Sfinții ortodocși. Cine este un reverend și cine sunt sfinții? Cine sunt sfinții în Ortodoxie

Puține cuvinte exprimă esența nu numai a sărbătorii, ci și a sfințeniei, adesea greșit înțeleasă și greșit identificată atât cu eroismul, cât și cu naivitatea (echilibru în pragul prostiei și nebuniei), dar mai des încă cu eroismul, iar canonizarea este percepută ca o recunoaștere postumă. de merit și acordarea unui titlu sau ordin onorific. Din cauza acestei confuzii, există încercări de a canoniza „pentru slujbele Patriei” nu numai oameni complet obișnuiți (în ceea ce privește viața lor spirituală), ci chiar și astfel de figuri celebre pentru imoralitatea lor sofisticată, iconică în odiositatea lor, cum ar fi, pt. de exemplu, „calomniții” Ivan cel Groaznic, Grigory Rasputin, Iosif Stalin.

Să încercăm să aducem puțină claritate.

Sfinţenie

„Fiți sfinți, căci sfânt sunt eu, Domnul, Dumnezeul vostru” (Lev. 19:2). Dacă sensul vieții umane este să devină ca Dumnezeu și Dumnezeu este sfânt, sfinţenie poate fi numită o virtute cuprinzătoare. Aceasta este o proprietate naturală a lui Dumnezeu, la care o persoană participă prin har, în efortul de a deveni ca Prototipul său, Tatăl său Ceresc. Acest lucru se întâmplă prin osteneli și dureri, nu pentru că sfințenia este străină omului (i-a fost inerentă prin darul creației ca o ființă asemănătoare unui zeu), ci pentru că omul a pierdut-o prin cădere și, parcă, a crescut în spini de pasiunile.

În Taina Sfântului Botez, ne reîntâlnim cu Dumnezeu și devenim din nou părtași sfințeniei Sale, primind, parcă, o scânteie care trebuie să fie răspândită în toată natura noastră de-a lungul vieții. După cum a menționat Rev. Simeon Noul Teolog: „Omul este sfânt când se îndepărtează de rău și face bine, nu pentru că este sfințit prin fapte bune, căci nici un suflet nu va fi îndreptățit prin faptele legii, ci pentru că prin fapte bune se însuşeşte şi se face ca sfântul Dumnezeu(italice - prot. I.P.)».

O persoană este sfințită prin fapte bune, dar nu săvârșite în mod formal, ci prin fapte de iubire, care emană din această virtute cea mai înaltă, țesând încetul cu încetul în inimă și cultivând-o. Iubirea pentru Dumnezeu este cunoscută prin iubirea față de aproapele, de aceea, atunci când vorbim despre iubirea lui Dumnezeu, trebuie să fim atenți la modul în care ne tratăm aproapele. „Numai Domnul îi poate îmbrățișa pe toți cu dragoste și, prin urmare, noi nu putem iubi pe toți decât prin Hristos”, a spus Sf. Alexi Mechev. – Trebuie să imităm iubirea lui Dumnezeu. O ocazie de a face bine cuiva este mila lui Dumnezeu față de noi, așa că trebuie să alergăm, să ne străduim din tot sufletul să-l slujim pe altul.<…>Dragostea se dobândește lucrând asupra sinelui, prin violență împotriva ta și prin rugăciune.”

Ar părea ciudat să auzim că iubirea se dobândește „prin violență împotriva propriei persoane”. Dar toată experiența ascetică mărturisește acest lucru. Motivul rezistenței noastre interioare la iubirea divină nu se află atât în ​​factorii externi, cât în ​​structura noastră trupească, care se opune a tot ceea ce este ceresc și sfânt. Tindem spre iubirea naturală – erotică, prietenoasă, tribală (familială, patriotică, naționalistă), dar nu ne luptăm spre iubirea spirituală, pentru că pământenul din noi se opune celei cerești, celor căzuți – sfântului.

Dragostea noastră pentru Dumnezeu nu este deseori dragoste pentru El, ci ceva asemănător cu venerația lui Cain: o disponibilitate de a-L onora pe Dumnezeu dacă aceasta este o condiție pentru siguranță, bunăstare, succes și prosperitate; personal, familia mea, poporul meu, țara - volumul „ego-ului” nu contează, ceea ce este important este că Dumnezeu și religia sunt considerate ca un mijloc de a realiza altceva (mai important, se pare) nesfânt un scop care este înzestrat cu statutul de altar datorită poziției sale în sistemul nostru de valori. Cu toate acestea, cu ci ceea ce vine direct în Dumnezeu și de la Dumnezeu, pentru că, repetăm, sfințenia este exclusiv proprietatea lui Dumnezeu și Numai Dumnezeu este sfânt prin natura Sa. Tot ceea ce este sfânt este sfințit de sfinția Sa, conceptul căruia „concentrează principiile și scopurile călăuzitoare de bază ale Revelației divine” (Preotul Pavel Florensky).

Pentru a înțelege sensul biblic al acestui termen, trebuie să știți ce cuvânt este folosit în original. cuvânt ebraic kadosh tradusă în Septuaginta („Traducerea celor șaptezeci de interpreți”: prima traducere a Vechiului Testament din ebraică în greacă veche, făcută în secolele III-II î.Hr., conform legendei, de șaptezeci și doi de savanți evrei pentru diaspora alexandriană) intr-un cuvant ἅγιος <agios>. Este de remarcat faptul că grecii au folosit cinci sinonime pentru a desemna sfințenia: ἱερός <hieros>, ὅσιος <osios>, σεμνός <semnos>, ἅγιος <agios> și ἁγνός <agnos>, din care ἅγιος a fost folosit mai rar decât altele, dar este exprimat exclusiv prin acest cuvânt biblic conceptul de sfințenie.

Încercând să determine conținutul și sfera conceptului de sfințenie, Sf. P. Florensky notează că sensul etimologic al cuvântului kadosh nu este clar fără îndoială. El, în special, citează opinia lui Hoffman, care susține că kadosh este „ceea ce se află în afara fluxului general, în afara ordinii obișnuite a lucrurilor”, denotă alteritate „în contrast cu ceea ce este obișnuit”. Sfinti, kadosh , Dumnezeu este numit „ca un cu totul special, închis în Sine, care stă în contrast cu lumea căreia nu îi aparține”.

Niciunul dintre sinonimele grecești de mai sus nu este echivalent perfect kadosh pentru simplul motiv că grecii nu cunoşteau conceptul de sfinţenie din Vechiul Testament. Atitudinea lor față de zei este diferită - ei nu sfânt V biblic sens. Găsim o perspectivă intuitivă asupra sfințeniei la Socrate, apoi la Platon, care a dezvoltat doctrina ideilor-paradigme perfecte. Dar aceasta este doar o dorință de a depăși bariera conștiinței mitologice olimpice în anticiparea existenței a ceva cu adevărat diferit - nu străin, ci opus existenței pământești în starea sa, în neimplicarea sa în ceva perisabil, schimbător, limitat ( în dreptate, trebuie remarcat faptul că în filosofia antică conștientizarea existenței transcendental lumii Creatorul și Atotputernicul începe cu Anaxagoras (secolul al V-lea î.Hr.)). Mai mult decât atât, cu tot respectul față de marii filozofi, teoriile lor, parcă bâjbând în întuneric ideea de sfințenie, au rămas soarta aleșilor. Prin urmare, când a fost creată Septuaginta, cuvântul ἅγιος , aleasă pentru a transmite conceptul de sfințenie, a fost plină de un nou sens.

Acest termen era potrivit și pentru că era folosit mult mai puțin frecvent decât alte sinonime și nu și-a găsit nișa stabilă în utilizarea cuvintelor păgâne. „Ceea ce face esența sfințeniei în sensul biblic nu este conținut în niciunul dintre sinonimele enumerate”, spune pr. Pavel Florensky, - acest concept a crescut în întregime pe pământ biblic, iar pentru faptul că grecii într-un sens oarecum similar au simțit și s-au gândit la sfințenia Divinului, precum și pentru sensul în care Sfânta Scriptură vorbește despre aceasta, Grecii nu aveau un cuvânt separat și anume; și întrucât cuvântul real nu era suficient, a fost, prin urmare, necesar să fie folosit ἅγιος pur formal, umplându-l și imprimându-l cu conținut complet nou. Cuvânt ἅγιος demonstrează clar influența radicală a religiei revelate, puterea ei de modelare și restructurare. Și înainte de această influență ἅγιος cu siguranță îi lipsește punctul principal prin care caracterizăm sfințenia – cel etic.<…>... În ciuda afinității inițiale, conceptul biblic al sfințeniei lui Dumnezeu formează un opus diametral față de toate celelalte, deoarece conceptul străvechi al sfințeniei exclude iubirea, iar conceptul biblic a apărut și poate fi înțeles doar în cea mai strânsă legătură cu iubirea divină. .”

De aceea, este nepotrivit să punem problema canonizării unui comandant sau omului de stat de succes pe singura bază că lucrările și isprăvile sale au adus mari beneficii geopolitice sau economice puterii și oamenilor, iar cel mai important beneficiu - o puternică iluzie a încredere în viitor, mândrie în putere și în sine, ca parte a acesteia, și un sentiment de satisfacție profundă (valorile sunt deosebit de importante în condițiile în care atât propria stare interioară, cât și realitatea înconjurătoare sunt triste și rușinoase, dar unul poate fi consolat de conştiinţa implicării în fosta măreţie a strămoşilor şi a ţării). Mai mult, dacă în raport cu oameni precum A.V. Suvorov poate vorbi în continuare despre un fel de evlavie personală, apoi a împinge pentru canonizarea fanaticului Ivan Vasilevici, ateului Iosif Vissarionovici și aventurierului Grigori Efimovici este un ultraj monstruos împotriva sfințeniei ca atare.

Dar, chiar și fără a ajunge la astfel de extreme, dacă la baza slujirii pământești nu este iubirea divină nepământeană despre care scrie Pr. Paul, și care caracterizează, de exemplu, isprava în viață a Sf. Alexander Nevsky, atunci nu există niciun motiv să vorbim despre sfințenie, deoarece ar trebui înțeles doar în sensul biblic pe care l-am discutat mai sus.

Sfintii

Sacru-istoric, sfințenia este revelată ca sfințire. Dumnezeu sfințește, acceptându-L în comuniune, despărțind sacrul de profan, separându-se orice sau oricine din lume - Numele Lui, porunca, Sabatul, templul, persoana, preoția, poporul (în epoca Vechiului Testament - Israelul Antic, în Noul Testament - Noul Israel: Biserica lui Hristos).

Cuvintele „fii sfinți, căci sfânt sunt eu Domnul, Dumnezeul tău” (Lev. 19:2), conțin o antinomie care va fi revelată în toată măreția ei în Noul Testament: Dumnezeu este transcendental lumii – omul este chemat la adopție și îndumnezeire. Transcenderea lui Dumnezeu la creația Sa este gândul fundamental al Vechiului Testament, care neagă viziunea panteistă asupra lumii. Cu toate acestea, chiar și atunci Dumnezeu se descoperă nu numai ca străin, ci și ca ne cheamă la participarea alterității Sale. Teismul biblic, spre deosebire de deism, îl mărturisește pe Dumnezeu ca un Furnizor Care nu străin Creației sale, deși nu imanentă acesteia. Din punct de vedere rațional, deismul este consecvent în înțelegerea sa a Creatorului ca principiu transcendental și, prin urmare, detașat de lume, dezvoltându-se conform propriilor legi. Dar aceasta este o consistență falsă, bazată pe raționalitate superficială, care nu ține cont de Apocalipsa în ansamblu.

Sfințenia lui Dumnezeu este sfințenia iubirii. Dumnezeu Își iubește creația și o sfințește, iar noi așteptăm cu nerăbdare un „cer nou” și un „pământ nou” (Apoc. 21:1), când toată creația care răspunde dragostei Sale va fi îmbrățișată de sfințenia lui Dumnezeu. Acum este un proces dureros, o criză a lumii create, pentru că alegerea este la latitudinea fiecăruia: să accepte porunca sfințeniei sau să se abată de la ea; percepeți-l ca un ghid, ca un algoritm pentru viața spirituală și morală sau ignorați-l ca „abstract din realitate”. Iar motivul chinului este libertatea omului: El eu insumi trebuie să aleagă între Împărăția care vine și „întunericul total” („cu excepția” - in afara ; „întuneric total” – întuneric in afara extern, in afara lumina lui Dumnezeu, in afara Sfintenia sa, in afara aparținând lui Dumnezeu).

Sfințenia iubirii divine este de neînțeles pentru o minte întunecată de păcat, care îl învinovățește pe Dumnezeu pentru conivența cu răul, pentru că fără încredere în Providența Sa, fără credință în iubirea Sa sfântă, nu suntem în stare să distingem toleranța de conivență. Pe scurt, putem spune că Dumnezeu îngăduie răul și tot felul de ispite prin binecuvântări sau dureri trecătoare nu din indiferență față de noi, ci pentru ca noi să alegem liber bunătatea și sfințenia, pentru că numai ceea ce alegem liber poate deveni proprietatea noastră. Prima ispită a fost îngăduită strămoșilor tocmai în acest scop (pentru ca darul să devină un atu), iar aceștia nu au suportat-o. Neglijând ocazia de a se pocăi liber, oamenii nu mai puteau rămâne în paradis. Acum, pentru a se întoarce la o stare care depășește ceea ce era înainte de cădere, o persoană trebuie să aleagă binele din nou și din nou pe parcursul întregii sale vieți și din bine, ceea ce este sfânt.

Esența întregii etici creștine se află într-un sistem de concepte morale unite de ideea de sfințenie, care este un criteriu care determină demnitatea unei anumite valori. Porunca sfințeniei este o poruncă maximă. Nu putem deveni sfinți în același grad ca Dumnezeu, dar putem și trebuie urmărire spre sfinţenie. Încălcarea acestei porunci nu constă în faptul că nu atingem gradul sfințeniei Sale (acest lucru nu este necesar din cauza imposibilității), ci că nu încercăm să învățăm să despărțim „sfântul de cel nesfânt” în viața noastră (Ez. 22; 26). Acest lucru nu înseamnă că nu ar trebui să existe loc în viața noastră pentru ceva nesfânt, dar nu ar trebui să fie absolutizat de noi și nu ar trebui să ne determine viziunea asupra lumii și acțiunile noastre.

În contextul înțelegerii sfințeniei ca participare la Dumnezeu, trebuie înțeleasă și sfințenia sfinților Săi, deoarece „un sfânt este o persoană care s-a revelat lui Dumnezeu și prin care Dumnezeu pare să acționeze și să strălucească. Și cred, spune Mitropolitul. Antonie de Sourozh - că mulți sfinți nu au făcut minuni, dar ei înșiși au fost miracole.<…>Cred că este doar o chestiune de sfințenie ca o persoană să fie martoră la valorile eterne, despre viața veșnică, despre Dumnezeu.”

Legământul Israelului antic cu Dumnezeu este încă doar pragul sfințeniei. În Hristos, omul este adoptat ca fiu al lui Dumnezeu; cel care este botezat este sfințit și devine o „făptură nouă” (2 Cor. 5; 17). Prin urmare, toți creștinii sunt sfinți în sensul larg al cuvântului, ca sfințiți de Dumnezeu, ca părtași ai sfințeniei Sale, dar sfinții în sensul strict al cuvântului sunt doar cei care, prin viața lor, au atestat atât adevărul valorile eterne mărturisite că au devenit modele (canoane) de întruchipare a lor. Și au mărturisit nu neapărat prin minuni (deși minunile au jucat uneori un rol important, confirmând în acest caz adevărul credinței mărturisite cu darul supranatural al harului Duhului Sfânt); nu prin miracole, ci tocmai prin viață – gânduri, sentimente, fapte, cuvinte, comportament general – cu toată ființa ta.

Canonizarea unui sfânt nu este o proslăvire a minunilor și o proslăvire nu atât a lui însuși, cât a virtuților cu care L-a slăvit pe Dumnezeu, care a dat o asemenea putere credincioșilor Săi; Acest glorificarea mărturiei personale despre realitatea Întrupării lui Dumnezeu și îndumnezeirea omului, pentru că, după cum spunea avva Nesteroy, „apogeul sfințeniei și perfecțiunii constă nu în săvârșirea de minuni, ci în puritatea iubirii. Și destul de corect. Căci minunile trebuie să înceteze și să fie distruse, dar dragostea va rămâne mereu (1 Cor. 13; 8). De aceea părinţii noştri, după cum vedem, nu au vrut niciodată să facă minuni; chiar și atunci când au avut acest har al Duhului Sfânt, nu au vrut să-l descopere, decât în ​​cazuri de necesitate extremă și inevitabilă”.

Cui îi este dedicată sărbătoarea?

În synaxarul deja menționat mai sus există o imagine foarte interesantă care reflectă esența sărbătorii. Continuând gândul de continuitate cu evenimentul miraculos al coborârii Duhului Sfânt asupra Apostolilor, autorul notează că ceea ce s-a întâmplat în acea zi „depășește toată natura”, deoarece Duhul Sfânt, fiind de natură cerească, îndreptat în sus, coboară în forma focului, în timp ce urcă în sus „praf, prin natură esența este aruncată în jos”, adică. praful pământului, care prin natură gravitează în jos, se repezi spre cer. Mai mult, autorul sinaxarionului ne atrage imediat atenția asupra faptului că natura umană, „înainte primită și îndumnezeită de Dumnezeu Cuvântul, înălțată și așezată la dreapta slavei Tatălui, acum, după făgăduință, atrage toți cei care au voința de sine.” Acestea. natura umană este îndumnezeită în Fiul Omului, dar fiecărei persoane i se oferă posibilitatea de a răspunde în mod liber la chemarea lui Dumnezeu, fie să urmeze ceea ce este promis. atrăgând(vezi Ioan 12; 32: „Și când voi fi înălțat de pe pământ, îi voi atrage pe toți la Mine”), sau respinge-l.

Sfinții sunt cei care au răspuns chemării lui Dumnezeu și, urmând aceasta tracțiune naturală la înălțime, a îndurat până la capăt toate ispitele care le-au fost permise pentru asimilarea liberă a virtuții. Și ce este important de înțeles: Dumnezeu nu doar cheamă, ci atrage, ajută o persoană, sprijinindu-l în aspirația sa reciprocă, ajutându-l să depășească provocările pe care le întâmpină. pentru a-și întări bunăvoința obstacole. Împăcând neamul omenesc cu Sine, Dumnezeu „o aduce la unitate și prietenie cu Sine”, iar „firea umană îi aduce lui Dumnezeu, ca niște prime roade, pe cei care au fost în ea prin faptele lor bune”. priceput în diverse moduri (subliniere adăugată. - I.P.)". Există multe imagini diferite ale ascensiunii la Dumnezeu – rândurile sfințeniei. Această unitate în diversitate se cântă pe parcursul întregii slujbe festive, inclusiv cinstirea Îngerilor, despre care, de exemplu, citim în candelabru: „Botezătorul și Înaintemergătorul, apostolii, profeții, martirii, preoții, postnitorii și sfinții. , sfinți mucenici, femei iubitoare de Dumnezeu și toți drepți și rânduri de îngeri , trebuie să fim cufundați în rugăciune în cântări, ca să primim slava acestora de la Hristos Mântuitorul”.

Și iată ce altceva este important de știut: această sărbătoare este dedicată nu numai tuturor canonizat sfinți care au muncit în diferite părți ale lumii și în diferite domenii, ale căror amintiri sunt sărbătorite de-a lungul anului pentru a „să se unească într-o singură zi, ca să se descopere că toți au muncit de dragul unui singur Hristos, toți. au trecut printr-un singur câmp de virtute și, astfel, toți ca slujitori ai lui Dumnezeu au fost încununați cu demnitate și au format Biserica, umplând lumea cerească cu ei înșiși, îndemnându-ne, egali cu ei, să întreprindem fapte de feluri și feluri, străduindu-ne. cu toată zelul pentru ceea ce fiecare are capacitatea.” După cum reiese din textul sinaxarionului, această sărbătoare a fost instituită și în cinstea acelor sfinți care „din diferite motive sau anumite împrejurări umane au rămas necunoscute oamenilor, având totuși o mare slavă înaintea lui Dumnezeu”, și a celor care pur și simplu nu puteau fi cinstit în mod corespunzător „după nenumărată” și, ceea ce este demn de atenție, cinstea a fost înființată nu numai de dragul sfinților care au trecut prin câmpul pământesc, ci de dragul toata lumea sfinţi: „în orice ţară îi plac lui Dumnezeu şi de asemenea de dragul viitorilor sfinti... plin de onoare toate cele anterioare și ulterioare, nemanifestate și revelate(subliniere adăugată - I.P.) - oricine a fost sfințit de Duhul Sfânt care a locuit în ei”.

Toți sfinților, rugați-vă lui Dumnezeu pentru noi!

Sfinții ruși... Lista sfinților lui Dumnezeu este inepuizabilă. Prin felul lor de viață i-au plăcut Domnului și datorită acestui lucru au ajuns mai aproape de existența veșnică. Fiecare sfânt are chipul lui. Acest termen denotă categoria în care este încadrat Plăcutul lui Dumnezeu în timpul canonizării sale. Aceștia includ marii martiri, martiri, sfinți, sfinți, nemercenari, apostoli, sfinți, purtători de patimi, sfinți nebuni (fericiți), sfinți și egali ai apostolilor.

Suferinta in numele Domnului

Primii sfinți ai Bisericii Ruse dintre sfinții lui Dumnezeu sunt marii martiri care au suferit pentru credința lui Hristos, murind într-o durere severă și îndelungată. Dintre sfinții ruși, primii numărați în acest rang au fost frații Boris și Gleb. De aceea sunt numiți primii martiri – purtători de patimi. În plus, sfinții ruși Boris și Gleb au fost primii canonizați în istoria Rusiei. Frații au murit în bătălia pentru tron ​​care a început după moartea prințului Vladimir. Yaropolk, poreclit blestemat, l-a ucis mai întâi pe Boris în timp ce dormea ​​într-un cort în timpul uneia dintre campaniile sale, iar apoi pe Gleb.

Fața celor ca Domnul

Reverendii sunt acei sfinți care au condus prin rugăciune, muncă și post. Printre sfinții ruși ai lui Dumnezeu se pot evidenția Sf. Serafim de Sarov și Serghie de Radonezh, Savva de Storozhevsky și Metodie de Peshnoshsky. Primul sfânt din Rus' care a fost canonizat în această formă este considerat a fi călugărul Nikolai Svyatosha. Înainte de a accepta rangul de monahism, a fost prinț, strănepotul lui Yaroslav cel Înțelept. După ce a renunțat la bunurile lumești, călugărul a lucrat ca monah în Lavra Pechersk din Kiev. Nikolai Svyatosha este venerat ca un făcător de minuni. Se crede că cămașa lui de păr (o cămașă grosieră de lână), lăsată în urmă după moartea sa, a vindecat un prinț bolnav.

Serghie din Radonezh - vasul ales al Duhului Sfânt

Sfântul rus Serghie de Radonezh din secolul al XIV-lea, cunoscut în lume ca Bartolomeu, merită o atenție deosebită. S-a născut în familia evlavioasă a Mariei și a lui Chiril. Se crede că încă în pântece, Serghie și-a arătat alegerea lui Dumnezeu. În timpul uneia dintre liturghiile duminicale, Bartolomeu, nenăscut, a strigat de trei ori. La acea vreme, mama lui, ca și restul enoriașilor, era cuprinsă de groază și de confuzie. După nașterea sa, călugărul nu a băut lapte matern dacă Maria a mâncat carne în ziua aceea. Miercurea și vineri, micuțul Bartolomeu i-a fost foame și nu a luat sânul mamei. Pe lângă Sergius, mai erau doi frați în familie - Peter și Stefan. Părinții și-au crescut copiii în Ortodoxie și strictețe. Toți frații, cu excepția lui Bartolomeu, au studiat bine și știau să citească. Și doar cei mai mici din familia lor le-a fost greu să citească - literele s-au încețoșat în fața ochilor lui, băiatul era pierdut, fără să îndrăznească să scoată un cuvânt. Serghie a suferit foarte mult din cauza asta și s-a rugat cu ardoare lui Dumnezeu în speranța că va dobândi capacitatea de a citi. Într-o zi, ridiculizat din nou de frații săi pentru analfabetismul său, a fugit pe câmp și a întâlnit acolo un bătrân. Bartolomeu a vorbit despre tristețea lui și l-a rugat pe călugăr să se roage lui Dumnezeu pentru el. Bătrânul i-a dat băiatului o bucată de prosforă, făgăduindu-i că Domnul îi va acorda cu siguranță o scrisoare. În semn de recunoștință pentru aceasta, Serghie l-a invitat pe călugăr în casă. Înainte de a mânca, bătrânul i-a cerut băiatului să citească psalmii. Timid, Bartolomeu a luat cartea, de teamă să se uite măcar la literele care i se încețoșeau mereu în fața ochilor... Dar o minune! - băiatul a început să citească de parcă ar fi învățat deja să citească și să scrie de mult. Bătrânul le-a prezis părinților că fiul lor cel mic va fi mare, deoarece el era vasul ales al Duhului Sfânt. După o întâlnire atât de fatidică, Bartolomeu a început să postească strict și să se roage în mod constant.

Începutul căii monahale

La vârsta de 20 de ani, sfântul rus Serghie de Radonezh le-a rugat părinților săi să-i dea o binecuvântare pentru a lua jurămintele monahale. Kirill și Maria l-au rugat pe fiul lor să rămână cu ei până la moartea lor. Neîndrăznind să nu asculte, Bartolomeu până când Domnul le-a luat sufletele. După ce și-a îngropat tatăl și mama, tânărul, împreună cu fratele său mai mare, Ștefan, au pornit să facă jurăminte monahale. În deșertul numit Makovets, frații au construit Biserica Treimii. Ştefan nu suportă stilul aspru de viaţă ascetic la care a aderat fratele său şi merge la altă mănăstire. În același timp, Bartolomeu a luat jurăminte monahale și a devenit călugărul Serghie.

Trinity-Sergius Lavra

Mănăstirea de renume mondial Radonezh își are originea odată într-o pădure adâncă în care călugărul s-a izolat cândva. Sergius era în casă în fiecare zi, mânca alimente vegetale, iar oaspeții lui erau animale sălbatice. Dar într-o zi mai mulți călugări au aflat de marea ispravă de asceză săvârșită de Serghie și au decis să vină la mănăstire. Acolo au rămas acești 12 călugări. Ei au fost cei care au devenit fondatorii Lavrei, care a fost în curând condusă de călugărul însuși. Prințul Dmitri Donskoy a venit la Sergius pentru sfaturi, pregătindu-se pentru bătălia cu tătarii. După moartea călugărului, 30 de ani mai târziu, i-au fost găsite moaștele, făcând minune de vindecare până astăzi. Acest sfânt rus încă primește invizibil pelerini la mănăstirea sa.

Cei Drepți și Fericiți

Sfinții drepți au câștigat favoarea lui Dumnezeu trăind vieți evlavioase. Acestea includ atât laici, cât și clerici. Părinții lui Serghie de Radonezh, Chiril și Maria, care au fost adevărați creștini și au învățat ortodoxia copiilor lor, sunt considerați drepți.

Fericiți sunt acei sfinți care au luat în mod deliberat chipul unor oameni care nu sunt din această lume, devenind asceți. Printre plăcuții ruși ai lui Dumnezeu, cei care au trăit pe vremea lui Ivan cel Groaznic, Ksenia din Petersburg, care a abandonat toate beneficiile și a plecat în lungi rătăciri după moartea iubitului ei soț, și Matrona din Moscova, care a devenit faimoasă pentru dar de clarviziune și vindecare în timpul vieții ei, sunt deosebit de venerate. Se crede că I. Stalin însuși, care nu se distingea prin religiozitate, a ascultat-o ​​pe fericita Matronushka și cuvintele ei profetice.

Ksenia este un nebun sfânt pentru numele lui Hristos

Fericitul s-a născut în prima jumătate a secolului al XVIII-lea într-o familie de părinți evlavioși. Devenind adult, s-a căsătorit cu cântărețul Alexander Fedorovich și a trăit cu el în bucurie și fericire. Când Ksenia a împlinit 26 de ani, soțul ei a murit. Neputând suporta o asemenea durere, ea și-a dat bunurile, și-a îmbrăcat hainele soțului ei și a plecat într-o lungă rătăcire. După aceasta, fericita nu a răspuns la numele ei, cerând să se numească Andrei Fedorovich. „Ksenia a murit”, a asigurat ea. Sfânta a început să rătăcească pe străzile Sankt Petersburgului, vizitându-și ocazional prietenii la prânz. Unii oameni au batjocorit femeia îndurerată și au făcut mișto de ea, dar Ksenia a îndurat toată umilința fără să se plângă. Numai o dată și-a arătat furia când băieții din localitate au aruncat cu pietre în ea. După ce au văzut, localnicii au încetat să-l batjocorească pe cel binecuvântat. Ksenia din Petersburg, neavând adăpost, s-a rugat noaptea pe câmp, apoi a venit din nou în oraș. Fericitul a ajutat în liniște muncitorii să construiască o biserică de piatră la cimitirul Smolensk. Noaptea, ea a pus neobosit cărămizi la rând, contribuind la construirea rapidă a bisericii. Pentru toate faptele ei bune, răbdarea și credința, Domnul i-a dat Ksenia Fericitei darul clarviziunii. Ea a prezis viitorul și, de asemenea, a salvat multe fete de la căsătorii nereușite. Acei oameni la care a venit Ksenia au devenit mai fericiți și mai norocoși. Prin urmare, toată lumea a încercat să slujească sfânta și să o aducă în casă. Ksenia Petersburgskaya a murit la vârsta de 71 de ani. A fost înmormântată la cimitirul din Smolensk, unde în apropiere se afla Biserica construită de propriile mâini. Dar chiar și după moartea fizică, Ksenia continuă să ajute oamenii. La mormântul ei s-au făcut minuni mari: bolnavii erau vindecați, cei care căutau fericirea în familie au fost căsătoriți cu succes. Se crede că Ksenia patronează în special femeile necăsătorite și soțiile și mamele deja desăvârșite. Peste mormântul fericitului s-a construit o capelă, la care încă mai vin mulțimi de oameni, cerând sfântului mijlocire înaintea lui Dumnezeu și însetați de vindecare.

Sfinti suverani

Printre credincioși se numără monarhi, prinți și regi care s-au distins

un stil de viață evlavios care întărește credința și poziția bisericii. Prima sfântă rusă Olga a fost canonizată în această categorie. Printre credincioși, i s-a remarcat prințul Dmitri Donskoy, care a câștigat o victorie pe câmpul Kulikovo după apariția imaginii sfinte a lui Nicolae; Alexander Nevsky, care nu a făcut compromisuri cu Biserica Catolică pentru a-și menține puterea. A fost recunoscut ca singurul suveran ortodox laic. Printre credincioși se numără și alți sfinți ruși celebri. Printul Vladimir este unul dintre ei. A fost canonizat în legătură cu marea sa activitate - botezul tuturor Rusilor în 988.

Împărăteasă - slujitorii lui Dumnezeu

Printre sfinții credincioși s-a numărat și prințesa Anna, datorită soției căreia s-a respectat o relativă pace între țările scandinave și Rusia. În timpul vieții, ea l-a construit în cinste pentru că a primit chiar acest nume la botez. Fericita Ana îl venera pe Domnul și credea cu sfințenie în el. Cu puțin timp înainte de moarte, ea a luat jurăminte monahale și a murit. Ziua Memorialului este 4 octombrie după stilul iulian, dar în calendarul ortodox modern această dată, din păcate, nu este menționată.

Prima sfântă prințesă rusă Olga, botezată Elena, a acceptat creștinismul, influențând răspândirea lui în continuare în toată Rusia. Datorită activităților sale care au contribuit la întărirea credinței în stat, a fost canonizată.

Slujitori ai Domnului pe pământ și în cer

Sfinții sunt sfinți ai lui Dumnezeu care au fost clerici și au primit favoare specială de la Domnul pentru modul lor de viață. Unul dintre primii sfinți clasați în acest rang a fost Dionisie, Arhiepiscopul Rostovului. Sosit din Athos, a condus Mănăstirea Spaso-Kamenny. Oamenii au fost atrași de mănăstirea sa, deoarece el cunoștea sufletul uman și putea întotdeauna să-i îndrume pe cei nevoiași pe calea adevărată.

Dintre toți sfinții canonizați, se remarcă în special Arhiepiscopul Nicolae Făcătorul de Minuni din Myra. Și deși sfântul nu este de origine rusă, a devenit cu adevărat mijlocitorul țării noastre, fiind mereu la dreapta Domnului nostru Iisus Hristos.

Marii sfinți ruși, a căror listă continuă să crească până în prezent, pot patrona o persoană dacă se roagă cu sârguință și sinceritate. Poți apela la Plăcătorii lui Dumnezeu în diferite situații - nevoi și boli de zi cu zi, sau pur și simplu dorind să mulțumești Puterilor Superioare pentru o viață calmă și senină. Asigurați-vă că cumpărați icoane ale sfinților ruși - se crede că rugăciunea în fața imaginii este cea mai eficientă. De asemenea, este indicat să aveți o icoană personalizată - o imagine a sfântului în cinstea căruia ați fost botezat.

Uneori ei cred că sfinții sunt oameni buni, impecabil morali, cu care este plăcut să comunici. Dar nu este așa. Sfinții sunt oameni speciali, mai ales apropiați de Dumnezeu și, prin urmare, de alți oameni.

Există o veche zicală înțeleaptă aparținând ascetului avva Dorotheus din secolul al II-lea:

„Imaginați-vă un cerc”, a spus avva Dorotheos, „centrul său și razele radiale care emană din centru”. Cu cât aceste raze se îndepărtează de centru, cu atât mai mult se depărtează și se îndepărtează una de cealaltă. Dimpotrivă, cu cât se apropie de centru, cu atât devin mai aproape unul de celălalt. Să fie acum acest cerc lumea, centrul ei – Dumnezeu, iar razele de la centru la cerc – căile vieții oamenilor. Iar sfinții care se străduiesc spre centru, spre Dumnezeu, se apropie unii de alții.

Când oamenii se îndepărtează de Dumnezeu, se îndepărtează unii de alții. Aceasta este proprietatea iubirii. Sfinții sunt oameni care îl iubesc mai ales pe Dumnezeu și în același timp pe toți, fie că sunt buni sau răi.

Un sfânt sau un sfânt poate fi comparat cu o oglindă mică în care se reflectă lumina soarelui - iar această lumină reflectată strălucește asupra altor oameni. Nu-L putem vedea pe Dumnezeu și nu-L putem imagina. Dar în sfinți simțim sfințenia - dragostea pe care o radiază. Sfințenia sfinților este o reflectare a sfințeniei lui Dumnezeu.

Mulți sfinți au trăit cu foarte mult timp în urmă. Amintirea lor a fost transmisă din generație în generație; aceasta este tradiţia păstrată în Biserică. Această amintire ne vorbește despre cel mai important lucru - despre sensul vieții sfinților, despre de ce sunt sfinți.

Alți sfinți au trăit și au fost proslăviți destul de recent, așa cum sa întâmplat la recenta aniversare (2000) Sinod al Episcopilor.

Biserica îi preamărește în mod deosebit și solemn pe sfinți. O astfel de slăvire începe atunci când, după moartea unui sfânt, amintirea, dragostea pentru el și venerarea lui se păstrează printre oameni.

Uneori se întâmplă ca oamenii să primească ajutor ca răspuns la o rugăciune către un sfânt. Uneori trupul unui sfânt rămâne neputrezit după moarte. Când trece ceva timp, Biserica, în persoana ierarhilor săi, adună tot ce se știe despre sfânt și îl slăvește solemn, îl „canonizează”.

Astfel, destul de recent, au fost slăviți sfinții ruși: Patriarhul Tihon al Moscovei și al Întregii Rusii, Fericita Xenia din Sankt Petersburg, Dreptul Părinte Ioan de Kronstadt, Teofan Reclusul, Sfântul Luca al Crimeei și mulți Noi Mucenici ai Rusiei.

În Biserică se obișnuiește să se facă distincție între diferiți sfinți. Îi cunoaștem pe sfinții apostoli și evangheliști care au fost ucenici ai lui Isus Hristos în timpul vieții Sale pământești. Profeți înzestrați cu o cunoaștere specială a voinței lui Dumnezeu. Martiri care au murit pentru credința lor. Mărturisitori care au suferit pentru Hristos. Cuvioşi - sfinţi călugări. Drepții – sfinți preoți și mireni. Fericiți suverani și conducători. Fericiții care au renunțat la o viață pseudorațională de dragul lui Dumnezeu.

Printre sfinții ruși există o întreagă varietate de tipuri de sfințenie. Și egal cu Apostolii Vladimir, și Sf. Serghie, și Dreptul Alexie al Moscovei, și Fericita Xenia, și mulți Mucenici și Mărturisitori care au suferit recent din cauza autorităților ateiste.

În fiecare zi a anului, Biserica celebrează și cinstește în mod special sfinții individuali. La botez, fiecare ortodox primește numele unui sfânt. Creștinii ortodocși sărbătoresc ziua de pomenire a sfântului lor drept „ziua onomastică”.

Un sfânt se numește un sfânt care în timpul vieții a fost călugăr și nu a avut rang de episcop - adică nu a fost arhiepiscop, episcop, mitropolit sau patriarh.

Cei mai faimoși sfinți din Biserica Rusă:

• reverend
• reverend
• Venerabilul Serghie de Radonezh

Cei mai faimoși sfinți ai Bisericii ruse și străine care au trăit în secolul al XX-lea:

• reverend
• reverend
• Pr. Serafim Vyritsky

Bătrânul Silouan din Athos este unul dintre cei mai faimoși asceți sfinți ai secolului al XX-lea. Un călugăr care a fost onorat să contemple Lumina Necreată deja pe pământ.

Reverend - înseamnă că viața acestui sfânt simbolizează în primul rând o cale profundă a rugăciunii - asemănătoare cu cea a unui înger. Isprava lor a fost rugăciunea, iar contactul cu lumea exterioară a avut loc numai în fluxul vieții, și nu din „datorie”, ceea ce este implicat de orice preoție sau episcopie (arhiepiscopii și mitropoliții puteau fi cei mai sfinți oameni și aveau darul pentru cea mai profundă rugăciune și ispravă, dar în forța rangului lor, ei au participat cumva la latura seculară și administrativă a Bisericii, deoarece erau responsabili pentru un întreg oraș, mitropolie sau - ca în cazul Patriarhului - întreaga Biserică) .

Asta nu înseamnă că toți sfinții au fost pustnici și nu au părăsit templul toată ziua. Viața este vie, și mulți dintre ei, dacă sunt instruiți spiritual, mulți mireni vin la mănăstire și copii duhovnicești care trăiesc în lume. Unii dintre sfinți au primit venerație în rândul oamenilor pentru păstorirea lor dezinteresată - precum sfinții sau, la care s-au înghesuit mii de pelerini. Și au primit de la ei vindecare spirituală sau fizică...

Cine sunt sfinții?

De unde nevoia de a da definiții (fețe) sfinților și cine sunt sfinții?

Un sfânt nu este doar și nu atât de mult un ascet - adică o persoană care s-a dedicat în exterior slujirii, ascezei și muncii nu pentru sine, ci pentru Dumnezeu. O persoană poate fi un ascet, dar nu un sfânt.

Un sfânt este cel care a dobândit Harul Duhului Sfânt. Și în care prezența Duhului Sfânt a fost sau a devenit evidentă pentru cei din jur.

(Uneori înțelegerea că o persoană a fost un sfânt vine după moartea sa, iar uneori deja în timpul vieții persoanei este evident pentru toată lumea că canonizarea - adică recunoașterea lui ca sfânt de către întreaga Biserică - este o chestiune de timp)

Sfințenia nu înseamnă că o persoană a fost neapărat înzestrată cu abilități supranaturale - darul clarviziunii sau capacitatea de a vindeca - deși, de cele mai multe ori, sfinții au descoperit Daruri incredibile în ei înșiși. Nici nu înseamnă că fiecare văzător este un sfânt.

Canonizarea de către Biserică a unuia sau altuia ascet are două scopuri:

• aduce un omagiu unui sfânt;
• dați un exemplu de cale spre sfințenie, astfel încât toți cei care trăiesc pe pământ să-și găsească un exemplu inspirator sau încurajator.

Mulțimea sfinților este o reamintire a cât de diversă poate fi calea către Rai deja aici pe pământ. Este o reamintire încurajatoare (sau încurajatoare) că nu trebuie să fii călugăr pentru a deveni sfânt. Nu trebuie să fii ucis pentru ca Hristos să devină sfânt. Nu trebuie să fii fără adăpost și binecuvântat pentru a deveni un sfânt. Căile Domnului sunt de nepătruns, iar sfințenia este determinată nu de forma exterioară în care a fost îmbrăcată viața unei persoane sau aceleia – ci de atitudinea sa interioară față de viață, de Dumnezeu și de Eternitate.

Icoana antică a Înfățișării Maicii Domnului la Sfântul Serghie de Radonezh

Ce fel de sfinți există?

Iată câteva dintre cele mai cunoscute chipuri ale sfinților.

Apostolii sunt:

Ucenicii lui Isus Hristos. Nu erau doisprezece dintre ei, ci mult mai mulți, deși doisprezece dintre ei erau considerați ucenicii Săi cei mai apropiați. Mai mult, cuvântul „apostol” în sine nu este echivalent cu cuvântul „sfânt”, deoarece Iuda a fost și el și este numit apostol, dar a fost cel care L-a trădat pe Hristos...

Cele patru Evanghelii au fost scrise de apostoli: Matei, Marcu, Luca și Ioan.

Credincioșii sunt:

Un astfel de chip a fost acordat monarhilor sau prinților care, în loc să-și întărească puterea pământească, au încercat să întărească credința și evlavia creștină atât în ​​ei înșiși, cât și în jurul lor, și aceasta este ceea ce au pus necondiționat pe primul loc în viața lor. De exemplu, sfântul nobil prinț Daniel al Moscovei. În cinstea lui există o mănăstire a Sfântului Danilov la Moscova.

Fericiții (sunt și sfinții proști) sunt:

Sfinți care au luat calea de a arăta în exterior ca un nebun, o persoană fără adăpost, un prost și un excentric. Poate că aceasta este una dintre cele mai dificile fapte de explicat și, în orice caz, nu a fost „alegerea” lor, ci o Chemare...

Cu viețile lor au provocat ridicol de la alții, pe de o parte (și astfel, în cele din urmă, au obținut smerenie sfântă), iar pe de altă parte, mulți dintre ei au ajutat să vadă spiritual (sau pur și simplu au ajutat) săracii, orfanii și cei care chiar au nevoie de ajutor. De exemplu - binecuvântat.

O icoană a Sfintei Xenia de Petersburg, care a luat asupra sa isprava nebuniei după moartea subită a soțului ei.

Martiri sunt:

• Cei care și-au dat viața pentru credință și Hristos.
• Marii martiri sunt cei care au îndurat încercări și chinuri deosebit de grele.
• Sfinții mucenici sunt preoți (călugări sau necălugări) uciși pentru credința lor.
• Venerabilii martiri sunt sfinți uciși.
• Noi martiri - cei care au căzut în persecuția Bisericii în secolul al XX-lea. Practic, vorbim despre Rusia post-revoluționară și despre represiunile lui Stalin.

Reverendii sunt:

Am vorbit despre asta în detaliu la început. Cuvioșii sunt sfinți care au fost călugări în viața pământească, dar nu au primit rangul de episcop: adică prin chemare au avut o viață asemănătoare îngerilor.

Egale cu apostolii sunt:

Sfinți, datorită cărora au fost botezați sau au crezut un număr mare de oameni – adică a căror ispravă a fost egală cu cea a apostolilor. De exemplu, Sfântul Nicolae al Japoniei, care la începutul secolului al XX-lea a botezat mii de japonezi, a fost canonizat drept Egal cu Apostolii - un miracol absolut, având în vedere mentalitatea acestui popor și înrădăcinarea sa în tradiții.

Sfinții sunt:

Sfinți care au fost preoți sau episcopi monahali în timpul vieții lor.

Purtătorii de pasiune sunt:

Sfinții care au fost uciși nu pentru credință (adică pentru o chemare de a renunța la ea sau de la Hristos), ci pentru păzirea Poruncilor sau pentru însăși ideea de evlavie. De exemplu, împăratul Nicolae al II-lea.

Făcătorii de minuni sunt:

Niciunul dintre sfinți nu a căutat abilități supranaturale pentru ei înșiși; cei mai mulți au fost chiar împovărați de ele. Totuși, Domnul este darnic cu oamenii de viață sfântă, iar calea unora dintre ei pentru Biserică și popor este asociată în primul rând cu minuni: clarviziune, vindecări... Și în rugăciuni li se adresează cu o speranță deosebită - pentru a schimba în mod miraculos starea de lucruri existentă: dezordine, boală, slăbiciuni personale.

În Rusia, de exemplu, sfântul este venerat în mod deosebit.

Fotografie rară: Venerabilul bătrân Paisiy Svyatogorets hrănind o pasăre.

Sfinți: ce abrevieri sunt acceptate?

Biserica a adoptat un sistem de abrevieri, care este acum folosit activ în literatura spirituală. Nu toate aceste cuvinte înseamnă sfințenie, dar sunt folosite în scrierea numelor anumitor sfinți.

• ap. - apostol
• bessr. - nemercenar, nemercenar
• blgv. - domnișoară (misivă)
• blzh. (binecuvântat) - binecuvântat, binecuvântat
• VMC. (vlkmts.) - mare martir
• Vmch. (vlkmch.) - mare martir
• ev. - evanghelist
• Spaniolă (mărturisitor) - mărturisitor, mărturisitor
• carte - prinț
• Kng. - printesa
• Prinţ - printesa
• martir - martir
• mts. - martir
• novmch. (nou martir) - nou martir
• novosvschmch. - nou martir
• dreapta - dreptate
• profet - profet
• lumen - educator, iluminator
• prmch. - venerabil martir
• prmts. - Venerabil Martir
• Sf. - Reverendul
• Sf. Spaniolă (prisp.) - venerabil mărturisitor
• egal cu - egal cu apostolii, egal cu apostolii
• Sf. - sfânt, sfânt
• Sf. - sfânt
• schisp. - preot
• sschmch. - martir
• stâlp - stilit
• pasiune. - purtător de pasiune
• miracol - muncitor miraculos
• sfânt prost - sfânt prost

Citiți aceasta și alte postări din grupul nostru la

Apostoli(ap.) - aceștia sunt cei mai apropiați ucenici ai lui Isus Hristos, pe care El l-a trimis să predice în timpul vieții Sale pământești; iar după coborârea Duhului Sfânt asupra lor, ei au propovăduit credința creștină în toate țările. Au fost mai întâi doisprezece, apoi încă șaptezeci.

• Doi dintre apostoli, Petru și Pavel, sunt chemați Suprem, deoarece ei au lucrat mai mult decât alții în predicarea credinței lui Hristos.
• Cei patru apostoli: Matei, Marcu, Luca și Ioan Teologul, care a scris Evanghelia, sunt numiți Evanghelişti.

Nemercenar (unsr.) au servit ca vindecare gratuită a bolilor vecinilor, adică au vindecat boli, atât fizice, cât și psihice, fără nicio plată, precum: Cosma și Damian, marele mucenic și tămăduitor Panteleimon și alții.

Credinciosul (blgv.). În sărbătoarea amintirii sfinților monarhi și principi, este slăvită isprava lor, întruchipată în evlavie, milă și grija pentru întărirea credinței creștine, și nu puterile pe care le-au avut în viața pământească sau originea lor nobilă. De exemplu, Sfântul Fericitul Prinț Daniel al Moscovei, Sfânta Fericită Mare Ducesă Anna Kashinskaya.

Binecuvântat (prost) (bl., fericire) (gr. σαλός slav.: prost, nebun) - reprezentanți ai oștii sfinților asceți care au ales o ispravă deosebită - prostia, isprava de a înfățișa exteriorul, adică. nebunia vizibilă, pentru a atinge smerenia interioară.

Mari Martiri (martir, Vlkmch.).Cei care au murit pentru sfânta credință după suferințe deosebit de grele (mare), la care nu au fost supuși toți martirii, sunt chemați. mari martiri, precum: Sf. Mare Mucenic Gheorghe; Sfinții Mari Mucenici Barbara și Ecaterina și alții.

Mărturisitorii (Spaniolă, mărturisire). Sunt chemați martirii care, după chinul pe care l-au îndurat, au murit în pace mărturisitori.

Martiri(martir) - acei creștini care au acceptat chinul crud și chiar moartea pentru credința lor în Isus Hristos. De exemplu, St. martirii Credința, Speranța, Iubirea și mama lor Sofia.

• Primii care au suferit pentru credința creștină au fost: Arhidiaconul Ștefan și Sf. Thekla, și de aceea sunt numiți primii martiri.

Inscris . Se numesc mărturisitorii ai căror torționari și-au scris cuvinte de hulire pe fețe înscrisă.

(novmch., nou-mult.). Creștini care au suferit martiriul pentru că și-au mărturisit credința în Hristos în vremuri relativ recente. Așa îi numește Biserica pe toți cei care au suferit pentru credința lor în perioada persecuției post-revoluționare.

Drept(dreapta) a dus o viață dreaptă plăcută lui Dumnezeu, trăind în lume, fiind oameni de familie, precum Sf. neprihăniții Ioachim și Ana etc.

• Primii oameni drepți de pe pământ: strămoșii (patriarhii) rasei umane, numiți strămoșii, precum: Adam, Noe, Avraam etc.

Cuvioşii Mărturisitori (venerabil isp., prpisp.) Mărturisitori din mijlocul călugărilor.

Venerabile Martiri (prmch.). Sunt chemați sfinții care au suferit chinuri pentru Hristos venerabili martiri.

Reverendi (Sf.) - oameni drepți care s-au îndepărtat de viața lumească în societate și i-au plăcut lui Dumnezeu rămânând în feciorie, (adică, necăsătorind), post și rugăciune, trăind în pustii și mănăstiri, cum ar fi: Serghie de Radonezh, Serafim de Sarov , Venerabila Anastasia și alții.

Profeți(prof.) - Dumnezeu, care, la inspirația Duhului Sfânt, a prezis viitorul și mai ales despre Mântuitorul; au trăit înainte ca Mântuitorul să vină pe pământ.

Egal cu Apostolii (egale cu Apostolii) - sfinți care, ca și apostolii, răspândesc credința lui Hristos în diferite locuri, de exemplu: Maria Magdalena, Prima Muceniță Thekla, fericiții regi Constantin și Elena, nobilul principe al Rusiei Vladimir, Sf. Nina, educatoare din Georgia etc.

Sfinti(Sf.) - episcopi sau episcopi care i-au plăcut lui Dumnezeu cu viața lor dreaptă, precum; Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, Sf. Alexy, Mitropolitul Moscovei etc.

• Sunt numiți Sfinții Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur profesori universali, adică învăţători ai întregii Biserici creştine.

Preoți (zgâriat). Mărturisitori aparținând ordinului preoțesc.

sfințiți mucenici (sschmch.). Sunt chemați preoții care au suferit chinuri pentru Hristos sfinți martiri.

Stiliti(stâlp) - sfinți asceți care lucrau pe un stâlp - un turn sau platformă înaltă de stâncă, inaccesibilă străinilor.

Purtători de pasiune - care au suferit martiriul nu de la persecutorii creștinismului, ci de la tovarășii lor - din cauza răutății, înșelăciunii și conspirației lor. Isprava patimirii poate fi definită ca suferință pentru împlinirea Poruncilor lui Dumnezeu, spre deosebire de martiriul - care este suferința pentru mărturia credinței în Isus Hristos (credința în Dumnezeu) în perioadele de persecuție și când persecutorii încearcă. pentru a-i forța să renunțe la credința lor. Acest nume subliniază natura specială a faptei lor - bunătate și nerezistență față de dușmani, care sunt poruncile lui Isus Hristos.

Făcători de minuni(minune) - un epitet de sfinți care sunt deosebit de faimoși pentru darul miracolelor, mijlocitori la care recurg în speranța ajutorului. Putem spune că toți sfinții au darul de a face minuni, pentru că... Miracolele asistate sunt condiția principală pentru canonizare.

Abrevieri comune

Abrevierea pluralului unui termen se formează de obicei din abrevierea singularului prin dublarea ultimei litere. Exemplu: Sf. - sfânt, sv. - Sfintii.