Elmir Kuliev este salafist? Elmir Kuliev despre Sprijinul Rafidiților pentru protestele antiguvernamentale

Coran. (Traducerea semnificațiilor de către E.R. Kuliev)

Vă mulțumim că ați descărcat cartea din biblioteca electronică gratuită http://filosoff.org/ Lectură plăcută!

Coran. (Traducerea sensurilor de E.R. Kuliev).
Sura 1

Deschiderea Cărții

1. În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv!

2. Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor,

3. Milostiv, Milostiv,

4. Domnul Zilei Răzbunării!

5. Numai ție ne închinăm și numai ție ne rugăm pentru ajutor.

6. Condu-ne pe calea dreaptă,

7. Calea celor pe care Tu i-ai binecuvântat, nu a celor pe care a căzut mânia și nu a celor pierduți.
Sura 2

1. Alif. Lam. Mima.

2. Această Scriptură, despre care nu există nicio îndoială, este un ghid sigur pentru cei cu frică de Dumnezeu,

3. care cred în cele nevăzute, fac rugăciune și cheltuiesc din ceea ce le-am oferit Noi,

4. care cred în ceea ce ți s-a descoperit și în ceea ce s-a descoperit înaintea ta și sunt convinși de Viața de Apoi.

5. Ei urmează îndrumarea Domnului lor și au succes.

6. Într-adevăr, pentru necredincioși nu are nicio diferență dacă i-ați avertizat sau nu. Tot nu vor crede.

7. Allah le-a pecetluit inimile și urechile, iar peste ochii lor este un văl. Un mare chin le așteaptă.

8. Printre oameni sunt cei care spun: „Noi credem în Allah și în Ziua de Apoi”. Cu toate acestea, ei sunt necredincioși.

9. Ei încearcă să-l înșele pe Allah și pe credincioși, dar se înșală doar pe ei înșiși și nu își dau seama.

10. Inimile lor sunt lovite de boli. Fie ca Allah să le intensifice boala! Sunt destinați suferințelor dureroase pentru că au mințit.

11. Când li se spune: „Nu răspândi răutatea pe pământ!” - ei răspund: „Numai noi stabilim ordinea”.

12. Într-adevăr, ei sunt cei care răspândesc răutatea, dar nu sunt conștienți de ea.

13. Când li se spune: „Credeți cum au crezut oamenii”, ei spun: „Să credem noi cum au crezut nebunii?” Într-adevăr, ei sunt proștii, dar nu știu asta.

14. Când îi întâlnesc pe cei care cred, ei spun: „Noi credem”. Când rămân singuri cu dracii lor, ei spun: „Cu adevărat, suntem cu voi. Doar ne batem joc de tine.”

15. Allah le va batjocori și le va spori nelegiuirea în care rătăcesc orbește.

16. Ei sunt cei care au cumpărat eroarea pentru îndrumare. Dar afacerea nu le-a adus profit și nu au urmat calea directă.

17. Sunt ca unul care a aprins un foc. Când focul a luminat totul în jurul său, Allah i-a lipsit de lumină și i-a lăsat în întuneric, unde nu puteau vedea nimic.

18. Surd, mut, orb! Nu se vor întoarce pe calea dreaptă.

19. Sau sunt ca cei prinși într-o ploaie din cer. El aduce întuneric, tunete și fulgere. De frica de muritor, își astupă urechile cu degetele de la vuietul fulgerelor. Într-adevăr, Allah îi îmbrățișează pe necredincioși.

20. Fulgerul este gata să le ia vederea. Când izbucnește, ei pornesc, dar când cade întunericul, se opresc. Dacă Allah ar fi vrut, i-ar fi lipsit de auz și de vedere. Cu adevărat, Allah este capabil de orice.

21. O, oameni buni! Închină-te Domnului tău, care te-a creat pe tine și pe cei dinaintea ta, ca să te temi.

22. El a făcut pământul un pat pentru tine și cerul un acoperiș și a coborât apă din cer și a dat roade cu ea pentru întreținerea ta. Prin urmare, nu echivalați în mod deliberat pe nimeni cu Allah.

23. Dacă aveți îndoieli cu privire la ceea ce i-am dezvăluit slujitorului Nostru, atunci alcătuiți o sură similară și chemați-vă martorii în afară de Allah, dacă sunteți sinceri.

24. Dacă nu faci asta – și nu vei face asta niciodată – atunci te temi de Foc, combustibilul pentru care sunt oamenii și pietrele. Este pregătit pentru necredincioși.

25. Dă bucurie celor ce cred și fac fapte drepte, că pentru ei sunt Grădinile Edenului în care curg râuri. Ori de câte ori li se dau fructe pentru mâncare, ei vor spune: „Acesta ne-a fost deja dat înainte”. Dar li se va da ceva asemanator. Ei vor avea acolo soți purificați și vor rămâne acolo pentru totdeauna.

26. Cu adevărat, Allah nu ezită să dea o pildă despre un țânțar sau ceva mai mare decât acesta. Cei care cred știu că acesta este adevărul de la Domnul lor. Cei care nu au crezut spun: „Ce a vrut Allah când a spus această pildă?” Prin ea, El duce pe mulți în rătăcire și pe mulți îi călăuzește pe calea dreaptă. Cu toate acestea, El îi induce în eroare numai pe cei răi prin ea,

27. Cei care încalcă legământul lui Allah după ce l-au încheiat și rup ceea ce Allah a poruncit să fie păstrat și răspândesc corupția pe pământ. Ei sunt cei care vor fi în pierdere.

28. Cum poți să nu crezi în Allah, când erai mort și El ți-a dat viață? Atunci El te va omorî, apoi te va aduce la viață și atunci te vei întoarce la El.

29. El este Cel care a creat pentru tine tot ce este pe pământ, apoi S-a întors spre cer și i-a făcut șapte ceruri. El știe despre fiecare lucru.

30. Iată, Domnul vostru a zis îngerilor: „Voi pune un vicegerent pe pământ”. Ei au zis: „Vei pune acolo pe cineva care să împrăștie nenorocirea și să vărseze sânge, în timp ce noi Te slăvim cu laude și Te sfințim?” El a spus: „Într-adevăr, știu ceea ce tu nu știi.”

31. El l-a învățat pe Adam tot felul de nume, apoi le-a arătat îngerilor și a spus: „Spune-mi numele lor, dacă spui adevărul”.

32. Ei au răspuns: „Slăvit ești! Știm doar ceea ce ne-ai învățat Tu. Cu adevărat, Tu ești cel care știe, cel înțelept.”

33. El a spus: „O, Adam! Spune-le despre numele lor.” Când Adam le-a spus numele lor, El le-a spus: „Nu v-am spus eu că cunosc tainele cerurilor și ale pământului și știu ce faceți pe față și ce ascundeți?”

34. Deci le-am spus îngerilor: „Prosternă-te înaintea lui Adam”. Au căzut cu fața la pământ și numai Iblis a refuzat, a devenit mândru și a devenit unul dintre necredincioși.

35. Am spus: „O, Adam! Stabilește-te în Paradis cu soția ta. Mănâncă după pofta inimii tale oriunde vrei, dar nu te apropia de acest copac, altfel vei deveni unul dintre cei nelegiuiți.”

36. Satana i-a făcut să se poticnească de ea și i-a scos de unde erau. Și apoi Am spus: „Aruncă-te și fii dușmani unii altora! Pământul va fi locuința și obiectul tău de folosință până la un anumit timp.”

37. Adam a primit cuvinte de la Domnul său și El și-a acceptat pocăința. Cu adevărat, El este Acceptătorul pocăinței, Milostivul.

38. Am spus: „Ieșiți de aici, toți!” Dacă vă vine călăuzirea de la Mine, atunci oricine urmează călăuzirea Mea nu se va teme și nici nu se va întrista.

39. Iar cei care nu cred și socotesc semnele noastre ca fiind false, vor fi prizonierii Focului. Vor fi acolo pentru totdeauna.

40. O, copii ai lui Israel (Israel)! Adu-ți aminte de favoarea mea pe care ți-am arătat-o. Fii credincios legământului tău cu Mine, iar eu voi fi credincios legământului tău. Tu ești singurul care se teme de mine.

41. Crede în ceea ce am dezvăluit pentru a confirma ceea ce ai și nu fii primul care refuză să crezi în asta. Nu vindeți semnele Mele pentru un preț neînsemnat și temeți-vă numai de Mine.

42. Nu îmbrăcați adevărul în minciuni și nu ascundeți adevărul cât timp îl cunoașteți.

43. Faceți rugăciune, plătiți zakat și închinați-vă cu cei care se închină.

44. Chiar vei chema oamenii la virtute, lăsându-te la uitare, pentru că ai citit Scriptura? Nu îți vei veni în fire?

45. Căutați ajutor de la răbdare și rugăciune. Într-adevăr, rugăciunea este o povară grea pentru toți, cu excepția celor smeriți,

46. ​​care sunt convinși că își vor întâlni Domnul și că se vor întoarce la El.

47. O, copiii lui Israel (Israel)! Adu-ți aminte de favoarea Mea pe care ți-am dăruit-o și că te-am înălțat mai presus de lume.

48. Feriți-vă de o Zi în care nimeni nu va folosi pe altul și când mijlocirea nu va fi acceptată, când nu se poate plăti răscumpărare și când nu vor fi susținuți.

49. Iată, v-am scăpat din neamul lui Faraon. Te-au supus la torturi teribile, ucigându-ți fiii și lăsându-ți femeile în viață. Aceasta a fost o mare încercare (sau o mare favoare) pentru tine de la Domnul tău.

50. Iată, noi ți-am deschis marea, te-am salvat și am înecat familia lui Faraon în timp ce priveai tu.

51. Deci l-am pus pe Moise (Moise) patruzeci de zile, iar după plecarea lui ați început să vă închinați vițelului, fiind nelegiuiți.

52. După aceea Te-am iertat, așa că poate că vei fi recunoscător.

53. Iată, Noi i-am dat lui Moise (Moise) Cartea și discernământul, ca, poate, să fii călăuzit.

54. Deci, Moise (Moise) a spus poporului său: „O, poporul meu! Ai fost nedreaptă față de tine când ai început să te închini vițelului. Pocăiți-vă Creatorului vostru și ucideți-vă (lăsați-i pe cei nevinovați să-i omoare pe cei răi). Acest lucru va fi mai bine pentru tine înaintea Creatorului tău.” Atunci El a acceptat pocăința ta. Cu adevărat, El este Acceptătorul pocăinței, Milostivul.

55. Deci ai spus: „O, Myca (Moise)! Nu te vom crede până nu-l vom vedea pe Allah deschis.” Ai fost lovit de fulger (sau ucis) în timp ce priveai.

56. Atunci Te-am înviat după moarte, așa că poate că vei fi recunoscător.

57. V-am umbrit cu nori și am coborât la voi mană și prepelițe: „Mâncați din cele bune pe care vi le-am pus la dispoziție”. Nu au fost nedrepți cu Noi - au acționat nedrept față de ei înșiși.

58. Deci Noi am zis: „Intrați în acest oraș și mâncați din belșug oriunde doriți. Intră pe poartă, înclinându-te și spune: „Iartă-ne!” Vă vom ierta păcatele și vă vom spori răsplata pentru cei ce fac binele.”

59. Cei nelegiuiți au înlocuit cuvântul care le-a fost spus cu altul, așa că am coborât din cer pe cei nelegiuiți o pedeapsă, din pricina purtării lor rele.

60. Așa că Mușa (Moise) a cerut de băut pentru poporul său și Noi am zis: „Loviți piatra cu toiagul vostru”. Douăsprezece izvoare au fost scoase din el și toți oamenii știau unde să bea. Mănâncă și bea din ceea ce a oferit Allah și nu crea rău pe pământ, răspândind răutatea!

61. Deci ai spus: „O, Moise (Moise)! Nu putem suporta hrana monotona. Roagă-te Domnului tău pentru noi, ca El să crească pentru noi din ceea ce crește pe pământ, legume, castraveți, usturoi, linte și ceapă.” El a spus: „Chiar cereți să înlocuiți ceea ce este mai bun cu cel mai rău? Coboară în orice oraș și acolo vei primi tot ce ai cerut.” Au suferit umilință și sărăcie. Ei au provocat mânia lui Allah respingând semnele lui Allah și ucigând pe nedrept profeții. Acest lucru s-a întâmplat pentru că au fost neascultători și au depășit limitele a ceea ce era permis.

62. Într-adevăr, credincioșii și evreii, creștinii și sabienii care cred în Allah și în Ziua de Apoi și fac fapte drepte, vor avea răsplata lor cu Domnul lor. Nu vor cunoaște nicio frică și nu vor fi întristați.

63. Așa că am luat de la tine o făgăduință și am înălțat un Munte deasupra ta: „Ține-te tare de ceea ce ți-am dat și amintește-ți

25 082

Recent, pe internet a apărut următoarea fatwa a șeicului Gamet Suleymanov (Allah să-l protejeze) privind Elmir Kuliev:

« Traducerile lui Elmir Kuliev nu au nicio legătură cu manhaj-ul său, mai ales dacă sunt traduceri ale cărților salafite. Este o altă problemă dacă întrebarea se referă la propriile sale cărți, adică. cărţile cărora el este autor.

Cât despre Elmir Kuliev însuși, mi-am exprimat deja de mai multe ori poziția față de el. Există diverse acuzații împotriva lui și, prin urmare, este necesar ca el să-și afirme clar manhaj-ul, în special poziția sa cu privire la Ikhwan și alte probleme. De asemenea, despre Muawiyah și alți însoțitori. Prin urmare, în momentul de față, îi cerem să infirme public îndoielile din jurul său și să demonstreze că se află în manhajul salafului. Și până când își exprimă clar convingerile, este mai aproape de inovație și, prin urmare, evită astfel de oameni„(http://sunnapress.com/online-qa/5713-qa-qamet-suleymanov-09-13.html).

Am dori să atragem atenția asupra unor probleme din cauza cărora mulți frați au îndoieli cu privire la manhajul lui Elmir Kuliev. Mai jos sunt exemple și fapte ale abaterii lui Elmir Kuliyev de la calea (manhaj) predecesorilor drepți (as-salaf as-salih). Aceste fapte de abatere de la manhajul lui Ahlu-Sunnah wal-Jamaa pot fi împărțite în 5 puncte:

— Atitudine față de oamenii de știință autorizați din Arabia Saudită și guvernul acestei țări
— Critica conducătorilor musulmani
— Sprijin pentru protestele antiguvernamentale din Egipt
— Atitudine față de inovatori precum Yusuf Qaradawi, Said Qutbu și Fethullah Gülen
— Utilizarea termenului anti-islamic „Wahhabism”

1. Elmir Kuliev certa Arabia Saudită

Există o mare problemă în aceste cuvinte din punctul de vedere al Sharia. În primul rând, este o părere proastă despre musulmani. În al doilea rând, aceasta este calomnia, care este un păcat și mai mare. În al treilea rând, această afirmație este nedreaptă, deoarece Arabia Saudită este singura țară din lume care practică legile lui Allah mai mult decât orice altă țară. Nu pretindem că totul în Arabia Saudită este ideal, totuși, totul se învață prin comparație și faptul evident nu poate fi negat. Ceea ce această țară a făcut și face pentru islam este nenumărat. În acest sens, am dori să o întrebăm pe Elmira Kuliyev: Care dintre savanții autoritari ai Ahl-Sunnah a avut o atitudine proastă față de Arabia Saudită și a spus cuvinte jignitoare similare guvernului acestei țări?

Din câte știm, toți oamenii de știință din Ahl-Sunnah, indiferent de naționalitatea, cetățenia și locul de reședință, iubesc și tratează bine Arabia Saudită. Până la urmă, astăzi aceasta este singura țară care, la nivel de stat, susține și răspândește monoteismul pur și crezul corect al Ahlu-Sunna. Arabia Saudită este, de asemenea, singura țară care interzice și luptă împotriva tuturor tipurilor de politeism la nivel de stat ( se sustrage) și inovații ( bida), care nu sunt interzise, ​​și uneori chiar susținute, în multe țări musulmane!

Pe de altă parte, știm că această țară nu este iubită și urâtă de toți susținătorii inovației (Ahlubid) dintre Rafidi, Ikhwan, Kharijiți și alți sectari care nu doresc răspândirea adevăratului Islam. Acest lucru dă naștere la întrebarea: pe cine ar trebui să se bazeze Elmir Kuliev și pe cine ar trebui să se bazeze atunci când condamnă și insultă public Arabia Saudită? Despre liderii și savanții sectelor rătăcitoare menționate mai sus, sau despre propriile judecăți și concluzii personale, contrazicând astfel toți savanții autoritari ai Ahl-Sunnah?

Iată ce au spus cei mai autoriți savanți islamici ai timpului nostru despre Arabia Saudită:

1. Sheikh Ibn Baz (Allah să aibă milă de el):

„Această țară, Arabia Saudită, este o țară islamică, lăudat să fie Allah, ea cere ceea ce este acceptabil și interzice ceea ce este demn de vina, poruncește să judece conform Sharia și cere ca Sharia să prevaleze printre oameni.”

Sl. "Ahdafu este hamalat al-i'lamiya"

2. Sheikh Ibn Uthaymeen (Allah să aibă milă de el):

„Îl iau pe Marele Allah și pe tine drept martori în ceea ce spun: nu știu că există o țară pe pământ astăzi care să aplice Sharia așa cum o aplică această țară, Arabia Saudită!”

„Ujubu ta’ati sultan”: ‒ 49

3. Sheikh Albani (Allah să aibă milă de el):

„Și îl rog pe Prea Pur și Atotputernic Allah să facă permanent binele pentru ținuturile Peninsulei Arabe și alte țări musulmane și să păstreze starea de monoteism (Arabia Saudită) sub protecția Slujitorului celor doi. Sfinte Moschei - Regele Fahd ibn Abdulaziz, și că El își va prelungi viața prin supunere (față de Allah), decizii sănătoase și succes continuu.”

Mai mult, această acuzație a lui Elmir Kuliev la adresa Arabiei Saudite nu corespunde realității și înțelegerii corecte a islamului. Am dori ca Elmir Kuliev să ofere dovezi pentru afirmația sa că aceste trei națiuni musulmane au încercat să se unească, iar Arabia Saudită le-a împiedicat?

Atunci apare următoarea întrebare: cum și pe ce bază se pot uni aceste națiuni astăzi, dacă populațiile acestor națiuni sunt împărțite în multe secte care se luptă între ele, care înțeleg Islamul și Allah Atotputernicul în moduri diferite?

Elmir Kuliev vorbește și despre unificarea cu perșii, care profesează în principal șiismul-rafidismul radical reprezentat de Iranul modern. Mă întreb cum își imaginează Elmir Kuliev unificarea musulmanilor sunniți cu Rafidi, care îi blestemă și îi insultă pe tovarășii și soțiile Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) zi și noapte? Acesta seamănă mai mult cu principiul Ikhwan pierdut: „să ne unim pe ceea ce ne leagă și să uităm ceea ce ne desparte”. În același timp, ikhwanii cred că credințele incorecte, care conțin multe elemente de politeism, inovație și blasfemie, nu ar trebui să împiedice oamenii care se numesc musulmani să se unească. Chiar și celebrul predicator Ikhwan Yusuf al-Qaradawi, care și-a petrecut întreaga viață încercând să-i unească pe suniți cu Rafidi, a recunoscut recent că s-a înșelat și a greșit că nu a fost de acord cu savanții Arabiei Saudite în această problemă ().

2. Critica conducătorilor musulmani

Elmir Kuliev citează cuvintele nesigure ale asociatului său:

Cuvintele atribuite asociatului Elmir Kuliev nu sunt de încredere, așa cum a spus șeicul Albani (Allah să aibă milă de el) despre asta. Hadith-ul complet este astfel:

„Se spune că Sa’id ibn Jumkhan a spus: „Mi-a spus Safiyna, care a spus: „Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a spus:”În comunitatea mea, califatul va dura treizeci de ani, după care domnia lui" Apoi Safiyna mi-a spus: „Numără: califatul lui Abu Bakr, califatul lui ‘Umar și califatul lui ‘Uthman”. Apoi el (din nou) mi-a spus: „Calculați califatul lui ‘Ali”.
(Sa'id ibn Jumkhan) a spus: „Și am constatat că (a durat) treizeci de ani”. Sa'id a spus: „I-am spus: Banu Umayyah cred că sunt califi, iar el a spus: „Banu Zarqa' mint! Dimpotrivă, ei sunt regi, cei mai răi dintre regi”.

Ahmad 5/220, at-Tirmidhi 2226, Abu Daoud 4647

At-Tirmidhi a citat acest hadith cu adăugarea: „Sa’id a spus: „I-am spus: Banu Umayyah cred că sunt califi, iar el a spus: „Banu Zarqaa mint! Dimpotrivă, ei sunt regi, cei mai răi dintre regi”. Eu (Șeicul al-Albani - Notă site-ul web) Eu spun: „Acest supliment a fost transmis doar de Khashraj ibn Nubata din Sa’id ibn Jumkhan și este slab, deoarece există slăbiciune în Khashraj. Al-Dahabi a raportat acest lucru în ad-Du'afa și a spus: „an-Nasai a spus: „Nu este puternic”. Al-Hafiz din at-Taqrib a spus: „Adevărat, dar a greșit”. Eu spun: În ceea ce privește baza hadith-ului, este autentică” („Silsila al-sahiha” (1/742)).

După cum putem vedea, această adăugare la hadith este nesigură, prin urmare nu poate servi ca dovadă a afirmației că tovarășii i-au criticat pe conducători. Mai mult, cunoaștem zeci de rapoarte de încredere că Companionii interziceau să vorbească de rău guvernanților. Printre ei:

1) Anas ibn Malik, care a spus:

“Adulții dintre tovarășii Trimisului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) ne-au interzis să defăimăm conducătorii și au spus: „Nu-ți certa conducătorii tăi, nu-i înșela și nu-i urăști! Teme-te de Allah și îndurați, căci cu adevărat ușurarea este aproape!””

At-Tabarani în „al-Kabir” 7609, Ibn Abi ‘Asim în „al-Sunnah” 1015, al-Bayhaqi în „al-Shu’ab” 6/96. Sheikh al-Albani, Dr. Basim al-Jawabra și Dr. Ridaullah al-Mubarakfuri au confirmat autenticitatea isnadului

2) ‘Abdullah ibn ‘Uqayma:

“Nu voi ajuta niciodată pe nimeni să ucidă după moartea lui ‘Uthman”. L-am intrebat: „Ați luat parte la uciderea lui ‘Usman?!” El a raspuns: „Cred că a vorbi despre deficiențele lui a fost un ajutor pentru uciderea lui”.

Ibn Abi Shaiba 12/47, Ibn Sa’d în „at-Tabaqat” 6/115. Isnad este de încredere

3) Ibn Qusayb al-‘Adawi:

“Odată, când eram cu Abu Bakrat lângă minbarul lui Ibn ‘Amir, care dădea khutbah în haine subțiri, Abu Bilal a spus: „Uită-te la conducătorul nostru, care poartă hainele celor răi!” Și Abu Bakrat i-a spus: „Tăceți, pentru că l-am auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) spunând: „Oricine umilește conducătorul, Allah îl va umili!””

Ahmad 5/42, at-Tirmidhi 2224. Sheikh al-Albani a numit hadith-ul bun

4) Abu Hamza ad-Dab'i:

“Când mi-am dat seama că Hajjaj a fost lovit de foc în Kaaba (în timpul bătăliei cu Ibn az-Zubayir), am ieșit la Ibn 'Abbas, iar când am început să-l certam pe Hajjaj în fața lui, Ibn 'Abbas a spus: „Nu devii un ajutor pentru shaitan!””

Al-Bukhari în „at-Tarikh al-kabir” 8/104

5) Mu'adh ibn Jabal:

“Conducătorul musulmanilor devine una cu permisiunea lui Allah Atotputernicul, iar cel care îl certa pe conducător, certa porunca lui Allah Atotputernicul!”

Abu ‘Amr ad-Dani în „al-Fitan” 1/404

6) ‘Uqba ibn Wasaj:

“Mi s-a spus despre Kharijiți și despre cum îi defăimează pe conducători. Și într-o zi, când l-am întâlnit pe ‘Abdullah ibn ‘Amr, i-am spus: „Ești dintre tovarășii rămași ai Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), iar Allah ți-a dat cunoștință. Aici oamenii din Irak își defăimează conducătorii și își proclamă public erorile, ce spuneți despre asta? El a răspuns: „Aceștia sunt cei asupra cărora este blestemul lui Allah, al îngerilor și al tuturor oamenilor!””

Ibn Abi ‘Asim 933, al-Bazzar 207. Sheikh al-Albani a spus că acest hadith este autentic, corespunzător condițiilor lui al-Bukhari

7) Abu ad-Darda:

“Într-adevăr, prima manifestare a ipocriziei unei persoane este înjurăturile pe conducătorul musulmanilor!”

Ibn ‘Abdul-Barr în „at-Tamhid” 21/287

Este evident că tovarășii Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) nu i-au certat pe conducătorii musulmani, cu atât mai puțin au lăsat pe alții să facă acest lucru.

3. Sprijin pentru protestele antiguvernamentale

Elmir Kuliev apără demonstrațiile antiguvernamentale:

Elmir Kuliev nu condamnă deloc protestele antiguvernamentale, dimpotrivă, chiar le apără. El crede că victimele manifestațiilor sunt nevinovate. Totuși, se pune întrebarea: cine a forțat aceste victime să meargă la manifestații? Dacă ar fi stat acasă, ar fi murit? Sharia nu interzice demonstrațiile și protestele împotriva unui conducător musulman?

1. Imam Nawawi (Allah să aibă milă de el):

« În ceea ce privește nesupunerea față de conducător sau rebeliunea împotriva lui, acesta este un act interzis, în conformitate cu opinia unanimă a musulmanilor. Și asta chiar dacă conducătorii sunt răi și nedrepți.”.

Sharh Muslim

2. Imam at-Tahawi (Allah să aibă milă de el), explicând credințele susținătorilor Sunnah și ale unei singure comunități (Ahl-Sunnah Wal-Jamaa) în legătură cu conducătorii musulmani, a scris:

« Și considerăm inacceptabil să fim în opoziție și să mergem împotriva conducătorilor noștri, chiar dacă aceștia acționează nedrept. Și nu îl chemăm pe Allah împotriva lor și nu abandonăm supunerea față de ei. Dimpotrivă, credem că supunerea față de conducători este o supunere obligatorie față de Allah Atotputernicul. Ne supunem lor în tot ceea ce nu este păcătos. De asemenea, îl chemăm pe Allah pentru ei și Îi cerem să protejeze și să le îmbunătățească situația.”

„Aqida at-Tahawiya”

Unii ar putea spune însă că militarii au fost cei care au ieșit împotriva domnitorului legitim Morsi, iar manifestanții, dimpotrivă, îl apără pe domnitor. Desigur, generalul El-Sisi nu a avut dreptul să-l răstoarne pe Morsi, dar după ce a preluat puterea, el devine un conducător căruia ascultarea este obligatorie.

Celebrul teolog medieval Hafiz Ibn Hajar (Allah să aibă milă de el) a spus:

« Specialiștii în drept (Ahli Sunnah) sunt unanimi că, dacă un conducător a preluat puterea prin forță (adică ilegal), atunci este obligatoriu (wajib) să-i asculte și să comită jihad sub comanda lui. Ei sunt, de asemenea, unanimi că supunerea față de un astfel de conducător este mai bună decât a merge împotriva lui pentru a evita vărsarea de sânge și anarhia.”

„Fath al-Bari”

De asemenea, iată cuvintele celebrului savant islamic Sheikh Suleiman Ruhaili (Allah să-l protejeze) despre situația din Egipt:

« Îl rog pe Allah Atotputernicul prin numele Sale frumoase și atributele Sale cele mai înalte să prevină vărsarea de sânge printre musulmani și să-i protejeze de orice rău.

Nu există nicio îndoială că fiecare musulman sănătos, care are cunoștințe sigure despre Sharia, se bucură de orice act care împiedică vărsarea de sânge a musulmanilor și îi protejează de acest mare rău. În acest sens, spun: Poporul Egiptului este obligat să depună toate eforturile posibile pentru a preveni vărsarea de sânge. Nu trebuie să recurgă la măsuri care să ducă la uciderea și vărsarea de sânge a susținătorilor diferitelor grupuri. Căci vărsarea de sânge este un mare păcat. La urma urmei, „Un credincios poate fi întotdeauna drept până când vărsă sânge interzis. Dacă vărsă sânge interzis, se va distruge pe sine” (hadith).
O regulă binecunoscută din Ahli Sunnah afirmă că, dacă o persoană uzurpează puterea prin rebeliune armată și începe să exercite controlul asupra țării, atunci un astfel de conducător devine un conducător legitim (Shari'a).

Și de aceea, fraților, spunem: Ahlyu Sunnah poate considera orice act ca fiind interzis, dar în același timp consideră că acesta (acest act interzis) poate avea consecințe juridice. Ahli Sunnah nu permite și consideră interzisă uzurparea puterii. Ahlyu Sunnah consideră că rebeliunea armată împotriva conducătorului și aderarea violentă la putere sunt ilegale (haram). Cu toate acestea, dacă o rebeliune izbucnește brusc și rebelul uzurpează puterea, atunci în acest caz el devine conducătorul legitim.
Îi cerem lui Allah să dea ocazia oamenilor înțelepți ai acestei ummah dintre conducătorii noștri, savanții și oamenii cu autoritate care urmează Sunnah, să le dea posibilitatea de a folosi toate mijloacele care opresc vărsarea de sânge și răspândirea răului.”.

Nu acceptăm violența. Totuși, spunem că acești oameni înșiși sunt de vină pentru ceea ce li s-a întâmplat. Elmir Kuliyev ar fi trebuit să se adreseze Sharia și să explice poziția Sharia în ceea ce privește rebeliunea împotriva unui conducător musulman, în loc să se implice în populism.

4. Atitudinea lui Kuliyev față de inovatori: Yusuf Qaradawi, Said Qutbu, Fethullah Gülen

Elmir Kuliev își declară angajamentul față de calea predecesorilor săi drepți, dar, în același timp, nu își ascunde atitudinea bună față de cunoscuții adepți ai inovației. Astfel, Elmir Kuliev nu își ascunde șederea în biblioteca liderului sectei rătăcitoare a Frăției Musulmane, Yusuf Al-Qaradawi.

Este un fapt binecunoscut că predecesorii drepți i-au boicotat pe adepții inovațiilor. O vizită la biblioteca unui inovator în sine nu este un argument suficient pentru acuzații, deoarece s-ar putea ca persoana să fi venit acolo să ceară aprobarea unui lucru sau să interzică ceva care este dezaprobat. Cu toate acestea, chiar și atunci, nu ar trebui făcută publică, deoarece oamenii pot trage concluzii greșite. Elmir Kuliev afișează această fotografie în public și îl numește pe Al-Qaradawi „șeic” și nu avertizează împotriva lui, ceea ce ar putea induce oamenii în eroare.

Într-o zi, Yunus ibn ‘Ubayd (Allah să aibă milă de el) și-a văzut fiul părăsind casa unui inovator și i-a spus: „ O, fiule, de unde vii?!" El a raspuns: " Din casa lui aşa şi aşa" Yunus a spus:

“Prefer să te văd părăsind casa unui bărbat efeminat decât părăsind casa unui cutare. Și îmi este mai iubit, fiule, să te înfățișezi înaintea lui Allah ca un adulter, un om rău, un hoț și un trădător, decât să te înfățișezi înaintea Lui cu convingerea adepților patimilor!”

Ibn Batta 464, al-Ajurri 2061, isnad autentic

Imam al-Barbahari (Allah să aibă milă de el) a spus:

“Observați cum a subliniat Yunus ibn 'Ubaid că un bărbat efeminat nu va dăuna religiei fiului său la fel de mult ca un inovator care îl poate induce în eroare în așa fel încât să devină chiar un necredincios!”

„Sharh al-Sunnah” 87

Imam Malik (Allah să aibă milă de el), care a fost aspru față de adepții inovațiilor și pasiunilor, a spus:

“Nu salutați adepții pasiunilor voastre și nu stați cu ei decât dacă sunteți sever față de ei; și nu-i vizitați când sunt bolnavi; și nu transmite hadithuri de la ei!”

„Al-Jami’” 125, Ibn Abu Zayd

‘Abdullah ibn ‘Aun (Allah să aibă milă de el) a spus:

“Oricine este în compania aderenților inovației este mai rău pentru noi decât aderenții inovației înșiși!”

„Al-Ibana” 2/273

Imam Abu-l-Fadl al-Hamdani (Allah să aibă milă de el) a spus:

“Cei care îmbrățișează inovația și inventează hadith-uri sunt mult mai răi decât ateii (pentru religie), pentru că ateii se străduiesc să corupă religia din exterior și se străduiesc să o corupă din interior. Ei sunt ca cei din interiorul orașului care și-au propus să strice situația din el deschizând porțile cetății acelor atei care sunt afară. Ele sunt mai rele pentru Islam decât necredincioșii”.

Ibn al-Jawzi în „al-Maudu’at” 1/51

Și dacă cineva va cere dovezi că Yusuf Al-Qaradawi este un susținător al inovației, atunci îi vom spune că există o mulțime de cuvinte din partea oamenilor de știință despre Al-Qaradawi. Răposatul șeic al-Albani (Allah să aibă milă de el) a făcut o descriere excelentă a lui Yusuf Qaradawi, spunând:

« Educația lui Yusuf Qaradawi este azharic și nu urmează metodologia Coranului și Sunnah. El oferă oamenilor fatwa (decizii religioase) care sunt contrare Sharia. Are multe opinii filozofice, iar când vine ceva interzis de Sharia, îl relaxează cu cuvintele: „Nu există niciun text anume care să-l interzică!”, iar prin această metodă a făcut muzica permisă. [Totuși, această abordare] contrazice opinia unanimă (ijma’), deoarece prevederile Sharia nu sunt neapărat determinate de texte directe! Qaradawi mai spune: „Dovada este Coranul, Sunnah, ijma’ și qiyas (analogie).” Cu toate acestea, analogia nu este o dovadă, deoarece este ijtihad (judecata). Pe această bază, el a permis multe lucruri și a relaxat prevederile Sharia”..

„Sufiya al-Bana wal-Qardawi”

Proeminentul teolog yemenit, regretatul șeic Muqbil ibn Hadi (Allah să aibă milă de el), a spus:

« Printre predicatorii pierduți din timpul nostru se numără Yusuf ibn Abdullah al-Qaradawi, muftiul Qatarului. El a devenit un purtător de cuvânt al dușmanilor islamului și a început să-și folosească limba și stiloul pentru a lupta împotriva religiei islamului!”

„Raf’ al-lisam an mukhalifa al-Qardawi”

De asemenea, celebrul șeic Ahmad an-Najmi (Allah să aibă milă de el) a spus despre Dr. al-Qaradawi:

« Ignoranța și amăgirile acestui om distrug religia, temeliile și regulile ei!”

„Raf’ al-lisam an mukhalifa al-Qardawi” 78

Mai mult, Yusuf Al-Qaradawi este liderul spiritual al sectei Frăției Musulmane și cât de mult rău a provocat această organizație poate fi înțeles analizând roadele așa-numitei „Primăveri Arabe”. Cât de mult sânge musulman a fost vărsat și ce pagubă a fost făcută economiilor și potențialului militar al țărilor arabe!

Așadar, vizitarea bibliotecii unui cunoscut inovator și afișarea ei, fără a avertiza public împotriva ei, nu este în niciun fel în concordanță cu calea predecesorilor drepți.

Elmir Kuliev îl apără și pe Said Qutb, ideologul Kharijiților moderni și omul care a acuzat întreaga comunitate musulmană de necredință și a devenit inspiratorul ideologic al Kharijiților moderni.

Apărarea musulmanilor de erorile lui Said Qutb, potrivit lui Elmir Kuliev, este o defăimare a onoarei unui musulman, în timp ce acesta își permite să calomnieze un întreg stat (Arabia Saudită), a cărui constituție este Coranul și Sunnah. Desigur, onoarea unui musulman este mai presus de orice, totuși, a sublinia greșelile și amăgirile unei persoane nu este calomnie sau bârfă dacă prin aceasta îi avertizi pe musulmani împotriva iluziilor acestei persoane.

Imam al-Shafi'i (Allah să aibă milă de el) a spus:

“Oamenii de știință au făcut excepții de la tipul interzis de gyib (bârfă), unele tipuri permise, unele chiar obligatorii. Aceasta include explicarea greșelii celor care greșesc în problemele Sharia, deoarece sfințenia religiei este mai importantă decât sfințenia unui individ!”

„Al-Umm” 7/90

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah (Allah să aibă milă de el) a spus:

“Identificarea și raportarea inovației și desfrânării cuiva nu este o ghibah, așa cum au raportat Hasan al-Basri și alți imami, dacă persoana o face deschis și clar. O astfel de persoană merită să fie pedepsită de musulmani, iar cel mai mic lucru care i se datorează este cenzura, astfel încât oamenii să fie descurajați și îndepărtați de el. Și dacă nu condamni și nu menționezi ceea ce este inerent în el: desfrânare, păcate sau inovații, atunci oamenii pot fi sedusi de el și să-l urmeze în acest sens.”.

„Majmu'ul-Fataua” 15/268

Iată ce a scris Said Qutb:

« Cu adevărat, oamenii care se numesc musulmani nu sunt musulmani. Ei trăiesc numai conform legilor lui Jahiliya”.(Vezi „Maalim fi at-Tariq” 185). În altă parte, el acuză întreaga umanitate de necredință și apostazie, chiar și musulmanii care se roagă și practică: „ Omenirea a căzut complet în neîncredere. Chiar și cei care în diferite părți ale lumii pe minarete sună și repetă în mod regulat cuvintele „nu există nicio zeitate demnă de închinare în afară de Allah”, fără să-și dea seama de sensul acestor cuvinte. Într-adevăr, ei poartă mai mult păcat, iar pedeapsa lor va fi mai dureroasă în Ziua Judecății. Și asta pentru că după ce au aflat adevărul și au fost musulmani, au devenit apostați și au început să se închine oamenilor.”

„Fi Zilal al-Ghuran” 1057/2

Declarațiile dăunătoare de mai sus ale lui Sayyid Qutb au stat la baza ideologiei extremiștilor Kharijiți și, în viitor, au devenit o justificare pentru comiterea de acte teroriste și vărsarea sângelui unor oameni nevinovați. În acest sens, savanții musulmani autoritari au avertizat împotriva citirii cărților lui Sayyid Qutb. Celebrul savant yemenit, regretatul șeic Mughbil ibn Hadi (Allah să aibă milă de el) a spus următoarele cu privire la interpretarea Coranului de către Qutb:

« În ceea ce privește cartea al-Zilal și alte lucrări ale lui Sayyid Qutb, Allah să aibă milă de el, nu recomandăm deloc să le citești, deoarece aceste cărți au devenit motivul pentru care unii oameni dintre tineri au devenit adepți ai Jamaat-ut- Takfir. Sayyid Qutb este doar un scriitor, dar nu un interpret al Coranului.”

„Fadaih va nasaih” 64

Eminentul savant islamic al secolului al XX-lea, regretatul Muhammad Uthaymeen (Allah să aibă milă de el) a spus următoarele despre cărțile lui Qutb:

« Interpretarea lui Sayyid Qutb, Allah să aibă milă de el, există o mulțime de concepții greșite în această carte. Cu toate acestea, sperăm că Allah îl va ierta. Există o mulțime de concepții greșite..."

Cuvintele sunt preluate din caseta de înregistrare „Agwal-ul-Ulyama fi Ibta-l-Gawaid wa Magalat Adnan Aroor”

În plus, Elmir Guliyev citează fatwa lui Fethullah Gülen ca argument, fără a explica cititorilor că Fethullah Gülen este un susținător binecunoscut al sufismului și nursismului. Chiar nu există cuvinte de la savanții lui Ahl-Sunnah despre hijab? Pe fondul tuturor acestor lucruri, se pune întrebarea: ce simte Elmir Guliyev despre Fethullah Gülen? Îl consideră un savant islamic autorizat sau un lider al iluziei?

5. Fapte despre utilizarea termenului anti-islamic „Wahhabism”

Elmir Kuliev nu numai că folosește această terminologie departe de musulmană, aproape mitologică, dar, mai mult, susține că se presupune că există o astfel de mișcare ca „Wahhabi”. Deși niciunul dintre savanții lui Ahl-Sunnah wal-Jamaa nu a folosit vreodată astfel de termeni în relație cu adepții islamului, cu atât mai puțin a vorbit despre existența unei astfel de mișcări! Din păcate, Elmir Kuliev a mers mai departe decât savanții lui Ahlu-Sunnah wal-Jamaa în această chestiune, deși se știe cu încredere că acest termen a fost de fapt inventat de dușmanii islamului împotriva islamului.

În interviul său, Elmir Kuliev spune următoarele:

« În primul rând, este necesar să clarificăm aparatul conceptual. Mulți oameni neluminați în chestiuni religioase, inclusiv unii jurnaliști, numesc de bunăvoie suniții obișnuiți care nu sunt legați de această mișcare wahhabi. Se pare că nici autorii dicționarului explicativ al limbii azeră, publicat recent, în care cuvântului „Wahhabi” i s-a dat o definiție foarte vagă, nu au putut explica sensul noului termen.

De fapt, nu este foarte greu. Wahhabismul, care a apărut în Arabia Centrală în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, are astăzi multe fețe și este eterogen. În ultimii ani, acest termen a fost atribuit separatiștilor din Caucazia de Nord care profesează opinii islamice extreme, precum și asociaților lor ideologici din alte țări, inclusiv Azerbaidjan. Dacă este corect să le numim wahhabi sau nu este o altă întrebare, dar astăzi sunt deja cunoscuți cu acest nume și nu ne vom certa despre asta.

Un alt lucru este important: este greșit și chiar periculos să echivalezi wahhabismul cu sunnismul. Sunnismul există pe teritoriul Azerbaidjanului de multe secole și are în prezent zeci de mii de adepți atât în ​​capitală, cât și în regiuni. Alături de madhhab-ul jafarit, școlile sunite au adus o contribuție uriașă la dezvoltarea moștenirii morale, etice și spirituale a poporului azer, iar astăzi constituie paleta religioasă tradițională a țării”..

Este surprinzător faptul că o persoană atât de aparent luminată în Islam precum Elmir Kuliev folosește acest termen. Se știe că acest termen este ofensator, deoarece oamenii înșiși, pe care Elmir Kuliev îi atribuie wahhabiților, nu s-au numit și nu se numesc așa. Inițial, trebuie amintit că Al-Wahhab este numele lui Allah Atotputernicul. Fondatorul așa-numitei mișcări „Wahhabism” a fost numit Muhammad. Celor care au venit cu această poreclă le era frică să-i numească pe adepții șeicului „Mahomed”, pentru a nu-l jignit pe Profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) și au făcut și mai rău, luând numele tatălui șeicului - Abdul- Wahhab și i-a chemat pe adepții șeicului - Wahhabis, insultând astfel numele Allah Atotputernic.

Este, de asemenea, surprinzător că Elmir Kuliev, folosind în mod absurd termenul „Wahhabis”, astfel, de fapt, face o diferență între Muhammad ibn Abdul-Wahhab și restul sunniților. Dar este chiar așa?

Iată ce a spus muftiul Arabiei Saudite, Abdul Aziz Ali Sheikh:

« O, frații mei, nu suntem implicați în fața lui Allah în faptul că eforturile noastre au fost de dragul oricărei madhhab sau ideologie care nu este adevărul. Eforturile noastre sunt doar în aceea, în sha Allah, care dezvăluie adevărul și îl înalță. Iar faptul că, în schimb, încercăm de dragul unui fel de „wahabism” este calomnie! Șeicul Muhammad ibn Abdulwahhab, când Allah l-a susținut și și-a deschis pieptul către adevăr, nu și-a chemat madhhab și nu a cerut nici un anume madhhab, ci a cerut Cartea lui Allah și Sunnah a Mesagerului Său. Iar cei care au fost geloși (pe succesul) acestei chemări sau au urât această cale, au vrut să se îndepărteze (oamenii de la șeic) și au spus: „Această chemare este wahhabism”. Adică o chemare la (urmărire, onorare) o persoană, o chemare care nu are legătură cu Coran și Sunnah. Toate acestea (acuzațiile) sunt înșelătoare și minciuni! Cine se uită la ceea ce s-a bazat șeicul, reflectă, își citește cărțile, va vedea că cu adevărat această chemare este corectă, în concordanță cu Coranul și Sunnah și că Marele și Puternicul Allah i-a pregătit Imam Muhammad ibn Suud și copiii săi. Ei au apărat această chemare și s-au implicat în el, l-au ajutat și l-au susținut. Și Allah a întărit această chemare adevărată și curată. Ceea ce nu este un apel către un madhhab sau o petrecere, ci este un apel către Coran și Sunnah și să urmeze ceea ce au urmat predecesorii drepți ai acestei comunități.”.

Evaluarea „mișcării” lui Muhammad Ibn Abdul-Wahhab este, de asemenea, neclară:

Așadar, îl rugăm pe Elmir Kuliev să răspundă la următoarele întrebări:
1. Este posibil să criticăm public conducătorii musulmani?
2. Este posibil să susținem demonstrații împotriva unui conducător musulman care a preluat puterea cu forța?
3. Consideră Elmir Guliyev pe Yusuf Al-Qaradawi, Said Qutb și Fethullah Gülen drept lideri ai iluziei?
4. Elmir Kuliev îl consideră pe Muhammad ibn Abduluahhab mujadidul secolului său, imamul lui Ahl-Sunnah Wal-Jamaa? Este posibil să folosiți termenul „Wahhabis” în relație cu el și adepții săi?
5. Cum se raportează Elmir Guliyev cu oamenii de știință autorizați din Arabia Saudită, în special cu membrii învățați ai Lyajna? Crede el că sunt „erudiți guvernamentali” și, prin urmare, uneori ascund adevărul și nu spun adevărul în fatwa-urile lor?
6. Pe cine se bazează Elmir Kuliyev, de la savanții lui Ahl-Sunnah, când numește guvernul Arabiei Saudite un regim marionetă al Statelor Unite? Care dintre savanții lui Ahl-Sunnah a spus că Arabia Saudită sprijină diviziunea dintre arabi, turci și perși?

Cele de mai sus sunt doar câteva exemple ale greșelilor lui Elmir Kuliev, dar sunt suficiente pentru a se îndoi serios că convingerile lui Elmir Kuliev corespund cu credințele asociaților săi. Deși Elmir Kuliev însuși declară că își urmează însoțitorii, iar dacă este așa, atunci îi cerem lui Elmir Kuliev să-și recunoască greșelile și să se pocăiască. Căci nu este groaznic să fii ignorant sau să faci greșeli, dar este groaznic să persistezi în eroare după ce adevărul a devenit clar.

Autor al traducerii Coranului în rusă.

Biografie

Activitate științifică

Prima lucrare care i-a adus faima printre musulmanii CSI a fost cartea „Profeții despre sfârșitul lumii care se apropie”, dedicată reflecțiilor asupra sensului existenței și studiului ideilor eshatologice musulmane. Lucrarea subliniază că credința în predestinare nu înseamnă smerenie în fața sorții: viitorul depinde de persoana însuși, iar cunoașterea sfârșitului istoriei ajută la realizarea responsabilității față de generațiile viitoare. [ ]

În 2002-2006, a lucrat la Comitetul de Stat al Republicii Azerbaidjan pentru lucrul cu entitățile religioase, studiind trăsăturile relațiilor stat-confesionale și influența reciprocă a proceselor religioase și politice. Din martie 2006, Elmir Kuliev este director al departamentului de geocultură la Institutul de Studii Strategice din Caucaz (Azerbaijan) și membru al comitetului editorial al revistei „Caucaz și Globalizare” (Suedia).

Lucrarea târzie a lui E. Kuliev reflectă opiniile sale reformiste. Omul de știință vede sensul reformei în islam în reînnoirea conștiinței sociale a popoarelor musulmane și o regândire critică a tradiției culturale acumulate. Activitățile științifice și sociale ale lui E. Kuliev au ca scop întărirea autorității Coranului și a tradiției musulmane și depășirea crizei gândirii sociale și științifice din lumea islamică. [ ]

La sfârșitul lunii septembrie 2013, s-a știut că la 17 septembrie 2013, prin decizia Tribunalului Districtual Oktyabrsky din Novorossiysk „„Traducerea semantică a Sfântului Coran în rusă” / Traducere din arabă de E. R. Kuliev. editia 1. Complex numit după Regele Fahd pentru publicarea Sfântului Coran. PO Box 6262. Medina Munavvara. Arabia Saudită, 2002. 1088 p..”, al cărui autor este Kuliev, a fost declarat extremist și inclus în Lista Federală a Materialelor Extremiste. Kuliev însuși a asociat acest eveniment cu defectele legislației ruse. La 17 decembrie 2013, Tribunalul Regional Krasnodar a anulat decizia Judecătoriei Oktyabrsky și a emis o nouă decizie, care a refuzat procurorului să recunoască „Traducerea semantică a Sfântului Coran în rusă” ca extremistă.

Din august 2017, există două cărți ale autorului pe Lista Federală a Materialelor Extremiste:

• Kuliev E., Badawi D. Zakat. Locul lui este în Islam. Postul în Ramadan, semnificația lui pentru musulmani. Ed. Abu Ahmad Abdullah ibn Jamil (broșură)
• Kuliev E.R.În drum spre Coran. - Abilov, Zeynalov și fiii, 2003.

STUDII ISLAMICE

E. R. Kuliev

Ph.D. Filozof Sc., Director al Departamentului de Geocultură, Institutul de Studii Strategice din Caucaz (§§ 2–10, Capitolul 1, Capitolele 2–5, 7, 9, 10)

M. F. Murtazin

Rector al Universității Islamice din Moscova, președinte al Consiliului pentru Educație Islamică din cadrul Consiliului Muftilor din Rusia (Introducere, § 1, Capitolul 1, Capitolul 6, Concluzie)

R. M. Mukhametshin

Dr. Polit. Sc., rector al Universității Islamice Ruse (capitolul 11)

L. A. Kharisova

Dr. ped. n., cap. științific angajat al laboratorului pentru integrarea valorilor religioase în sistemul modern de învățământ al Institutului Federal pentru Dezvoltare Educațională (capitolul 8)

STUDII ISLAMICE

Editat de Președintele Consiliului pentru Educație Islamică din cadrul Consiliului Muftilor Rusiei, Rectorul Universității Islamice din Moscova Murtazin M.F. Recomandat de Consiliul Muftilor din Rusia

introducere

Islamul în Rusia are tradiții bogate și este considerat pe drept o parte integrantă a istoriei și culturii ruse. Cultura islamului din țara noastră este originală și unică, are propriile caracteristici, formate de-a lungul multor secole sub influența realităților rusești, în condiții de interacțiune strânsă între musulmani și adepții altor credințe tradiționale rusești.

Astăzi, musulmanii joacă un rol important în dezvoltarea economică, intelectuală și spirituală a țării, iar numărul lor crește constant în fiecare an. Având în vedere acest lucru, este în creștere și nevoia de a disemina informații veridice despre esența islamului și natura relațiilor cu alte religii.

Pentru a păstra tradițiile religioase și culturale ale popoarelor musulmane din Rusia, pentru a întări unitatea națională, pentru a educa tinerii în spiritul patriotismului și al iubirii dezinteresate pentru Patria Mamă, precum și pentru a preveni răspândirea printre musulmani a formelor ideologice de islam care au apărut în alte condiții culturale și istorice, Consiliul muftilor din Rusia consideră că este necesar să se includă în programa școlară pe bază de opțiune la disciplina „Studii islamice”.

Credem că predarea studiilor islamice va fi următorul pas către îmbunătățirea sistemului național de educație, va contribui la întărirea armoniei etno-confesionale și va deveni un factor puternic de motivare a dezvoltării morale și intelectuale a tineretului rus.

Pacea, mila și binecuvântările lui Allah fie asupra voastră!

Președintele Consiliului Muftilor din Rusia Muftiul Ravil Gainutdin

Introducere

Islamul este o religie mondială care s-a format printre popoarele semitice din Arabia într-un lanț de religii monoteiste, care sunt numite și abrahamice - numite după profetul Avraam (Ibrahim).

Cuvântul în sine islamînseamnă în arabă „pace”, „supunere”, „liniște”, „predare lui Dumnezeu”. Acest lucru indică o idee religioasă fundamentală: un credincios care se autointitulează musulman acceptă obligația de a fi supus voinței lui Allah - singurul Dumnezeu, Creatorul etern și omniprezent, care posedă atotputernicia și atotștiința. Doctrina Islamului reprezintă cea mai completă formă de monoteism, subliniind monoteismul fără compromisuri și aderarea strictă la practica religioasă obligatorie. Islamul a fost trimis pe pământ prin profetul Muhammad sub forma Revelației lui Allah Atotputernicul - Sfântul Coran. Istoria islamului a început în 610 cu predica lui Mahomed adresată unui grup mic de colegi de trib din Mecca, iar apoi această religie s-a răspândit foarte repede în Orientul Mijlociu, Africa de Nord, Andaluzia, Iran, Caucaz, Asia Centrală, Hindustan, Malaezia și China. Astăzi există peste un miliard și jumătate de adepți ai acestei religii pe glob și nu există un singur stat mare în care musulmanii să nu trăiască. Deși există diferite mișcări în limitele islamului, toți musulmanii sunt uniți printr-o credință comună și un sentiment de apartenență la o singură comunitate - Ummah. Pentru fiecare musulman, islamul este baza viziunii sale asupra lumii, esența lumii sale spirituale, sursa valorilor morale și a tradițiilor.

Fiind un sistem cuprinzător, Islamul are o doctrină ideologică dezvoltată. Se bazează pe credința în Allah, în îngerii Săi și pe Sfintele Scripturi trimise pe pământ prin mesageri și profeți. Această credință include și o componentă eshatologică: musulmanii cred în Ziua Judecății și începutul vieții veșnice și definitive, în care toți oamenii, după înviere, se vor găsi fie în Rai, fie în Iad. Întrebările de credință includ și faptul că, conform islamului, întreaga lume și omul au fost create de Allah și există conform voinței Creatorului - în plus, tot ceea ce se întâmplă în univers este predeterminat datorită cunoașterii cuprinzătoare a Atotputernicului. .

Datoria oamenilor față de Dumnezeu este să creadă în Creatorul lor, să recunoască că numai El este Domnul, Conducătorul, Creatorul și Furnizorul tuturor lucrurilor, numai El posedă calități divine și numai El este demn de închinare. Închinarea constă în îndeplinirea acelor îndatoriri religioase care constituie cei cinci piloni principali ai islamului: mărturia monoteismului și misiunea profetică a lui Muhammad. (shahadah), rugăciune (namaz, salata), post (ura, saum), milostenie obligatorie (zakat)și pelerinaj (Hajj). Profetul Islamului Muhammad este pentru toți musulmanii cel mai bun exemplu de persoană virtuoasă, un model de morală și etică musulmană. Viața, faptele și vorbele sale constituie Sunnah și reprezintă a doua sursă a islamului după Coran.

Cu toate acestea, dezvoltarea islamului nu s-a oprit după moartea Profetului. Dimpotrivă, lipsiți de posibilitatea de a căuta clarificări asupra anumitor probleme religioase direct de la Mesagerul lui Allah Muhammad și cei mai apropiați însoțitori ai săi, oamenii de știință musulmani au început să dezvolte diverse domenii ale științelor religioase fundamentale și aplicate. Această asceză științifică a luat forma ijtihad - „zel pe calea studierii islamului”, și datorită ei, astfel de domenii de cunoaștere precum tafsir - interpretarea textului Coranului, studii hadith - studiul Sunnah a Profetului , sira - înregistrarea biografiei Mesagerului lui Allah, fiqh - jurisprudența religioasă, aqida - s-au format.teoria credinței și multe altele. Ijtihad a făcut posibil să se găsească răspunsuri la multe întrebări pe care musulmanii le-au avut pe măsură ce islamul s-a răspândit printre diferite popoare care trăiesc în condiții geografice, climatice, economice și socio-politice complet diferite.

Islamul a format un sistem integral de valori morale și etice care au intrat în viața tuturor popoarelor musulmane. Relațiile musulmanilor în familie, în societate și în viața de zi cu zi sunt indisolubil legate de ideile lor religioase. În același timp, fiecare regiune musulmană și-a păstrat propriile tradiții și obiceiuri speciale, reflectând condițiile climatice, geografice și etnice de existență, iar această diversitate a fost cea care a dat impuls dezvoltării școlilor juridice și mișcărilor religioase care a permis islamului să isi gasesc locul in diferite societati si epoci istorice . Datorită acestei diversități, islamul a primit statutul de religie mondială și se răspândește activ pe toate continentele, găsind un număr tot mai mare de adepți.

Islamul a creat un bogat tezaur de știință, cultură și artă. Acest lucru s-a întâmplat datorită atenției speciale pe care o acordă educației. Contribuția musulmanilor la dezvoltarea realizărilor științei mondiale nu a primit aprecierea cuvenită, dar întreaga lume cunoaște numele unor oameni de știință precum Ibn Sina, Ibn Rushd, al-Khorezmi, al-Farabi, Ulugbek, Ibn Khaldun, la -Tabari. Literatura musulmană a oferit lumii poeți și scriitori atât de mari precum Omar Khayyam, Alisher Navoi, Nizami Ganjavi, poveștile legendare ale lui Leyli și Majnun, Shirin și Farhat, celebrele povești din Nopțile Arabe. Arhitectura iconică a islamului nu este inferioară prin frumusețea și rafinamentul oricărei alte tradiții arhitecturale religioase: Kaaba cu silueta sa strictă, Moscheea profetului Mahomed din Medina, Domul Stâncii din Ierusalim, moscheile din Cairo, Damasc. , Istanbul, Asia Centrală, India și Malaezia sunt adevărate capodopere ale creativității arhitecturale ale popoarelor musulmane.

Islamul în Rusia are propria sa istorie specială, un loc special și și-a găsit propriile căi speciale de dezvoltare. Prima cunoaștere a popoarelor țării noastre cu această religie a avut loc în 643, când detașamentele musulmane au ajuns în orașul antic Dagestan Derbent. Și deși în acei ani islamul nu a prins rădăcini în Caucazul de Nord ca religie dominantă, această primă cunoaștere cu musulmanii arabi a fost cea care a dat impuls dezvoltării legăturilor comerciale și culturale cu lumea islamică și a devenit punctul de plecare pentru răspândire. a islamului în Rusia. Datorită acestor legături, islamul a câștigat în cele din urmă un punct de sprijin în Caucaz, regiunea Volga, Urali, Asia Centrală și Siberia, iar multe popoare care trăiesc în aceste regiuni au rămas în mod tradițional musulman de atunci. Intrarea acestor regiuni și a popoarelor musulmane care trăiau în ele în Imperiul Rus a dus la faptul că la început islamul era privit ca credința unui dușman învins, dar mai târziu această atitudine s-a înmuiat; Islamul a fost recunoscut ca o religie tolerantă. Cu toate acestea, cele mai dificile procese au avut loc în perioada puterii sovietice, perioada persecuției tuturor religiilor. De-a lungul anilor, aproape toate moscheile de pe teritoriul Rusiei moderne au fost lichidate și distruse, iar sistemul de educație religioasă și de iluminare a musulmanilor a fost complet distrus. Teologia musulmană a fost condamnată la uitare completă din cauza traducerii limbilor popoarelor musulmane din alfabetul arab în alfabetul latin și apoi în alfabetul chirilic, precum și din cauza interzicerii publicării literaturii religioase.

Rafidis este una dintre poreclele comune ale șiiților, în special Imamis, care provine de la verbul arab „rafada” („a pleca”, „a respinge”). Doxografii musulmani au legat originea acestei porecli cu diverse episoade din istoria mișcării șiite. Unii au susținut că primii Rafidi au fost adepții lui Abdullah b. Saba - un evreu care, sub masca unui musulman devotat, a cerut oamenilor să-l răstoarne pe califul Uthman, nu a recunoscut legitimitatea domniei lui Abu Bakr și Umar, numit Ali b. Abu Talib a fost succesorul legitim al Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și, ulterior, l-a proclamat pe Ali o ființă divină, pentru care a ordonat ca adepții săi să fie arși. Alți autori i-au numit pe Rafidi șiiții din Kufa, care au respins pretențiile față de imatul lui Zeid b. Ali, din moment ce a recunoscut legitimitatea domniei lui Abu Bakr și Umar. După separarea Zaydilor, Rafidis a început să fie numiți în principal Imamii Doisprezece, care au recunoscut doar doisprezece oameni din clanul lui Ali b. ca imami. Abu Talib. Twelver Imami consideră pe oricine care nu acceptă părerile lor drept un necredincios. Ei cred că Ali b. Abu Talib a fost cel mai bun dintre tovarășii pe care Profetul Muhammad, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa, l-a numit conducător musulman, iar după moartea sa, Abu Bakr și Umar b. al-Khattab a uzurpat puterea. Ei consideră că majoritatea Companionilor sunt ipocriți și îi onorează doar pe câțiva dintre ei, cum ar fi Salman al-Farisi, Abu Dharr al-Ghifari, al-Miqdad, Ammar b. Yasir, Hudhaifa b. al-Yaman. Ei cred că, după moartea Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, tovarășii au distorsionat Sfântul Coran și au șters din acesta toate revelațiile conform cărora succesorii Trimisului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, trebuia să fie Ali b. Abu Talib și descendenții săi. Ei cred că Muhammad b. Ali al-Askari, pe care ei îl consideră a fi al unsprezecelea imam, a avut un fiu care a dispărut în copilărie.
Potrivit acestora, el se ascunde de oameni până astăzi și va apărea cu puțin timp înainte de începerea Zilei Judecății. Ei cred că acest imam „așteptat” va aduce musulmanilor sulul adevărat al Sfântului Coran, îi va învia pe tovarășii care s-au făcut vinovați de „uzurparea” puterii și de a ascuns adevărul și se va răzbuna pe ei pentru strămoșii lor. Ei consideră că cei doisprezece imami sunt oameni absolut fără păcat, care cunoșteau cunoștințele sfinte și au murit cu propriul consimțământ. Ele permit oamenilor să apeleze la ei pentru mijlocire și consideră că este permis să-și ascundă adevăratele păreri de oameni, ceea ce se numește „taqiya” („discreție”, „ascundere”). În chestiuni de predestinare, Rafidii împărtășesc părerile Qadariților. În plus, ei cred că Allah îi poate schimba decizia. Ele permit, de asemenea, căsătorii temporare contra cost. În chestiuni de ideologie și drept islamic, Rafidii profesează și alte opinii eronate. Într-un hadith autentic raportat de Ibn Majah sub autoritatea lui Auf b. Malik, se spune că Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Evreii au fost împărțiți în șaptezeci și una de facțiuni, dintre care una va merge în Paradis și șaptezeci în Iad. Creștinii au fost împărțiți în șaptezeci și două de mișcări, dintre care șaptezeci și una vor merge în Iad și una în Rai. Jur pe Cel în a cărui mână este sufletul lui Muhammad! Urmașii mei vor fi împărțiți în șaptezeci și trei de mișcări, dintre care una va merge în Rai și șaptezeci și două în Iad.” Într-un hadith similar raportat de at-Tirmidhi sub autoritatea lui Abdullah b. Umar, se spune că oamenii au întrebat despre pârâul care va merge în cer, la care Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a spus: „Aceștia sunt cei care urmează calea mea și calea tovarășilor mei. ” Adevărații adepți ai Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, iar tovarășii săi sunt adepți ai Sunnei și ai unei singure comunități musulmane (ahl al-sunnah wa al-jamaa). Ei resping orice inovație referitoare la religie și împărtășesc opiniile primilor musulmani. Părerile adepților Sunnei ocupă o poziție intermediară între punctele de vedere ale diferitelor interpretări eretice. Ei cred că credința constă în convingere, cuvinte și fapte. Spre deosebire de Kharijiți și Murjiiți, adepții Sunnah cred că dacă un musulman comite păcate grave, atunci el rămâne credincios, dar devine un păcătos, iar în Viața de Apoi soarta lui va depinde de decizia lui Allah. Spre deosebire de Qadariți și Jabariți, ei cred că omul are liberul arbitru, care depinde de voința lui Allah, și că acțiunile umane sunt create de El. Spre deosebire de mu'taziliți și antropomorfi, ei recunosc toate calitățile divine menționate în Coran și Sunnah, fără a le priva de adevăratul lor sens, fără a le atribui o interpretare eronată, fără a le da o formă sau a le asimila calităților. a creaţiei. Spre deosebire de Rafidi, adepții Sunnei iubesc și onorează toți însoțitorii Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Aceste puncte de vedere au fost apărate în cartea sa de imamul Abu al-Hasan al-Ashari, care este considerat pe drept unul dintre cei mai remarcabili reprezentanți ai adepților Sunnei și susținătorii unei singure comunități musulmane. Traducerea acestei cărți este realizată din a patra ediție a cărții „al-Ibana an Usul ad-Diyana” („Explicația Fundamentelor Religiei”), pregătită de Dr. Bashir Muhammad Uyun. Pentru a păstra sensul exact al poemelor citate în această carte, acestea au fost traduse în proză. Alături de aceasta, traducerea omite comparațiile celei de-a treia ediții arabe cu edițiile anterioare ale acestei cărți și diverse copii manuscrise, precum și indicațiile interpolărilor unor copiști. La traducerea unor hadith-uri și versete, textele lor au fost completate în strictă conformitate cu sursele originale, astfel încât cititorii au primit o înțelegere mai largă a contextului acestor texte. Cu toate acestea, nu există indicii privind completările traducătorului, în timp ce în toate celelalte cazuri comentariile traducătorului sunt marcate cu inițialele sale.

În pregătirea acestui articol, am folosit următoarea literatură:
1. „Firak Muasira Tantasib ila al-Islam” („Mișcări moderne care se consideră islam”), Ghalib b. Ali al-Awaji.
2. „Sharh al-Aqida at-Tahawiya” („Comentarii asupra credințelor imamului at-Tahawy”), Ibn Abu al-Izz al-Hanafi.
3. „Cartea religiilor și sectelor”, Muhammad b. Abd al-Karim al-Shahrastani, traducere din arabă, introducere și comentarii de S.M. Prozorova.
4. „Usul Mazhab al-Shia al-Imamiyya al-Isnaashariyya” („Fundamentele simțului șiit Imami”), Nasir b. Abdullah al-Kafari.
5. „Islam: dicționar enciclopedic”, G.V. Miloslavsky, Yu.A. Petrosyan, M.B. Piotrovsky și alții.
Îl rog pe Allah să accepte această lucrare și să o facă utilă musulmanilor, pentru ca numele Său să fie glorificat, astfel încât părerile drepte să triumfe asupra erorii. Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor! Pace și binecuvântări Profetului Muhammad, familiei sale, tovarășilor și tuturor celor care își urmează calea!

Autorul celei mai bune traduceri a semnificațiilor Coranului în rusă este Kuliev Elmir Rafael oglu.
Baku, 8 iulie 2000