit nu numai la graniță, ci și în mintea supușilor săi. Legalismul a primit prioritate ca ideologie principală. Iar purtătorii filozofiei confucianiste, conform legendei, au fost persecutați cu brutalitate.

Dar următoarea dinastie Han s-a bazat pe confucianism. Numeroși adepți ai înțelepciunii antice au reușit să restaureze textele pierdute din surse orale. Diferite interpretări ale discursurilor lui Confucius au creat o serie de învățături conexe bazate pe tradiții antice. Din secolul al II-lea, confucianismul a devenit ideologia oficială a Imperiului Celest; din acel moment, a fi chinez înseamnă a fi confucianist prin naștere și creștere. Fiecare oficial are obligația de a promova un examen de cunoaștere a valorilor tradiționale confuciane. O astfel de examinare a fost efectuată timp de mai bine de o mie de ani, timp în care s-a dezvoltat un întreg ritual care a durat până în secolul al XX-lea. Cei mai buni candidați și-au confirmat cunoștințele despre legendar prin promovarea examenului principal în prezența împăratului.

Doctrina luptei omului pentru virtute nu a creat obstacole în calea dezvoltării paralele a diferitelor sisteme religioase și filozofice. Începând cu secolul al IV-lea, a început să pătrundă în societatea chineză. Interacțiunea cu noi realități, asimilarea culturală a religiei indiene, adăugarea sistemului de viziune asupra lumii a școlilor taoiste, au dus la nașterea unei noi direcții filosofice - neo-confucianismul.

De la mijlocul secolului al VI-lea a început să se dezvolte o tendință spre întărirea cultului lui Confucius și îndumnezeirea puterii împăratului. A fost emis un decret privind construirea unui templu în onoarea gânditorului antic în fiecare oraș, care a creat o serie de altele interesante. În această etapă, nuanțe religioase în tratatele bazate pe opera lui Confucius încep să se intensifice.

Versiunea modernă a post-neo-confucianismului este opera colectivă a multor autori.