Mitologia aborigenilor australieni. Miturile aborigenilor australieni. Cele mai cunoscute personaje ale mitologiei australiene

MITOLOGIA AUSTRALIANĂ MITOLOGIA AUSTRALIANĂ

mitologia aborigenilor australieni, care au stabilit acest continent în mezolitic și neolitic târziu și au păstrat o cultură foarte arhaică.
A. m. este strâns legată de viața rituală a triburilor australiene și reflectă cultele totemice și ritualurile inticium (reproducția magică a animalelor totemului lor), cultul calendaristic al marii mame din nordul țării și inițierea răspândită la nivel universal. rituri. Ca parte a ritualurilor de inițiere, miturile au fost puse în scenă înainte ca tinerii să fie inițiați în categoria de membri adulți cu drepturi depline ai grupului local și comunității totemice pentru a le transmite bazele înțelepciunii tribale tradiționale. Unele mituri corelează strict cu ritualurile, fiind parte integrantă a acestora și duplicându-le simbolic, altele sunt relativ independente de ritualuri, dar includ informații secrete sacre (de exemplu, rutele de călătorie ale strămoșilor totemici). Alături de miturile ezoterice, inaccesibile celor neinițiați, există și cele exoterice, menite să-i intimideze pe neinițiați sau distracție generală (aceștia din urmă sunt pe cale de a transforma un mit într-un basm).
Indiferent de cât de legate sunt miturile și ritualurile individuale (vezi. Ritualuri și mituri), în principiu sunt unite printr-o singură semantică mitologică, un singur sistem simbolic. Dacă, de exemplu, miturile propriu-zise dedicate rătăcirilor strămoșilor totemici sunt axate pe descrierea locurilor pe care le-au vizitat și a urmelor pe care le-au lăsat acolo (dealuri, lacuri, rădăcini de copaci etc.), atunci cântecul are ca scop în principal glorificarea aceiași eroi, iar dansul ritual care însoțește cântecul, înfățișând în principiu aceleași rătăciri, urmărește în primul rând imitarea mișcărilor animalului. Izolarea noilor veniți care trec prin ritualul de inițiere se reflectă în mit ca plecarea eroului, înghițirea acestuia de către monstr și scuiparea ulterioară (sau eliberarea de către rude din corpul monstrului).
Nu există o singură mitologie a australienilor. Există doar o serie de sisteme tribale arhaice similare tipologic. Ideile despre cosmos în ansamblu sunt slab dezvoltate; în mituri nu apare în principal macrocosmosul, ci microcosmosul (mai precis, mezocosmosul) sub forma teritoriului de hrănire al grupului local și al vecinilor săi cei mai apropiați (uneori, grupul local se dovedește a fi păstrătorul unei părți din mit, acțiunea în care se desfășoară pe teritoriul său). Prin urmare, cele mai răspândite mituri australiene sunt în natura legendelor locale care explică originea tuturor locurilor și obiectelor naturale vizibile - dealuri, lacuri, surse de apă, gropi, copaci mari etc., care se dovedesc a fi un „monument”. ” la activitățile eroului mitic, urme ale taberei sale, locul transformării sale în churinga. Rutele de călătorie ale eroilor mitologici merg în cea mai mare parte în direcția de la nord la sud și sud-est, ceea ce corespunde aproximativ cu direcția de așezare a continentului.
Acțiunea din miturile australiene este atribuită unei epoci mitologice antice speciale, care se opune timpului empiric actual (vezi. Timpul este mitic). Numele erei mitice variază între diferitele grupuri tribale: Altira - printre Aranda, Mura - printre Dieri, Dzhugur - printre Alurija, Mungam - printre Bingbing etc.; printre unele triburi australiene, epoca mitică a primei creații este desemnată prin același cuvânt ca „vis”. În literatura etnografică anglo-australiană, termenii „timp de vis” și „vise” sunt denumiri în general acceptate pentru timpul mitic. În timpul „visului”, eroii mitici și-au încheiat ciclul de viață, au adus oameni, animale și plante la viață, au determinat terenul și au stabilit obiceiuri. Obiectele sacre în care s-au transformat în cele din urmă - naturale (pietre, copaci) sau artificiale (churingi), își păstrează puterea magică și pot fi un mijloc de reproducere a animalelor totem sau o sursă de „suflete” copiilor nou-născuți, care în unele triburi. sunt considerate ca reîncarnarea strămoșilor. Evenimentele din timpul „visului” pot fi reproduse în vise și ritualuri, participanții cărora, într-un anumit sens, sunt identificați cu strămoșii reprezentați.
Printre triburile din Australia Centrală (de exemplu, Aranda și Loritya), eroii mitici sunt, de regulă, strămoșii totemici, creaturi de natură duală - antropomorfă și zoomorfa, progenitorii și creatorii unei anumite rase de animale sau specii de plante și în acelaşi timp un grup uman care consideră aceste animale drept totemul său.
Aproape tot mituri totemice Aranda și Loritya sunt construite după aceeași schemă: strămoșii totemici, singuri sau în grup, se întorc în patria lor - la nord (mai rar - la vest). Căutarea de mâncare, mese, tabere și întâlniri de-a lungul drumului sunt enumerate în detaliu. Nu departe de patrie, în nord, are loc adesea o întâlnire cu „oameni eterni” locali ai aceluiași totem. După ce au atins scopul, eroii obosiți intră într-o groapă, peșteră, sub pământ, transformându-se în stânci, copaci, churinge. În locurile de parcare și mai ales în locurile morții (mai precis, mergând în pământ), se formează centre totemice. În unele mituri (de exemplu, despre oamenii pisici), eroii totemici poartă cu ei tije de cult, pe care le folosesc ca arme sau unelte pentru spargerea drumurilor în stânci (formând relief), churinga și alte obiecte de cult.
Uneori, personajele din mit sunt lideri care conduc un grup de tineri care tocmai au trecut prin ritul inițierii; grupul efectuează ceremonii de cult pe parcurs pentru a-și propaga totemul.
Rătăcirea poate căpăta caracterul de zbor și urmărire: un mare cangur cenușiu fuge de un om de același totem, un bărbat, cu ajutorul tinerilor, ucide un animal, care apoi reînvie, ambii (animal și om) se întorc. în churingi; canguri roșii și gri fug de oamenii-câine și apoi de omul-șoim; doi șerpi sunt urmăriți de oameni ai aceluiași totem; peștii sunt urmăriți de un crab și apoi de un cormoran; unul dintre emuii alergători este sfâșiat de câini umani etc. (nu este clar dacă în aceste cazuri vorbim despre animale, oameni sau creaturi de natură duală; în cea mai mare parte, acestea din urmă sunt probabil înțelese).
Fenomenele cerești nu ocupă un loc atât de mare în A. m., în special printre Aranda și Loritya, ca în mitologiile dezvoltate. Imaginea „stăpânului cerului” (Altira, conform lui K. Strehlow), cunoscută mitologiei Aranda, este foarte pasivă și nu joacă un rol semnificativ în comploturile mitologice. Câteva legende despre corpurile cerești sunt incluse în cercul miturilor totemice. Luna (luna) este reprezentată de un bărbat, aparținând inițial totemului opossum. Cu un cuțit de piatră, luna se ridică spre cer, rătăcește spre vest, apoi coboară de-a lungul unui copac până la pământ. După ce a mâncat opossum, luna crește în dimensiune (lună plină), obosită, ia forma unui cangur gri; sub această formă este ucis de tineri, dar unul dintre ei păstrează osul de cangur, din care luna (luna nouă) crește din nou. Soarele este reprezentat de o fată care s-a cățărat într-un copac spre cer, Pleiadele - de fete din totemul bandicoot, care au asistat la ceremonia de inițiere a tinerilor și din acest motiv s-au transformat în pietre, iar apoi în stele.
Unii strămoși totemici ai Aranda acționează ca eroi culturali.În timpul călătoriilor lor introduc diverse obiceiuri și ritualuri. Focul este obținut de către un reprezentant al totemului cangur gri din corpul unui cangur gri uriaș, pe care îl vânează (comparați cu runa karelian-finlandeză despre obținerea Väinämöinen foc din burta pestelui de foc); Astfel de povestiri mitologice sunt caracteristice unei economii primitive, în care predomină însuşirea de către om a fructelor gata făcute ale naturii. Doi bărbați șoimi, care au venit din nord în țara Aranda, îi învață pe alți oameni să folosească un topor de piatră. Regulile de căsătorie uitate de oameni sunt din nou stabilite de unul dintre strămoșii totemului broaște-cangur-dart numit Katukan-kara. Introducerea regulilor de căsătorie este atribuită și bărbatului emu. Introducerea ritualurilor de inițiere, care joacă un rol important în viața triburilor australiene, și operațiunile rituale asociate asupra corpului sunt atribuite strămoșilor totemici - pisici sălbatice și șopârle muște.
Poveștile despre rătăcirile „poporului etern” din vremurile Altiir, care mai târziu au devenit șopârle de muște, joacă un rol important, dobândind caracterul unui mit antropogonic și parțial cosmogonic (vezi. Mituri antropogonice, Mituri cosmogonice). Tradiția consideră că rătăcirile lor sunt cele mai vechi, dar legendele în sine marchează, aparent, o etapă mai puțin primitivă în dezvoltarea mitologiei, deoarece vorbesc în esență despre apariția „umanității”, și nu despre originea vreunui grup totemic. Potrivit acestor legende, pământul a fost inițial acoperit de mare (un concept larg răspândit în diverse sisteme mitologice), iar pe versanții stâncilor care ieșeau din apă, pe lângă eroii mitici „eterni”, existau deja atât de- numit. rella manerinha (adică „oameni lipiți”, conform lui Strehlow) sau inapatua (conform lui B. Spencer și F. Gillen) - o grămadă de creaturi neajutorate, cu degete și dinți lipiți, urechi și ochii închiși. Alte „larve” umane asemănătoare trăiau în apă și arătau ca carne crudă. După ce pământul s-a uscat, un erou mitic - strămoșul totemic al „șopârlelor” - a venit din nord și a separat embrionii umani unul de celălalt, le-a tăiat ochii, urechile, gura etc. și i-a circumcis cu același cuțit. (aici reflectă parțial ideea că doar ritualul de inițiere „desăvârșește” o persoană), i-a învățat să facă foc prin frecare, să gătească mâncare, le-a dat o suliță, un aruncător de sulițe, un bumerang, având fiecare câte o churinga (ca gardian). sufletului său), a împărțit oamenii în fratrii („pământ” și „apă”) și clase de căsătorie. Aceste acțiuni ne permit să considerăm acest personaj mitic ca un erou-demiurg cultural tipic mitologiei primitive.
Alături de conceptul mitologic „evoluționar” al originii oamenilor din ființe imperfecte, în unele mituri Aranda, eroii „eterni” ai „epocii viselor” acționează și ca adevărații strămoși ai oamenilor și animalelor. Conform mitului grupului de totem bandicoot, bandicoots au ieșit de sub brațele unui anumit strămoș totemic pe nume Karora, iar în zilele următoare fiii săi - oameni care au început să vâneze acești bandicoots (cf. nașterea uriașilor de sub axile Imiraîn mitologia germano-scandinavă). Acest mit antropogonic și în același timp totemic este împletit cu un mit cosmogonic: la începutul timpurilor era întuneric și noaptea constantă apăsa pe pământ ca o perdea de nepătruns, apoi a apărut soarele și a împrăștiat întunericul peste Ilbalintya (totemia). centrul bandicootilor).
Povești similare despre rătăcirile strămoșilor totemici, disponibile printre alte triburi australiene, sunt mai puțin pe deplin înregistrate. Dieri și alte triburi care au trăit la sud-est de Aranda, în jurul lacului Eyre, au numeroase povești despre rătăcirile Mura-Mura - eroi mitici asemănătoare cu „oamenii eterni” din Aranda, dar cu trăsături zoomorfe mai slabe. Formarea diferitelor caracteristici ale peisajului, introducerea exogamiei și a numelor totemice, utilizarea unui cuțit de piatră pentru circumcizie și aprinderea focului prin frecare, „finisarea” ființelor umane imperfecte, precum și originea lunii și a soarelui sunt asociat și cu rătăcirile Mura-Mura.
Miturile despre strămoși nu spun întotdeauna despre rătăcirile lor. Unii strămoși (inclusiv cei ai Aranda) nu fac călătorii lungi. În special, munkanii au multe mituri despre formarea centrelor totemice după ce strămoșii totemici (pulvaya) au părăsit sub pământ. Trecerea în subteran este adesea precedată de certuri și lupte între Pulvaya, provocându-se răni și răni mortale unul altuia. Deși Pulvaya sunt prezentate ca creaturi antropomorfe, descrierea comportamentului lor reflectă observații ale modului de viață și obiceiurilor animalelor, iar unele circumstanțe ale vieții lui Pulvaya explică caracteristicile acestor animale (multe dintre caracteristicile aspectului fizic al animalelor). sunt motivate de rănile care le-au fost provocate de strămoșii totemici din cele mai vechi timpuri) . Relațiile de prietenie și dușmănie ale lui Pulvaya corespund relațiilor diferitelor animale și plante din natură.
În miturile triburilor de nord și de sud-est ale Australiei, alături de strămoșii totemici, există și imagini mai generalizate și, aparent, dezvoltate ulterior, ale eroilor mitici „de deasupra totemici”. În nord, bătrâna mamă de calcar (apare sub numele Kunapipi, Klia-rin-kliari, Kadyari etc.) este un strămoș matriarhal, simbolizând pământul fertil de naștere și imaginea șarpelui curcubeu asociat cu acesta (și cu fertilitate, reproducere); în sud-est - tatăl universal patriarhal (Nurundere. Koni, Viral, Nurelli, Bunjil, Vayame, Daramulun), trăind în cer și acționând ca erou cultural și patron al ritualurilor de inițiere. Mama și tatăl pot aparține totemelor diferite, uneori mai multor, simultan (fiecare parte a corpului lor poate avea propriul totem) și, în consecință, sunt strămoși comuni (adică purtători și surse primare de suflete) ai diferitelor grupuri, oameni, animale. , plante.
De obicei, miturile prezintă nu una, ci mai multe „mame”, uneori două surori sau o mamă și o fiică. Aceste legende și ritualul corespunzător sunt asociate cu una dintre „jumătățile” (phratris) ale tribului, ceea ce permite, de asemenea, presupunerea unei geneze parțiale a imaginilor mamelor din ideile despre strămoșii fratriali.
Yulengorii care trăiesc în Țara Arnhem își au strămoșii mitici ca surorile Djunkgova, navigând din nord de-a lungul mării pe care ei înșiși au creat-o. În barcă aduc diverse toteme, pe care le atârnă de copaci să se usuce. Totemurile sunt apoi plasate în saci de lucru și ascunse în diferite locuri în timpul călătoriilor. Din totemuri ies zece copii, mai întâi desexați. Atunci cei ascunși în iarbă devin bărbați, iar cei ascunși în nisip devin femei. Ei fac bastoane de săpat, curele de pene și alte ornamente pentru descendenții lor, introduc folosirea focului, creează soarele, îi învață să consume anumite tipuri de alimente, le oferă arme, mijloace magice, învață dansuri totemice și introduc rituri de inițiere pentru tineri. . Potrivit acestui mit, păstrătorii secretelor rituale sunt mai întâi femei, dar bărbații își iau totemurile și secretele de la ele și alungă strămoșii cântând. Strămoșii își continuă călătoria, formând terenul, noi teritorii de hrănire și grupuri de clanuri de oameni. Ajunși din nou la mare în vest, se îndreaptă spre insule, care au apărut anterior din păduchii aruncați de pe corpul lor de strămoși. La mult timp după dispariția lui Junkgow, alte două surori apar în vest, născute în umbra soarelui care apune. Ei completează munca predecesorilor lor, stabilesc clase de căsătorie și introduc ritualul marii mame - Gunapipi (Kunapipi), în care faptele lor sunt parțial dramatizate. Surorile se stabilesc într-un anumit loc, își construiesc o colibă ​​și colectează alimente. Unul dintre ei dă naștere unui copil. Surorile încearcă să fierbe igname, melci și alte alimente, dar plantele și animalele prind viață și sar din foc și începe să plouă. Surorile încearcă să danseze ploaia și teribilul șarpe curcubeu, care se apropie de ele și înghite mai întâi animalele și plantele totem („hrana” surorilor), apoi atât femeile, cât și un copil. În timp ce se află în burta șarpelui, surorile îl chinuiesc. Șarpele scuipă surorile. În același timp, copilul prinde viață din mușcătura furnicilor.
Surorile Wauwaluk (cum sunt numite de Yulengors și de alte triburi) sunt o versiune deosebită a acelorași mame ancestrale care întruchipează fertilitatea. Imaginea șarpelui curcubeu, cunoscută pe scară largă în toată Australia, combină idei despre spiritul apei, un monstru-șarpe (embrionul ideii de „dragon”) și un cristal magic (reflectă curcubeul spectru) folosit de vrăjitori. Înghițirea și scuiparea oamenilor de către un șarpe este asociată (ca și în cazul altor popoare) cu ritul de inițiere (simbolism al morții temporare, al reînnoirii). R. M. Berndt găsește și în înghițirea surorilor de către șarpe simbolismul erotic asociat cu magia fertilității.
Într-unul dintre miturile tribului Murinbata (și în ritualul corespunzător), însăși bătrâna Mutinga înghite copiii care i-au fost încredințați de părinții lor plecați în căutarea hranei. După moartea bătrânei, copiii sunt eliberați vii din pântecele ei. Grupul tribal Mara are o poveste despre o mamă mitică care ucide și mănâncă bărbați atrași de frumusețea fiicelor ei. Această apariție, s-ar părea, este puțin în acord cu ideea mitologică tradițională a strămoșului puternic. Cu toate acestea, nu numai printre australieni, ci și printre alte popoare (de exemplu, printre indienii Kwakiutl; pe baza materialelor lui F. Boas), mitul unei bătrâne canibale malefice este asociat cu ideea de a iniția tineri. bărbații în membri cu drepturi depline ai unui trib (dintre australieni) sau ai unei uniuni masculine (dintre indieni).
În unele mituri, șarpele curcubeu o însoțește pe mama cea mare în călătoriile ei. Printre Murinbat, șarpele curcubeu sub numele de Kunmangur însuși acționează ca strămoș, tatăl tatălui unuia și tatăl mamei celeilalte „jumătăți” a tribului. El face pe toți oamenii și continuă să-i monitorizeze. Fiul lui Kunmangur își violează surorile și apoi își rănește de moarte tatăl. Kunmangur rătăcește în căutarea unui loc liniștit unde să se poată vindeca. În disperare, strânge tot focul care a aparținut oamenilor și, aruncându-l în mare, îl stinge. Un alt personaj mitic produce din nou foc (ideea de reînnoire). Miturile despre șarpele curcubeu și mamele ancestrale sunt strâns legate de complexul mister ritual ținut înainte de începerea sezonului ploios în onoarea mamei pământești Kunapipi, care întruchipează fertilitatea.
Imaginea „marelui părinte” tribal dintre triburile din sud-est, bine studiată de A. Howitt, este derivată de S. A. Tokarev din imagini ceva mai primitive - personificarea cerului (cum ar fi Altyra printre Aranda), totemul fratrie, erou cultural, patronul inițierii și spiritului - un monstru care transformă băieții în bărbați adulți (doar cei neinițiați cred în ea), în care există un embrion al ideii unui Dumnezeu creator. Aproape toți apar ca marii strămoși și învățători ai oamenilor care au trăit pe pământ și au fost ulterior transferați în ceruri.
Marele Părinte Bunjil al tribului Kulin este înfățișat ca un bătrân lider tribal căsătorit cu doi reprezentanți ai totemului lebădă neagră. Numele său în sine înseamnă „vultur cu coadă în pană” și, în același timp, servește ca desemnare pentru una dintre cele două fratrii (a doua este Vaang, adică corb). Bunjil este înfățișat ca creatorul pământului, al copacilor și al oamenilor. El încălzește soarele cu mâinile, soarele încălzește pământul, oamenii ies din pământ și încep să danseze dansul ritual coroboree. Astfel, în Bund-jil predomină trăsăturile unui strămoș fratrial - un demiurg - un erou cultural. Dintre triburile coastei de sud-est (Yuin și altele), Daramulun este considerată cea mai înaltă ființă; printre Kamilaroi, Wiradjuri și Yualaya, Daramulun ocupă o poziție subordonată în raport cu Baiama. Potrivit unor mituri, Daramulun, împreună cu mama sa (emu), a plantat copaci, le-a dat oamenilor legi și le-a învățat rituri de inițiere (în timpul acestor ritualuri, Daramulun este desenat pe pământ sau pe scoarță, sunetul soneriei simbolizează vocea lui). , el este perceput ca un spirit care transformă băieții în bărbați).
Numele Baiame în limba Kamilaroi este asociat cu verbul „a face” (conform lui Howitt), care pare să corespundă ideii de demiurg și erou cultural. W. Matyo conectează etimologia acestui nume cu ideea de sămânță a omului și a animalului, iar K. Langlo-Parker susține că în limba Yualaya acest nume este înțeles numai în sensul de „mare”; Yualai vorbesc despre „timpul bayame” în același sens în care Aranda vorbesc despre „epoca viselor”. În vremurile străvechi, când pe pământ trăiau doar animale și păsări, Baiame a venit din nord-est cu cele două soții ale sale și a creat oameni parțial din lemn și lut, parțial transformând animalele în ele, le-a dat legi și obiceiuri (motivația finală a tuturor este „ asa a spus Baiame"). Matei citează un mit Wiradjuri și Wongaboi conform căruia Bayame a plecat într-o călătorie în căutarea mierii sălbatice în urma unei albine, de al cărei picior a legat o pană de pasăre (cf.: cel mai important act „cultural” din Scand. Odin - extragerea mierii sfinte). Pentru un număr de triburi, Bayame este centrul tuturor ritualurilor de inițiere, principalul „profesor” al noilor veniți supuși unor teste de inițiere severe.
Lit.: Peoples of Australia and Oceania, M., 1956; Mituri și basme din Australia. Colectat de K. Langlo-Parker, tradus din engleză, M., 1965; Forme timpurii de artă, M„ 1972; Meletinsky E. M., Poetica mitului, M., 1976, p. 236-44; Strehlow C., Die Aranda- und Loritja-Stamme in Zentral Australien, Tl 1-3, Fr./M., 1907-10; Spencer V., Gillen F. J., The Arunta, a study of a stone age people, v. 1, L., 1927; Strehlow T. G. N., Aranda traditions, Melbourne, 1947; Howitt A. W., Triburile native din Australia de Sud-Est, L., 1904; Doamna Connel U., Miturile Munkanilor, Melbourne, 1957; Radkliffe-Brown A. R., Mitul șarpelui curcubeu în Australia, „Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland”, 1926, v. 56; Berndt R. M., Kunapipi. Un studiu al unui cult religios aborigen australian, Melbourne, 1951; Berndt R. M., Djanggawul, Melbourne, 1949; Stanner W. E. N., Visarea, în carte; Indicator australian, Melbourne, 1958, p. 51-65; Stanner W. E. N., Despre religia aborigenă, Sydney, ; Cântece ale cântăreților. Miturile aborigenilor repovestite de W. E. Harney și A. P. Elkin, Melbourne-L., 1949.
E. M. Meletinsky.

Mitologia australienilor, cu toată primitivitatea ei, este foarte interesantă în felul ei. Miturile australienilor sunt, desigur, lipsite de farmecul poetic al miturilor antice grecești, de măreția sumbră a celor germanice antice și de pitorescul bizar al miturilor indienilor americani. Sunt simpli, elementari și uneori copilăresc de naivi. Dar această simplitate îți permite uneori să vezi cu ochii tăi originea miturilor, iar acesta este marele lor interes educațional.

Miturile cosmogonice, adică poveștile despre originea lumii, se găsesc doar în embrioni printre australieni. În această etapă de dezvoltare, o persoană nu își pune încă întrebări generale și abstracte despre originea lumii în ansamblu. Uneori, creația sa este atribuită lui Bayama, Bundzhil, dar poate că aceasta este cea mai recentă influență a misionarilor creștini. Dar sunt cunoscute o mulțime de legende despre originea oamenilor și a totemurilor din Australia. Este interesant că unul nu este de obicei separat de celălalt: primii oameni care au apărut imediat s-au dovedit a aparține anumitor totemuri. Cel mai adesea în miturile antropogonice apare motivul „terminării” creaturilor subdezvoltate.

Într-unul dintre miturile Aranda, originea oamenilor și a totemurilor este explicată după cum urmează. Pământul a fost odată acoperit cu apă sărată (mare). Când această apă a mers spre nord, făpturile fără formă și neputincioase au rămas pe pământ (după Spencer și Gillen, acestea au fost numite inapertva, conform Strehlovurella-manerinil). „Ochii și urechile lor erau închise, era o mică gaură rotundă unde ar fi trebuit să fie gura, degetele de la mâini și de la picioare erau îmbinate, brațele încrucișate erau atașate de piept și picioarele erau lipite aproape de corpul lor” (acest lucru). ideea reflectă aparent o observație reală a unui făt uman subdezvoltat). Cu toate acestea, aceste creaturi erau deja împărțite în două fratrii și opt clase de căsătorie.Ei au rămas în această poziție neputincioasă până când doi Mangarkunyerkunya, totemuri ale șopârlei de muște, au venit unul după altul din nord. Aceștia din urmă le-au dat o adevărată formă umană cu un cuțit de piatră, i-au despărțit unul de celălalt, le-au tăiat ochii, le-au străpuns urechile, le-au despărțit degetele unul de celălalt etc. și, în final, le-au efectuat operația de circumcizie.

Oamenii „terminați” în acest fel aparțineau unor totemuri diferite. Conform unui alt mit însă, strămoșii oamenilor au apărut din subteran.

În miturile altor triburi, același motiv se repetă foarte des: strămoșii oamenilor sunt reprezentați ca creaturi neajutorate, embrioni subdezvoltați. Sunt „terminate” de un anumit erou, care le conferă în același timp caracteristici sexuale, le distribuie între toteme, introduce reguli de căsătorie, obiceiul circumciziei etc.

În miturile despre originea fenomenelor naturale individuale, acestea din urmă sunt de obicei antropomorfizate. Originea soarelui Aranda s-a spus că a fost o femeie din clasa căsătoriei Panunga, care odată, împreună cu două surori, a ieșit din pământ la 30 de mile nord de Alice Springs, unde locul este acum marcat de o piatră mare. Lăsându-și surorile pe pământ, femeia soare s-a înălțat la cer și a făcut-o în fiecare zi de atunci, coborând noaptea pentru a-și vizita patria. Potrivit mitului Kaitish, femeia soare s-a născut în est, de acolo a mers în zona Allumba, unde și acum amintirea acestui copac este un copac, inviolabil pentru oameni, iar vânatul nu poate fi ucis acolo. ; Răsăritul și apusul zilnic sunt explicate în același mod ca în mitul de mai sus. Dieri spun că soarele a venit din relația sexuală a unuia dintre Mura-Mura cu o tânără Dieri, care a intrat apoi în pământ de rușine. Mitul Viimbayo spune că soarele nu s-a deplasat anterior pe cer și că Nurelli („ființa supremă”), obosit de ziua veșnică, l-a făcut să se miște spre vest cu o vrajă. Dar mitul lui Votyobaluk este deosebit de colorat, conform căruia soarele a fost cândva femeie; s-a dus să sape igname și, lăsându-și fiul cel mic în apus, a ocolit marginea pământului și s-a întors din partea opusă; După moartea ei, ea a continuat să facă asta în fiecare zi.

Luna este întotdeauna personificată în mituri ca bărbat; printre Aranda era considerat a fi totemul Possum. Mitul spune că bărbatul acestui totem a purtat odată semiluna cu el pe scutul său când a plecat la vânătoare de opossum. Într-o zi, când s-a cățărat într-un copac după o possum și a pus pe pământ scutul cu luna, aceste lucruri au fost furate de un bărbat dintr-un alt totem. Opossum l-a urmărit pe hoț, dar nu l-a putut ajunge din urmă și a strigat cu voce tare că hoțul tot nu va reține luna, care va înălța la cer și va străluci pentru toți oamenii. Și așa s-a întâmplat.

Unul dintre miturile tribului Kaitish spune că bărbatul-lună a trăit pe pământ și și-a luat pe rând soții din diferite clase de căsătorie, abandonându-le de fiecare dată după nașterea unui copil; după aceasta a învățat oamenii cine ar trebui să ia neveste din ce clasă; acum este pe cer și vizibil pe lună cu un topor ridicat în mâini.

Alte mituri, în general asemănătoare, vorbesc despre originea fazelor lunare, originea stelelor, Calea Lactee etc. Toate aceste fenomene naturale sunt derivate din mediul cotidian pământesc familiar australienilor.

Există multe mituri despre originea animalelor sau trăsăturile lor caracteristice. Unele dintre ele sunt de natură totemică, adică au una sau alta relație cu grupurile umane, altele nu. Mai ales multe mituri despre animale au fost înregistrate în Queensland de V. Roth. Majoritatea sunt foarte primitive. Unul dintre mituri vorbește despre originea penelor negre ale corbului: el le-a pătat în mod deliberat pentru a-i speria pe cei doi fii ai săi și, prin urmare, i-a forțat să înceteze lupta între ei. Un alt mit explică de ce ursul marsupial nu are coadă: coada i-a fost tăiată de un cangur în timp ce ursul bea apă din râu. Al treilea mit spune cum doi oameni, după ce s-au certat, s-au luptat în timp ce vânau; S-au transformat în șoimi de pescuit, tăieturile primite în luptă au devenit pene, nasurile rupte au devenit cioc.

Cele mai caracteristice, probabil, sunt miturile totemice ale australienilor, strâns legate de credințele și ritualurile lor totemice. Aceste mituri povestesc despre isprăvile „strămoșilor” clanurilor individuale, „strămoși” care sunt reprezentați fie ca oameni, fie ca animale. Uneori este dificil să le descifrați natura: în mituri poartă numele de toteme animale, dar pe măsură ce povestea progresează, este de obicei dificil de înțeles dacă se referă la animalele sau oamenii corespunzătoare sub numele lor.

O altă trăsătură caracteristică a miturilor totemice este legătura lor strânsă, în primul rând, cu anumite trăsături ale zonei, în al doilea rând, cu unele obiecte sacre ale tribului și, în al treilea rând, cu ritualurile totemice.

Cea mai bogată mitologie totemică se află printre triburile din Australia Centrală. Tribul Aranda are cele mai cunoscute mituri totemice: Spencer și Gillen oferă mai mult de treizeci de astfel de mituri, Strehlow - peste șaptezeci. Dar toate sunt destul de monotone în conținutul lor. Ei povestesc cum acești „strămoși” de grupuri umane, jumătate oameni, jumătate animale, au rătăcit pe pământ, mișcându-se uneori în subteran sau prin aer. În același timp, vânează, mănâncă și dorm, efectuează diverse ceremonii, se ucid între ei, dar cei uciși revin la viață și, în cele din urmă, „intră în pământ”, iar în acest loc o piatră, o stâncă, un copac sau altul apare obiect, care este asociat în legende cu „strămoși”. Intriga miturilor nu este de obicei complicată. Iată câteva mituri totemice tipice ale tribului Aranda ca exemplu.

Femeie Titieritiera. O femeie, Titieritiera (o pasăre mică), a trăit cândva în Palm Creek și a mâncat tuberculi de molid. Într-o zi a mers în vest și a văzut o inkaya (bandicoot) care s-a târât rapid într-o groapă. Femeia a început să sape cu un băț, căutându-l, dar bandicootul a ocolit-o. Femeia l-a urmărit și l-a ucis cu un băț. L-a jupuit, l-a prăjit și l-a mâncat. I-a zdrobit și coloana vertebrală. Femeia Titieritiera a locuit acolo multă vreme și în cele din urmă s-a transformat într-o stâncă.

Omul Kvalba În Vakitya, departe la vest, a trăit odată un om Kvalba, sau șobolan marsupial, care a decis să meargă la est. Pe drum, a găsit multe fructe de tnakitya, pe care le-a cules, decojit și copt în cenușă fierbinte. După aceasta a ajuns la Ngatari, unde s-a culcat. A doua zi a mers mai departe la Angner; Acolo, după ce a mâncat, s-a întins în peșteră cu fața în jos. La Unkutukwati a găsit fructe tnakitya în cantități mari. De aici a mers la Labara, unde a găsit mulți oameni de culoare și, de asemenea, un bărbat, Inkayah sau Bandicoot. Și-au recunoscut unchiul matern (kamuna) în Kvalb, care s-a apropiat de ei și au început să-și spună unul altuia: uite, iată că vine kamuna noastră din vest. Ei. I-au dat carne de cangur și rădăcini de latya. Când a fost mulțumit, l-au decorat pe bărbatul Inkaya și au făcut o ceremonie religioasă. După aceea, au mers mai departe până la Wollara și s-au oprit acolo lângă un rezervor unul lângă altul, după care s-au transformat cu toții în pietre.

Majoritatea celorlalte mituri sunt similare cu acestea. Unele sunt mult mai lungi, dar la fel de primitive.

Conținutul miturilor era considerat sacru. Ei nu trebuiau să fie auziți de femei și adolescenți neinițiați. Acest caracter sacru al mitului a fost determinat nu de el însuși, ci de legătura sa cu ritualuri, obiecte și locuri totemice. Pentru australieni, miturile lor par foarte semnificative, în primul rând pentru că sunt limitate la zona din jurul lor, la tracturile, rezervoarele, stâncile și cheile cu care sunt familiarizați. Miturile par să dea sens mediului natural al vieții lor pentru australieni. Mai mult, miturile reflectă afecțiunea și dragostea australienilor pentru patria lor. Unii dintre cercetătorii care au fost mai umani în privința aborigenilor au remarcat cu ce sentiment emoționant își asociază toate legendele și tradițiile cu pământurile lor natale. „Dragostea de patrie, dorul de patrie sunt motivele dominante, apărând constant în miturile despre strămoșii totemici”, spune Thomas Strehlow, care cunoaște tribul Aranda încă din copilărie și îi simpatizează profund. Strehlow observă, apropo, cum australienii suferă acum de invazia brutală a colonialiștilor, care și-au profanat locurile prețuite, consacrate de legende antice și i-au expulzat pe locuitorii înșiși. Prin urmare, miturile antice mor.

Aranda, ca și alte triburi din Australia Centrală, au atât de multe mituri despre strămoșii totemici și ocupă un loc atât de important în credințe și ritualuri încât au chiar ideea unei epoci speciale în care se presupune că au avut loc evenimentele descrise în mituri. Această „epocă” mitică, acest trecut îndepărtat, acoperit de ceața vechii vechi, este numit de Aranda un cuvânt special tlchera (sau alcheringa), iar la arabi îi corespunde cuvântul vingara. Aranda a atribuit introducerea tuturor obiceiurilor și ritualurilor familiare lor trecutului străvechi, plin de miracole. Referirea la faptul că acesta a fost cazul în timpul lui Alchera a servit de obicei ca o justificare pentru anumite ritualuri, reguli și interdicții. Au fost organizate diverse ceremonii religioase în amintirea a ceea ce s-a întâmplat în alcheringa. Miturile despre această epocă erau cunoscute doar de membrii inițiați ai tribului și erau ținute secrete față de cei neinițiați.

În alte părți ale Australiei, cu excepția regiunii centrale, mitologia totemică a fost aparent mai puțin dezvoltată. Mult mai puține mituri de acest fel sunt cunoscute aici și au jucat un rol mult mai puțin decât printre triburile centrale.

Miturile despre originea focului sunt foarte răspândite - acest element de cultură, fără de care viața umană ar fi complet imposibilă. Cel mai adesea, în astfel de mituri există un motiv pentru a fura focul de la cineva care l-a ascuns și nu l-a dat oamenilor - un motiv cunoscut tuturor popoarelor de pe glob. Ca de obicei, răpitorul este adesea o pasăre. Astfel, un mit din Gippsland spune că oamenii au suferit odată foarte mult din cauza lipsei focului; două femei deţineau focul, dar îl păzeau cu gelozie, fără să-l dea nimănui; apoi un bărbat le-a furat focul; Acum, această persoană este o pasăre mică, cu o pată roșie pe coadă. Potrivit unui alt mit victorian, focul era odată deținut de un bandicoot, care îl ținea într-un băț gol și nu îl dădea nimănui; din dorința comună, șoimul și porumbelul s-au oferit voluntar să ia focul de la bandicoot; când porumbelul a sărit după băț, bandicootul l-a aruncat în râu, dar șoimul a reușit să-l prindă în zbor și l-a aruncat pe mal, astfel încât iarba a luat foc.

În unele mituri, treaba se face fără păsări și fără răpire, iar explicația este dată și mai elementară. Warramunga li s-a spus că cei doi frați ai totemului Wildcat au fost cândva nomazi. „Cum luăm foc? - a întrebat fratele mai mic. „Vom roti un bețișor vertical pe celălalt.” „Nu”, a răspuns fratele mai mare, „vom freca două bețe unul de celălalt.” Așa că au făcut foc și și-au ars mâinile în acest proces; înainte, „nu a fost niciun incendiu. Trebuie să ne amintim că Warramunga și triburile vecine au dat foc prin tăiere, dar puțin mai departe, spre nord și est, a predominat metoda de foraj; mitul reflecta ideea poporului Warramunga despre​​ superioritatea metodei locale.

Miturile despre originea morții nu sunt neobișnuite. Ele sunt de obicei asociate cu luna. Legătura psihologică aici este clară: luna, în fața ochilor tuturor, moare și renaște constant, iar oamenii mor și, din păcate, nu renasc. Unul dintre miturile Aranda spune următoarele. Când nu era încă o lună pe cer, un bărbat din totemul Possum a murit și a fost îngropat, dar curând a ieșit din mormânt sub forma unui băiat. Când oamenii au văzut asta, s-au speriat și au fugit. Băiatul i-a urmărit, strigând: „Nu vă speriați, nu fugiți, altfel veți muri complet; Voi muri, dar mă voi învia la cer.” Și așa s-a întâmplat; băiatul a crescut și ulterior a murit, dar a renăscut pe cer sub forma unei luni și de atunci a murit și a renascut în mod constant. Oamenii care au fugit de el au murit complet. Votyobaluks spuneau că în vremurile străvechi, când toate animalele erau oameni, unele dintre ele mureau, dar luna spunea: „Înviază-te!” și au prins viață. Dar într-o zi un bătrân a spus: „Lasă-i morți”. De atunci, nimeni nu a mai prins viață, cu excepția lunii, care încă moare și prinde viață.

Australienii au avut și mituri despre potop, care sunt cunoscute de aproape toate popoarele pământului. Dar este clar că miturile despre viitură se găsesc doar în acele regiuni de sud-est unde există râuri care pot revărsa și inunda zona; în restul Australiei nu există inundații, așa că mitul inundației nu s-ar fi putut dezvolta. În sud-estul Australiei, miturile inundațiilor, la fel ca multe altele, erau asociate cu animalele: conform unei povești, o broască ținea toată apa în ea însăși, dar o anghilă a făcut-o să râdă și a eliberat apă care a inundat întregul pământ; după o altă poveste, o pasăre, după ce a băut apă din râu, a izbucnit, iar apa vărsată a acoperit întregul pământ.

Un motiv mitologic foarte interesant este răspândit aproape în toată Australia: ideea mitologică a șarpelui curcubeu, bine studiată de Radcliffe-Brown. Australienii au personificat aproape universal curcubeul sub forma unui șarpe uriaș. De obicei îi atribuiau corupția oamenilor și se temeau de ea. Pentru unele triburi de coastă, șarpele a fost înlocuit cu un pește, în timp ce pentru altele, a fost înlocuit cu un monstru de apă. Șarpele-monstru ar fi trăit în corpuri de apă, de care se temeau aborigenii. Ideea de ploaie este adesea asociată cu această imagine a șarpelui mitologic. Radcliffe-Brown explică acest lucru destul de satisfăcător: deoarece în Australia, în timpul sezonului uscat, majoritatea rezervoarelor se usucă, cele rămase sunt considerate sediul spiritului apei. Foarte des, apropo, la lanțul mitologic de idei se adaugă un alt lucru: șarpe - curcubeu - ploaie: un cristal magic, un atribut comun vindecătorilor și vrăjitorilor. De exemplu, triburile din Queensland care trăiau lângă Brisbane credeau că cristalele deținute de vrăjitori provin din curcubeu sau din apă. Baza psihologică a acestei conexiuni este clară: este un spectru curcubeu care poate fi văzut într-un cristal.

Acestea sunt cele mai tipice comploturi și motive ale mitologiei, care reflectă în mod clar viața simplă și viziunea primitivă asupra lumii a australienilor. Cel mai mult, cel puțin în Australia Centrală, sunt cunoscute miturile legate de strămoșii totemici și de faptele lor; sensul miturilor totemice a fost deja discutat în altă parte.

Nu toate miturile australiene erau legate de credințele religioase. Unii pur și simplu au satisfăcut, deși într-o formă naivă, curiozitatea australienilor oferind răspunsuri la întrebările „de ce” și „unde”. Altele reprezintă un zbor al fanteziei poetice și diferă puțin de basmele (despre care sunt discutate în capitolul următor). Dar uneori miturile au avut o legătură strânsă cu riturile sacre, ceremoniile totemice, inițierile și astfel au intrat în domeniul religiei. Imaginile mitologice individuale au crescut în figuri ale marilor spirite.

Caracteristici generale ale religiei australiene

Aceasta este vechea religie a australienilor. Rezumând rezultatele generale ale revizuirii, putem remarca trăsăturile sale cele mai caracteristice. Această religie, în primul rând, reflecta foarte clar condițiile vieții materiale, economiei și sistemului social al australienilor: totemismul este o reflectare deosebit de distorsionată a vieții hoardelor de vânătoare primitive; magia dăunătoare este un produs al dezbinării și discordiei inter-tribale; Diverse imagini mitologice reflectă viața primitivă a australienilor, stratificarea de vârstă și gen și identificarea liderilor și vindecătorilor.

Este caracteristic că în religia australiană nu există încă o idee clară despre o lume supranaturală specială, separată brusc de lumea reală. Ambele coexistă una lângă alta; Apar idei vagi despre o lume specială a sufletelor undeva în nord sau pe cer, dar cerul nu pare a fi ceva îndepărtat și de neatins pentru imaginația australiană.

O trăsătură distinctivă a religiei australiene este că este complet impregnată de imagini animale: credințe totemice, mituri și personificări ale fenomenelor naturale - totul este plin de imagini animale. Cu toate acestea, aceste imagini de animale nu diferă puternic de cele umane: figuri duale ale animalelor umane apar în legende și credințe. Pe de altă parte, personajele pur antropomorfe sunt departe de a fi rare în religia și mitologia australiană, iar întrebarea este ce este mai comun aici. Antropomorfismul nu este mai puțin caracteristic religiei australiene decât zoomorismul.

În plus, este necesar să se sublinieze predominanța credințelor magice față de cele animiste: efectul magic asupra totemului, dăunătoare, magia iubirii și vindecătoare, vremea și magia comercială - toate acestea afectează mult mai clar decât ideile despre spirite și apelează la ele. Spre deosebire de popoarele care ajunseseră într-un stadiu superior de dezvoltare, australianul se baza mult mai mult pe propriile abilități magice decât pe ajutorul spiritelor, ca să nu mai vorbim de zei.

Prin urmare, australienii nu aveau de fapt rugăciuni, dar erau vrăji, nu existau sacrificii și rituri de ispășire, dar erau ceremonii magice, nu erau preoți, dar erau vrăjitori și vindecători. În cele din urmă, nu existau sanctuare - sediul zeității, ci doar depozite secrete de obiecte magice - chiring.

Lipsa unui cult al naturii și venerația elementelor în rândul australienilor se explică în mare măsură prin particularitățile mediului natural din Australia, unde dezastrele naturale și fenomenele naturale amenințătoare sunt rare, unde nu există animale de pradă. După ce s-au adaptat la acest mediu natural timp de secole, australienii nu s-au simțit atât de copleșiți de natură și de forțele ei elementare.

Absența cultului strămoșilor - pentru „strămoșii” totemici, creaturi fantastice zoo-antropomorfe, nu sunt strămoși adevărați - se explică prin faptul că australienii cunoșteau doar o formă timpurie a sistemului de clanuri. Adevăratul cult al strămoșilor s-a conturat într-o etapă ulterioară a dezvoltării istorice, în condițiile unui sistem de clan patriarhal.

În fine, absența ideilor despre Dumnezeu sau zei, absența cultului lor, se explică prin aceeași subdezvoltare a sistemului social al australienilor, unde nu există lideri sau regi cu putere coercitivă care să se reflecte în imaginea fantastică a lui Dumnezeu. . Din același motiv, australienii nu și-au putut forma o idee certă despre existența postumă a sufletului, despre viața de apoi, despre recompensa vieții de apoi; o asemenea idee se dezvoltă doar într-o societate de clasă, unde masele exploatate au nevoie de consolare religioasă.

Astfel, religia australiană reflecta, pe de o parte, trăsăturile caracteristice ale sistemului comunal primitiv în ansamblu, iar pe de altă parte, condițiile specifice unei țări date.

Alături de trăsăturile specifice comune religiei australiene, se disting și trăsăturile specifice ale zonelor individuale, deși nu toate au fost studiate în aceeași măsură.

Triburile din regiunile centrale și nordice aveau credințe totemice dezvoltate neobișnuit. Ei au luat aici forme hipertrofiate și, ca să spunem așa, au absorbit în sine asemenea credințe și ritualuri care, prin origine, nu erau legate de ele: credința în suflet și viața lui de apoi, toată mitologia, riturile de inițiere etc.

Credințele populației din regiunea de sud-est, unde nivelul de cultură a fost cel mai înalt, se caracterizează prin ideea unei ființe cerești supreme și legătura strânsă a acestei idei cu riturile de inițiere legate de vârstă. De asemenea, se caracterizează printr-o dezvoltare mai mare a credințelor animiste și o mitologie mai diversă decât în ​​alte locuri.

Știm foarte puține despre credințele triburilor din alte zone ale Australiei. Din câte se poate aprecia, regiunea de nord-est (Queensland) în acest sens este în multe privințe similară cu cea de sud-est, iar regiunea de vest este adiacentă regiunii centrale.

În prezent, vechile credințe ale aborigenilor australieni sunt păstrate într-o măsură slabă. Ca să nu mai vorbim de faptul că multe dintre fostele triburi, purtătorii lor, nu mai există deloc, au fost exterminați – chiar și printre rămășițele populației aborigene, credințele străvechi abia se mențin. Bătrânii păstrează pentru ei cele mai sacre legende antice și nu vor să le spună tinerilor care au căzut sub influența colonialiștilor și a misionarilor. Rând pe rând, acești paznici ai credințelor străvechi se duc la mormintele lor. Tinerii cunosc cu greu aceste convingeri. Dar ce este ceea ce înlocuiește ideile religioase antice în mintea aborigenilor? În cea mai mare parte - catehismul și rugăciunile creștine, care au fost propagate de multe decenii de misionari de diverse convingeri. Și deși dogmele creștinismului reflectă un nivel în general mai ridicat de dezvoltare a societății umane decât credințele totemice ale populației indigene, australienii cu greu beneficiază de această înlocuire: conceptele creștine insuflate de misionari nu fac decât să sfințească și să perpetueze opresiunea regimului colonial și discriminarea rasială. , învățându-i pe aborigeni să-și plece ascultător capetele în fața asupritorilor.

Ei nu au nicio legătură cu viața tradițională a triburilor australiene și nu dau nimic minții sau inimii aborigenului.

Aproximativ 400 de grupuri etnice indigene diferite. Fiecare dintre ele se distinge nu numai printr-un nume special, ci și printr-o limbă specială sau un dialect caracteristic. Tradiția fiecăruia dintre aceste grupuri a fost folosită pentru a clasifica anumite nume sau mituri specifice.

Există un număr atât de mare de grupuri și limbi, credințele și obiceiurile variază atât de mult încât nu este posibil să se caracterizeze mitologia australiană cu un concept general. Întregul spectru al diversităţii de mituri este în continuă evoluţie şi este prelucrat de toate grupurile de populaţie de pe continent. Mitologia aborigenă din Australia este un amestec de asemănări și diferențe de pe tot continentul.

Șarpele Curcubeu

În 1926, un antropolog englez specializat în etnologia și etnografia aborigenilor australieni, profesorul Alfred Radcliffe-Brown, a remarcat că multe grupuri indigene distribuite pe tot continentul australian par să păstreze variante ale unui mit (comun), care vorbește despre un șarpe - un incredibil de puternic, adesea periculos, uneori foarte mare ca dimensiuni, strâns asociat cu curcubee, ploi, râuri și bazine adânci de apă.

Cele mai cunoscute personaje ale mitologiei australiene

• Alhera
• Altyira - spiritul cerului
• Anyea - spirit feminin de fertilitate
• Bagadyimbiri - doi frați, spirite creatoare
• Bahlu - zeul lunii
• Baiame este un spirit creator în credințele culturilor din nord-estul Australiei, cum ar fi Kamilyaori
• Bamapana - un șmecher care aduce nenorociri (credințele poporului Murngin)
• Banaitya - spirit creator
• Barraia
• Baralku - insula morților de lângă Yolngu
• Bobby-Bobby era un șarpe uriaș care trăia pe cer (vezi și șarpele curcubeu).
• Brolga
• Bunbulama - spiritul ploii
• Bunyil este spiritul creator al popoarelor din Teritoriul Victoria, cum ar fi Kulin identificat uneori cu Baiame.
• Daramulum - un spirit creator care ar putea fi fiul sau fratele lui Baiame, în sud-estul Australiei
• Dhakhan - spiritul ancestral al lui Kabi
• Dilga - spirit de recoltare și creștere
• Dzhanggavul - în nordul Australiei, două surori și un frate care au creat peisajul și vegetația Australiei
• Junggao - surori care controlează mareele oceanului
• Eingana - mama care a creat toate apele, animalele și oamenii
• Erathipa - o stâncă în formă de femeie însărcinată
• Galera - un șarpe de culoarea curcubeului care a fost înghițit de Janggavul
• Gija (sau Gidya?) - spiritul Lunii care a creat femeile
• Gnovee (sau Gnovi) - un spirit solar care a trăit înainte de apariția soarelui
• Inapertwa - creaturi simple din care Namakulla a creat toată viața de pe Pământ
• Julana - o fantomă libertină care trage femeile în nisip
• Julunggul - șarpe curcubeu și zeița fertilității, renașterii, coacerii și a vremii
• Kidili - bărbatul lună antic care a încercat să violeze primele femei de pe Pământ (credințele Mandjindja)
• Kondole - un om neprietenos și nepoliticos care a devenit o balenă
• Kunapipi - mamă spirituală, patrona a numeroși eroi
• Kutjara - Oameni șopârlă din Dreamtime
• Mamaragan - tunătorul, a cărui voce este tunetul
• Mangar-kunjer-kunja - spiritul șopârlă care a creat oamenii
• Mar"rallang - numele a aparținut a două surori gemene care s-au îndrăgostit de același bărbat
• Mimi - creaturi sofisticate, asemănătoare spiridușilor, care trăiesc în crăpăturile stâncilor
• Minavara - strămoșii lui Nambutya
• Mokoi este un spirit rău care a folosit magia neagră.
• Mura-Mura - un alt nume pentru Dreamtime
• Nargun - creatură feminină care are grijă de copii
• Ngariman - omul pisică care l-a ucis pe Bagadyimbiri
• Nogomain - un spirit care s-a creat din nimic
• Puckowe - un spirit bunică care trăiește pe cer și ajută vindecătorii
• Pundjel - spirit creator care a stabilit obiceiuri religioase
• Șarpele curcubeu este un locuitor al izvoarelor, conducătorul apei, spiritul creativității. Joacă un rol important în miturile despre crearea lumii.
• Tjilpa - strămoșul oamenilor pisici
• Tjinimin - strămoșul poporului Australiei
• Ulanji - șarpe, strămoș al lui Binbinga
• Ungud - un spirit de șarpe care este uneori fie bărbat, fie femeie
• Wagyl - o creatură asemănătoare unui șarpe care a creat căi navigabile în apropiere de sud-vestul Australiei de Vest
• Valo - zeița soarelui din Australia de Nord
• Waramurungundi - prima femeie (cultura Gunwinggu)
• Wati-kutjara - oameni șopârlă
• Wawalag - o pereche de surori, fiicele lui Janggavul
• Vollunqua - șarpe, spirit al ploii și al fertilității
• Wondjina - spiritul ploii și al norilor
• Vuluwaid - spiritul ploii
• Wuragag - primul om (cultura Gunwinggu)
• Vuriupranili - zeiță purtând torța-Soare
• Wurrunna - erou cultural, lider tribal
• Yara-ma-yha-who - micul ghoul
• Yove este o creatură uriașă care seamănă cu un amestec de furnică și șopârlă.
• Yihi - zeița Soarelui și a luminii, creatoare
• Yangoor - spirit bun care aduce lumina zilei

Literatură

• Kudinov V. M., Kudinova M. V. Geanta cangur. Mituri și legende ale Australiei. - M. Science, Colegiul editorial principal al literaturii orientale, 1987. - 202 p. - ISBN 5-94849-533-7
• Lockwood D. Sunt aborigen / Traduc. din engleza - M.: Știință, Redacția principală a literaturii orientale, 1971. - 224 p.: ill. - Seria „Călătorie în Țările din Est”.
• McConnell W. Miturile Munkanului / Trans. din engleza O. Yu. Chudinova (Artyomova). - M.: Nauka, 1981. - 156 p.
• Trandafir F. Aborigenii din Australia. Trecutul și prezentul lor / Trad. cu el. Yu. O. Bema. - M.: Știință, Redacția principală a literaturii orientale, 1981. - 160 p.: ill. - Seria „Povești despre țările din Est”.
• Chatwin B. Căile cântecelor / Trad. din engleza T. A. Azarkovici. - M. Logos; Publicaţii europene, 2007. - 352 p. - Seria de călătorie. -

Și nativii din Australia au populat continentul în perioada mezolitică. Au fost caracterizate prin culte totemice, rituri de inițiere, cultul calendaristic al marii mame și rituri de inticium, care este reproducerea magică a animalelor totem.

Miturile făceau parte din ritualuri, transmițând informații importante celor care au fost inițiați. Unele dintre aceste mituri erau independente, dar conțineau o semnificație secretă care făcea posibil ca rudele din trib să transmită generațiilor ulterioare cunoștințele acumulate, de exemplu, rutele pe care strămoșii totemici rătăceau.

O mică parte din mituri a fost folosită pentru a-i intimida pe cei neinițiați și era ceva asemănător basmelor.

Australienii nu aveau o singură mitologie. Există doar sisteme arhaice similare din diferite triburi.

Practic nu există idei despre spațiu, deoarece triburile antice australiene erau mai preocupate de evenimentele care au loc pe teritoriul lor.

Eroii mitologici au călătorit de la nord la sud și sud-est. Exact așa a fost așezat continentul, potrivit istoricilor.

Dacă vorbim despre timpul mitic sau despre timpul în care au acționat personajele mitice, atunci triburile australiene vorbeau despre timpul primei creații ca despre vise. După sfârșitul erei mitice a primei creații, toți eroii s-au transformat în obiecte sacre, de exemplu, copaci și stânci. Conform credințelor triburilor australiene, personajele mitice și-au transmis puterea magică prin nașterea animalelor totem. Astfel, strămoșii ar putea renaște.

Șarpe curcubeu. Imagine pe o stâncă, Australia

Aproape toate miturile totemice conțin o schemă generală: strămoșul totemic se întoarce în patria sa, de obicei în nord, fugind de inamic. Acasă se întâlnește cu alți localnici și acolo se transformă într-o stâncă, un copac sau un churing.

În ceea ce privește ideile universului, inițial pământul a fost complet acoperit de mare și doar pe margini mari sau stânci puteau trăi Rella Manrinha sau Inapatua. Aceștia sunt așa-zișii oameni lipiți, sau mai degrabă creaturi ai căror degete și dinți erau lipiți împreună, iar urechile și ochii lor erau închiși. Astfel de larve umane trăiau fie în apă, fie pe stânci.

Când pământul s-a uscat, strămoșul totemic al șopârlelor, venite din nord, a lipit embrioni umani, tăiându-le ochii, urechile și gura, le-a tăiat împrejur și, de asemenea, i-a învățat să facă foc, să gătească mâncare și să facă unelte.

] ---------

Mitologia aborigenilor australieni, care au stabilit acest continent în mezolitic și neolitic târziu și au păstrat o cultură foarte arhaică. Triburile din sud-est au fost bine studiate de A. Howitt. Mitologia australiană:

• strâns împletită cu viața rituală a triburilor australiene;
• reflectă culte totemice și ritualuri ale inticiumului - reproducerea magică a animalelor totemului lor;
• - „- cult calendaristic al mamei mari (în nordul țării);
• - „- rituri de inițiere universal răspândite.

Ca parte a ritualurilor de inițiere, miturile au fost dramatizate înaintea tinerilor care treceau la inițiere pentru a le împărtăși bazele înțelepciunii tribale tradiționale. Unele mituri corelează strict cu ritualurile, fiind parte integrantă a acestora și duplicându-le simbolic, altele sunt relativ independente de ritualuri, dar includ informații secrete sacre (de exemplu, rutele de călătorie ale strămoșilor totemici). Alături de miturile ezoterice, există și cele exoterice, menite să intimideze pe cei neinițiați sau distracția generală (aceștia din urmă sunt pe cale de a transforma un mit într-un basm).

Indiferent de modul în care miturile și ritualurile individuale sunt legate, în principiu ele sunt unite printr-o singură semantică mitologică, un singur sistem simbolic. Dacă, de exemplu, miturile propriu-zise dedicate rătăcirilor strămoșilor totemici sunt axate pe descrierea locurilor pe care le-au vizitat și a urmelor pe care le-au lăsat acolo (dealuri, lacuri, rădăcini de copaci etc.), atunci cântecul are ca scop în principal glorificarea aceiași eroi, iar dansul ritual care însoțește cântecul, înfățișând în principiu aceleași rătăciri, urmărește în primul rând imitarea mișcărilor animalului. Izolarea noilor veniți care trec prin ritualul de inițiere se reflectă în mit ca plecarea eroului, înghițirea acestuia de către monstr și scuiparea ulterioară (sau eliberarea de către rude din corpul monstrului).

Nu există o singură mitologie a australienilor. Există doar o serie de sisteme tribale arhaice similare tipologic. Ideile despre cosmos în ansamblu sunt slab dezvoltate; în mituri nu apare în principal macrocosmosul, ci microcosmosul (mai precis, mezocosmosul) sub forma teritoriului de hrănire al grupului local și al vecinilor săi cei mai apropiați (uneori, grupul local se dovedește a fi păstrătorul unei părți din mit, acțiunea în care se desfășoară pe teritoriul său). Prin urmare, cele mai răspândite mituri australiene sunt în natura legendelor locale, explicând originea tuturor locurilor vizibile și a obiectelor naturale - dealuri, lacuri, surse de apă, gropi, copaci mari etc., care se dovedesc a fi un „monument”. ” la activitățile eroului mitic, urme ale taberei sale, locul transformării sale în churinga. Rutele de călătorie ale eroilor mitologici merg în cea mai mare parte în direcția de la nord la sud și sud-est, ceea ce corespunde aproximativ cu direcția de așezare a continentului.

Acțiunea din miturile australiene este atribuită unei epoci mitologice antice speciale (timp mitic), care contrastează cu timpul empiric actual. Numele erei mitice variază între diferitele grupuri tribale:

• altira - la aranda,
• mura - la dieri,
• Dzhugur - printre Alurija,
• mungam - la bingbing etc.

Printre unele triburi australiene, epoca mitică a primei creații este desemnată prin același cuvânt ca „vis”. În timpul „visului”, eroii mitici și-au încheiat ciclul de viață, au adus oameni, animale și plante la viață, au determinat terenul și au stabilit obiceiuri. Obiectele sacre în care s-au transformat în cele din urmă - naturale (pietre, copaci) sau artificiale (churingi), își păstrează puterea magică și pot fi un mijloc de reproducere a animalelor totem sau o sursă de „suflete” copiilor nou-născuți, care în unele triburi. sunt considerate ca reîncarnarea strămoșilor. Evenimentele din timpul „visului” pot fi reproduse în vise și ritualuri, participanții cărora, într-un anumit sens, sunt identificați cu strămoșii reprezentați.

Printre triburile din Australia Centrală(de exemplu, printre Aranda și Loritya) eroii mitici sunt, de regulă, strămoșii totemici, creaturi de natură duală - antropomorfe și zoomorfe, progenitorii și creatorii unei anumite rase de animale sau specii de plante și, în același timp, grup uman care consideră aceste animale totemul tău.

Aproape toate miturile totemice ale Arandei și Lorityei sunt construite după aceeași schemă: strămoșii totemici, singuri sau în grup, se întorc în patria lor - la nord (mai rar - la vest). Căutarea de mâncare, mese, tabere și întâlniri de-a lungul drumului sunt enumerate în detaliu. Nu departe de patrie, în nord, are loc adesea o întâlnire cu „oameni eterni” locali ai aceluiași totem. După ce au atins scopul, eroii obosiți intră într-o groapă, peșteră, sub pământ, transformându-se în stânci, copaci, churinge. În locurile de parcare și mai ales în locurile morții (mai precis, mergând în pământ), se formează centre totemice. În unele mituri (de exemplu, despre oamenii pisici), eroii totemici poartă cu ei tije de cult, pe care le folosesc ca arme sau unelte pentru spargerea drumurilor în stânci (formând relief), churinga și alte obiecte de cult.

Uneori, personajele din mit sunt lideri care conduc un grup de tineri care tocmai au trecut prin ritul inițierii; grupul efectuează ceremonii de cult pe parcurs pentru a-și propaga totemul.

Rătăcirea poate lua natura zborului și urmăririi:

Fenomenele cerești nu ocupă un loc atât de mare în mitologia australiană, în special printre Aranda și Loritya, ca în mitologiile dezvoltate. Imaginea „stăpânului cerului”, Altiir (după K. Strehlow), cunoscută mitologiei Aranda, este foarte pasivă și nu joacă un rol semnificativ în comploturile mitologice. Câteva legende despre corpurile cerești sunt incluse în cercul miturilor totemice.

• Luna (luna) este reprezentată de un bărbat, aparținând inițial totemului opossum. Cu un cuțit de piatră, luna se ridică spre cer, rătăcește spre vest, apoi coboară de-a lungul unui copac până la pământ. După ce a mâncat opossum, luna crește în dimensiune (lună plină), obosită, ia forma unui cangur gri; sub această formă este ucis de tineri, dar unul dintre ei păstrează osul de cangur, din care luna (luna nouă) crește din nou.
• Soarele este reprezentat de o fată care se urcă într-un copac spre cer.
• Pleiade - „- fete din totemul bandicoot, care au asistat la ceremonia de inițiere a tinerilor și din acest motiv s-au transformat în pietre, apoi în stele.

Unii strămoși totemici Aranda acționează ca eroi culturali. În timpul călătoriilor lor introduc diverse obiceiuri și ritualuri.

Poveștile despre rătăcirile „poporului etern” din vremurile Altiir, care mai târziu au devenit șopârle muște, joacă un rol important, dobândind caracterul unui mit antropogonic și parțial cosmogonic. Tradiția consideră că rătăcirile lor sunt cele mai vechi, dar legendele în sine marchează, aparent, o etapă mai puțin primitivă în dezvoltarea mitologiei, deoarece vorbesc în esență despre apariția „umanității”, și nu despre originea vreunui grup totemic. Potrivit acestor legende, pământul a fost inițial acoperit de mare (un concept larg răspândit în diverse sisteme mitologice), iar pe versanții stâncilor care ieșeau din apă, pe lângă eroii mitici „eterni”, existau deja atât de- numit. rella manerinha - adică „oameni lipiți” (după K. Strehlow) sau inapatua (după B. Spencer și F. Gillen) - o grămadă de creaturi neajutorate cu degetele și dinții lipiți, urechile și ochii închiși. Alte „larve” umane asemănătoare trăiau în apă și arătau ca carne crudă. După ce pământul s-a uscat, un erou mitic - strămoșul totemic al „șopârlelor” - a venit din nord și a separat embrionii umani unul de celălalt, le-a tăiat ochii, urechile, gura etc. I-a circumcis cu același cuțit, i-a învățat să facă foc prin frecare, să gătească mâncare, le-a dat o suliță, un aruncător de suliță, un bumerang, având fiecare câte o churinga (ca gardian al sufletului său), a împărțit oamenii în fratrii („pământ” și „apă” ) și clase de căsătorie. Aceste acțiuni ne permit să considerăm acest personaj mitic ca un erou-demiurg cultural tipic mitologiei primitive.

Alături de conceptul mitologic „evoluționar” al originii oamenilor din ființe imperfecte, în unele mituri Aranda, eroii „eterni” ai „epocii viselor” acționează și ca adevărații strămoși ai oamenilor și animalelor. Conform mitului grupului de totem bandicoot, bandicoots au apărut de la subsuorile unui anumit strămoș totemic pe nume Karora, iar în zilele următoare fiii săi - oameni care au început să vâneze acești bandicoots. Acest mit antropogonic și în același timp totemic este împletit cu un mit cosmogonic: la începutul timpurilor era întuneric și noaptea constantă apăsa pe pământ ca o perdea de nepătruns, apoi a apărut soarele și a împrăștiat întunericul peste Ilbalintya (totemia). centrul bandicootilor).

Povești similare despre rătăcirile strămoșilor totemici, disponibile printre alte triburi australiene, sunt mai puțin pe deplin înregistrate. Dieri și alte triburi care au trăit la sud-est de Aranda, în jurul lacului Eyre, au numeroase povești despre rătăcirile Mura-Mura - eroi mitici asemănătoare cu „oamenii eterni” din Aranda, dar cu trăsături zoomorfe mai slabe. Formarea diferitelor caracteristici ale peisajului, introducerea exogamiei și a numelor totemice, utilizarea unui cuțit de piatră pentru circumcizie și aprinderea focului prin frecare, „finisarea” ființelor umane imperfecte, precum și originea lunii și a soarelui sunt asociat și cu rătăcirile Mura-Mura.

Miturile despre strămoși nu spun întotdeauna despre rătăcirile lor. Unii strămoși (inclusiv Aranda) nu călătoresc pe distanțe lungi. În special, munkanii au multe mituri despre formarea centrelor totemice după ce strămoșii totemici (pulvaya) au părăsit sub pământ. Trecerea în subteran este adesea precedată de certuri și lupte între Pulvaya, provocându-se răni și răni mortale unul altuia. Deși Pulvaya sunt prezentate ca creaturi antropomorfe, descrierea comportamentului lor reflectă observații ale modului de viață și obiceiurilor animalelor, iar unele circumstanțe ale vieții lui Pulvaya explică caracteristicile acestor animale (multe dintre caracteristicile aspectului fizic al animalelor). sunt motivate de rănile care le-au fost provocate de strămoșii totemici din cele mai vechi timpuri) . Relațiile de prietenie și dușmănie ale lui Pulvaya corespund relațiilor diferitelor animale și plante din natură.

În miturile triburilor din nord și sud-est Australia, împreună cu strămoșii totemici, are, de asemenea, imagini mai generalizate și, aparent, dezvoltate ulterior cu eroi mitici „de deasupra totemici”.

• În nord, vechea mamă este cunoscută (apare sub numele Kunapipi, Kliarin-kliari, Kadyari etc.) - un strămoș matriarhal, simbolizând pământul fertil de naștere și imaginea șarpelui curcubeu asociat cu acesta.
• În sud-est, părintele universal patriarhal (Nurundere, Koni, Viral, Nurelli, Bunjil, Bayame, Daramulun), care trăiește în cer și acționează ca erou cultural și patron al ritualurilor de inițiere.

Mama și tatăl pot aparține totemelor diferite, uneori mai multor, simultan (fiecare parte a corpului lor poate avea propriul totem) și, în consecință, sunt strămoși comuni (adică purtători și surse primare de suflete) ai diferitelor grupuri, oameni. , animale, plante. De obicei, miturile prezintă nu una, ci mai multe „mame”, uneori două surori sau o mamă și o fiică. Aceste legende și ritualul corespunzător sunt asociate cu una dintre „jumătățile” (phratris) ale tribului, ceea ce permite, de asemenea, presupunerea unei geneze parțiale a imaginilor mamelor din ideile despre strămoșii fratriali.

Poporul Yulengor care trăiește în Țara Arnhem are strămoși mitici ca surorile Junkgova. În mitul despre ei, la început femeile sunt păstrătoarele secretelor rituale, dar bărbații le iau totemurile și secretele și îi alungă pe strămoși cântând. La mult timp după dispariția lui Junkgow, alte două surori Wauwaluk apar în vest, completând munca predecesorilor lor.

În unele mituri, mama mare este însoțită în călătoriile ei de un șarpe curcubeu, iar printre Murinbat, șarpele curcubeu Kunmangur însuși acționează ca strămoș. Imaginea șarpelui curcubeu, cunoscută pe scară largă în cea mai mare parte a Australiei, combină idei despre spiritul apei, monstrul-șarpe și cristalul magic folosit de vrăjitori. Miturile despre șarpele curcubeu și mamele ancestrale sunt strâns legate de complexul mister ritual ținut înainte de începerea sezonului ploios în onoarea mamei pământești Kunapipi, care întruchipează fertilitatea. Înghițirea și scuiparea oamenilor de către un șarpe este asociată (ca și în cazul altor popoare) cu ritul de inițiere (simbolism al morții temporare, al reînnoirii). În complotul cu înghițirea surorilor de către un șarpe, R. M. Berndt găsește și simbolismul erotic asociat cu magia fertilității.

Într-unul dintre miturile (și în ritualul corespunzător) tribului Murinbata, bătrâna Mutinga însăși înghite copii, iar grupul tribal Mara are o legendă despre o mamă mitică care ucide și mănâncă bărbați atrași de frumusețea fiicelor sale. Această apariție, s-ar părea, este puțin în acord cu ideea mitologică tradițională a strămoșului puternic. Cu toate acestea, nu numai printre australieni, ci și printre alte popoare (de exemplu, printre indienii Kwakiutl; pe baza materialelor lui F. Boas), mitul unei bătrâne canibale malefice este asociat cu ideea de a iniția tineri. bărbații în membri cu drepturi depline ai unui trib (dintre australieni) sau ai unei uniuni masculine (dintre indieni).

Imaginea „marelui părinte” tribal dintre triburile din sud-est este derivată de S. A. Tokarev din imagini ceva mai primitive, în care există un embrion al ideii unui zeu creator:

• personificări ale cerului (cum ar fi Altira printre Aranda);
• totem fratriei;
• erou cultural;
• un patron al inițierii și un spirit terifiant care transformă băieții în bărbați adulți (doar cei neinițiați cred în el).

Aproape toți apar ca marii strămoși și învățători ai oamenilor care au trăit pe pământ și au fost ulterior transferați în ceruri.

• Printre tribul Kulin, marele părinte Bunjil este considerat ființa supremă;
• printre triburile coastei de sud-est (Yuin și altele) - Daramulun;
• printre Kamilaroi, Wiradjuri și Yualaya, Daramulun ocupă o poziție subordonată în raport cu Baiama.