Femeile în lucrarea Apostolului Pavel. Cum a tratat femeile. Biblia interzice femeilor să vorbească în biserică? – Misiunea și slujirea femeilor au limitări?

„Aceasta [se întâmplă] în toate bisericile sfinților. Soțiile voastre să tacă în biserici, căci nu au voie să vorbească, ci să fie supuse, precum spune legea. Dacă vor să învețe ceva, să-și întrebe acasă pe soții; căci este necuviincios ca o femeie să vorbească în biserică” (1 Corinteni 14:33b-35).

Nikolai Olizarevich - Soțiile din biserică tac - Exegeza 1 Cor 14:33b-35

INTRODUCERE
1. ANALIZA EXEGETICĂ A 1 COR 14:33B-35
1.1 ANALIZA ISTORIC-CULTURALĂ ŞI CONTEXTUALĂ
1.2 ANALIZA LEXICO-SINTACTICĂ ȘI TEOLOGICĂ
CONCLUZIE

INTRODUCERE

Această lucrare oferă o analiză exegetică a 1 Corinteni 14:33b-35. Acest pasaj al Scripturii este problematic; una sau alta interpretare a lui (împreună cu pasaje paralele) duce la diferite înțelegeri și atitudini în bisericile locale față de slujirea femeilor. În unele biserici, pe baza acestui pasaje și a unor pasaje similare din Biblie, femeilor le este interzis să predea și să predice în lucrare.

Poziția și structura bisericii creștine moderne diferă semnificativ de poziția creștinilor din primul secol și, prin urmare, este foarte dificil pentru un creștin modern să aplice literalmente învățătura Scripturii în relațiile sale cu oamenii. Este necesar să căutăm adevărurile care stau la baza regulilor specifice Noului Testament. Acest principiu este evident mai ales când luăm în considerare învățătura apostolului Pavel despre poziția și slujirea femeilor.

Lucrarea examinează contextul cultural și istoric al acestui pasaj și legătura lui cu contextul scrisorilor apostolului Pavel. O atenție deosebită este acordată rolului și poziției femeilor în societatea evreiască și greacă din acea vreme. În continuare, se efectuează o analiză lexico-sintactică și teologică a textului. Se trage o concluzie despre importanța slujirii femeilor în biserică.

1. ANALIZA EXEGETICĂ A 1 COR 14:33B-35

1.1 ANALIZA ISTORIC-CULTURALĂ ŞI CONTEXTUALĂ

Prima scrisoare către Corinteni a fost scrisă de apostolul Pavel în jurul anului 54 sau 55. biserica din Corint, pe atunci un oraș grecesc bogat și prosper. Corintul era renumit ca oraș comercial și centru de divertisment. Chiar și în lumea păgână, orașul s-a remarcat prin depravarea morală, care și-a pus amprenta asupra bisericii din Corint. Biserica din Corint a fost fondată de apostolul Pavel, unde a slujit timp de un an și jumătate (Fapte 18:11). Scrisoarea a fost scrisă la Efes, când Pavel a aflat că totul nu era bine în Corint.

Credincioșilor corinteni le-a fost greu să se despartă de societatea necredincioasă și coruptă din jurul lor. Tulburările din viața socială și bisericească a corintenilor au servit drept motiv pentru scrierea scrisorilor de către apostolul Pavel. Potrivit lui Horton, credincioșii din Corint, când au apărut probleme în biserică, i-au trimis scrisori lui Pavel, cărora acesta le-a răspuns.

Este probabil ca corespondența corintiană a lui Pavel, care este inclusă în canonul biblic, să fie incompletă. Înainte de a scrie ceea ce numim 1 Corinteni, Pavel a scris o altă scrisoare bisericii din Corinteni (1 Corinteni 5:9), care nu a supraviețuit. În această scrisoare, Pavel i-a sfătuit pe corinteni să evite asocierea cu oameni imorali. Mai mult, în Prima Epistolă, Pavel dă o descriere a păcatelor, abordează problemele căsătoriei și familiei, ordinea de închinare, darurile și slujirea Duhului Sfânt și învierea morților.

Pasajul avut în vedere în această lucrare, 1 Corinteni 14:33b-36, se referă la un fragment mare din scrisoare legat de eliminarea încălcărilor din timpul închinării în biserica din Corint și, împreună cu alte locuri din scrisoare (capitolul 11), vorbește despre comportamentul femeilor în biserică. Biserica din Corint era bogată în daruri spirituale, dar folosirea lor în slujire nu a contribuit întotdeauna la edificarea comunității, așa că Pavel în scrisoare vorbește despre unele aspecte speciale ale darurilor și folosirea lor în închinare.

Atât bărbații, cât și femeile au slujit ca daruri spirituale în comunitatea din Corint. Pasajul Scripturii 1 Corinteni 14:33b-36 examinează comportamentul femeilor în contextul slujirii profetului.

Luați în considerare poziția femeilor în societate la acel moment.

Potrivit legii evreiești, o femeie nu era o persoană, ci un lucru; ea era de fapt proprietatea tatălui sau a soțului ei. Femeilor li s-a interzis să studieze legea și nu au luat parte la slujbele din sinagogă. Un bărbat putea să pună întrebări în sinagogă, dar femeii i-a fost interzis să facă acest lucru. Femeilor le era interzis să citească lecțiile Scripturii în sinagogă și, de asemenea, le era strict interzis să predea la școală. Femeia nu era supusă prevederilor legii, nu era obligată să participe la sărbători și sărbători.

„Femeile, copiii și sclavii au fost reuniți într-un singur grup. În rugăciunea sa de dimineață, evreul i-a mulțumit lui Dumnezeu că nu l-a creat păgân, sclav sau femeie.” .

Poziția femeilor în societatea greacă era aceeași. Femeile, cu excepția cazului în care erau prostituate din templu, duceau vieți foarte izolate în Grecia. Femeia nu a apărut niciodată singură pe stradă și nici nu a luat masa la masă cu soțul ei. Femeile nu puteau lua parte la viața publică. Soțul a cerut moralitate absolută și impecabilă de la soția sa, în timp ce el însuși era liber de orice standarde morale. Grecul și-a luat o soție pentru a-și asigura o viață stabilă acasă și a căutat plăcerea pe undeva.

Astfel, în iudaism și în lumea greco-romană, femeile erau tratate ca ființe de ordin inferior, de aceea învățătura apostolului Pavel despre locul femeii în ochii lui Dumnezeu formulează de fapt un nou principiu creștin revoluționar: „... nu este nici bărbat, nici femeie, căci toți sunteți una în Hristos Isus” (Galateni 3:28). În fața lui Dumnezeu, o femeie nu este mai joasă decât un bărbat. Pavel îi instruiește pe bărbați să-și iubească soțiile așa cum a iubit Hristos biserica (Efeseni 5:25). Dar, în același timp, Pavel urmează cerințele evreiești pentru subordonarea unei femei față de bărbat: „... capul fiecărui bărbat este Hristos, capul unei femei este soțul ei” (1 Corinteni 11:3). Bărbatul este chipul și slava lui Dumnezeu, femeia este slava bărbatului. Este potrivit ca o femeie să-și arate poziția subordonată, care este, în special, exprimată prin acoperirea capului în închinarea publică (1 Cor. 11).

Creștinismul a eliberat practic femeile din sclavie, dar exista și un anumit pericol: o femeie își putea folosi greșit libertatea nou-găsită. De asemenea, societatea putea fi revoltată de emanciparea femeii și, prin urmare, Biserica trebuia să-și stabilească propriile cerințe pentru femei.

Pentru o astfel de societate, Pavel a scris rândurile de mai sus.

1.2 ANALIZA LEXICO-SINTACTICĂ ȘI TEOLOGICĂ

Genul literar din 1 Corinteni este, fără îndoială, scrisoarea sau epistola. Forma mesajului era potrivită pentru revărsările cu care apostolul Pavel se adresează bisericii din Corint. Această lucrare are toate trăsăturile caracteristice unei scrisori: îndemnuri, laude și cenzurii adresate destinatarilor mesajului. În el găsim câteva indicii și jumătăți de indicii care pot fi găsite de obicei în scrisorile de la prieteni și care rămân aproape de neînțeles pentru ceilalți cititori de scrisori. Acest fapt arată de ce ne este adesea atât de dificil să stabilim sensul lui Pavel atunci când și-a scris scrisoarea.

Să analizăm sensul cuvintelor principale găsite în 1 Corinteni 14:33b-36, care poartă sens semantic și teologic.

33b Ca în toate bisericile sfinților,

34 Soțiile(femei) [greacă. γυναίκες] în adunări (în timpul adunărilor) ei tac [greacă. σιγάτωσαν], pentru că nu le este îngăduit (îngăduit) să vorbească (să spună, să vorbească, să vestească) [greacă. λαλείν], să se supună (să se supună, să se supună) [greacă. υ`ποτάσσεσθωσαν], precum spune legea.

35 Dacă vor să învețe ceva, să-și întrebe soții acasă, căci este rușine ca o soție să vorbească într-o adunare.

Cuvântul grecesc γυναίκες, tradus în SP ca soții, se referea la femei în general, atât necăsătorite (1 Corinteni 7:34) cât și căsătorite (1 Corinteni 7, cu excepția 1 Corinteni 7:34), traducerea sa determină contextul.

1. în art. 34 greacă cuvântul υ`ποτάσσω (ascultare, ascultare) este folosit peste tot în Noul Testament în legătură cu o femeie subordonată soțului ei (Efeseni 5:22, Col 3:18, Tit 2:5, 1 Pet 3:1,5). );

2. 1 Corinteni 14:35 vorbește despre aceasta: soțiile ar trebui să învețe de la soții lor;

3. într-un loc paralel - 1 Tim 2:11-15 vorbește și despre femeile căsătorite, instruindu-le să se comporte calm în timpul slujirii.

Acest pasaj al Scripturii se găsește într-un capitol care se ocupă de ordinea în timpul închinării și, în special, de ordinea în slujirea profeților. Pavel trece apoi la subiectul tăcerii femeilor în versetele 34-35 și, bineînțeles, instrucțiunile sale se aplică doar vorbirii în timpul închinării. Poate exista o impresie falsă că Pavel le interzice femeilor să profețească sau să predice sau să interpreteze limbi în congregație. Dacă acceptăm o astfel de teză despre „tăcerea literală a femeilor” în slujire, atunci ea intră în contradicție clară cu 1 Corinteni 11:5 „fiecare femeie care se roagă sau prorocește”, pe baza căreia este clar că Pavel nu a interzis femeilor să se roage și să profețească în public, dacă Duhul Sfânt le-a dat aceste slujiri. În Biblie nu găsim nicio diferență în slujirea profeților între bărbați și femei, atât în ​​Vechiul Testament, cât și în Noul.

Cuvintele „lasă-i să tacă” [greacă. σιγάτωσαν] se referă cel mai probabil la întrebări puse de femei în timpul serviciului. Acestea. problema nu este că sunt femei, ci că cunoșteau Scripturile mai rău decât bărbații. Apostolul nu a vrut ca ei să interfereze cu procesul de predare în timpul adunării bisericii.

Uneori se argumentează că în acest verset Pavel le interzice femeilor să vorbească sau să bârfească în timpul slujirii. Aceasta este o interpretare greșită, deoarece cuvântul grecesc λαλείν tradus „a vorbi” nu însemna „a discuta” în greaca koine. Același cuvânt este folosit despre Dumnezeu în versetul 21 al aceluiași capitol.

Referirea la lege este cel mai probabil dată în sensul cel mai larg. Legea nu cere femeilor să tacă; este probabil ca Pavel aici să aibă în vedere poziția subordonată a femeilor în vremurile Vechiului Testament. Potrivit lui Keener , ar fi putut exista nemulțumiri în biserică față de profetele corintiene care nu doreau să fie într-o poziție subordonată.

Potrivit autorului, 1 Corinteni 14:33b-35 se referă cel mai probabil la femeile căsătorite care nu pun întrebări sau nu vorbesc cu soții lor în timpul întâlnirii și astfel nu creează confuzie. Cu toate acestea, nu rezultă deloc din aceasta că li s-a interzis să participe la închinare.

Opiniile teologilor asupra acestui pasaj al Scripturii sunt diametral opuse.

Ladd crede din acest pasaj că femeilor nu le este permis să vorbească în public la întâlnirile de rugăciune. Whiteley crede că interdicția se referă la femeile care se adresează la întâlnire.

Reprezentanții mișcării conservatoare (după autorul) cred că în versetele 34-35 apostolul Pavel afirmă că femeile din biserică ar trebui să tacă. Mai mult, se afirmă că „principiul nu era local, determinat de condițiile geografice sau de mediul cultural, ci era acceptat în toate bisericile sfinților. Deși această vorbire în biserică include vorbirea în limbi, contextul de aici se referă la profeție. Femeile nu trebuiau să îndeplinească niciun fel de slujire de acest fel. .

Fondatorul dispensaționalismului, John Darby, este și mai categoric: „Femeile din congregații trebuiau să tacă: nu aveau voie să vorbească. Ei trebuie să rămână ascultători și să nu-i îndrume pe alții. Mai mult, legea vorbea despre același lucru. Ar fi păcat să-i ascult vorbind în congregație.”

Potrivit lui MacDonald, „Deși slujirea femeilor este variată și valoroasă, nu li se acordă dreptul de a îndeplini slujirea publică pentru întreaga biserică. Li se încredințează o muncă foarte importantă prin casă și creșterea copiilor.<…>De fapt, o femeie nu are voie să pună întrebări în biserică în timpul slujbei.<…>Ar trebui să vă amintiți regula de bază: este indecent ca o soție să vorbească în biserică.”

Lopukhin crede că în acest pasaj apostolul Pavel continuă învățătura începută în 1 Corinteni 11 despre puterea soțului asupra soției sale. „Dacă o soție ar trebui, în general, să fie subordonată soțului ei, atunci ea nu ar trebui să încalce această subordonare nici măcar în timpul închinării, vorbind ca o profetesă sau învățătoare: la urma urmei, o astfel de performanță va mărturisi despre intenția ei de a-și ghida soțul, care se va găsi pe sine. printre ascultătorii discursului ei.” .

Este greu să fii de acord cu astfel de opinii. Autorul aderă la opinia lui Gordon Fee, care consideră că această cerință, împreună cu 1 Tim 2:11-12, este relativă cultural pe baza exegezei celor trei scrisori pastorale ale Apostolului Pavel. În Scriptură găsim femei care predau (Fapte 18:26) și predică (Fapte 21:8; 1 Corinteni 11:5). „Aderarea deplină la acest text în secolul al XX-lea nu numai că i-ar interzice să predice și să predea în biserica ei locală, dar i-ar interzice și să scrie cărți despre subiecte biblice care ar putea fi citite de un bărbat sau să predea Biblia sau altele asemenea. discipline (inclusiv educația religioasă) în colegii creștine sau institute biblice unde sunt bărbați în clasa ei și să predea bărbați în situații misionare”. .

În plus, „majoritatea celor din biserică de astăzi susțin că femeile ar trebui să tacă în biserică, bazându-se pe 1 Corinteni 14:34-35, în acelasi timp respinge validitatea limbilor și a profețiilor, situat în chiar contextul în care apare rândul despre „tăcere”.

De asemenea, Barclay consideră că este greșit să „citești aceste cuvinte din context istoric și să le consideri o regulă universală pentru biserică”. Potrivit lui Horton, femeile nu ar trebui „strânse să-și exercite darurile și slujirile date de Duhul Sfânt”.

Există un alt punct de vedere, conform căruia versetele din 1 Corinteni 14:33b-35 nu aparțin personal apostolului Pavel. Autorii comentariului din Noua Biblie de la Geneva cred că apostolul Pavel citează din scrisoarea lui Corinteni către el și în versetul 36 respinge argumentele lor. Ceea ce este alarmant, însă, sunt obiecțiile destul de slabe ale apostolului Pavel din versetul 36 la această presupusă opinie a credincioșilor din Corint.

David K. Lowry subliniază că versetele 14:33b-36 au fost mutate de unii cărturari timpurii la sfârșitul capitolului din cauza nepotrivirii lor și el crede că aceste versete exprimă punctul de vedere al lui Pavel despre comportamentul femeilor din congregațiile care au nevoie de autocontrol.

Autorul împărtășește o părere diferită. Gordon Fee sugerează, pe baza dovezilor textuale, că versetele 34-35 nu au fost scrise de apostolul Pavel, ci au fost adăugate mai târziu de către cărturarii epistolelor. Motivul pentru aceasta este că toate textele scrise de mână occidentale le plasează după versetul 40. Kuznetsova subliniază și aceasta.

Să ne uităm la structura textului biblic 1 Cor 14:26-40, evidențiind pasajul la întrebarea 1 Cor 14:33b-35:

33 Căci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al dezordinei, ci al păcii. Ca în toate bisericile sfinților,

34 Soțiile din biserici să tacă, căci nu au voie să vorbească, ci să fie ascultătoare, așa cum spune Legea.

35 Dacă vor să învețe ceva, să-și întrebe bărbații acasă; căci este păcat pentru o femeie să vorbească în biserică.

36 Sau a venit Cuvântul lui Dumnezeu de la voi? Sau a ajuns singur la tine?

37 Dacă cineva se consideră profet sau duhovnic, să știe ce vă scriu: că aceasta este porunca Domnului.

38 Dar dacă cineva nu știe, Dumnezeu nu-l cunoaște.

39 De aceea, frații mei, fiți plini de râvnă să prorocești și să nu interziceți vorbirea în limbi.

Este evident, dacă priviți cu atenție structura 1 Cor 14:26-40, că mutarea versetele evidențiate 33b - 35 la sfârșitul capitolului nu duce la o încălcare a integrității întregului pasaj al Scripturii; dimpotrivă, ideea de ordine în slujirea profeților după versetul 33 își primește continuarea logică în versetul 36.

26 Atunci ce, fraților? Când veniți împreună, fiecare are un psalm, există o învățătură, este o revelație, există o limbă, există o tâlcuire: totul să fie pentru zidire.

27 Dacă cineva vorbește în limbi, de fiecare dată sunt doi, sau cel mult trei, și se țin pe rând și unul să interpreteze.

28 Dacă nu există interpret, taci în biserică și vorbește cu tine și cu Dumnezeu.

29 Dar să vorbească doi sau trei prooroci și alții să judece.

30 Dacă, în timp ce stă el, este o descoperire pentru altul, să tacă primul.

31 Căci toți puteți prooroci unul după altul, pentru ca toți să învețe și toți să fie mângâiați.

32 Şi duhurile profeţilor sunt ascultătoare de prooroci;

33 Căci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al dezordinei, ci al păcii.

3.890 Natalya Konstantinovna (tatianaballet@???.com) scrie: „Dragă frate! De ce scrie Sf. Pavel corintenilor cerându-le femeilor să tacă în biserică? De ce nu pot să spună decât să fie în subordine, precum spune legea” ()? Și apoi întreabă-l pe bărbat acasă” ()?... „Capul fiecărui bărbat este Hristos, iar capul unei soții este soț..."() Poate că nu are nevoie de biserică? Vă rog să-mi explicați esența mesajului Sf. Pavel () bazat numai pe cuvântul lui Dumnezeu, și nu pe reflecția umană. Din propriul meu exemplu, pot spune că nu l-aș fi cunoscut niciodată pe Dumnezeu dacă l-aș fi ascultat pe soțul meu, dacă aș fi înțeles literalmente aceste versete din Biblie și le-aș fi urmat. Și același lucru s-a întâmplat în familia fiicei mele. Și mulți cunoscuți care au fost exact împotriva părerilor soților lor au venit la Dumnezeu. Cu stimă, Natalya Konstantinovna"

Vasily Yunak răspunde:

Salutări, soră Natalya Konstantinovna! Deci, vrei să știi interpretarea biblică a textului care „interzice” unei soții să vorbească în biserică. În primul rând, aș dori să vă atrag atenția asupra altor cuvinte din Ap. Pavel, care se referă la soții și la „ascultarea” lor față de soții lor: „Căci un soț necredincios este sfințit de o soție credincioasă, iar soția necredincioasă este sfințită de un soț credincios. Altfel copiii tăi ar fi fost necurați, dar acum sunt sfânt... De ce știi, nevastă, dacă vei mântui soțul? Sau tu, soț, de unde știi dacă nu-ți vei salva soția?” (). Acest text, desigur, este dublu și se aplică în mod egal atât soției, cât și soțului. Și a fost scris în același mesaj ca și versetele pe care le-ai citat. Dar rostul acestor texte este că DACĂ soțul este necredincios, soția ar trebui să aibă o oarecare influență asupra lui, și nu invers! Așadar, în întrebarea ta cu privire la ascultarea față de soțul tău în chestiuni de mântuire, nu despre asta vorbește apostolul Pavel. Deci, primul lucru pe care trebuie să-l înțelegem este: interdicția ca o soție să vorbească în biserică NU se aplică celor al căror soț nu este credincios! Aceasta înseamnă că aceasta este o poruncă pentru cei ai căror soți sunt credincioși lui Dumnezeu! Acum să încercăm să înțelegem din context ce vrea să spună Pavel când îi interzice soției sale să vorbească în biserică? Citim versetul imediat înainte de această interdicție: „căci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al dezordinei, ci al păcii. Aceasta se întâmplă în toate bisericile sfinților. Soțiile voastre să tacă în biserici, căci nu le este îngăduit să facă. vorbește, dar să fie supuși, precum spune legea. Dacă vor să învețe ceva, să-și întrebe acasă pe soții despre asta, căci este necuviincios ca o soție să vorbească în biserică” (). Ce învățăm din asta? Era un fel de „dezordine” în biserica din Corint și nu era pace acolo. Și asta s-a legat tocmai de conversațiile soțiilor (de notă, nu femeile în general, ci soțiile, care apoi își pot întreba acasă pe soțul lor, care era și el la biserică... și care A PREȚAT în biserică, pentru că vorbim despre faptul că soțiile „vreau să învețe”). Așadar, despre soții acestor soții, cărora li s-a poruncit să tacă, am aflat că nu sunt doar credincioși, ci și învățători în biserică! Dar ce le-au spus aceste soții soților lor în biserică că apostolul Pavel le-a interzis deloc să vorbească? Pentru a înțelege acest lucru, citim puțin mai devreme în acest capitol: „Dacă cineva vorbește într-o limbă necunoscută, vorbește doi sau mai multe trei, apoi separat și explică unuia. Dacă nu există interpret, atunci tăceți în biserică, și vorbește ție și lui Dumnezeu.” Și să vorbească doi sau trei prooroci, iar ceilalți să raționeze. Dar dacă este o descoperire pentru altul dintre cei care stă, atunci primul să tacă. Căci toți puteți profeți unul după altul, pentru ca toți să învețe și toți să primească mângâiere.” (). Se vorbește despre limbi, profeții, revelații... dar principalul lucru despre care se vorbește aici este „dezordinea” și dezordine care s-a observat în această biserică și anume: nu vorbeau pe rând, ci toți împreună, întrerupându-se.Și ce credeți, din experiență, cine a fost cel mai în stare să-l întrerupă pe vorbitor?Pe poruncile lui Pavel, Concluzion: sotiile vorbitorilor i-au impiedicat sa vorbeasca! I-au corectat, i-au tras inapoi, i-au obiectat sau au pus intrebari. De unde stiu asta? Citeste din nou intregul pasaj al acestui capitol de la versetul 27 la versetul 35. fără să te oprești și o să vezi. Ei bine, adevărul este că toate soțiile aveau dreptul să vorbească atât în ​​biserică, cât și acasă, aveau dreptul să instruiască în credință, să învețe și să predice, sunt destul de multe aceste exemple din Biblie, atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament. Nu voi da link-uri, ci voi numi doar câteva nume: Miriam, Debora, fiicele lui Filip, Priscila, Lydia, doamna căreia i se adresează a doua epistolă a lui Ioan. adresată... Așadar, dragă soră, împlinește cuvintele Domnului prin Apostolul Pavel: „Numai fiecare să facă ce i-a hotărât Dumnezeu și fiecare așa cum a chemat Domnul. Așa poruncesc tuturor bisericilor” (1 Corinteni 7:17). Și dacă Domnul te-a chemat să vorbești în biserică și să înveți pe bărbatul tău, fă-o cu smerenie și înțelepciune. Dar dacă Domnul te-a chemat la tăcere în biserică și familie , fă-o fără să mormăi Domnul să-ți dea înțelepciune să nu greșești în chemarea ta.

Binecuvântări! Vasily Yunak

Citiți mai multe despre subiectul „Diverse”:

Sf. Ioan Gură de Aur

Artă. 34-36 Soțiile voastre să tacă în biserici, căci nu au voie să vorbească, ci să se supună, precum spune legea. Dacă vor să învețe ceva, lăsați-i să-și întrebe soții despre asta acasă; căci este indecent ca o femeie să vorbească în biserică. A venit Cuvântul lui Dumnezeu de la tine? Sau a ajuns singur la tine?

După ce am denunțat dezordinea care a apărut din limbi și din profeții și am făcut o lege ca să nu existe confuzie, ca cei care vorbesc în limbi să facă acest lucru separat și ca dintre cei care prorocesc unul să tacă când începe celălalt, ( apostol) trece la dezordinea provocată de femei, oprind nepotrivit îndrăzneala lor - și foarte oportună. Dacă nu este îngăduit celor cu daruri să vorbească fără ordine și oricând vor, deși sunt conduși de Duhul, atunci cu atât mai puțin (nu este îngăduit) femeilor să vorbească în zadar și fără folos. De aceea, cu mare putere, îi înfrânează de la vorbăria degeaba, referindu-se, în plus, la lege, și astfel le oprește buzele.

Aici nu numai că îndeamnă și sfătuiește, ci și poruncește cu forță, citând legea antică despre aceasta. Și anume, spunând: „Lăsați soțiile voastre să tacă în biserici, căci nu le este îngăduit să vorbească, ci să fie supuse, precum spune legea.”. Unde spune legea asta? „Dorința ta va fi pentru soțul tău, iar el te va stăpâni.”(Geneza 3:16) Vedeți înțelepciunea lui Pavel, cum a adus o astfel de mărturie care le poruncește nu numai să tacă, ci și să tacă de frică și, mai mult, cu aceeași frică de care ar trebui să tacă un slujitor? De aceea el însuși, după cuvintele: „nu au voie să vorbească”, nu a spus: a tace, ci a folosit, in loc de - a tace, o expresie mai semnificativa - „și să fii în supunere”. Dacă ar trebui să fie așa în raport cu soții, atunci mult mai mult în raport cu profesorii și părinții și adunarea generală a bisericii. Dar, spuneți, dacă nu pot nici să vorbească, nici să întrebe, atunci de ce ar trebui să fie prezenți? Pentru a asculta ceea ce este necesar și pentru a afla despre lucruri îndoielnice acasă de la soții lor. De aceea continuă: „Dacă vor să învețe ceva, lasă-i să-și întrebe soții despre asta acasă”(1 Cor. 14:35). Ei, spune el, nu au voie în biserică nu doar să vorbească deschis, ci și să întrebe despre orice. Dacă nu ar trebui să întrebe, atunci este cu atât mai permis să vorbim în zadar. De ce îi pune într-o asemenea subordonare?

Pentru că o soție este o creatură mai slabă, mai volubilă și mai frivolă. De aceea îi numește pe soți ca învățători și îi folosește pe amândoi: le face pe soții modeste și pe soți atenți, deoarece ei trebuie să transmită cu exactitate soțiilor lor ceea ce aud. Mai mult, întrucât au considerat că este o onoare să vorbească în adunare, el dovedește din nou contrariul și spune: „căci este indecent ca o femeie să vorbească în biserică”; dovedește acest lucru mai întâi prin Legea lui Dumnezeu și apoi prin judecata și obiceiul omenesc universal, așa cum a făcut când a vorbit cu ei despre păr; sau, a spus el: „Nu este natura însăși cea care te învață”(1 Cor. 11:14)? Și peste tot se vede felul lui de a vorbi - că denunță nu numai dumnezeiasca Scriptura, ci și obiceiuri cunoscute. În plus, el împrumută mustrări din acordul tuturor și din universalitatea poruncilor, așa cum face aici: „Este de la tine, - vorbește, - a ieșit cuvântul lui Dumnezeu? Sau a ajuns doar la tine?”(1 Cor. 14:36)? Aici el exprimă că celelalte biserici respectă aceeași lege și astfel suprimă confuzia subliniind inovația și face cuvintele sale mai convingătoare, referindu-se la vocea tuturor. De aceea în alte locuri a spus: „V-am trimis pe Timotei, fiul meu iubit și credincios în Domnul, care vă va aduce aminte de căile mele în Hristos, așa cum predau pretutindeni în fiecare biserică.”(1 Corinteni 4:17). Și mai departe: „căci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al dezordinei, ci al păcii. Aceasta se întâmplă în toate bisericile sfinților”.(1 Corinteni 14:33). Și aici: Adică nu ești primul și nu ești singurul credincios, ci (așa este) întregul univers. Același lucru a spus și în scrisoarea sa către Coloseni, vorbind despre Evanghelie: „care este cu voi, așa cum este în întreaga lume”(Col. 1:6). De asemenea, acționează diferit, pentru a-și îndemna ascultătorii, arătând uneori spre ceva ca ceva care le-a aparținut mai întâi și a devenit cunoscut de toată lumea. Deci, în scrisoarea sa către Tesaloniceni, el spune: „Cuvântul Domnului s-a răspândit de la voi nu numai în Macedonia și în Ahaia, ci și în pretutindeni slava credinței voastre în Dumnezeu.”(1 Sol. 1:8). De asemenea pentru romani: „Credința ta este proclamată în întreaga lume”(Romani 1:8). Ambele, laudele celorlalți și indicațiile de acord cu ceilalți în ceea ce privește modul de gândire, pot convinge și încuraja. De aceea spune aici: „Cuvântul lui Dumnezeu a venit de la tine? Sau a ajuns doar la tine?” Voi, spune el, nu puteți spune: noi am fost învățători ai altora și nu trebuie să învățăm de la alții, sau: aici doar învățătura credinței s-a stabilit și nu trebuie să imităm exemplul altora. Vedeți câte (argumente) a adus pentru a le denunța? El a citat legea, a arătat rușinea problemei și a prezentat alte biserici ca exemplu.

Omilia 37 despre 1 Corinteni.

Pseudo-Clement. Decrete apostolice

Deci, nu le permitem femeilor să predea în biserică, ci doar să se roage și să asculte de profesori. Însuși Învățătorul nostru și Însuși Domnul Isus, ne-a trimis pe noi doisprezece să învățăm poporul și neamurile, nu a trimis niciodată femei să propovăduiască, deși nu lipseau, căci Maica Domnului și surorile Lui erau cu noi, de asemenea Maria Magdalena și Maria. ale lui Iacov, ale Martei și ale Mariei, surorile lui Lazăr, ale Salomei și ale altora. Căci, dacă ar fi fost necesar ca femeile să învețe, atunci Domnul Însuși ar fi poruncit mai întâi ca ei, împreună cu noi, să vestească poporul. Și dacă capul soției este soțul, atunci este nedrept ca restul corpului să stăpânească peste cap.

Cartea a treia.

Sf. Feofan Reclusul

Lasa-ti sotiile sa taca in biserici; căci nu li s-a poruncit să vorbească, ci să se supună, după cum spune legea

Întrucât Apostolul se referă la predarea în biserică, atunci desigur că același lucru se spune aici. Este adevărat că și femeile s-au inspirat și, bazându-se pe faptul că în Hristos Isus nu este nici bărbat, nici femeie, s-au ridicat în adunare și au vorbit pentru zidirea tuturor. Sfântul Pavel consideră acest lucru nepotrivit și îl interzice, punându-le pe buze un sigiliu al tăcerii prin legea ascultării în raport cu oamenii. Sfântul Gură de Aur spune: „După ce dezvăluie dezordinea apărută din limbi și din profeții, Apostolul trece la dezordinea provocată de femei și le suprimă îndrăzneala nepotrivită. Aici el nu îndeamnă, nu sfătuiește, ci poruncește cu autoritate, citând legea antică despre aceasta. Care? – Adresa ta este către soțul tău, iar el te va poseda(Geneza 3:16). Vedeți înțelepciunea lui Pavel, cum a adus o astfel de mărturie care le poruncește nu numai să tacă, ci și să tacă de frică și, mai mult, cu aceeași frică de care ar trebui să tacă un slujitor? – Dacă ar trebui să fie așa în raport cu soții, cu atât mai mult în raport cu profesorii și părinții și adunarea generală a Bisericii. Ar trebui să asculte ce ar trebui și să-și întrebe soții acasă despre lucruri îndoielnice.”

Prima scrisoare către Corinteni a Sfântului Apostol Pavel, tâlcuită de Sfântul Teofan.

Sf. Efraim Sirin

Ca în toate bisericile sfinților, soțiile voastre să tacă în biserici. Ei spun că o femeie, o profetesă, a vorbit adunării (Bisericii) din Corinteni.

Interpretarea epistolelor divinului Pavel.

[În Biserică], fraţilor, ascuţiţi
ciorchine revitalizantă
Șarpele a devenit crom
și a fost legat de un blestem,
Buzele Evei sunt sigilate
liniște grațioasă,
Deși, în același timp, sunt și o harpă,
[lăudând] Creatorul.

Imnuri despre rai.

Blazh. Teofilact al Bulgariei

Soțiile voastre să tacă în biserici, căci nu au voie să vorbească, ci să fie supuse, precum spune legea

După ce a arătat bună ordine în tot ceea ce ține de darul limbilor și al profeților, și anume, pentru ca puțini să prorocească și, prin urmare, să nu fie confuzie și dezordine, el distruge acum dezordinea care a venit de la femei și spune că trebuie să tacă. in biserica. Apoi mai spune ceva, și anume că este mai potrivit ca ei să fie subordonați. Căci supunerea înseamnă tăcere din frică, așa cum este cazul sclavilor. prin lege el numește cartea Genezei, în care este scris: dorința ta va fi pentru soțul tău și el te va stăpâni(Geneza 3:16). Dacă soția este hotărâtă să fie subordonată soțului ei, mai ales învățătorilor spirituali din biserică.

Interpretarea primei scrisori către Corinteni a Sfântului Apostol Pavel.

Origen

Soțiile voastre să tacă în biserici, căci nu au voie să vorbească, ci să fie supuse, precum spune legea

Se spune că Filip evanghelistul a avut patru fiice care au profețit. Dacă ei au proorocit, atunci de ce, spun ei, nu pot prooroci și proorocitele noastre? Vom rezolva această confuzie. În primul rând, spunând că „proorocile noastre au profețit”, arată-le semnele profeției. În al doilea rând, chiar dacă fiicele lui Filip au profețit, ele nu au vorbit în biserici. Acest lucru nu este în Faptele Apostolilor. Acest lucru nu este nici în Vechiul Testament: se mărturisește că Debora a fost o profetesă și Mariam profetesa, sora lui Aron, a luat timpanul și a lăsat femeile(Ex. 15:20). Dar nu o vei găsi pe Debora rostind discursuri în fața poporului, precum Ieremia și Isaia. Și nu o vei găsi pe profetesa Huldah vorbind oamenilor, ci doar celor care au venit la ea.

Fragmente.

Didim Slepets

Soțiile voastre să tacă în biserici, căci nu au voie să vorbească, ci să fie supuse, precum spune legea

Montanist: De ce le disprețuiți pe Sfinții Maximila și Priscila și spuneți că femeile nu au voie să prorocească? Nu avea Filip patru fiice care au proorocit și Debora nu era o proorociță? Și apostolul ar spune: Fiecare femeie care se roagă sau prorocește cu capul deschis, dacă femeile nu ar avea voie să profețească și să se roage? Dacă se roagă, atunci lăsați-i să profețească. Ortodocși: Noi nu disprețuim profețiile femeilor, iar Sfânta Maria a proorocit, zicând: De acum înainte toate generațiile Îmi vor plăcea(Luca 1:48) Și cum ai spus tu, Sfântul Filip a avut fete care au proorocit, iar Miriam, sora lui Aaron, a proorocit. Dar nu le permitem să vorbească în biserici și să stăpânească asupra oamenilor, astfel încât să scrie cărți sub numele lor.

Disputa între montanişti şi ortodocşi.

Ambrosiaste

Soțiile voastre să tacă în biserici, căci nu au voie să vorbească, ci să fie supuse, precum spune legea

Este indecent, pentru că este contrar învățăturii, ca în casa lui Dumnezeu, Care îi socotea subordonați bărbaților lor, să îndrăznească să vorbească despre lege. Căci ei știu de primatul soților și că e mai potrivit să se roage în casa lui Dumnezeu, înfrânându-și limba... Dar dacă aud ce spune o soție în biserică, rușine. La urma urmei, se acoperă pentru a-și arăta smerenia. Acele soții care își arată nemodestia își dezonorează soții. Pentru aroganța soției, se învinovățește și soțul ei.

Despre Epistolele către Corinteni.

Lopukhin A.P.

Artă. 34-35 Soțiile voastre să tacă în biserici, căci nu au voie să vorbească, ci să se supună, precum spune legea. Dacă vor să învețe ceva, lăsați-i să-și întrebe soții despre asta acasă; căci este indecent ca o soţie să vorbească în biserică

Invitând femeile la tăcere în întâlnirile liturgice, Ap. fundamentează această cerere cu referire la lege sau asupra Cuvântului lui Dumnezeu în general, în care soția este pusă sub autoritatea soțului ei. (Geneza III:16). Dacă soţia deloc ar trebui să fie subordonată soțului ei, atunci ea nu ar trebui să încalce această subordonare în timpul închinării, acționând ca o profetesă sau învățătoare: la urma urmei, astfel de performanța va indica intenția ei conduce soțul ei, care se va găsi printre ascultătorii discursului ei.

Ordinea corectă trebuie să fie întotdeauna observabilă. - Boala iubirii de bani. – Plăcerea castității.

. Soțiile voastre să tacă în biserici, căci nu au voie să vorbească, ci să fie supuse, precum spune legea.

1. După ce am denunțat confuzia care a apărut din limbi și din profeții și după ce a stabilit ca lege ca să nu existe confuzie, ca cei care vorbesc în limbi să facă aceasta separat și ca dintre cei care prorocesc, unul să tacă, în timp ce celălalt. începe, (apostolul) trece mai departe la dezordinea provocată de femei, le suprimă îndrăzneala nepotrivită – și foarte bine la timp. Dacă nu este îngăduit celor cu daruri să vorbească fără ordine și oricând vor, deși sunt conduși de Duhul, atunci cu atât mai puțin (nu este îngăduit) femeilor să vorbească în zadar și fără folos. De aceea, cu mare putere, îi înfrânează de la vorbăria degeaba, referindu-se, în plus, la lege, și astfel le oprește buzele.

Aici nu numai că îndeamnă și sfătuiește, ci și poruncește cu forță, citând legea antică despre aceasta. Și anume, spunând: „Lăsați soțiile voastre să tacă în biserici, căci nu le este îngăduit să vorbească, ci să fie supuse, precum spune legea.”. Unde spune legea asta? „Dorința ta va fi pentru soțul tău, iar el te va stăpâni.”(). Vedeți înțelepciunea lui Pavel, cum a adus o astfel de mărturie care le poruncește nu numai să tacă, ci și să tacă de frică și, mai mult, cu aceeași frică de care ar trebui să tacă un slujitor? De aceea el însuși, după cuvintele: „nu au voie să vorbească”, nu a spus: a tace, ci a folosit, in loc de - a tace, o expresie mai semnificativa - „și să fii în supunere”. Dacă ar trebui să fie așa în raport cu soții, atunci mult mai mult în raport cu profesorii și părinții și adunarea generală a bisericii. Dar, spuneți, dacă nu pot nici să vorbească, nici să întrebe, atunci de ce ar trebui să fie prezenți? Pentru a asculta ceea ce este necesar și pentru a afla despre lucruri îndoielnice acasă de la soții lor. De aceea continuă: „Dacă vor să învețe ceva, lasă-i să întrebe Despre la casele soților lor"(). Ei, spune el, nu au voie în biserică nu doar să vorbească deschis, ci și să întrebe despre orice. Dacă nu ar trebui să întrebe, atunci este cu atât mai permis să vorbim în zadar. De ce îi pune într-o asemenea subordonare?

Pentru că o soție este o creatură mai slabă, mai volubilă și mai frivolă. De aceea îi numește pe soți ca învățători și îi folosește pe amândoi: le face pe soții modeste și pe soți atenți, deoarece ei trebuie să transmită cu exactitate soțiilor lor ceea ce aud. Mai mult, întrucât au considerat că este o onoare să vorbească în adunare, el dovedește din nou contrariul și spune: „căci este indecent ca o femeie să vorbească în biserică”; dovedește acest lucru mai întâi prin Legea lui Dumnezeu și apoi prin judecata și obiceiul omenesc universal, așa cum a făcut când a vorbit cu ei despre păr; sau, a spus el: „Nu este natura însăși cea care te învață”()? Și peste tot se vede felul lui de a vorbi - că denunță nu numai dumnezeiasca Scriptura, ci și obiceiuri cunoscute. În plus, el împrumută mustrări din acordul tuturor și din universalitatea poruncilor, așa cum face aici: „Oare de la tine”, spune el, „ a ieșit cuvântul lui Dumnezeu? Sau a ajuns doar la tine?”()? Aici el exprimă că celelalte biserici respectă aceeași lege și astfel suprimă confuzia subliniind inovația și face cuvintele sale mai convingătoare, referindu-se la vocea tuturor. De aceea în alte locuri a spus: „V-am trimis pe Timotei, fiul meu iubit și credincios în Domnul, care vă va aduce aminte de căile mele în Hristos, așa cum predau pretutindeni în fiecare biserică.”(). Și mai departe: „pentru că Dumnezeu nu este Dumnezeu dezordine, dar pace. Asa de S-a întâmplatîn toate bisericile sfinților”(). Și aici: Adică nu ești primul și nu ești singurul credincios, ci (așa este) întregul univers. Același lucru a spus și în scrisoarea sa către Coloseni, vorbind despre Evanghelie: „care este cu voi, așa cum este în întreaga lume”(). De asemenea, acționează diferit, pentru a-și îndemna ascultătorii, arătând uneori spre ceva ca ceva care le-a aparținut mai întâi și a devenit cunoscut de toată lumea. Deci, în scrisoarea sa către Tesaloniceni, el spune: „Cuvântul Domnului s-a răspândit de la voi nu numai în Macedonia și în Ahaia, ci și în orice loc glorie despre credința ta în Dumnezeu”(). De asemenea pentru romani: „Credința ta este proclamată în întreaga lume”(). Ambele, laudele celorlalți și indicațiile de acord cu ceilalți în ceea ce privește modul de gândire, pot convinge și încuraja. De aceea spune aici: „Cuvântul lui Dumnezeu a venit de la tine? Sau a ajuns doar la tine?” Voi, spune el, nu puteți spune: noi am fost învățători ai altora și nu trebuie să învățăm de la alții, sau: aici doar învățătura credinței s-a stabilit și nu trebuie să imităm exemplul altora. Vedeți câte (argumente) a adus pentru a le denunța? El a citat legea, a arătat rușinea problemei și a prezentat alte biserici ca exemplu.

2. Apoi, (apostolul) dă argumentul extrem, cel mai puternic: și acum, spune el, Dumnezeu poruncește aceasta prin mine. „Dacă se consideră cineva profet sau duhovnic, să înțeleagă că vă scriu, căci acestea sunt poruncile Domnului. Dar cine nu înțelege, să nu înțeleagă.”(). De ce a adăugat asta? Să arate că nu forțează și nu vrea să concureze; Așa se exprimă cei care nu încearcă să-și împlinească propriile dorințe, ci au în vedere beneficiile altora. De aceea spune în altă parte: „Și dacă a vrut cineva să se certe, atunci nu avem un asemenea obicei, nici bisericile lui Dumnezeu”(). Totuși, el nu procedează astfel peste tot, ci numai acolo unde infracțiunile nu au fost foarte mari și în astfel de cazuri îi este mai rușine; când vorbește despre alții (infracțiuni), se exprimă nu așa, dar cum? „Nu vă înșelați: nici desfrânații, nici nebunii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu.”(); și mai departe: „Iată, eu, Pavel, vă spun că, dacă sunteți tăiat împrejur, Hristos nu vă va folosi de nimic.”(). Dar aici, din moment ce a avut un discurs despre tăcere, nu le reproșează (ascultătorilor) prea mult și, prin aceasta, îi cucerește și mai mult. Apoi, așa cum face întotdeauna, revine la subiectul anterior care i-a dat motiv să vorbească despre el și continuă: „De aceea, fraților, fiți zeloși să prorocești, dar nu interziceți să vorbiți în limbi.”(). Acesta este ceea ce face de obicei: se ocupă de mai multe subiecte, dar, retrăgându-se de la el, dă instrucțiuni despre ceva care i se pare cumva relevant și apoi se întoarce din nou la cel precedent, astfel încât să nu pară că este sustragerea subiectului. De exemplu, în timp ce vorbea despre unanimitate la mese, a făcut o digresiune, începând să vorbească despre comuniunea tainelor și, după ce a oferit instrucțiuni despre ele, s-a întors din nou la cea anterioară și a spus: „De aceea, frații mei, când vă adunați la cină, așteptați-vă unii pe alții.”(). Așa că și aici, după ce a vorbit despre decorul în folosirea talentelor și că nu trebuie nici să se întristeze cu talente mici, nici să fie mândru cu cele mari, apoi se retrage, începând să vorbească despre decența potrivită femeilor și, după ce a oferit instrucțiuni în acest sens. , revine la același subiect: „deci”, spune el, „ Fraților, fiți zeloși să prorocești, dar nu interziceți vorbirea în limbi.”. Vedeți cum observă complet diferența (între aceste daruri) și cum inspiră că primul este foarte necesar, iar ultimul nu este atât de necesar? Despre primul spune: „fii gelos”, iar despre ultimul: „nu interzice”. Apoi, de parcă ar oferi toate instrucțiunile împreună, adaugă: „Să fie totul în ordine și în ordine”(). Aici îi reproșează din nou celor care au o dorință zadarnică de a provoca indignare, caută cu nesăbuință gloria și nu își respectă propriul loc.

Nimic nu creează la fel de mult ca decența, ca pacea, ca dragostea, și tot ce este opus lor produce distrugere. Acest lucru poate fi văzut nu numai în obiectele spirituale, ci și în toate celelalte. Dacă tulburi ordinea în cor (cântăreți), sau pe navă, sau în car, sau în armată, dacă te abateți pe cel mai mare de la poziția ei și îl puneți pe cel mai mic la locul ei, atunci veți supăra și veți submina totul. . Să nu bulversăm ordinea, să nu ne lăsăm capul în jos și picioarele sus. Și asta se întâmplă atunci când dărâmăm rațiunea sănătoasă și punem dorințe vicioase - iritabilitate, furie, voluptate - deasupra rațiunii, motiv pentru care există o mare confuzie, o entuziasm puternic, o furtună de nestăpânit și totul este acoperit de întuneric. Dar, dacă doriți, să privim înainte ce rușine vine din asta și apoi ce rău. Cum putem explica acest lucru și să-l facem complet evident? Să ne imaginăm un bărbat obsedat de dragostea pentru o curvă și devotat acestei pasiuni nebunești și atunci vom vedea cât de ridicol este. Ce poate fi cu adevărat mai rușinos pentru o persoană decât să stea în fața locuinței unei curve, să primească lovituri de la o femeie depravată, să plângă, să plângă și să-i umilească onoarea? Dacă vrei să vezi răul, atunci imaginează-ți risipa de bani, pericolele extreme, lupta cu rivalii, loviturile și rănile primite în astfel de competiții. Același lucru se întâmplă și cu cei care sunt devotați pasiunii pentru bani, sau chiar ei suferă un rău și mai mare. Acestea sunt dedicate îngrijirii unui singur corp; iar iubitorii de bani se întreabă în egală măsură despre bunurile tuturor, atât săraci cât și bogați, și râvnesc chiar și lucruri care nu există, ceea ce servește mai ales ca semn al pasiunii nebunești. Ei nu spun: noi ne-am dori să avem bogăția cutare și cutare, și numai cutare și cutare, dar ei vor ca munții, și casele și toate lucrurile vizibile să devină aur, extinzându-se dincolo de hotarele lumii, suferind de aceasta. boala la nesfarsit si fara oprire nicaieri.dorintele tale. Ce cuvânt poate descrie furtuna unor astfel de gânduri, aceste valuri, acest întuneric? Și unde sunt valuri și o asemenea furtună, ce plăcere poate fi? Nu poate exista, ci dimpotrivă - confuzie, suferință și nori întunecați, care aduc o mare tristețe în loc de ploaie. Același lucru se întâmplă de obicei cu cei care iubesc frumusețea altora. Prin urmare, cei care nu se complac deloc în dragoste se bucură de o plăcere mai mare decât cei care se răsfățesc cu ea. Nimeni nu va obiecta la asta. Voi spune că cel care iubește, dar își înfrânează pasiunea, primește mai multă plăcere decât cel care tratează constant o curvă. Deși este foarte dificil, trebuie să încercăm să explici acest lucru; Este dificil nu din cauza esenței subiectului în sine, ci pentru că nu există ascultători demni pentru o astfel de filozofie.

3. Ce este, spune-mi, mai plăcut pentru un amant, să fie disprețuit de femeia pe care o iubește, sau să fie respectat și neglijat de ea? Evident, acesta din urmă. Pe cine, spune-mi, va respecta mai mult desfrânata, cea care o slujește și i-a devenit deja captiva, sau cea care scapă de capcanele ei și se înalță deasupra săgeților ei? Evident, acesta din urmă. Cui îi va arăta ea mai multă atenție, celui care a căzut sau celui care nu a căzut încă? Desigur, celui care încă nu a căzut. Pe cine va încerca ea să atragă mai mult către ea însăși, pe cei învinși sau necapturați? Desigur, încă nu a fost capturat. Dacă nu mă credeți, vă voi oferi o dovadă din experiența dumneavoastră. Pe care soție o iubește mai mult soțul, pe cea care cedează cu ușurință și se dăruiește lui sau pe cea care se opune și îi cedează cu greu? Evident, acesta din urmă, pentru că în acest caz dorința este mai aprinsă. Același lucru se întâmplă și cu femeile: vor arăta mai mult respect și surpriză celor care le neglijează. Dacă acest lucru este adevărat, atunci este la fel de adevărat că cel mai respectat și mai iubit se bucură de o plăcere mai mare.

Comandantul părăsește curând orașul, deja luat, și îl asediază pe cel care stă ferm și rezistă cu toată puterea; iar vânătorul încuie fiara prinsă și o ține în întuneric, ca o desfrânată iubita ei, și îl urmărește pe cel care fuge. Dar, zici tu, primul primește plăcerea dorită, dar ultimul nu.

Și să nu fii supus rușinii, să nu slujești ordinele autocratice ale unei desfrânate, să nu-i lași să te conducă ca o sclavă captivă și, în același timp, să nu suporte strangulare, scuipat, lovituri în cap, spune-mi. , chiar consideri că este o mică plăcere? Într-adevăr, dacă cineva ar examina cu atenție și ar avea ocazia să adune laolaltă toate insultele, reproșurile, nemulțumirile constante care decurg din iritabilitatea mentală și relaxarea corporală, certurile și tot ce știu numai cei care au experimentat, atunci ar vedea asta în fiecare război. se întâmplă mai multe armistițiu decât în ​​viețile lor nefericite. Despre ce fel de plăcere vorbești, spune-mi? Este vorba despre acel lucru scurt și instantaneu care (vine din) satisfacția pasiunii? Dar este urmată imediat de luptă, entuziasm, iritare și din nou furie. Spunem toate acestea, parcă vorbind cu tineri necumpătați cărora nu prea le place să asculte cuvinte despre împărăția (a raiului) și iad; dar dacă ne imaginăm și asta, atunci va fi imposibil să exprimăm în cuvinte cât de mare este plăcerea casților atunci când își imaginează coroane, recompense, conversații cu îngerii, glorificarea în tot universul, îndrăzneala, speranțe bune și nemuritoare. Dar satisfacția pasiunii conține o anumită plăcere – aceasta se repetă adesea – iar castul nu poate lupta în permanență cu forța naturii. Dimpotrivă, desfrânatul este mai supus violenței și luptei: în trupul lui este mare confuzie; starea sa este mult mai rea decât orice mare tulbure; pasiunea lui nu se liniștește niciodată, ci îl tulbură în permanență, asemenea celor răvășiți și necontenit chinuiți de duhurile rele. Iar castul, depășindu-l neîncetat, ca un ascet curajos, gustă o bucurie superioară și mai plăcută decât o mie de plăceri asemănătoare și își admiră mereu biruința, o conștiință liniștită și trofeele glorioase. Dacă după ce a satisfăcut o pasiune, se liniștește oarecum, o astfel de liniște este nesemnificativă, pentru că în curând vine din nou o furtună, din nou entuziasm. Dar înțeleptul nici măcar nu îngăduie să înceapă această confuzie, nici măcar această mare să nu fie agitată, nici măcar această fiară să răcnească. Deși îndură și el o oarecare luptă, menținând o astfel de dorință, dar (nu ca el) care este constant agitat, emoționat și nu suportă iritația. El este ca un om care ține un cal sălbatic, supărat și împotrivit, cu căpăstru și îl oprește cu multă pricepere, iar cine cedează lui, evitând astfel de muncă, este dus de cal și dus peste tot. Nimeni să nu condamne dacă am spus toate acestea mai clar decât este necesar; Vreau să mă disting nu prin puritatea cuvintelor, ci să-i fac pe ascultători puri.

4. De aceea, proorocii nu se feresc de niciuna dintre aceste cuvinte, vrând să oprească stricăciunea iudeilor, ci le denunță și mai deschis decât am făcut acum în cele spuse. Un medic, dorind să vindece o rană putredă, nu își face griji să-și păstreze mâinile curate, ci să salveze pacientul de putrezire; Cel ce vrea să-l umilească pe mândru, se smerește dinainte; cel care încearcă să lovească un atacator se pătează pe sine și pe sine cu sânge și, prin urmare, merită o mare onoare; iar un războinic care se întoarce din război, dacă îl vede cineva stropit cu sucuri (umane), sânge și creier, nu-l va disprețui, nu se va întoarce de la el pentru asta, ci va fi și mai mirat de el. Să facem la fel: când vedem că cineva, după ce a ucis pofta, umblă pătat de sânge, vom fi și mai surprinși de el, vom lua parte la lupta și la victoria lui și vom spune celor devotați voluptății: arată-ne ce plăcerea vine din pasiune.

Castul primește (plăcere) din victorie, dar nu ajungi nicăieri. Indică (plăcerea) care vine din satisfacerea pasiunii; dar aceasta (plăcerea) este mai evidentă și mai durabilă. Primiți plăcere de scurtă durată și chiar imperceptibilă din satisfacerea pasiunii (plăcerii), dar el primește cea mai înaltă, neîncetată și dulce bucurie din conștiința sa. Într-adevăr, nu este tratarea unei femei, ci înțelepciunea care poate menține sufletul netulburat și inspira. Astfel, așa cum am spus, el ne dezvăluie clar plăcerea; Văd durerea înfrângerii asupra ta, dar vreau să văd plăcere, dar nu o găsesc. La ce oră crezi că vei găsi această plăcere? Este înainte de a satisface pasiunile? Dar nu; apoi - vremea furiei, furiei și nebuniei; scrâșnitul dinților și frenezia nu sunt semne de plăcere; dacă ar fi fost atunci un timp de plăcere, atunci ceea ce cei care suferă nu ți s-ar fi întâmplat; la urma urmei, cei care au intrat în luptă și sunt învinși scrâșnesc din dinți și chiar și așa fac femeile care naște, chinuite de bolile nașterii; prin urmare, aceasta nu constituie plăcere, ci mai degrabă furie, frenezie și confuzie. Sau este timpul de după aceea (satisfacția pasiunii)? Dar chiar și atunci nu; Nu putem spune despre o soție care a născut că simte plăcere, ci este eliberată doar de durerile nașterii; aceasta nu este deloc plăcere, ci mai degrabă slăbiciune și epuizare; dar diferența dintre unul și celălalt este mare. Care este, spune-mi, timpul acestei plăceri? Nu există, iar dacă există, este atât de scurt încât nici măcar nu se observă. Oricât am încercat să-l găsim și să-l prindem, nu am reușit. Dar plăcerea castului nu este așa: este de lungă durată și evidentă pentru toată lumea, sau, mai bine, toată viața îi trece în plăcere, pentru că conștiința îi triumfă, entuziasmul i s-a potolit și nicio confuzie nu-l tulbură de nicăieri. . Deci, dacă se bucură mai mult de plăcere, iar senzualistul este supus întristării și confuziei, atunci să evităm necumpătarea și să păstrăm castitatea, ca să fim vrednici de binecuvântări viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, este slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Oamenii scriu și se gândesc la asta periodic, dar cumva din nou și din nou mulți sunt tentați de întrebarea: de ce naiba, mai exact? Mi se pare că tocmai într-un „mod feminin” am înțeles recent motivul folosind exemplul unor situații specifice.

Acesta este genul de poveste care mi se întâmplă adesea: stau, de exemplu, în bucătărie, spăl vasele, mă gândesc la subiectul arzător al viitorului text. Mă ridic din profunzimile analizei la culmile generalizărilor îndrăznețe, deja simt că „am o lejeritate extraordinară în gânduri”... Și atunci se aude un strigăt:

- Mamă! Vanka a întors oala!!!

Nu răspund pentru toate femeile, desigur, dar în prima secundă mă înnebunesc. Acest „zbor” a fost întrerupt, înțelegi! Dacă ai noroc, atunci totul va fi limitat la o secundă, dacă nu, va fi o stare proastă de zece minute.

Dar textul meu pentru site nu este încă un discurs în Biserică, adică nu o discuție profundă pe o temă importantă la nivel bisericesc sau teologic cu concluzii de natură normativă. Un subiect teologic necesită un cu totul alt grad de implicare în procesul dezvoltării sale. Aici nu trebuie să speli vasele, ci să te închizi în spatele unei uși izolate fonic timp de șase luni și să cercetezi lucrările sfinților părinți pe această temă, decretele Sinoadelor, lucrările teologilor moderni... Altfel, e mai bine să taci cu adevărat, atât pentru femei, cât și pentru bărbați. Și lăsați-i să întoarcă oalele, să înfometeze papagalii, să stea fără să meargă și fără să citească - am o misiune importantă, dezvălui Bisericii noi profunzimi ale învățăturii Ei. Nu-i rău, nu-i așa?

Aparent, o femeie are un grad mai mare de implicare emoțională în subiectul luat în considerare. Am observat că soțul, pregătindu-se să vorbească la o conferință, își găsește cu calm timp să scuture picioarele fiului său sau să-i facă un compliment soției sale. Când tocmai îmi scriam teza, m-am lăsat atât de purtat încât eram gata să schimb pe toți cei din lume pentru Zenkovsky. Și așa stai și te gândești dacă sofiologia lui Zenkovsky influențează ideile pedagogice, iar ei vin la tine cu niște prostii despre găina Ryaba: wow, te gândești unde să fugi de tine?!!

Apoi te răcori și încă te gândești - cine are nevoie, „teologia” mea? Îmi voi neglija copiii din dragoste pentru „cercetare”, îmi voi enerva soțul cu neglijență creativă și lipsă de dorință de a comunica, distras de la gândurile „inteligente”, voi crea iadul în jurul meu - peste tot, cu excepția propriului meu cap. Și voi spune cuiva despre Dumnezeu și calea cea dreaptă către mântuire? Dar ce imagine a lui Dumnezeu voi aduce Bisericii din adâncul inimii mele, care inevitabil va deveni amărăcită și nefericită din batjocura cronică a naturii feminine?

Dacă o femeie încearcă să se realizeze ca femeie, îi mai rămâne prea puțin timp pentru a preda Biserica. Cel puțin până când copiii cresc.

Dacă o femeie este purtată și caută autorealizarea în detrimentul sentimentelor ei materne, zdrobindu-le în boboc, atunci este într-adevăr prea devreme pentru ea să-i învețe pe creștini, care sunt chemați la realizarea cât mai deplină posibilă a planurilor lui Dumnezeu pentru om. , la maxima plenitudine a ființei, și să nu se concentreze pe cele înguste - chiar și pe scopuri evlavioase în exterior.

Cred că o femeie este destul de capabilă să nu fie prea fericită în viața ei personală, dar o excelentă specialistă în aproape orice domeniu de cunoaștere. Pe lângă teologie. Teologia cere lui Dumnezeu o inimă întreagă, calmă, recunoscătoare.

Dacă nu există contradicție, dacă reflecția teologică nu împiedică o femeie să îndeplinească rolul de femeie, atunci apar excepții surprinzătoare. Decedată Marina Andreevna Zhurinskaya mi s-a părut o excepție atât de uimitoare. Nu am cunoscut-o personal niciodată, dar în textele ei, pe lângă profunzimea științifică și teologică, am simțit întotdeauna un fel de frumusețe calmă a feminității nedistorsionate. Ele nu conțineau acea formă neplăcută și invincibilă de cochetărie feminină care obligă o femeie gânditoare să evite în mod demonstrativ temele „femininești” și slăbiciunile feminine. Ei aveau puterea - și uneori chiar asprimea - unei vieți realizate pe deplin. Din nou, nu am cunoscut-o personal și aș putea să mă înșel. Dar îi sunt veșnic recunoscător pentru faptul că nu a tăcut.

Cu toate acestea, această excepție nu anulează „regula” generală: o femeie ar trebui probabil să vorbească despre subiecte teologice profunde numai atunci când acest lucru nu interferează cu a fi femeie. Ei bine, nu interferează cu Biserica, desigur.

Fotografie de Elena Ermilova