Sekmininkų bažnyčios įkūrėjas. Sekmininkai: kas jie tokie, kuo tiki? Šventumo judėjimas ir Keswicko judėjimas

sekmininkai

Protestantizmo judėjimas, kilęs JAV 1901 m. Sekmininkai mano, kad būtinas „Šventosios Dvasios krikštas“, kuris išreiškiamas tikinčiojo gaunamomis dovanomis. Pagrindinė dovana yra kalbėjimas „kitomis“ kalbomis.

Ne visi tikintieji nori pasitenkinti vien tikėjimu. Jie nori jausti Dievo buvimą šiame pasaulyje, nori nuolatinio jo dėmesio ir rūpesčio patvirtinimo. Juk beveik visas Šventasis Raštas susideda iš pasakojimų apie tai, kaip Dievas kalbėjo žmonėms ir jiems padėjo. Jėzus su juo asmeniškai pagerbė daug žmonių. Jie matė jo stebuklus, jo prisikėlimą.

Kodėl taip ilgai nieko panašaus pasaulyje nevyksta? Galbūt dėl ​​to, kad pamiršome kai kurias taisykles, elgiamės kitaip nei Palestinos gyventojai I mūsų eros amžiuje. e.? Žmonės, vadinami sekmininkais, ieško atsakymo į šį klausimą. Be to, jie mano, kad problema jau išspręsta.

Šiuolaikinis sekmininkų judėjimas nurodo labai tikslią savo įkūrimo datą: septinta valanda vakaro 1901 m. išvakarėse. Tai atsitiko grupėje „apaštališkosios krikščionybės ieškotojų“ ir įsitikinusių, kad tikruosius krikščionis lydi kalbėjimo dovana. kalbomis.

1900 m. jaunas metodistų ministras Charlesas Parhamas (1873–1929) nusprendė, kad jo religinį gyvenimą reikia šiek tiek pakeisti. Skaitydamas Apaštalų darbų knygą ir apaštalo Pauliaus laiškus, jis palygino savo tarnystės silpnumą su šiose knygose atsispindinčia stiprybe. Kur yra jo atsivertėliai? Kur jo stebuklai? Jo išgydymas? Be jokios abejonės, jis pasakė sau, kad pirmojo amžiaus krikščionys turėjo tam tikrą galios „paslaptį“, kurią dabar prarado ir jis, ir jo bažnyčia.

Parham nieko originalaus neatrado. Jis iš esmės pasiskolino, tik šiek tiek modifikuodamas, vieną iš Ajovos šventumo asociacijos judėjimų. Vienas iš asociacijos vadovų buvo B. Irwinas, kuris paskelbė patyręs trečiąjį Šventosios Dvasios darbą, kurį pavadino „Šventosios Dvasios ir ugnies krikštu“.

1899 m. Parhamas, apsilankęs Irwino susitikime, pateko į jo įtaką ir vėliau pasakė, kad matė spindesį virš savo stabo galvos.

1900 m. spalį Parham paskelbė savo nedidelei sekamai, kad norint gauti primityviosios krikščionybės ženklus, būtina giliau ir nuodugniau studijuoti Bibliją (kuri buvo gana to meto protestantiškų konfesijų dvasia). Tuo tikslu Topekos mieste jis atidaro Biblijos mokyklą, kurią iš pradžių sudarė tik 30 mokytojų ir mokinių. Šiose pamokose mokiniai buvo vedami įsitikinimu, kad mintis rasti kitokį, naują santykį su Šventąja Dvasia persmelkia visą Naująjį Testamentą, pradedant nuo pirmųjų Evangelijos skyrių.

Kaip žinote, iš pradžių žydai tikėjo, kad Jonas Krikštytojas yra Mesijas, kurio jie laukia. Bet Jonas jiems tarė: „Po manęs ateis galingesnis už mane, kurio sandalų dirželio aš nevertas nusilenkti ir atrišti. Aš krikštijau jus vandeniu, bet Jis krikštys jus Šventąja Dvasia“.

Būtent šiuos žodžius akcentavo mokyklos mokytojai. Paskutinėmis savo tarnystės dienomis Kristus daug mokė apie Šventąją Dvasią, kuri bus mokinių Guodė, palaikys juos liūdesyje, ves į tiesą. Šventoji Dvasia užims Kristaus vietą po Jo šlovingo pakilimo į dangų. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas tai, ką Gelbėtojas pasakė prieš Žengimą į dangų: „Laukite Tėvo pažado, kurį girdėjote iš manęs, kad Jonas krikštijo vandeniu, o po kelių dienų būsite pakrikštyti Šventąja Dvasia“. (Apaštalų darbai 1:4-5).

Studijuodami krikšto klausimą, mokyklos mokiniai padarė išvadą, kad penkiais Apaštalų darbuose aprašytais atvejais krikštą lydėjo glosolalija, tai yra kalbėjimas „kitokia kalba“. Visų pirma, „tyrėjai“ atkreipė dėmesį į „Apaštalų darbuose“ aprašytą epizodą. Jame aprašoma, kaip penkiasdešimtą dieną po Kristaus prisikėlimo Šventoji Dvasia nusileido ant apaštalų ir jie kalbėjo kitomis kalbomis, o tai buvo suvokiama kaip ženklas, kad reikia nešti mokymo šviesą skirtingoms tautoms. Prieš tai sekmininkai tikėjo ir tebetiki, kad apaštalai buvo tik apvalyti ir paruošti „tušti indai“. Dabar trečiasis ir labiausiai Parhamo sekėjų gerbiamas Trejybės asmuo – Šventoji Dvasia – pripildė juos kaip šventą aliejų.

Po to daug vakarų jie meldėsi už Dvasios atsiuntimą, bet nesėkmingai. Ir tada apie septintą valandą vakaro – buvo Naujųjų metų išvakarės (1901 m.) – jauna studentė, vardu Agnes I. Ozmen, staiga prabilo: „Ar ne tiesa, kad daugelis Apaštalų darbuose aprašytų krikštynų buvo lydimi ne tik malda, bet ir tam tikras veiksmas: ar meldžiantis uždėjo rankas ant norinčio pasikrikštyti? Po to Parhamas uždėjo rankas ant merginos ir ji iškart prabilo „kitomis“ kalbomis.

Per kitas tris dienas Topekos mieste buvo daug „Šventosios Dvasios krikšto“, kiekvieną lydėjo kalbėjimas „kalbomis“. Sausio trečiąją pats Parhamas priėmė krikštą ir kalbėjosi su dvylika kitų artimų bendražygių.

Dvasios krikštas ir toliau buvo skelbiamas gatvėse ir viešbučiuose.

Sekmininkų įkūrėjo mokymas tvirtai apima teoriją, kad tikėjimas pirmiausia pasireiškia „dvasinių dovanų“, „ženklų“ ir malonės („charizmos“) nusileidimu krikščioniui. Šios dovanos, be abejo, apima ne tik savotišką „poliglotiškumą“, kurį labai vertina sekmininkai, bet ir gebėjimą daryti stebuklus bei gydyti žmones. Pats Charlesas Parhamas gavo šį sugebėjimą.

1903 metais jis atvyko į Kolorado Springso (Kolorado) kurortinį miestelį, garsėjantį tuo, kad Kolorado upės vandenys padeda išgydyti daugybę negalavimų. Be jokios abejonės, Parhamui padėjo tokia bendra atmosfera, kurioje tikimasi pasveikimo. Pamokslininkas kvietė ligonius į savo maldos susirinkimus, ir daugelis po to tariamai palengvėjo. Gandas, kad atsirado žmogus, apdovanotas nepaprastomis gydomosiomis galiomis, pasklido po visą šalį. To meto laikraščiai išplatino naujienas apie išgijimus ir „dvasios galingus“ religinius susirinkimus, kuriuos dabar rengia Parhamas Galenoje, Misūrio valstijoje. Čia, remiantis laikraščių pranešimais, jis išgydė daugiau nei 1000 žmonių ir atsivertė daugiau nei 800.

Vienas iš Parhamo kūrybos tęsėjų buvo juodaodis dvasininkas V. Seymouras, kuris jį įšventino. Mažoje Los Andželo bažnyčioje juodaodžiai baptistai, kuriuos jis mokė 1906 m., patyrė akivaizdų Šventosios Dvasios buvimą, kalbėjo kitomis kalbomis, drebėjo ir garsiai kalbėjo. Tai padarė tam tikrą įspūdį, juolab kad istorijas apie nuostabų pamokslininką iš Kalifornijos laikraščiuose publikavo visko originalaus gobšūs žurnalistai.

Kita protestantų pabudimo banga truko trejus metus. Šventosios Dvasios krikštą patyrę žmonės čia atvyko iš visos šalies, daugelis jų vėliau tapo sekmininkų bažnyčių steigėjais ne tik JAV, bet ir Skandinavijoje, Anglijoje, Indijoje, Čilėje. Tai buvo šiuolaikinio sekmininkų judėjimo pradžia.

Žodžiu, nuo pat pirmųjų sekmininkų atsiradimo metų judėjimas JAV pradėjo skaidytis į daugiau ar mažiau dideles, viena nuo kitos nepriklausomas grupes, kurios skelbė įvairias bendravimo su Šventąja Dvasia formas (bet, kaip taisyklė, su Šventąja Dvasia). kažkas kita – vagystė ir kiti ekstaziški dalykai). Idėja sugrįžti prie apaštalų bažnyčios dvasios organizuojant triukšmingus susibūrimus paplito, nors kiekvienas ją suprato skirtingai.

Daugelis šių organizacijų dabar yra susijusios su įvairiomis sekmininkų asociacijomis ir sąjungomis. Didžiausia iš jų – asociacija Assemblies of God.

Ją pradėjo kelios Sekmininkų bažnyčios: Sekmininkų bažnyčia Amerikoje, Sekmininkų šventoji bažnyčia, Kalvarijų sekmininkų bažnyčia, susijungusi į Generalinę tarybą. Vėliau prie jų prisijungė dar kelios organizacijos, o 1914 m. Hot Springs (Pietų Dakota) All-American konferencijoje buvo įkurta Dievo asamblėjų asociacija. Šiuo metu šios asociacijos centras yra Springfilde (Misūris), vienijantis per du milijonus žmonių. Dievo Asamblėjai vadovauja Generalinė taryba, kuri renkasi kas dvejus metus ir kuriai pirmininkauja generalinis superintendentas.

Dievo Asamblėja turi 18 periodinių leidinių, keletą kolegijų ir Biblijos mokyklų, o jos misionieriška veikla apima 98 šalis. Specialiai darbui Rusijoje ir Rytų Europoje 20-aisiais Čikagoje buvo sukurta Rusijos ir Rytų Europos misija, kuri finansavo ir rėmė garsaus sekmininkų propaguotojo SSRS I. E. Voronajevo veiklą.

Kita didelė sekmininkų asociacija yra Dievo bažnyčia, kuri prasidėjo kaip religinis ratas, susikūręs 1884 m. Ohajo valstijoje, kurio nariai suprato, kad reikia „tęsti reformaciją“. Šiam tikslui pasiekti 1886 metais buvo įkurta Krikščionių sąjunga, kuri 1902 metais gavo Šventosios bažnyčios pavadinimą.

Po penkerių metų ji buvo pervadinta į Dievo bažnyčią, įsikūrusią Klivlande, Tenesio valstijoje. Žymiausias jos organizatorius yra A.D.Tomplinsonas, 1908 metais Klivlando mieste įkūręs Generalinę Dievo bažnyčios administraciją. Netrukus Tomplinsonas, veikiamas pamokslininko, kilusio iš Azusa gatvės (ten buvo W. Seymouro bažnyčia), patyrė glosoliją. 1910 metais buvo paskelbta Tomplinsono ir R. Sperlingo sudaryta Tikėjimo deklaracija. Jo doktrina yra nepaprastai prisotinta sekmininkų ideologijos su stebuklų, išgydymų ir pranašysčių ieškojimu. Per dešimtmečius organizaciją kankino daugybė schizmų, dėl kurių atsirado atskiros, bet susijusios bažnyčios.

Dievo bažnyčios būstinė šiuo metu yra Klivlande, Tenesio valstijoje, o jos misijos užsienyje yra 54 šalyse. Jame yra didelis koledžas ir kelios pamokslavimo mokyklos Jungtinėse Valstijose. Jai vadovauja kas dvejus metus posėdžiaujanti Visuotinė asamblėja, kurios rekomendacijas rengia Bendroji seniūnaičių taryba. Bažnyčia leidžia aštuonis periodinius leidinius. Jos misionieriška veikla vykdoma 72 šalyse. Bendras tikinčiųjų skaičius siekia 400 tūkstančių žmonių.

Be minėtų bažnyčių ir asociacijų JAV, yra Sekmininkų asociacija, Pasaulio Sekmininkų asamblėja, Sekmininkų šventumo bažnyčia ir kt.

Bažnyčias skiriantys bruožai paprastai yra nedideli. Taigi Sekmininkų bažnyčios nariams, kurie buvo pakrikštyti ugnimi, draudžiama nešiotis ginklus. Krikštijami tik suaugusieji. Draudžiama gerti ne tik alkoholinius gėrimus, bet ir Coca-Cola, nešiojant auksinius papuošalus, kaklaraiščius, tam tikromis šukuosenomis.

Yra vadinamųjų „vienybės“ arba „unitarų“, kurie neigia Trejybę ir krikštija tik „Dievo Jėzaus Kristaus“ vardu. Tačiau dauguma sekmininkų gerbia Trejybę, nors jų pagrindinis veikėjas yra Šventoji Dvasia.

Pasaulyje yra daug sekmininkų bažnyčių, kurios ypač pabrėžia savo tautinę ar rasinę tapatybę: ispanų, juodaodžių ir kt.

Bendras sekmininkų skaičius visame pasaulyje nuolat auga. Jei 1969 metais jų buvo 30 mln. (iš jų JAV – 4 mln.), tai 1994 metais jų jau buvo daugiau nei 50 mln.

Savo pamoksluose sektantai ypač pabrėžia Šventosios Dvasios buvimą pasaulyje, o pagrindinė jų dogma yra Šventosios Dvasios krikšto doktrina, kurią turi lydėti kalbėjimas „kitomis kalbomis“.

Tarnybos metu pirmiausia vyksta „vairavimas“ – bendruomenės vadovas įveda auditoriją į įtampos būseną. Tada jo pamokslą ima nutraukti spontaniški šūksniai, giedamos giesmės, dažniausiai ritmingais chorais, palydimais delnais į taktą. Po to skamba garsi malda už Šventosios Dvasios nusileidimą, salėje atsiranda transo būsena, lydima „pseudoverbalinių struktūrų“ šūksnių.

Štai keletas glosolalia pavyzdžių:

„Amina, supiter, amana... regedigida, treg, regedigida, regedigida... supiter, supiter, aramo... sopo, murm, karifa...“

Įdomu tai, kad nepaisant to, kad kalbėjimas kitomis kalbomis yra neva „dovana“, sekmininkų bažnyčiose yra plačiai paplitusios „nurodymai“, kaip tam pasiruošti, kokius pratimus daryti liežuviui ir balsui. Žmogus, matyt, patiria stiprų grupės ir savo lūkesčių spaudimą ir, norėdamas nenuvilti savo vilčių, pradeda savo pastangomis sužadinti ir sužadinti savyje tai, kas jam, būdama Dievo dovana, turėjo ateiti. kaip įžvalga. Tas pats tikriausiai pasakytina ir apie drebėjimą ir garsius šauksmus.

Kai kurie bažnyčios autoritetai teigia, kad Šventoji Dvasia gali pakrikštyti tikintįjį be kalbų ženklo, nors tokių yra išskirtinė mažuma. Būtent sekmininkų doktrina apie krikštą Šventąja Dvasia juos labai išskiria iš daugumos protestantiškų konfesijų.

Priešingu atveju tai atitinka pagrindines šiuolaikines protestantų dogmas. Tai apima išskirtinės Šventojo Rašto autoriteto pripažinimą ir maldų už mirusiuosius nebuvimą, šventojo kryžiaus ir ikonų negarbinimą bei teisėtos, malonės kupinos kunigystės nepripažinimą.

Kaip ir kai kurios kitos šiuolaikinės religinės formacijos, sekmininkai siekia atkurti ankstyvosios apaštališkosios krikščionybės dvasią – išmatuotą bendruomeninį gyvenimą, nuolatinį Dievo buvimo jausmą, greito išganymo laukimą ir didžiulius pasaulio kataklizmus.

Dėl savo pagarbos ankstyvajai krikščioniškajai antikai sekmininkai yra įsitikinę, kad žmogui bendraujant su Dievu nereikia tarpininkų – bažnyčios su nuostabiais ritualais ar įšventintų išpažinėjų. (Tai taip pat visiškai atitinka tradicinį protestantizmą.)

Daug dėmesio skiriama pasakojimams apie pasaulio pabaigą, Antrąjį atėjimą, apie nuolatinę piktųjų dvasių kovą su gerosiomis, apie pragaro ugnį.

Sekmininkai laikosi požiūrio, kad žmogus iš esmės yra be nuodėmės ir kad Kristus neatnešė išgelbėjimo visai žmonijai. Atitinkamai, kiekvieno individo išsigelbėjimas priklauso nuo charizmos nuolaidumo, dvasinių ženklų ir padoraus elgesio apskritai.

Sekmininkai tikrai stengiasi vadovautis itin moraliu gyvenimo būdu, nevartoja tabako ir alkoholio, nesmurtauja (todėl ir priešinasi karams) ir sunkiai dirba.

Pirmąjį kiekvieno mėnesio sekmadienį sekmininkų šalininkai atlieka duonos laužymą, kuris jiems yra tik Paskutinės vakarienės prisiminimas. Tikintiesiems siūloma duonos riekelė iš padėklo ir gurkšnis vyno iš puodelio. Prieš Viešpaties vakarienę atliekamas kojų plovimo ritualas. Tai labai svarbu, nes manoma, kad duonos laužymas nenusiplovus kojų negali visiškai įvykdyti to, ką Gelbėtojas įsakė. Paprastai pėdos nuplaunamos tarnybos pabaigoje. Tikintieji – vyrai – viename kambaryje, moterys – kitame – renkasi poromis, o vienas kitam plauna kojas baseinuose su šiltu vandeniu.

Liko vandens krikšto apeigos, kurios yra tarsi matomas priėmimo į bažnyčią įrodymas. Maži vaikai nėra krikštijami, bet atvedami į susirinkimą palaiminti.

Sektantai praktikuoja įvairias atgailos formas. Bendra atgaila – prieš duonos laužymą – atliekama nereguliariai. Sąžiningai – prieš visą bendruomenę. Taip pat yra atgaila prieš vyresnįjį ir vienas prieš kitą. Tas, kuris atgailavo prieš vietinės bažnyčios narius, laikomas priimtu į bendruomenę, tačiau to neužtenka norint dalyvauti duonos laužyme – būtinas ir vandens krikštas. Būsimiems sutuoktiniams vestuvių ceremonija yra privaloma – maldingo atsisveikinimo su bendruomene forma. Sekmininkų požiūris į santuoką su kitatikiais nėra pats geriausias.

Beveik visi sekmininkai (išskyrus šabo laikytojus – šie, kaip ir adventistai, laikosi įsakymo ir prisimena atitinkamą dieną) sekmadienį laiko poilsio diena. Šią dieną visi tikintieji renkasi į maldos susirinkimus, kuriuose dažnai meldžiamasi „kitomis“ kalbomis. Yra sričių, kur meldžiamasi tik „kitomis kalbomis“, o artikuliuotą kalbą galima išgirsti tik skelbiant Dievo žodį.

Sekmininkai Rusijoje švenčia bažnytines šventes pagal senąjį stilių. Tai apima: Kristaus gimimą, Viešpaties krikštą, Viešpaties pristatymą, Apreiškimą, Viešpaties Atsimainymą. Sekmininkai Velykas visada švenčia Didžiosios savaitės penktadienį (pagal stačiatikių kalendorių). Viešpaties Žengimo į dangų ir Sekminių šventės sutampa su stačiatikių švenčių dienomis.

Kiekvienai bendruomenei vadovauja broliška taryba, kuriai vadovauja bažnyčios seniūnas, o bendruomenės jungiamos į vadinamuosius rajonus. Apygardai vadovauja vyresnysis presbiteris.

Rusijos imperijoje pirmieji sekmininkų pamokslininkai pasirodė XX amžiaus pradžioje. Ir pirmiausia, kaip dažnai nutikdavo protestantų konfesijoms, Suomijoje. Šventosios Dvasios krikštą 1907 metais paskelbė pastorius metodistas iš Norvegijos T. Baratas, su savo pamokslu atvykęs į Rusiją. Čia šis mokymas rado naujų pasekėjų tarp evangelikų krikščionių, baptistų, adventistų ir kitų sektų.

Vieni pirmųjų Rusijos pamokslininkų apie krikštą Šventąja Dvasia buvo A. I. Ivanovas ir N. P. Smorodinas. Literatūroje šios sekmininkų krypties šalininkai dar buvo vadinami serbentais. Anot Ivanovo, jis pradėjo skelbti Šventosios Dvasios krikštą tarp evangelikų krikščionių 1910 m., o praėjus trejiems metams po bendravimo su misionieriumi Uršanu (beje, besilaikančiu šios koncepcijos). Tik Jėzus -„tik Jėzus“) tapo sekmininku.

Helsingforso policijos departamentas išsaugojo Ivanovo vadovaujamų maldos susirinkimų aprašymus. Susitikimų metu kai kurie dalyviai, paveikti Ivanovo asmenybės, „puolė į isteriją, drebėjo ir rėkė, tarsi pranašaudami nesuprantama kalba. Visi jie šią sąlygą aiškino kaip neabejotiną Šventosios Dvasios įtakos padarinį.

Tada Vienybės sekmininkai pradėjo energingą veiklą Novgorodo, Vyatkos ir Maskvos provincijose. Jie pamokslavo ne tik tarp baptistų ir evangelikų krikščionių, bet ir tarp molokanų, douhoborų, chlystyčių ir skopcų, kurie tikėjo „Šventosios Dvasios antplūdžiu“ ir dažnai tai šaukdavosi savo susirinkimuose.

Pirmojo pasaulinio karo metais už antikarinių nuotaikų propagavimą Ivanovas buvo kalinamas, o 1918 metais jau gavo sovietų valdžios leidimą tarnybinei veiklai. Smorodiniečiai save vadino „evangeliškais krikščionimis apaštalų dvasia“. Pagrindinis jų skirtumas buvo tikėjimas vienu Dievu, Jėzumi Kristumi, ir krikštas jo vardu.

Tačiau kur kas didesnio populiarumo Rusijoje ir Ukrainoje susilaukė evangelikų tikėjimo krikščionys ir jų vadovas I. Voronajevas (tikrasis vardas Čeprasovas). Jis gimė Urale ir tarnavo netoli Orenburgo. Būsimasis evangelikų tikėjimo krikščionių (EBC) lyderis paliko kariuomenę ir prisijungė prie Sibiro baptistų, vėliau paliko šalį, pamokslavo rusams Kalifornijoje, tada atsivertė į sekmininkystę ir įstojo į vieną iš Dievo susirinkimų bažnyčių.

1921 metais I. E. Voronajevas atvyko į Odesą ir čia įkūrė pirmuosius sekmininkų maldos namus. Iš Odesos visoje Ukrainoje buvo išsiųsti laiškai su žinia, kad Ukrainos pietuose „užsidegė Dievo meilės ugnis“. Krikštytojai ir krikščionys evangelikai atvyko čia į Odesą atsiliepti į šį kvietimą, o sekmininkai grįžo pamokslauti.

Netrukus voronajeviečių bendruomenės įsikuria ne tik Chmelnyckio, Kijevo, Poltavos regionuose, bet ir toli už Ukrainos sienų – Urale, Vidurinėje Azijoje, Sibire. 1926 m. Pirmajame visos Ukrainos sekmininkų kongrese Odesos regioninė sąjunga buvo pervadinta į Visos Ukrainos evangelikų tikėjimo krikščionių sąjungą. Per penkerius gyvavimo metus Sekmininkų bendruomenė Odesoje išaugo iki 400 žmonių, iš viso HEV sąjunga 1927 m. sudarė daugiau nei 350 bendruomenių, kuriose buvo daugiau nei 17 tūkstančių parapijiečių.

1928 metais sovietų valdžios požiūris į religines asociacijas tapo smarkiai netolerantiškas. Atsakydami į tai Voronajevas ir jo bendražygiai papildo savo doktrininę dogmą doktrina apie krikštą kančia. 1928 m. trijų tūkstančių tiražu išleisto KHEV spaudos organas – žurnalas „Evangelistas“ – nuolat priminė, kad reikia nuolankiai nešti kantrybės, susilaikymo ir pažeminimo kryžių.

Nuo 1920-ųjų pabaigos HEV tapo nelegaliu. 1929 m. sekmininkams buvo pritaikyti nauji įstatymai dėl religinių kultų, kurie įsigaliojo 1928 m. pabaigoje. Sektantų maldos namai buvo visur uždaryti. Nelegaliai rinkti buvo pavojinga. 1930 metais Voronajevas ir daugelis jo bendraminčių buvo suimti.

Sovietų Sąjungoje buvo ir kitų sekmininkų sektų. Tai evangelikų tikėjimo krikščionys – šmidtai, veikę Vakarų Ukrainoje; Evangelikai krikščionys, sekmininkai sionistai – leontjeviečiai, evangelikai krikščionys, šventieji sionistai – muraškovičiai ir kt.

Praėjusio amžiaus 30–80-aisiais sekmininkai buvo gana griežtai persekiojami valdžios institucijų. Tai išreiškė itin neigiamas požiūris į sekmininkų vaikus mokykloje, į jaunus vyrus armijoje, stojant į universitetus ir darbe. Sekmininkai buvo apkaltinti antisovietine propaganda ir ryšių su Vakarais diskreditavimu. Tai buvo 70-ųjų masinio sekmininkų judėjimo dėl leidimo keliauti į užsienį priežastis. Šioje kovoje sekmininkai aktyviai bendradarbiavo su žinomais sovietų disidentais ir žmogaus teisių aktyvistais. Situacija pasikeitė perestroikos metais.

1991 m. kovo 27 d. Rusijos Federacijos teisingumo ministerijoje buvo įregistruota Rusijos stačiatikių sąjungos bažnyčia (daugiau nei 100 tūkst. registruotų Bažnyčios šalininkų, daugiau nei 600 bendruomenių). Rusijos HVE sąjungos nacionalinė sudėtis: rusai, ukrainiečiai, baltarusiai ir daugiau nei 100 kitų Rusijos tautybių atstovai. Visuose 78 Rusijos Federacijos vienetuose yra bendruomenių.

1991 metų kovą Maskvoje įvyko sekmininkų kongresas. Joje buvo suformuota SSRS evangelikų tikėjimo krikščionių (sekmininkų) sąjunga, išrinktas 13 žmonių Prezidiumas, suformuotos respublikinės tarybos, regionų tarybos, sąjunginė vyresniųjų seniūnų taryba. 1994 m. Sąjunga buvo pertvarkyta į Eurazijos evangelikų tikėjimo krikščionių sąjungą, įregistruotą Rusijos Federacijos teisingumo ministerijos. Skelbiamas Sąjungos tikslas yra perteikti savo supratimą apie Evangeliją visoms tautoms jų gimtąja kalba.

Sąjungai priklauso teologinės mokymo įstaigos: Maskvos teologijos institutas, Irkutsko teologijos institutas, Biblijos mokyklos regionuose. Leidžiami žurnalai: „Sutaikytojas“, „Su tikėjimu, viltimi, meile“. SHVE turi vieningą krikščioniškų radijo ir televizijos programų redakciją.

Tam tikri pagrindiniai sekmininkų principai – ir, svarbiausia, Šventosios Dvasios nuolaidžiavimo praktika – praėjusio amžiaus antroje pusėje sukėlė galingą neo-sekmininkų arba charizmatišką judėjimą. 60-aisiais JAV atsirado organizacijos, kurios siekė charizmos doktriną plėtoti peržengiant visas įmanomas ribas. Daugelis katalikų ir protestantų, įskaitant buvusius tradicinius sekmininkus, prisijungia prie šio judėjimo. Šį judėjimą oficialioji katalikybė suvokė kaip bažnyčios atsinaujinimą, atgimimą.

Trys teologijos universitetai tampa charizmatiško katalikų atgimimo skelbimo centru: Duquessey (Pensilvanija), Notre Dame (Indiana), Lojola (Kalifornija). Iš čia plinta teologinė raida, kurioje kalbotyra „moksliškai“ pagrindžiama tarp katalikų dvasininkų ir paprastų parapijiečių. Aštuntajame dešimtmetyje JAV buvo 203 charizmatiškos katalikų grupės.

Tačiau judėjimas neapsiribojo katalikybe. Apskritai ji turėjo visiškai kitokią, ekumeninę orientaciją (tai yra, pretendavo būti kita visų kongregacijų tikinčiųjų vienytoja). Šiuo atžvilgiu krikščioniškos normos griaunamos, Biblija nublanksta į antrą planą – dvasinių dovanų praktika iškyla į pirmą planą.

Be tradicinės kalbotyros, neo-sekmininkai praktikuoja daug kitų ekstazės kupinų veiksmų: „Toronto teologija“ – juokas, „gimdymo kančių maldos“ – traukuliai, „pasiduoda dvasia“ – alpimas; ašaros, šokinėjimas, žagsėjimas ir t.t. ir t.t.

Neo-sekmininkų judėjimuose įprasta klebono adoracija, triukšmingi susirinkimai didelėse salėse, pretenzijos į savos bažnyčios išskirtinumą.

JAV kuriama nemažai panašių charizmatiškų organizacijų: Kristaus Kūno judėjimas, Jungtinė evangelikų bažnyčia, Pasaulio vieningas atgimimas, Visuotinė bažnyčia, Mistinis kūnas ir kt.

Iki devintojo dešimtmečio pradžios visame pasaulyje buvo 16 tūkstančių charizmatiškų grupių.

SSRS Baltijos šalyse atsirado pirmosios neo-sekmininkų grupės. Ten 1989 m. pradėjo veikti krikščioniškai charizmatiška bažnyčia „Naujoji karta“. Po metų Ukrainoje iškilo krikščioniškai charizmatiška bažnyčia „Gyvenimo žodis“ su centru Donecke, o „Geroji naujiena“ pasirodė Maskvoje. Tokios bažnyčios taip pat apima „Tikėjimo sąjūdį“, „Naujosios kartos bažnyčia“, „Gyvasis tikėjimas“, „Gyvasis vanduo“.

Naujų charizmatiškų grupių globėja pirmiausia yra Rusijos evangelikų tikėjimo krikščionių sąjunga („Dievo bažnyčia“). Be tokių įprastų veiklų, kaip bendruomenių, priklausomybės nuo narkotikų centrų ir kt. organizavimas, neo-sekmininkai organizuoja ir masinius susitikimus su užsienio pamokslininkais. Tokiuose renginiuose vyrauja pakili atmosfera, žmonės gydomi scenoje, publika patenka į religinę ekstazę, lydima įprastų glosolių, verksmo, riksmo, kūno judesių ir kt.

Maskvoje kalbėjo pamokslininkas Benny Hillas, pakviestas Rusijos žemės ūkio draugijos. Savo kalboje jis ypač pasakė: „Kai aš nusileidžiu nuo šios platformos, patepimas lieka viršuje. Dažniausiai mane palieka, kai nusileidžiu laiptais: kartais ant pirmo, kartais ant trečio. Bet paskutiniame žingsnyje jo tikrai nebėra su manimi. O mano darbuotojai piktinasi: „Uždėkite rankas ant šios moters, melskitės už ją“. Gali būti labai sunku atsisakyti, ir, žinoma, aš uždedu rankas ir meldžiuosi. Bet jie tiesiog negali suprasti, kad viskas baigėsi, ir šį kartą nieko nebus...“

Iš tiesų, laikas suprasti, kad scena yra scena.