Kodėl gerajai buržuazijai patiko negailestingas mokymas? Pažiūrėkite, kas yra „Calvin, Jean“ kituose žodynuose Kuris iš reformacijos veikėjų buvo vadinamas Ženevos popiežiumi

S. BUNTMAN: Tęsiame savo serialą apie žinomus žmones, programą „Viskas taip“. Natalija Ivanovna Basovskaja, labas vakaras.

N. BASOVSKAJA: Sveiki.

S. BUNTMAN: Sergejai Buntmanai, aš šiandien vedu šią programą. Šiandien mūsų herojus yra Johnas Calvinas. Iškart užduosiu klausimą ir suvaidinsiu 10 „Mėgėjų“. Šiandien jau antrasis „Dileto“ numeris, toks...

N. BASOVSKAJA: „Žaidžiu 10 „Mėgėjų“ – skamba šiek tiek...

S. BUNTMAN: Na, taip.

N. BASOVSKAJA: ... žaismingai.

S. BUNTMAN: Taip, aš juos taip žaidžiau, šiuos dešimt...

N. BASOVSKAJA: Aš juos grojau, taip (juokiasi)

S. BUNTMAN: ...dešimt, taip... (juokiasi)

N. BASOVSKAJA: Rusų kalba yra neįsivaizduojamai sudėtinga.

S. BUNTMAN: Gerai. Ir tai yra mano klausimas. Pasakyk man, prašau, kaip Kalvino šalininkai skambino Prancūzijoje tuo metu, net iki šių dienų? Kaip jie vadinosi? Tik nesakykite „kalvinistai“ – visi tai supranta. Kaip buvo vadinami Kalvino šalininkai Prancūzijoje? Bent jau XVI amžiuje. +7-985-970-45-45. Laukiame Jūsų atsakymų, priimame SMS. Ir pradedame pasakojimą apie Joną Kalviną.

N. BASOVSKAJA: Kas jis istorijoje? Šiai programai daviau paantraštę „Ženevos popiežius“. Tai ironiškas slapyvardis, kurį jam suteikė amžininkai, ir jame yra labai gilus turinys. Žmogus, kuris desperatiškai kovojo prieš popiežius, bet kuris pats kitoje vietoje, Šveicarijoje, Ženevoje, tapo kažkuo ne pačiu geriausiu iš Romos popiežių. Asmuo, susipynęs iš sudėtingų asmenybės veiksnių. Bet tikrai galiu pasakyti vieną dalyką: jis turėjo charizmą, kad ir kaip sunku tai apibrėžti, bet taip yra. O apie jį taip pat galime pasakyti, kad šis žmogus gimė epochoje, kuriai jo labai reikėjo, stebėtinai tinkamu laiku – 1509 m. Mirė 1564 m. Ir dar norėčiau pasakyti, kad kūrėjas – Sergejus Aleksandrovičius ką tik pasakė – na, kalvinizmo, vienos iš išpažinimų krikščionių bažnyčioje ir viduje, pradininkas. Taip atsiranda „-izmas“, o tai reiškia, kad tai yra kažkas puikaus būtent ideologijos srityje. Baisu sakyti, bet yra marksizmas, leninizmas ir dar kažkoks „-izmas“, net nenoriu įvardinti. Ir tai rodo, kad jūs tikrai negalite įvertinti šio puikaus charizmatiko. Jis pranoko visus didžiuosius Reformacijos pirmtakus: Janą Husą, Johną Viklifą, netgi kai kuriais atžvilgiais patį Martyną Liuterį, tikrąjį Reformacijos pradininką. Reformacija yra sudėtingas reiškinys; tyrinėtojai, mąstytojai, teologai ir filosofai šimtmečius glumina tai. Tačiau šiandien mes pabandysime suprasti, kas tai yra. Ankstyvasis modernumas, tai XV, XVI amžiaus antroji pusė. Tai didelių perversmų gamyboje metas. Turiu omenyje ne tik politines revoliucijas. Gamyboje, pasaulio paveiksle, kurį žmonės turėjo savo mintyse ir sielose. O didžiausios revoliucijos galvose yra kova už Katalikų Bažnyčios reformą, arba Reformaciją, ir Renesanso bei humanizmo kultūrą. Jie vaikščiojo kažkaip lygiagrečiai, darydami įtaką vienas kitam ir smūgiavo į praeitį. Apskritai, apibendrindamas šią įžangą apie epochą, sakyčiau: tai atsiskyrimo su viduramžių tūkstantmečiu era. O atsiskyrimas su era visada yra skausmingas. Kas kitas, jei ne rusai, turėtų tai žinoti? Sunku atsiskirti su tūkstančio metų era. Reformacija – vienas iš šio atsisveikinimo požymių.

Na, pereikime prie charakterio. Kaip jau Aleksejus Aleksejevičius išmokė mane kalbėti, mūsų berniukas. Žinoma, visi istoriniai vyriški personažai vienu metu tikrai buvo berniukai. Gimė 1509 m. liepos 10 d. Noyon mieste, Pikardijoje, Prancūzijos šiaurėje, gana gilioje provincijoje. Tada jie jį, nepaprastai talentingą žmogų studijuojant, pavadino Nujonu. Ir jei iš pradžių ten, sakoma, buvo šiek tiek paniekinama, tai šis Nojonas dėl savo individualių gabumų ir mokymosi sugebėjimų jau skambėjo išdidžiai. Tėvas – Gerardas Covenas. Tai yra originalus vardo Calvin tarimas, tada kažkaip...

S. BUNTMAN: Ne, tai tik prancūziškas tarimas.

N. BASOVSKAJA: Taip, prancūziška variacija.

S. BUNTMAN: „Calvin“ – taip, jis labiau lotynizuotas.

N. BASOVSKAJA: Tai jau Šveicarijoje, taip, lotynizuota, ir tarp Vokietijos ir Prancūzijos, kur kitaip. Ir Coven yra jų įprastas bendrinis vardas. Tėvas buvo vyskupo sekretorius, buvo fiskalinis prokuroras, Nojono katedros kapitulos sindikas. Tai yra, vidutinis darbuotojas, neturtingas, ne itin iškilioje padėtyje. Mes nieko nežinome apie motiną, bent jau aš negalėjau sužinoti. Brolių ir seserų gausa. Šeimoje yra šeši vaikai: 3 sūnūs, 2 dukros ir Kalvinas – tai šeši. Tokiai šeimai reikia daugiau pinigų, nei turėjo Gerardas. Ir Gerardas, kaip mes šiandien kalbame, sunkiai dirbo, kad aprūpintų savo šeimą. Padėjo tai, kad jis, matyt, buvo labai bendraujantis ir komunikabilus žmogus. Ir jis užmezgė labai gerus ryšius. Visų pirma, geriausia yra su Maumorų šeima, palyginti kilminga šioms vietoms, pikardiečiams, turtingiems. Ir jie pradėjo priimti ypač šį talentingą Žaną į savo namus, nes nuo vaikystės buvo pastebėta, kad berniukas buvo neįprastai gabus. Jis teigė, kad laikas, praleistas Momorų šeimoje, buvo geriausias jo vaikystės ir jaunystės prisiminimas, nes tada jis mokėsi kartu su jaunaisiais Momorais.

1521 m. (Jeanui buvo 12 metų) jo tėvas 12 metų berniukui gavo prebendą. Tai koncepcija, kuri šiandien tikriausiai būtų vadinama stipendija, tačiau viduramžiais „prebend“ buvo privaloma. Tai dvasininko išlaikymas už būsimą tarnybą. Dabar jam duoda lėšų, o tada, kai jis tarnaus, jis jas atlygins.

S. BUNTMAN: Na, tai yra savotiška mokomoji paskola.

N. BASOVSKAJA: Taip, gana. Tai apskritai, dabar sakytų, yra stipendija mokslui. Tačiau tik dvejus metus per šį pabėgimą jis egzistavo, gyveno ir tai jį palaikė. Maži pinigai. Tačiau po 2 metų, 1523 m., manoma, kad dingstis, kad maras grasino Nojonui... nors tai yra labai reali grėsmė šioje epochoje. Tėvas tiesiog labai norėjo išsiųsti berniuką į sostinę tęsti mokslus. Jo gabumai buvo pastebėti, ir jis kartu su Maumori išsiuntė jį į Paryžių į Lamarchais koledžą. Jis yra laimingas. Tada Montague koledžas, vienas geriausių, buvo perkeltas ten dėl sėkmės. Taigi jis visur tobulėjo savo talentų ir visiškai beprotiško uolumo dėka. Laikui bėgant jo kruopštumas studijose bus tiesiog nepakartojamas. Tuo tarpu dėl sėkmės jis buvo perkeltas į vieną geriausių kolegijų Montague. Štai likimo ironija: po kelerių metų ten mokysis Ignasas Lojolas. Tai du ryškiausi charizmatikai...

S. BUNTMAN: Reformacija ir kontrreformacija.

N. BASOVSKAJA: ... taip, pakrautas priešingais krūviais. Ignacas Lojolietis yra labiausiai įsitikinęs kovotojas su Reformacija, Kalvinas yra Reformacijos vėliava. Skirtingi tos pačios eros ženklai. Kolegijoje jis šviečia akademiškai, bet jie jo nemėgsta. Anot kolegų studentų, jis per daug fanatiškas studijose. Jie suteikia jam slapyvardį - na, apskritai, mokykloje pravardės beveik visada neišvengiamos - tai yra išraiškinga: kaltinimas. Ji tokia juokinga.

S. BUNTMAN: Akuzatyvas, taip.

N. BASOVSKAJA: „Štai mūsų kaltinamasis atvejis“. Jis šviečia, o dvasinis laukas yra prieš jį. Ir staiga tėvas liepia jam studijuoti teisę. Yra tik juokingi sutapimai. Štai dabar, bet bent prieš keletą metų, dabar pamažu nurimo: visi tampa teisininkais. Ten irgi. Matyt, tėvas nerimavo dėl savo ateities, kad galėtų daugiau uždirbti. Advokatai uždirbo daug pinigų. Juk šis laikas – kapitalizmo aušra, tai susitarimų, sutarčių, palūkanų metas...

S. BUNTMAN: Žinoma. Ir advokatas uždirba daugiau nei kuratorius.

N. BASOVSKAJA: Žinoma, būtinai.

S. BUNTMAN: Tai tikrai.

N. BASOVSKAJA: Dvasinis, tai visada, jei nesi pačioje šios bažnyčios piramidės viršūnėje, tai moka vidutiniškai. Kalvinas paklūsta tėvo valiai. Iš jo laiškų vėliau tyrinėtojai suprato, kad jis... tai buvo tik noras paklusti, jis nenorėjo virsti teisininku. Nors vėliau, tapus Ženevos popiežiumi, teisinis raštingumas jam labai pravers. Bet tada jis negalėjo žinoti, kuo jis taps.

Ir Žanas važiuoja į Orleaną pas garsųjį advokatą Peterį Stella, o paskui į Bourgesą pas labai garsų advokatą Alziati. Alziati į Prancūziją (o Buržas yra pietvakarinė Prancūzijos dalis) pakvietė pats Pranciškus Pirmasis. Tuo metu soste buvo nuostabus prancūzų karalius Pranciškus Pirmasis.

S. BUNTMANAS: Taip.

N. BASOVSKAJA: Nuostabu daugeliu atžvilgių.

S. BUNTMAN: Daugeliu atžvilgių. Vienu metu mes taip nuostabiai apie jį kalbėjome...

N. BASOVSKAJA: Taip, ir su dideliu malonumu.

S. BUNTMAN: Su dideliu malonumu, taip.

N. BASOVSKAJA: Tai apjungė tiek daug skirtingų dalykų: kažką riteriško ir giminystės Renesanso kultūrai. Juk jis asmeniškai pakvietė Leonardo į savo kiemą, patį Leonardo da Vinci. Jis labai norėjo tiesiog perkelti Šiaurės Italijos renesansą į Prancūziją. Jis apskritai norėjo būti tolerantiškas kai kurioms naujoms idėjoms ir tendencijoms, visų pirma todėl, kad jo mylima sesuo Margaret iš Navaros, kurios nereikėtų painioti su karaliene Margot, Pranciškaus Pirmojo seserimi, Margaret iš Navaros, ji buvo aistringa jos gerbėja. kultūra Renesansas. Ir, kaip ir kiekvienas prie šios kultūros prisijungęs žmogus, beveik visi, ji vis tiek mąstė gana plačiai.

S. BUNTMAN: Ji vis tiek atliks savo vaidmenį Kalvino likime.

N. BASOVSKAJA: Tikrai.

S. BUNTMANAS: Taip.

N. BASOVSKAJA: Ir apskritai, šis berniukas atvyksta pas tokį nuostabų advokatą Alziati, kurį taip pat asmeniškai pakvietė Pranciškus Pirmasis. Alziati kartais skaitė poezijos paskaitas Bourges'e. Labai pagarbiai žiūriu į paskaitų meną, labai džiaugiuosi bet kokia gera paskaita ir siekiu, kad man būtų gera, bet negaliu vesti poezijos paskaitos, ypač apie jurisprudenciją. O amžininkai rašė entuziastingas eiles apie Alziati paskaitas. Daugelis XX amžiaus pradžios rusų dėstytojų, Granovskis, pavyzdžiui, Timofejus Nikolajevičius, sulaukė žiūrovų plojimų. Tikrai genialios paskaitos Rusijai nesvetimos. Tačiau poezijoje su tuo susiduriu pirmą kartą. Kartais, ne visi. Kai jis turėjo...

S. BUNTMAN: Įsivaizduoju. Na, kai buvo įkvėpimas...

N. BASOVSKAJA: Didžiausias įkvėpimas.

S. BUNTMAN: Bet tai nuostabu. Ir geriau įsimena.

N. BASOVSKAJA: Jis perėjo į poeziją. Visi jie apie Alziati paskaitas rašė atsiminimuose ir laiškuose. Tada atrodė, kad ir Kalvinas prisijungė prie šios pusės. Tai jam bus labai naudinga, nes jis taps ne tik pastebimas, bet ir išskirtiniu ir ugningu pamokslininku. Net jei ne poezijoje, šiai kultūrai jam nebus svetima. Jam paskaitas skaitė ir garsus vokiečių humanistas Melchioras Wolmaras. Ne, žinoma, vokietis, Wolmaras. Kuris pasižymėjo meile senovės graikų kalbai, klasikinėms senovėms, bet kartu buvo ir visoje Europoje jau sklindančių reformacijos idėjų šalininkas. Kalvinui jis pasakojo, taip pat pastebėjęs šio klausytojo talentą... ne kartą po pamokų paėmė Kalviną už rankos ir individualiai (vėl kitų mokinių pavydui) vaikščiojo su juo sode, nes jaunuolis išsiskyrė. už savo sugebėjimus. Ir nors atrodo, kad Kalvinui taip pat nesvetimas domėjimasis senovės kultūra ir literatūra, jis jam sako: „Ne, tau reikia eiti į teologiją“.

S. BUNTMANAS: Bet jis išmoko graikų kalbą būtent Burže ir būtent tam, kad lengvai perskaitytų Naująjį Testamentą, įskaitant tas evangelijas, kurios buvo parašytos graikų kalba, tai yra, pavyzdžiui, Luko.

N. BASOVSKAJA: Jis norėjo grįžti prie ištakų, na, kaip ir visi...

S. BUNTMAN: Kaip ir visi protestantai: „Grįžkime prie šaknų“.

N. BASOVSKAJA: Taip, grįžkime atgal, pradėkime iš naujo. Bažnyčia viską sujaukė...

S. BUNTMAN: Na, protestantai yra pergalingi eretikai, Viešpatie.

N. BASOVSKAJA: Taip, žinoma. Jie maitinosi visomis eretiškomis idėjomis: tam tikru mastu albigensais, lolardais ir kt. Ir šis Melchioras Volmaras pasakė: „Vis tiek tau reikia studijuoti teologiją“. Tačiau Kalvinas šiek tiek pagerbė savo meilę senovei... meilei, kuri kilo, įskiepijo jam genialūs mokytojai antikai, antikinei kultūrai, senajai literatūrai. Ir pirmasis jo kūrinys, kurį jis paskelbė, buvo skirtas ne bet kam, o Senekai. 1531 m., būdamas Paryžiuje, Pranciškaus Pirmojo atgimimo siekių klestėjimo laikais (tai yra 16-ieji Pranciškaus valdymo metai), paskutiniais metais, kai jis pasinaudojo intelektinėmis laisvėmis, prieš 40-ųjų represijas. Pastaraisiais metais. Ir prieš galiausiai tapdamas teologu, Kalvinas parašė vienintelį savo filosofinį veikalą „Senekos traktato „Apie romumą“ komentarai. Faktas yra tas, kad Seneka, šis filosofas, senovės Romos mąstytojas, gyvenęs pirmajame naujosios eros amžiuje – Dieve, kaip seniai! – jam nebuvo svetimos kai kurios intuityviai gimusios krikščioniškos idėjos, kurios prasiskverbė į jį. Krikščionybė jau egzistuoja. Jis, žinoma, nėra jokios krikščionių bendruomenės narys, neduok Dieve katakombų bažnyčios – ne. Jis yra dvariškis, jis yra Nerono auklėtojas. Tačiau jo siela svyravo tarp ištikimybės romėnų vertybėms ir šių naujų minčių. Jis apskritai pripažino, kad vergas taip pat yra vyras, bet kartą laiške draugui pasiskundė: „Aš esu visiškai persmelktas minties, kad vergas taip pat yra vyras, tada jis sudaužo kokią vazą - ir aš įveiksiu jį." Ir vėl sėdžiu kankinama dėl to, kad jis taip pat yra žmogus ir, krikščioniškai žiūrint, visi lygūs“. Taigi jis, Kalvinas, parašė komentarus apie darbą, Senekos traktatą „Apie romumą“. Kokia idėja? Nuolankumas ir krikščioniškas nuolankumas vienas kitam nesvetimas. Seneka šiame darbe apmąsto absoliučios galios, žiaurios galios trūkumus. Na, kaip Nerono mokytojas, jis žino geriau. Juk jis labai blogai baigė savo gyvenimą, jam teko nusižudyti, kai buvo įtariamas sąmokslu. Ir jis, bet atsargiai šiame traktate „Apie romumą“, užsimena, kad turime vengti šiurkščios, žiaurios galios kraštutinumų, kovoti su piktnaudžiavimais, siekdami geresnio teisingumo ir siekti savo pavaldinių meilės. Manau, kad šios mintys tikrai įsmuko į Johno Calvino galvą. Tai pastebima vėlesnėje jo praktikoje. Kai jis pradės įgyti neįtikėtiną populiarumą, jis prisimins tai: savo pavaldinių meilę, kad respublika ir kolegialumas yra geriau nei tironiška valdžia, dar nevirstanti pačiam tironu. Žmonės silpni. Tačiau jau šiais metais, pagaliau visiškai įžengęs į teologiją, jis rašo ir išsako baisią, apskritai, mintį, nulėmusią jo tolesnį likimą ir daugybės žmonių likimus žemėje – kad Dievas jam patikėjo misijos mokymą. Štai kaip baisu įsivaizduoti save kaip tiesioginį Dievo ruporą. Pasaulio religijų kūrėjai, žymūs skirtingų tikėjimų veikėjai kartais visada pradėdavo nuo šios gana baisios minties, galų gale veikti Dievo vardu. Kartu jis didžiąja dalimi savo gyvenimą skirs Katalikų bažnyčios kritikui būtent dėl ​​to, kad popiežius veikia asmeniškai Dievo vardu. Bažnyčia teigė, kad jie valdo tam tikrą dieviškosios malonės fondą ir tik jie savo sakramentais gali perduoti šią malonę žmonėms. Jis juos kritikuos, bet mano, kad turi teisę kalbėti Viešpaties vardu.

1532 m. Kalvinas gavo daktaro laipsnį Orleane ir nuo tų pačių metų 32 d., pasibaigus jam, atvirai perėjo į reformaciją, į protestantizmą. Jam atrodo, kad Prancūzijoje tai dar nepavojinga. Pranciškaus Pirmojo sesuo, jau minėta Margareta Navarietė yra kai kurių... o, kalvinistų...

S. BUNTMAN: Dar ne.

N. BASOVSKAJA: Dar ne, taip, jie taps vienu.

S. BUNTMAN: Kai kurie protestantai.

N. BASOVSKAJA: Protestantams. Ir Kalvinas patenka į viską, kaip apie jį sako ekspertai. Tai nuostabus dalykas, turėsiu laiko tai pasakyti prieš pat naujienas. Kalbos tekstą jis parašė naujajam Sorbonos rektoriui, savo draugui Nicolasui Cope'ui, skaidriai kritikuodamas Sorbonos teologus. Kalbą perskaitė rektorius, ir rektorius turėjo tuoj pat bėgti nuo inkvizicijos. Tokia buvo kalba! Atėjo inkvizicija... draugai perspėjo Kalviną, kad ir jie ateis jo. Jie atvažiavo jo suimti, bet kol jie rausėsi po jo dokumentus ir kažkaip išsiblaškė, jis pabėgo pro langus iš savo paties namo. Ir prasidėjo kitas jo gyvenimo etapas – ilgi ir sunkūs klajonės

S. BUNTMAN: Ilgi klajonės, taip.

N. BASOVSKAJA: Klajoti, žinoma. Kadangi buvo žinoma, kad garsiosios kalbos autorius yra Kalvinas, jis turėjo... pirmiausia pabėgo į Pietų Prancūziją, ten apsigyveno tariamu vardu, pasislėpė. Bet rašė ir rašė, slėpdamas tikrąjį vardą. Iš karto nebuvo aišku, kas tai. Jis ėjo link savo didžiausio darbo, kuris pavers jį pačiu Kalvinu. Jis vadinsis „Krikščioniškojo tikėjimo mokymas“. Bet aš manau, Sergejau Aleksandrovičiau, tai jau... kalbėk apie tai...

S. BUNTMAN: Taip, žinoma.

N. BASOVSKAJA: ... patenka į antrąją dalį.

S. BUNTMAN: Dėl antrosios dalies. Programą „Viskas taip“ tęsime po 5 minučių.

S. BUNTMAN: Na, dabar galime atsakyti pirmiausia į užduotą klausimą: kaip Prancūzijoje buvo vadinami Kalvino šalininkai? Hugenotai yra labiausiai paplitęs vardas. Elena 6209, Daria 6616, Irina 9487, Valentina 0735, Aleksandra 0927, Katerina 5177, Jevgenija 7184, Aleksas 1929, Igoris 1018 ir Elena 4783. Kiekvienas laimėtojas gauna antrąjį Dilettanto žurnalo numerį. Pas Joną Kalviną grįžtame kartu su Natalija Ivanovna Basovskaja. Tęskime jo istoriją.

N. BASOVSKAJA: Jis pradėjo blaškytis su mumis, bėgdamas pro langą. Jis visai nenorėjo eiti į ugnį, Sergejau Aleksandrovičiau, ar pastebėjai?

S. BUNTMAN: Kažkaip keista, taip.

N. BASOVSKAJA: Čia yra fanatikas... na, jis yra fanatikas, žinoma, fanatikas. Koks jis buvo fanatiškas studijose, dabar jis taps...

S. BUNTMAN: Jis turi misiją, mokytojo misiją. Jis dar nepamokslauja, dar ne.

N. BASOVSKAJA: Pamokslavimas.

S. BUNTMAN: Jis vis dar nemato taip, kaip mato.

N. BASOVSKAJA: Parduotuvėje, pavyzdžiui, pirklio Etjeno Delaforge parduotuvėje. Protestantai susirenka į šią parduotuvę, o jis ten pamokslauja parduotuvėje. Jam, reikia pasakyti, visai nesvetimi besikuriantys kapitalistiniai santykiai ir veikla. Žinoma, daugeliu atžvilgių jo siūlomi standartai, kuriuos jis dabar išdėstys „instrukcijose“, patinka buržuazinės klasės skoniui. Reformacijos negalima suvesti į tai, kad buržuazija tiesiog užsisakė sau naują religiją, ne. Jau laidos pradžioje sakiau, kad tai apskritai atsisveikinimas su viduramžiais. Bet daug ką jis sako... viskas griežta, ekonomiška, žmogus turi būti labai darbštus. Juk kalvinistai ir protestantai tai išvystys savo bendruomenėse iki kraštutinumo. Būkite labai taupūs. Atliekos yra nuodėmė. Būkite labai taupūs, klestėkite. Labai gerai klestėti materialiai. Taigi jūs įrodysite, kad Dievas jus pasirinko išgelbėjimui. Dabar jis visa tai išdėstys savo „Krikščioniškojo tikėjimo mokyme“. Bet tokie buvo klajonės. Pirmiausia Pietų Prancūzija, bet grįžti į Paryžių atrodo neįmanoma. Persekiojimas prasidėjo 1535 m., protestantų persekiojimas, nepaisant daugelio Margaretos Navarietės globos. Ir globa taip pat palaipsniui baigsis iki 40-ies. 1546 m. ​​bus įvykdyta mirties bausmė vienai artimiausių Navarietės Margaret draugų, labai talentingam vyrui Etjenui Dolet, leidėjui, išleidusiam Rablė. „Gargantua ir Pantagruelis“ „Dole“ išleis be švelninančių pataisų, kurias padarė pats autorius, bijodamas inkvizicijos. Ir vis dėlto – jį gynė Pranciškaus patikėtiniai Tulo vyskupas Duchatelis – vis dėlto 1944 metais jis bus suimtas antrą kartą, apkaltintas šventvagyste, o 1946 metais jam bus įvykdyta mirties bausmė. Gali būti, kad ne 1946 m., bet pastebima, kad debesys kaupiasi. Aplink... čia Margaritos Navarietės ratas, žmonės irgi traukiami iš šio rato. Ir tada, tiesą sakant, dauguma jos intelektualų rato narių buvo areštuoti. Pavyzdžiui, vieną, d'Etaplesą, Pranciškus Pirmasis išgelbėjo nuo keršto, jis prisiglaudė ir gyveno Margaret dvare. Bet apskritai debesys sutirštėjo. Todėl tikro kelio Kalvinui į Prancūziją kol kas nėra. 1535 m. ten degė laužai, o jo draugas Etjenas Delaforžas, kurio parduotuvėje jis pamokslavo, buvo sudegintas. Jis išvyksta į Šveicariją, Šveicarijos sąjungą. Ženeva prisijungė prie šios... šios Šveicarijos kantonų federacijos, kur žmonės sunkiai sugeba išlaikyti tam tikrą nepriklausomybę. Kantonai kartais prieštarauja vienas kitam; Bernas ir Ženeva konkuruoja. Jie turi bendrų priešų – Savojos kunigaikščius, jie nenori paklusti Savojos kunigaikščiams. Ženeva išsiunčia katalikų vyskupą. Tai yra, tai taip pat slegianti Europos dalis, bet labai laisva. Faktas yra tas, kad šiame Europos kampelyje, kaip ir Nyderlanduose, niekada nebuvo stiprios nuolatinės centrinės valdžios. O štai, šiame kampelyje, laisvės dvelksmas traukia kiekvieną, ką nors blogai galvojantį.

S. BUNTMANAS: Taip.

N. BASOVSKAJA: Kaip jūsų programoje „Ne taip“ (juokiasi).

S. BUNTMAN: Na, taip.

N. BASOVSKAJA: Jūsų, mūsų. Kiek kartų aš tau taip pat koncertavau... Echovskajoje. Žmones ten traukia galimybė šiuose prieštaravimuose išsaugoti minties laisvę. Taigi, jo maršrutas. Iš Pietų Prancūzijos, supratus, kad grįžti nebebus, į Bazelį. Bazelyje jis rašo ir išleidžia „Krikščioniškojo tikėjimo mokymą“.

S. BUNTMAN: Pirmasis leidimas.

N. BASOVSKAJA: Tai nuostabus darbas. Su pasididžiavimu sakau: pirmąjį pilną šio kūrinio vertimą į rusų kalbą išleido Rusijos valstybinio humanitarinio universiteto leidykla, pabrėžiu, Rusijos valstybinio humanitarinio universiteto leidykloje 1997 m. Deja, ne mūsų dėstytojų išvertė, bet daug ką pasako ir leidėjo vieta.

S. BUNTMAN: Žinoma.

N. BASOVSKAJA: Sukurta puiki spauda ir, iš požiūrio, žinoma, vertimas. Perskaitysiu dedikaciją, kūrinį (20 puslapių) Pranciškui Pirmajam. Kalvinas, visų pirma, mes jau pastebėjome, nenorėjo eiti į laužą. Tarp šių reformacijos šauklių buvo ir kitų žmonių, pavyzdžiui, Janas Husas. Jis buvo pasirengęs atiduoti savo gyvybę ir atidavė ją, kad...

S. BUNTMAN: Bet ir ne savo noru, o kovojo...

N. BASOVSKAJA: Jeigu jis būtų išsižadėjęs, jam mirties bausmė nebūtų skirta.

S. BUNTMAN: O, ne, išsižadėti neįmanoma.

N. BASOVSKAJA: O šis vengia, vengia gaisro. Ir vis dėlto, dedikacija Pranciškui Pirmajam 1536 m. (išleidimo metai) Bazelyje vis dar yra viltis, kad bus galima grįžti į Prancūziją. Aš perskaitysiu keletą žodžių. „Krikščioniausiam Pranciškui, pirmajam iš tų, kurie turi šį vardą, jo suvereniam ir aukščiausiajam valdovui, jis vis dar yra prancūzų pavaldinys, Jonas Kalvinas, linkėdamas taikos ir išganymo mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje. 20 puslapių teksto. Perskaitysiu dar dvi eilutes apie tai, ką jis sako apie savo tikėjimą. „Mūsų priešai, jei jie susidurtų su būtinybe įspausti savo mokymą krauju ir gyvybe, pamatytume, kaip aukštai jie vertina savo mokymą. Tačiau mūsų tikėjimas – tai raktiniai žodžiai – kitoks, jis nebijo nei mirties, nei Dievo teismo. Dabar jis jau yra tas ugningas Kalvinas, nes išliks tiesiogine prasme iki paskutinės savo gyvenimo minutės.

Tais pačiais 36 metais iš Bazelio jis kuriam laikui persikėlė į Ferarą ir gyveno Feraros kunigaikštienės Rene, Prancūzijos karaliaus Liudviko Dvyliktojo dukters, dvare. Renee priėmė reformaciją. Tokių moterų šiame amžiuje buvo. Retai, bet buvo. Jis ten gyveno, bet vis tiek grįžo į Šveicariją, suprasdamas, kad Italijos Ferara yra labai arti Romos, jis bus arti inkvizicijos. Matyt taip. Galiausiai jis persikelia į Šveicariją, į Ženevą, ir sulaukia didžiulės sėkmės. Tada jis buvo išsiųstas (išsamiau). Tada – į Bazelį. Ir galiausiai, 1539 m., – į Strasbūrą, kur pilietybę gavo užsirašydamas į siuvyklą. Labai įdomu...

S. BUNTMAN: O ten tu tikrai turėjai priklausyti kokiai nors amatų dirbtuvėlei.

N. BASOVSKAJA: Taip, kitaip jūs nesate Strasbūro pilietis. Taigi, 1539 m. užsiregistravęs į siuvėjų dirbtuves, jis, atrodo, pajuto poreikį kurti šeimą. Viskas apie jį yra psichinė. Be ugningo tikėjimo, jo gyvenimas yra protinis. Iš laiško draugui Kalvinas rašo: „Ieškau nuotakos. Man gali patikti tik nuolanki, kukli, taupi moteris, gera šeimininkė, besirūpinanti vyro sveikata“, – parengta programa. Buvo variacijų: jį sulygino su gražia, pasiturinčia mergina, ir santuoka galėjo įvykti. Jį kategoriškai gėdino ir grožis, ir turtai, tačiau norėdamas subtiliai atsisakyti – darė tai subtiliai – pasakė tik tada, kai ji laisvai išmoko prancūzų kalbą. Ji nekalbėjo prancūziškai. Mergina įsižeidė, santuoka neįvyko. Ir čia tai įvyko. Jie surado jam tokią merginą. Idelette Storder arba ShOrder (Šveicarijoje yra dvikalbystė, negaliu už tai garantuoti). Našlė, su trimis vaikais, neturtinga. Jam tai tiko. Paaiškėjo, kad ji yra ta pati žmona, būtent tokia, kokia aprašyta jo programoje: rūpestinga, kukli, darbšti, niekas apie ją negalėjo pasakyti nė blogo žodžio. Ir ji pagimdė jam tris vaikus – visi jie mirė netrukus po gimimo. Kaip tai turėjo gluminti jo amžininkus ir patį Kalviną! Jei jis yra tiesioginis naujo mokymo šauklys, veikia Dievo vardu, atskleidžia Katalikų bažnyčios klaidas... Na, o nuo Huso laikų: atlaidų smerkimas, didingas ritualizmas, teiginiai, kad jie yra vieninteliai tarpininkai tarp Dievas ir žmogus. Jis laikosi Liuterio idėjos apie tiesioginį žmogaus ir Dievo bendravimą. Kreipkitės į Dievą su malda ir nuoširdžiu tikėjimu – jis jus išgirs. Jokių tarpininkų nereikia. Kaip tai? Argi jo neturėjo gluminti tai, kad vienas po kito miršta jo vaikai? Nr. Iš laiško: „Dievas davė, Dievas paėmė. Tegul mano priešai tai mato kaip Dievo bausmę. Argi aš neturiu tūkstančių vaikų krikščionių pasaulyje? Jis negalėjo nei sugėdinti, nei sustabdyti. Gyvendamas nesavanaudišką gyvenimą, nors priešai bandė jam priskirti kažkokį savanaudiškumą, jis gyveno beveik skurde, arti skurdo, 1549 m. patyrė žmonos mirtį, bet niekas neprivertė jo susvyruoti kelyje, kuriuo pasirinko arba abejojo ​​šiuo keliu. Jis yra tikrojo mokymo šauklys. Jo autoritetas Ženevoje po... vieną kartą buvo pašalintas, bet grįžo kartu su savo kovos draugu (jis surado labai ištikimą kovos draugą Farelį, kuris įėjo prieš jį... priėmė protestantizmo idėjas , bet jo pirmtako Calvino Cwingli dvasia.Taip pat protestantizmo atmaina, demokratiškesnė.. Tokie... jo liepsningi pamokslai nukrito ant kažkokios nuostabios dirvos. O Ženeva valdant Kalvinui, kaip rašo amžininkai, ima virsti protestantiška Roma. 1559 m. Kalvinas netgi įkūrė Protestantų akademiją. Ir, iš esmės, neužimdamas jokių griežtų pareigų... jis yra tarybos, miestą valdančios Konsistorijos Mažosios tarybos narys.

S. BUNTMANAS: Nes jis neigė tiesioginę hierarchiją. Jis, kaip ir jo mokiniai, atmetė tiesioginę hierarchiją.

N. BASOVSKAJA: Prieš absoliutizmą, kieta valdžia. Bet jo autoritetas toks, kad, man atrodo, jis blogesnis už bet kokią absoliučią galią. Ir tai įrodo liūdniausią jo gyvenimo epizodą – visi pripažįsta, net ir jo šalininkai, kad tai ne pats geriausias epizodas – jo tiesioginis dalyvavimas nuostabaus žmogaus Migelio Serveto žudynėse 1553 m. Neabejotinas Kalvino autoritetas, bet kažkur Ispanijoje atsiranda mąstytojas, gydytojas, geografas – štai Renesanso epochos žmogus – vardu Migelis Servetas. Jie gimė tais pačiais metais, 1509 m. Jis pelno vis didesnę šlovę. Išgarsėjo matematikos, geografijos, teisės, medicinos srityse, išleido Ptolemėjaus „Geografiją“ su komentarais. Bet jis yra panteistas: jis nėra nei už baltuosius, nei už raudonuosius, kaip sakytų Sovietų Rusijoje. Ir ne katalikams, kuriuos taip kritikuoja protestantai, ir ne reformacijai pagal ją klestinčią versiją.

N. BASOVSKAJA: Jis yra panteistas. Tai beviltiškas žmogus.

N. BASOVSKAJA: Oi, kiek toliau. Panteistas. Dievas ir gamta yra tapatūs, Kristus yra žmogus, žmogus, Trejybės doktrina yra klaidinga, tai yra bažnyčios fantazijos. Baisios nuodėmingos mintys. Dėl to jį persekiojo ir katalikai, ir protestantai. Vis tiek būtų. Jis pasiūlė apvalyti krikščionybę nuo klaidingų abiejų idėjų. Man atrodo, kiek įmanoma susipažinus su ginčais... tarp Serveto ir Kalvino prasideda debatai, rašytinės diskusijos. Ir man atrodo, kad Kalvinas jame įžvelgė ne tik apostatą (savaime suprantama, tai ne tas pats tikėjimas, jis nepriima Kalvino minčių), bet ir priešingą asmenybę. Sausas, asketiškas, niūrus Kalvinas, pasėjęs niūrų gyvenimą Ženevoje... veidrodžiai sudaužyti, nes tai buvo nuodėminga, vešlios šukuosenos už juos buvo pasmerktos ir nubaustos. Už bet kurio menkiausio katalikų tikėjimo, katalikų konfesijos, bet kokios ikonos atributo išsaugojimą gali būti skirta mirties bausmė. Viskas atšiauru, viskas niūru. Ir Servet. Pirma, priešinga išvaizda. Tokio pat amžiaus. Jis yra gražus, žavus, malonus, linksmas, žmonėms jis patinka. Man atrodo, kad be viso kito, absoliučių mentalinių, literatūrinių, teologinių skirtumų, tai buvo ir abipusis dviejų asmenybių atmetimas. Servetą Vienoje nuteisė inkvizicija ir nuteisė mirties bausme, ant laužo, bet jam pavyko pabėgti. Kodėl jis pasirodė 1553 metais Ženevoje, kur Kalvinas absoliučiai valdo protus?.. Na, ne absoliučiai. Taip pat yra versija, kad šiuo metu gana didelis pasipriešinimas kilo prieš Kalviną, vadinamuosius libertinus, siekiant išsivaduoti iš šių savo pančių. Jūs negalite šokti, negalite dainuoti, negalite linksmai švęsti, negalite dėvėti puošnios kepurės. Jie gali sugriebti tave už tankių plaukų ir nutempti kažkur pas valdžios institucijas. Nėra nei vieno teatro, apranga griežta iki ribos. Veidrodžiai buvo sulūžę, kaip rašo, nes buvo nereikalingi. Kalvino neribota įtaka veda prie to, kad Konsistorija, seniūnų kolegija, kolegialus organas... dar gerai, kad kolegialus, bet ima tramdyti žmones. Jie, Konsistorijos nariai, privalo prižiūrėti kiekvieno bendruomenės nario gyvenimą, įeiti į bet kurį namą ir kontroliuoti, ką ten žmonės veikia. Prasideda teismai, naudojami kerštai ir kankinimai. Kaip Servetas galėjo atvykti į šią Ženevą? Jis eina pro...

S. BUNTMAN: Jis važiavo į Italiją, tiesa?

N. BASOVSKAJA: Taip, pakeliui į Italiją. Ir jis pagalvojo, gal jie jo nepastebės.

S. BUNTMAN: Jie jį atpažino.

N. BASOVSKAJA: Jį atpažino, Kalvino sekretorius pranešė, kaip ir tikėtasi. Kalvinas tada, kaip buvo, ar jo šalininkai sakė, kad tai ne jis pats, bet kai Servetas buvo sučiuptas ir Ženevoje prasidėjo teismo procesas, disidento kalvinistų teismas, Kalvinas aktyviai dalyvavo šiame procese. Servetas buvo laikomas nelaisvėje pragariškomis sąlygomis, šioje nelaisvėje buvo negailestingai kankinamas. Jis negalėjo patikėti, kad jam ant laužo gali būti įvykdyta tokia baisi egzekucija. Bet jie nuteisė jį sudeginti, ir Kalvinas turėjo tiesioginį ryšį su tuo.

S. BUNTMANAS: Libertiečiai paprašė, kad jam būtų nukirsta galva.

N. BASOVSKAJA: Bent jau.

S. BUNTMANAS: Taip. Ten buvo klausiama ir libertinų, buvo labai sudėtinga procedūra, kurioje... ar jis, beveik visur Europoje persekiojamas, Servetas, ar jis tikrai toks baisus eretikas? Yra dar viena detalė. Ar kalbėsi apie ją? Jo ugnies detalė.

N. BASOVSKAJA: Taip, taip.

S. BUNTMAN: Ant to, ką jis sudegino.

N. BASOVSKAJA: Aš tik norėjau tai pasakyti dabar.

S. BUNTMAN: Taip, taip, taip, pasakykite, kuo jis buvo sudegintas.

N. BASOVSKAJA: Šlapios malkos, šlapios virvės, kad ugnis lėtai degtų. Tai viskas, ką aš žinau. Ką dar jie pridėjo?

N. BASOVSKAJA: Bet aš tiesiog pamiršau tai, tiesa.

S. BUNTMAN: Jis buvo sudegintas ant savo knygų, taip, taip.

N. BASOVSKAJA: O Servetas apie šiuos šlapius žodžius ir šlapias virves pasakė: „Paėmėte iš manęs tiek pinigų, kad galėjai nusipirkti sausų malkų“. Tai yra, paskutinėmis minutėmis jis jį rado, nors ir turėjo nevilties akimirkų. O libertinai, apskritai, kai kurie iš jų buvo linksmi jaunuoliai, pavargę gyventi tokiame griežtame kalvinizmo pakete.

S. BUNTMAN: Bet tada šis vardas buvo tiesiog perkeltas į...

N. BASOVSKAJA: Tai labai nemoksliška, taip.

S. BUNTMAN: Taip, libertinas yra terminas... po šimto metų jis reikš tiesiog ištvirkusio elgesio žmogų.

N. BASOVSKAJA: Ir tada laisvas.

S. BUNTMAN: Laisvai mąstantis ir ištvirkęs elgesys.

N. BASOVSKAJA: Kol kas yra taip. Servetui įvykdyta mirties bausmė. Tai, žinoma, siaubinga egzekucija. Pavyzdžiui, aš – negaliu pasakyti kodėl – esu nusiminęs, kad Kalvinas taip sutepė savo vardą. Juk visa valdžia... ir jis turėjo kolosalią dvasinę ir kartu politinę galią, įtakoja bet kokius sprendimus Ženevoje. Jis negalėjo nesijaudinti, kad į Ženevą atvyksta daug protestantų emigrantų, bėgančių nuo katalikų persekiojimo, iš įvairių šalių, tarp jų ir iš Prancūzijos, kad jie visi atvyksta pas jį tarsi pamaldauti. Jis jau beveik dievybė, savotiška protestantiška dievybė jų akimis. Tuo pačiu Ženevos pirkliai gauna naudos, jų prekyba įsibėgėja, turi daug ryšių, daugėja kontaktų. Ženeva, nepaisant viso kasdienio elgesio griežtumo, finansiškai nepralaimėjo. Ir dar, aptemdyti savo asmeninį likimą ar dar ką nors... Nežinau, aš visai nesu religingas žmogus, bet tik noriu pasakyti, kad buvo Dievo įspėjimai - pavyzdžiui, per vaikus. Ir čia dar vienas dalykas – žiaurumas. Pagal jį, ekspertų nuomone, buvo paskirtos 58 mirties bausmės. Bet kaip... nebijojo miegoti naktį? 76 sprendimai išvaryti iš miesto netinkamai besielgiančius žmones.

S. BUNTMAN: Bet tai buvo kova, tai buvo kova. Jis tvirtino atsidūręs labai sunkioje situacijoje. Taip jie dažniausiai tai pateisina.

N. BASOVSKAJA: Tai tikrai. Bet aš negaliu su tuo susitaikyti. Kartais tai pasidarė iki juokingumo. Šie šnipai, šnipinėję konsistorijos vardu, besielgiantys, šnipinėjo kokius nors stalius, stalius ar dar ką nors, kurie per pietus leido sau suvalgyti per daug saldžių bandelių. Už tokį saldumynų valgymo perteklių jie sulaukė priekaištų.

S. BUNTMANAS: Bet jis vis tiek turės galingų mokinių, kurie netgi eis šiek tiek toliau.

S. BUNTMANAS: Taip.

N. BASOVSKAJA: Visas fanatizmas vis dar labai baisus. Ir jo fanatizmas – tam tikru mastu tai buvo susideginimas. Net asmenine ir sveikatos prasme. Jo ligų sąrašas tiesiog gąsdina. Čia to meto kategorijose. Na, o man nuo vaikystės nuolat kamuoja migrena. Tai, žinoma, gali būti baisaus psichinio pervargimo rezultatas. Karščiavimas. Na, tais laikais beveik viskas buvo vadinama karščiavimu. Galiausiai manau, kad jis susirgo tuberkulioze. Dusulys. Na, nesibaigiantys pamokslai, aistringi, ilgi, ilgi. Jis negailėjo savęs. Podagra. Na, ir, galų gale, kas lėmė jo mirtį ir ką naivūs šaltiniai dar vadina hemoptize. 1564 m. vasario 6 d. jis negalėjo baigti pamokslo, nes pradėjo kraujuoti gerklė. Matyt, tai buvo tuberkuliozė, kuri tuo metu nebuvo žinoma, suprasta, o juo labiau gydoma. Jis buvo parvežtas namo. Na, o Viešpats nesiuntė jam labai lengvos mirties ir išsivadavimo iš žemiškų kančių: nuo 1564 metų vasario 6 iki gegužės 27 dienos jis sunkiai sirgo ir skausmingai mirė savo namuose. Jis mirė namuose, prieš tai priėmęs visus, pagal jo viziją, teisingus krikščioniškus ritualus pagal savo versiją. Jo palikimas pasirodė menkas, sūnėnai paveldėjo daugiausia knygas, brangią ir turtingą knygų kolekciją. Menkas palikimas, palyginti su turtingais žmonėmis Ženevoje. Laidotuvės pagal jo valią buvo kuklios. Kalvinas pasitraukė, bet tūkstančiai jo įkurtų bendruomenių išliko ir po jo idėjų vėliava vyks kova už laisvę Nyderlanduose XVI amžiuje, už laisvę nuo Ispanijos valdžios, Kromvelio kariuomenė XVII a. mūšyje, dainuodami protestantų giesmes psalmes, Amerikos kolonistai, pirmieji Amerikoje, gausiai bus kalvinistai. O prancūzų kalvinistai, kuriuos mūsų klausytojai šiandien gana teisingai įvardijo, iš esmės šiais šūkiais taip pat kovos su absoliutizmo kraštutinumais. Taigi, kaip klausia vaikai, jis geras ar blogas? Nežinau.

S. BUNTMAN: Kad ir kuris būtų.

N. BASOVSKAJA: O tu pasakei dar geriau. Kuris tai buvo.

S. BUNTMAN: Kuris tai buvo. Natalija Basovskaja, tai programa „Viskas taip“. Viso gero

Širdies gilumoje turime išlaikyti kantrybę ir meilę priešams. Tuo pačiu metu mūsų išoriniai veiksmai turi atitikti tai, ką pripažįstame naudingais mūsų mylimų priešų išgelbėjimui.

„Krikščioniškojo tikėjimo mokymas“, 1536 m

Teisininkas, filologas, teologas ir pamokslininkas. Protestantizmo naujos krypties, kuri daugeliu atžvilgių pasirodė radikalesnė už liuteronybę, įkūrėjas. Dirbo ir pamokslavo keliuose Šveicarijos miestuose ir Strasbūre, tačiau pagrindinė jo veiklos arena buvo Ženeva, kurioje ilgus metus tapo neformaliu valdovu. Jam gyvuojant Ženeva tapo alternatyviu protestantizmo centru, priėmusiu emigrantus iš visos Europos. Kalvino mokymas greitai tapo dominuojančiu Olandijoje, Škotijoje, kai kuriuose Vengrijos regionuose (Transilvanijoje) ir Vokietijoje. Anglų naujakurių dėka jis anksti atkeliavo į Ameriką, kur vis dar atstovauja kelioms tradicijoms.

Ženevos moralės nuobodulio nepatenkintas Volteras apie Kalviną pasakė, kad jis panaikino vienuolynus tik tam, kad visą pasaulį paverstų vienuolynu. Tačiau Ženevoje, originalaus kalvinizmo sostinėje, Volteras gyveno 1750 m.; Tada jį ten aplankė Kazanova, palikusi šiek tiek trumpalaikį miesto aprašymą, žinoma, gana patriarchališką, bet vis tiek ne be malonių dalykų: groja muzika, standartiniai šuoliai, netgi gydytojo Prezervatyvo sugalvoti nauji angliški „dėklai“, ir jie naudojami.

Tačiau prieš du šimtmečius Volterui ir ypač Kazanovai Ženevoje nebūtų pasisekę. Mums vis dar reikia ieškoti distopijos, kuri atrodytų mažiau svetinga nei ši „Naujoji Jeruzalė“ per beveik dvidešimt penkerius metus (1541–1564) valdant Jonui Kalvinui.

Draudžiama muzika ir šokiai, paštetai ir žaidimas, tapyba ir skulptūra, vestuvių puotos ir laidotuvės, paženklintos kuo nors kitu, išskyrus abejingą karsto užkasimą žemėje. Drabužiai ir šukuosena yra griežtai reglamentuojami, už bet kokį nukrypimą nuo šykščių, viską sulyginančių standartų, baudžiama bauda ar net kalėjimu. Pokštas įtartinas, triukšmingas juokas – netinkamas, keiksmas – įžeidžiantis, o juo labiau – keiksmažodžiai.

Negalite vadinti vaikų kitaip, kaip tik bibliniais vardais (Louis, Genevieve, Nicolas, Guillaume, Henri – atsisveikink). Jūs negalite švęsti Maslenitsa, Velykų ir Kalėdų. Sekmadienis negali būti praleistas kitaip, kaip tik pamaldžioje neveikloje. Negalima praleisti pamokslo be labai svarbios priežasties; Jei sergate, kvieskite parapijos kleboną, kad atvyktų į jūsų namus. Tiesą sakant, jūs negalite pakeisti bažnyčios: ten, kur esate paskirtas, eikite ten.

Katalikiškoje XVI–XVIII amžių Europoje pasauliečiams ėjimas į mišias yra daugybė socialinių ir estetinių sandorių (ne visada labai dvasingų, pripažįstame), kurie, be įmanomo dalyvavimo dieviškoje tarnystėje, apima Šventyklos dizaino įspūdžiai iš vargonų skambėjimo, muzikos, išmatuotų kunigų gestų ir smilkalų aromatų. Tačiau Ženevos reformatų bažnyčios visai nesistengė linksminti visuomenės. Viskas plika, viskas paprasta. Paskutinės vakarienės prisiminimas, griežtai dalykiškas, kaip partijos susirinkimas. Ir atvaizdai, ir organai buvo išlaužti. Ir net varpai – iš tiesų, kam mieste, kuriame tokia pavyzdinė disciplina, mums reikia kokių nors prietaisų, kad kviestume piliečius į pamaldas? Ir taip jie ateis.

Be to, jie iš tikrųjų neturėjo kito pasirinkimo. Ženevoje, prižiūrint pasaulietinei ir dvasinei valdžiai, veikė gerai veikianti sekimo ir tyrimo sistema. Kaip pilietis, vykdant įprastus reidus iš namų į namus, gali paslėpti po pagalve draudžiamą literatūrą, katalikiškus rožinio karoliukus ar gabalėlį elnienos pyrago? Su apskaitos sistema – kas praleido kitą pamokslą, kas sekmadienį drąsiai išsiplovė kelnes. Ir pasmerkimų potvynis: krautuvas nevalingai keikėsi, užsikrovęs sunkų maišą ant nugaros – ir viskas, kalėjimo laikas, jei ne dar blogesnis.

Nes teisingumo ir bausmių sistema Ženevoje išliko sena, viduramžiška; padaugintas iš Kalvino griežtumo, jis virto teroru – kankinimais, parodomaisiais procesais prieš raganas, maro platintojus, eretikus, politinius oponentus, su daugybe egzekucijų. Įskaitant ugnines: katalikų inkvizicija nesugalvojo eretikus deginti ant laužo; tai sena, net vėlyvoji romėnų norma, kurią Kalvinas manė, kad būtina išsaugoti. Dura lex, sed lex.

Nors šis klausimas apsiribojo žudynėmis mieste, visa tai sukėlė nedaug protestų iš išorės. Tačiau kai prie Ženevos laužo nuėjo prie Ženevos laužo europinės šlovės gydytojas ir anatomas Migelis Servetas, nuosaikiai nusiteikę Ženevos „reformatorių princo“ šalininkai visoje Europoje vis dar tyliai niurzgėjo: ar neturėtume vis tiek interpretuoti laisvės. sąžinės bent kiek plačiau? .. ar nevertėtų elgtis kitaip, nei popiežiaus tribunolas būtų pasielgęs su Servetu?..

Kad ir kaip būtų, Kalvinas sutriuškino miesto opoziciją. Iki pat mirties jis vadovavo Ženevai – negailestinga, nežinanti, kaip ir jo Dievas, nuolaidų ir nuolaidžiavimo, trapi ir skausminga, bet apdovanota nepaprasta valia. Ir su absoliučiu, kosminiu pasitikėjimu savo autoritetu: iš savo kuklios kėdės Ženevos Šv.Petro katedroje jis valdė savo tikinčiuosius tokiu pat autoritetu kaip ir tas, kuris sėdėjo Šv.Petro kėdėje Romoje.

Jis mokė, kad Dievo numatymas yra nenumaldomas. Vieni gimė į pasaulį vardan amžinojo gyvenimo, kiti – tik dėl amžinosios mirties. Kristus kentėjo ir mirė ne už visus, o tik dėl išrinktųjų, kurie po džiaugsmingos viso gyvenimo kovos galės iš dalies įveikti savo puolusios prigimties sugedimą. Tačiau net ir nuo neatmenamų laikų pasmerktieji vis dar privalo gyventi griežčiausiu pamaldumu – nors tai jų likimo nepakeis nė trupučio.

Kas, nepaisant jo valios, jame buvo toks patrauklus? Kodėl juo sekė žmonės, kurių dauguma nesiskundė despotizmu? Kodėl jo mokymus entuziastingai priėmė miestai, regionai ir karalystės?

Iš dalies – teisingo ir beviltiško priešinimosi pasauliui veržimasis, įsisąmoninimas dalyvauti didžiojoje kovoje tarp išrinktųjų ir pasmerktųjų. Tai, kad tai iš principo veikia, šiuolaikinė incidentų kronika, deja, liudija daug patikimiau. Kaip rašė Julesas Micheletas: „Kalvino predestinacija tapo kankinių fabrikavimo mašina... Jei kur nors Europoje buvo reikalingas kraujas ir kankinimai, jei reikėjo žmogų sudeginti ar parvežti ratu, šis žmogus jau stovėjo pasiruošęs Ženevoje – atsistojo. ir nuėjo į mirtį šlovindamas Dievą ir giedodamas psalmes“.

Iš dalies tai yra kasdienio nuosaikumo, savidisciplinos ir „pasaulietiško asketizmo“ pamokslavimas. Taip, visi žmonės iš pradžių gimsta nelygūs. Tačiau tai sušvelnina tai, kad visi turėtų elgtis vienodai, visiškai vienodai. Tegul kiekvienas daro, ką yra pašauktas, o kas nedirba, tegul nevalgo. Prabanga yra prakeikta, bet finansinė sėkmė net batsiuvyste, net knygnešiuose, net bankinėse operacijose yra Visagalio, kadaise padauginusio Abraomo, Izaoko ir Jokūbo pulkus, palaima. Tik kapitalo negalima užrakinti skryniose ar neapgalvotai išleisti: versle, jo versle.

Arba į labdarą. Skirtingai nei Liuteris, Kalvinas nebuvo entuziastingas dėl monarchijos, respubliką (nors ir aristokratinę) jis laikė tobulesne valdymo forma ir palaikė tai nuorodomis ne tik į Aristotelį, bet ir į Senąjį Testamentą (1 Samuelio 8). Žmonės turi susiorganizuoti patys, žmonės turi turėti teisę balsuoti (formaliai jo Ženevoje buvo švaresnė demokratija nei Atėnuose), žmonės turi padėti vieni kitiems – o skurdo kalvinistinėse visuomenėse iš tikrųjų sumažėjo be galo mažiau.

Visa tai visiškai sunaikino tradicinę viduramžių visuomenės struktūrą, suteikdama tam tikrus naujų socialinių formų kontūrus. Tačiau įdomu tai, kad kalvinizmas, kaip kažkada teisingai pažymėjo Maxas Weberis, nėra susijęs su socialumu.

Visuotinai priimta, kad nuo tam tikro momento naujųjų laikų žmogus skausmingai pajuto naujai atsiskleidžiančią visuotinę vienatvę ir visų įprastų ideologinių struktūrų griūtį. Šio jausmo atspindį taip pat įprasta matyti daugiausia mene, įvairiose „humanizmo krizėse“ - Marlowe ir Shakespeare'o, Mikelandželo ir manierizmo. Bet čia, pirminėje reformatų psichologijoje, tai tas pats – ir su kokia jėga tai atskleidžiama. Nėra nė vieno - nei nuodėmklausio su savo patarimais ir reikalavimais visoms progoms, nei popiežius su savo paslaptingu „supererogacinių nuopelnų lobiu“, nei gerų šventųjų, kurie padėtų kam nors skauda dantį ar išvaržą. Ir net pats Dievas, tiesą sakant, viską apie tave sprendė prieš tūkstantmečius – ir čia nieko negalima pakeisti. Esate vienas. Elkis su tuo taip, kaip nori, kaip gali.

KALVINAS Žanas (Kalvinas, romanizuota forma Kalvinas, Prancūzų kalba Cauvin, Coven) (1509 m. liepos 10 d. Nojonas, Prancūzija – 1564 m. gegužės 27 d. Ženeva), prancūzų teologas, vienas reformacijos lyderių, kalvinizmo pradininkas. Pagrindinis Kalvino darbas yra „Krikščioniškojo tikėjimo mokymas“. 1541 m. tapęs de facto Ženevos diktatoriumi, Kalvinas ją pavertė vienu iš Reformacijos centrų. Jis išsiskyrė ypatingu religiniu nepakantumu.

Prisijungimas prie protestantizmo

Kalvino tėvas tarnavo vietos vyskupo rūmuose. 1523 m. išsiuntė sūnų į Paryžių studijuoti teologijos. Jean studijavo Montagu koledže, kaip ir Loyola, tada studijavo teisę Burge ir Orleane. Kalvinas puikiai mokėjo lotynų, senovės graikų ir hebrajų kalbas ir skaitė Bibliją originalu. Jaunystėje jis dalijosi krikščioniškojo humanizmo idėjomis ir buvo artimas Lefebvre d'Etaple pažiūroms.1532 metais buvo išleistas pirmasis jo darbas – Senekos veikalo „Apie nuolaidumą“ komentaras.

Tais pačiais metais Kalvinas susipažino su mokymais. Tikslios informacijos apie tai, kada Kalvinas atsivertė į protestantizmą, nėra. Tačiau 1533 m. dėl suaktyvėjusio nesutarimų persekiojimo Prancūzijoje jis turėjo palikti Paryžių.

Kalvinas apsigyveno Šveicarijos šiaurėje – Bazelyje, protestantų mieste, kurio gyventojai demonstravo toleranciją kitų tikėjimų atstovams. Jis dėstė teologiją ir daug parašė, ypač pratarmę Biblijos vertimui į prancūzų kalbą. Tuo metu buvo išleistas pirmasis jo pagrindinio darbo „Krikščioniškojo tikėjimo įtvarai“ (1536) leidimas - sisteminga protestantų doktrinos santrauka. 1536 m. Ženevos reformacijos lyderis Guillaume'as Farelis įtikina Kalviną dalyvauti religiniame Ženevos atnaujinime.

Reformacija Ženevoje

Reformacijos judėjimas Ženevoje buvo glaudžiai susijęs su kova už nepriklausomybę nuo Savojos kunigaikščio. Protestantizmą miestiečiai didele dalimi priėmė dėl politinių priežasčių, tikėdamiesi karinės pagalbos iš protestantiškų Šiaurės Šveicarijos miestų. Kalvinas pradėjo energingą protestantišką propagandą mieste ir pasiūlė įvesti griežtas bažnytinės drausmės ir piliečių moralės taisykles Ženevoje, kuriai pasipriešino miesto taryba, kuri kontroliavo bažnyčią ir valdininkus. Ženeviečiai Kalvine ir Farelyje pirmiausia matė prancūzų bėglius ir nenorėjo iškeisti Savojos kunigaikščio valdžios į kitų svetimšalių valdžią. Ženevos miesto taryba pasinaudojo savo išsiuntimo teise ir 1538 metais išvijo Kalviną ir Farelį iš Ženevos.

1538–1541 m. Kalvinas praleido protestantų Strasbūre, kur tapo klebonu prancūzų protestantų emigrantų bažnyčioje. Tuo metu buvo paskelbti jo komentarai apie apaštalo Pauliaus laišką romiečiams. 1540 m. Kalvinas vedė Idelette de Bure, jo anabaptisto atsivertimo našlę, ir trys jų vaikai mirė kūdikystėje.

Tuo tarpu Kalvino Ženevoje skelbtos idėjos pelnė vis didesnio skaičiaus piliečių simpatijas. Jie paprašė savo dvasinio mokytojo grįžti atgal. 1541 m. rugsėjį Kalvinas vėl atvyko į Ženevą, nors mieste buvo stipri Kalvino pasipriešinimo grupė, vadinamieji libertinai. Kalvinas iki gyvenimo pabaigos gyveno Ženevoje ir įkūrė naują protestantizmo kryptį – kalvinizmą.

kalvinizmas

Kalvino įtakoje miesto taryba priėmė jo „bažnytinius potvarkius“ – naują bažnyčios organizavimo formą, kurią su tam tikrais variantais priėmė kitų šalių kalvinistų bendruomenės. Kaip ir Liuteris, Kalvinas neigė hierarchinę bažnyčios struktūrą ir jos pavaldumą popiežiui. Ženevos bažnyčiai vadovavo konsistorija, kuri faktiškai pajungė pasaulietinę valdžią. Konsistorijos sprendimai buvo priimami valstybės įstatymų forma, kurių įgyvendinimą užtikrino pasaulietinė valdžia. Pati pasaulietinė valdžia pagal kalvinizmo doktriną turi teisę egzistuoti tik tiek, kiek vykdo bažnyčios nurodymus.

Ženevoje Kalvinas ėjo kuklų vyriausybės patarėjo postą, tačiau jo įtaka kasdieniams miesto reikalams buvo nepaprasta. Kalvino reikalavimu priimtais įstatymais buvo siekiama Ženevą paversti „Dievo miesto“ prototipu, protestantizmo citadele, o Kalvino bendraminčiai tai suvokė būtent taip. Ne veltui Kalvinas buvo pramintas „Ženevos popiežiumi“ – Ženeva turėjo tapti protestantiška Roma. Ypač todėl Kalvinas ragino Ženevoje griežtai stebėti švarą ir tvarką – tai turėjo tapti pavyzdžiu kitiems miestams visame kame.

Kalvinas bažnyčios uždaviniu laikė visų piliečių, ypač vaikų, religinį auklėjimą. Kad įvykdytų šią užduotį, Calvinas atliko keletą dešiniųjų reformų, siekdamas įtvirtinti „pasaulinį asketizmą“. Pompastiškas katalikų kultas buvo panaikintas, imtasi griežtų administracinių priemonių, skirtų moralei stiprinti ir prieš „Romos katalikų prietarus“. Visiems piliečiams buvo nustatyta smulkmeniška ir įkyri priežiūra. Bažnyčios pamaldų lankymas tapo privalomas, pramogos, šokiai, šviesūs drabužiai ir garsus juokas buvo uždrausti.

Toks sunkumas negalėjo sukelti pasipriešinimo. Nepatenkintieji palaikė libertinus, su kuriais Kalvinas kovojo ilgus metus. Būdamas nepaprasto talento žmogus, mokėjęs pritraukti žmones prie savęs ir užkrėsti juos savo tikėjimu, Kalvinas pasižymėjo sunkiu, valdingu charakteriu. Jis buvo itin nepakantus tiek katalikams, tiek kitų reformų judėjimų atstovams. Kalvino ypač nekentė anabaptistai, kuriuos jis apkaltino ateizmu. Jam primygtinai reikalaujant, jo mokymo priešininkai buvo nubausti ir net mirties bausmė.

1553 m. Ženevos konsistorijos nuosprendžiu M. Servet buvo įvykdytas mirties bausmė už eretiškas pažiūras. Daugelis istorikų Serveto atvejį laiko „moraline reformacijos aklaviete“, nes tai buvo pirmas kartas, kai protestantų bažnyčia skyrė mirties bausmę už nesutarimą. Iki 1555 m. Kalvino kova su libertinais buvo baigta. Įžengė į tarptautinę areną, plačiai susirašinėjo su daugelio Europos šalių teologais, įkūrė Ženevos akademiją, kuri turėjo ruošti teologus ir valstybės tarnautojus.

Teologijoje Kalvinas sukūrė besąlyginio predestinacijos doktriną. Anot jo, Dievas turi absoliučią laisvę, kuri yra aukščiau už žmogaus teisingumą, todėl niekas negali teisti Visagalio sprendimų. Begalinė Dievo valia nulemia tikinčiuosius išganymui, o netikinčius – sunaikinimui. Tikėjimo dovaną Dievas dovanoja pagal savo valią. Žmogus negali žinoti, ar jis išrinktas, ar ne, bet jis privalo nenuilstamai ieškoti Dievo, kurti savo gyvenimą griežtai Šventojo Rašto pagrindu ir stengtis įgyvendinti savo pašaukimą. Kasdienis darbas, pasak Kalvino, yra tarnavimo Dievui forma.

Nemaža dalis Šveicarijos gyventojų nuoširdžiai priėmė Reformacijos idėjas. Ciurichas ir Ženeva tapo reformų judėjimo centrais.

Humanistas, kunigas ir keliaujantis pamokslininkas Ulrichas Cvinglis (1484-1531) pritaikė Liuterio idėjas Šveicarijos miestų kantonų interesams. 1523 m. Ciuricho miesto taryba parėmė Cvinglio bažnyčios reformų programą. Šventasis Raštas buvo pripažintas pagrindiniu dieviškosios tiesos šaltiniu. Iš bažnyčių buvo pašalintos ikonos ir šventosios relikvijos, panaikinta bažnyčios hierarchija ir celibatas. Pagrindinis pamaldumo požymis, anot Zwingli, yra didelis darbas. Reformatorius mokė, kad viskas, ką žmonės turi, yra Dievo malonė. Tik sekmadienis buvo laikomas nedarbo diena, kuri turėtų būti skirta pamaldžioms maldoms. Cvinglianizmo idėjos plačiai paplito kai kuriuose Šveicarijos kantonuose ir kitose Vokietijos kunigaikštystėse. Ginkluotos kovos už savo idėjas metu Cvinglis mirė.

Iš Prancūzijos kilęs Jonas Kalvinas (1509-1564) tapo kalvinizmo – vieno radikaliausių protestantizmo judėjimų – įkūrėju. Būdamas Liuterio ir Cvinglio reformacijos idėjų šalininkas, Jonas Kalvinas patyrė persekiojimą savo tėvynėje ir pabėgo į Šveicariją. Čia buvo paskelbtas pagrindinis jo darbas „Krikščioniškojo tikėjimo atsiskyrimo vadovas“. 1536 metais Ženevos magistratas pakvietė jį į miestą pamokslauti.

Kokios Kalvino idėjos sudomino Ženevos gyventojus?

Johnas Calvinas iškėlė „dieviškojo predestinacijos“ idėją. Jo nuomone, Viešpats kiekvieno žmogaus sielai iš anksto paskyrė palaimą danguje arba amžiną kančią pragare. Šis sprendimas yra nepajudinamas ir absoliutus. Jokios mintys ar „geri darbai“ negali pakeisti Viešpaties valios. Tik aktyvus gyvenimas „Dievo šlovei“, sėkmė versle (amatai, prekyba, žemės ūkis) liudija apie sielos pasirinkimą išgelbėjimui, tvirtino Kalvinas.

Kalvinas, vykdydamas „Dievo tarno“ misiją, radikaliai pakeitė gyvenimą mieste. Vyskupas buvo išsiųstas iš Ženevos, uždaryti vienuolynai, konfiskuotas visas bažnyčios turtas. Mieste buvo uždraustos šventės, žaidimai ir šokiai. Taip pat buvo pasmerktas maisto ir drabužių perteklius. Miesto gyventojai, įrodydami savo „išrinktumą“, visą savo laiką turėjo skirti darbui ir maldai. Miestiečių elgesį stebėjo specialūs ganytojai (Dievo žodžio mentoriai) ir vyresnieji. Miesto valdžia kasdieniniame gyvenime skatino taupumą ir kuklumą. Privati ​​nuosavybė buvo paskelbta nepajudinama „Dievo dovana“.

Už Kalvino nustatytos tvarkos pažeidimą buvo skirtos baudos ir kitos bausmės. Samdinių darbas, kaip Dievo nepageidaujama veikla, buvo uždraustas. Bet koks nesutarimas buvo persekiojamas. Kalvinui valdant Ženevoje mirties bausme buvo nuteisti 58 žmonės. Jiems priklausė laisvamanis ir puikus gydytojas Migelis Servetas (1511–1553). Jis pabėgo į Šveicariją nuo katalikų persekiojimo, bet Ženevoje, Kalvino prašymu, buvo nuteistas sudeginti ant laužo. Kalvino galia ir valdžia mieste buvo tokia didelė, kad jis buvo vadinamas „Ženevos popiežiumi“.

Jonas Kalvinas(pranc. Jean Calvin, vidurio prancūzų Jean Cauvin, lot. Ioannes Calvinus; 1509 m. liepos 10 d., Nojonas – 1564 m. gegužės 27 d., Ženeva) – prancūzų teologas, bažnyčios reformatorius, kalvinizmo pradininkas.

Gimimas ir vaikystė

Johnas Calvinas gimė 1509 m. liepos 10 d. Nojono mieste, Prancūzijos Pikardijos provincijoje. Būdamas 14 metų jį tėvas, teisininkas Gerardas Cauvinas, išsiuntė į Paryžiaus universitetą studijuoti humanitarinių mokslų ir teisės.

Išsilavinimas

Paryžiuje studijavo dialektiką. Jam priklausė (?) bažnyčios parapija, kurioje būdamas 18 metų pamokslavo. Tėvo patartas grįžo į Paryžių ir pradėjo studijuoti teisininku. Iš Paryžiaus Jeanas persikėlė į Orleaną, kur dirbo vadovaujamas garsaus advokato Pierre'o Stella, o vėliau persikėlė į Buržą, kur Milano advokatas Alziati skaitė paskaitas Buržo universitete. Alziati vadovaujamas studijavo romėnų teisę. Jis pradėjo mokytis humanitarinių mokslų pas Melchiorą Volmarą. Po tėvo mirties jis atsisako advokato praktika. Wolmaras patarė Kalvinui studijuoti teologiją.

Kalvinas studijuoja Bibliją ir reformatorių, įskaitant Martyną Liuterį, darbus. Kalvinas nepalieka Katalikų bažnyčios, jis skelbia bažnyčios valymo idėjas. Baigė mokslų kursą, įgijo licenciato laipsnį. 1531 m. vasarą išvyko į Paryžių, kur tęsė savarankišką mokslą. Nereikšmingas pajamas gavo iš dviejų bažnytinių parapijų. 1532 m. pavasarį jis savo lėšomis paskelbė savo pirmąjį mokslinį darbą – Senekos traktato „Apie romumą“ komentarą. 1532 m. jis gavo daktaro laipsnį Orleane.

protestantas

1532 m. antroje pusėje tapo protestantu. Kalvinas susitiko su pirkliu Etjenu Delaforgetu, kurio parduotuvė buvo naudojama protestantų susirinkimams. Kalvinas pamokslauja parduotuvėje.

1533 m. spalį Kalvinas parašė kalbą „Apie krikščioniškąją filosofiją“ universiteto rektoriui Nicolas Cope. Pasakęs kalbą, rektorius buvo priverstas bėgti į Bazelį. Kalvinui, kaip kalbos autoriui, buvo pradėtas baudžiamasis persekiojimas ir jis išvyko iš Paryžiaus valstietiškais drabužiais. Melagingu vardu jis slapstėsi Prancūzijos pietuose. 1534 m. gegužės mėn. apleido savo parapijas. Kurį laiką jis gyveno Margaretos Navarietės dvare. Jis parašė savo pirmąjį teologinį veikalą „Sielų sapnas“. Kalvinas planavo grįžti į Paryžių, tačiau po skandalo, susijusio su protestantų propagandos sklaida karališkuosiuose rūmuose, 1535 m. sausio 29 d. Paryžiuje buvo sudeginti šeši protestantai. Kalvinas pagaliau palieka Prancūziją.

Bazelyje

Kalvinas apsigyvena Bazelyje, kur gyveno daug prancūzų emigrantų. Gyvena kažkieno vardu. Jis dalyvauja verčiant Bibliją į prancūzų kalbą ir baigia savo darbą „Krikščioniškojo tikėjimo mokymas“.

„Krikščioniškojo tikėjimo instrukcija“ pirmą kartą buvo išleista 1536 m. Bazelyje. Pagrindinės rašinyje išdėstytos mintys: kiekviena bažnyčios bendruomenė turi džiaugtis savivalda tikėjimo klausimais, savarankiškai organizuoti savo bažnyčios administraciją, saugoti savo tikėjimą.

1536 m. pavasarį Kalvinas lankėsi Feraros mieste ir gyveno Feraros kunigaikštienės Rene, karaliaus Liudviko XII dukters, dvare. Kalvinui pavyko įtikinti kunigaikštienę į reformaciją; jų susirašinėjimas tęsėsi iki pat jo mirties. Iš Italijos Calvinas grįžo į Nojoną ir planuoja persikelti į Bazelį. Dėl karo į Bazelį nuvykau per Ženevą.

Ženevoje

Ženevoje pasaulietinė ir dvasinė valdžia buvo sutelkta vyskupo rankose. Vyskupą išrinko katedros kapitula. Vyskupui buvo pavaldi Taryba, taip pat renkama iš katedros kapitulos narių. Teismas buvo pavaldus tarybai. Vykdomoji valdžia priklausė Savojos grafui (vėliau kunigaikščiui). Miesto bendruomenė turėjo plačias savivaldos teises.

Miestas buvo pagrindinis prekybos centras, pritraukęs daug užsieniečių. Nuo 1532 m. spalio mėnesio Ženevoje veikė reformatorius Guillaume'as Farelis. 1536 m. Ženeva pasiekė nepriklausomybę su sąlyga, kad išlaikys neutralumą. Nuo 1535 m. Ženevoje dominuojančia religija buvo pripažintas protestantizmas, o Šv. Petro bazilika iš katalikiškos tapo reformatų.

1536 m. liepą Kalvinas apsistojo vieną naktį užeigoje Ženevoje. Seni paryžiečiai Kalvino bičiuliai pranešė G. Fareliui, kad mieste pasirodė „Krikščioniškojo tikėjimo instrukcijų“ autorius. Farelis prašo Kalvino likti mieste ir dalyvauti organizuojant naują bažnyčią. Kalvinas išvyksta į Bazelį, bet rugpjūčio pabaigoje grįžta į Ženevą.

Kalvinas rašo Katekizmą – savo požiūrių į reformaciją santrauką. 1537 m. katekizmą vienbalsiai priėmė miesto taryba, o Ženevos miestiečiai ėmė prisiekti naujai tikėjimo formulei. Mieste nustatomos griežtos tvarkos, atsiranda priešprieša tarp Kalvino ir reformatorių.

1538 m. vasario 3 d. įvyko naujos tarybos rinkimai; į tarybą pateko daug reformacijos priešininkų. Balandžio 23 d. Generalinė asamblėja reikalauja per 3 dienas išsiųsti Kalviną ir Farelį iš Ženevos. Kalvinas ir Farelis išvyksta į Berną ir kalba Šveicarijos sinode Ciuriche. Bernas nesėkmingai bandė įtikinti Ženevos tarybą grąžinti pamokslininkus. Kalvinas ir Farelis nusprendžia vykti į Bazelį. Farelis buvo pakviestas pamokslauti Nešatelyje, o Kalvinas – į Strasbūrą.

Strasbūre

Strasbūre Kalvinas buvo paskirtas dėstytoju akademijoje ir pamokslininku prancūzų Šv.Mikalojaus bažnyčioje. Į Kalvino paskaitas atvyko daug klausytojų iš Prancūzijos ir Anglijos. Strasbūre, kaip ir Ženevoje, Kalvinas vėl bandė įvesti griežtą bažnytinę tvarką. Strasbūre Kalvinas artimai susipažino su vokiečių teologais.

1539 m. buvo išleistas antrasis Krikščioniškojo tikėjimo institutų leidimas, Laiško romiečiams interpretacija ir Mažasis traktatas apie Šventąją Komuniją. 1539 m. vasarą Kalvinas priėmė Strasbūro pilietybę, įstodamas į siuvėjų dirbtuves. 1540 m. rugsėjį Kalvinas vedė našlę Idelette Storder.

Kalvinui nesant, Katalikų bažnyčia bandė atgauti savo įtaką Ženevoje, o Kalvino politiniai oponentai buvo įvykdyti mirties bausmė arba mirė.

1540 m. rugsėjo 21 d. Ženevos taryba nusprendžia paprašyti Kalvino grįžti į Ženevą. Taryba parašo kelis laiškus Kalvinui, išsiunčia delegatus, o 1541 m. vasarą Kalvinas nusprendžia grįžti į Ženevą ir grįžta į miestą rugsėjo 13 d.

Kalvino idėjos

Jei Martynas Liuteris pradėjo protestantišką bažnyčios reformaciją, vadovaudamasis principu „pašalinti iš bažnyčios viską, kas aiškiai prieštarauja Biblijai“, tai Kalvinas nuėjo toliau - pašalino iš bažnyčios viską, ko Biblijoje nereikalaujama. Protestantiška bažnyčios reformacija pagal Kalviną pasižymi polinkiu į racionalizmą ir dažnai nepasitikėjimu mistika. Pagrindinė kalvinizmo doktrina, iš kurios racionaliai išplaukia visos kitos doktrinos, yra Dievo suverenitetas, tai yra aukščiausia Dievo valdžia visuose dalykuose.

Kalvino požiūriu, nuo žmogaus nepriklauso, ar priimti malonės dovaną, ar jai priešintis, nes tai daroma prieš jo valią. Tikriausiai iš Liuterio prielaidų jis padarė išvadą, kad kadangi vieni tikėjimą priima ir randa jį savo sieloje, o kiti, pasirodo, netiki, tai vieni iš amžinybės yra Dievo nulemti sunaikinimui, o kiti iš amžinybės Dievo nulemti. išganymas. Tai yra doktrina apie besąlygišką vienų paskyrimą sunaikinimui, o kitų – išganymui.

Predestinacija, pagal šį mokymą, vykdoma Dievo Taryboje, Dievo Apvaizdos keliais, nepaisant žmogaus valios, jo mąstymo ir gyvenimo būdo.

Kalvino reformos

Kalvinas Ženevoje pristatė bažnyčios chartijos projektą, kurį lapkričio 20 dieną patvirtino Visuotinė piliečių asamblėja. Įstatuose buvo numatyta išrinkti 12 seniūnaičių, kurie turėjo prižiūrėti bendruomenės narių gyvenimą. Teisminė ir priežiūros valdžia buvo sutelkta vyresniųjų rankose. Visa Ženevos valdžios struktūra įgavo griežtą religinį pobūdį. Palaipsniui visa miesto valdžia buvo sutelkta į nedidelę tarybą, kuriai Kalvinas turėjo neribotą įtaką.

Mirties bausmė buvo plačiai taikoma. Vien 1546 m. ​​Ženevoje buvo priimti 58 mirties nuosprendžiai ir 76 dekretai dėl išsiuntimo iš miesto. Garsiausias keršto prieš nepageidaujamus veiksmas yra antitrinitarinio Migelio Serveto egzekucija.

1555 m. buvo nugalėti paskutiniai Kalvino priešininkai libertiečiai. Kalvinui gyvenant Ženevoje mieste pamažu įsitvirtino režimas, panašus į teokratinę diktatūrą. Taip jį vadino „Ženevos popiežiumi“. Nepaisant to, kalvinų bažnyčios organizacija išlaikė palyginti demokratinį pobūdį.

Kalvinas, nepaisant minties, kad turtingas žmogus yra malonus Dievui, nemanė, kad verta pabrėžti savo gerovę. Jis išplėtė šį reikalavimą visam kaimeniui. Pamažu Ženevoje neliko nei vieno teatro, veidrodžiai buvo laužomi kaip nereikalingi, elegantiškos šukuosenos buvo bendrai trukdomos.

Krikščioniškojo tikėjimo instrukcija, Ženeva, 1559 m

Ženeva tapo reformacijos centru. Kalvino reformų idėjos ne tik paplito Šveicarijoje, bet greitai išpopuliarėjo daugelyje pasaulio šalių. 1559 m. Kalvinas atidarė Ženevos akademiją – aukštesnę teologinę instituciją pamokslininkams rengti. Kalvinas aktyviai dalyvauja bažnyčios veikloje. Jis susirašinėja su Europos aristokratais, toliau skaito paskaitas ir pamokslauja. 1564 m. vasario 6 d. Kalvinas negalėjo baigti paskaitos dėl ligos.

Jonas Kalvinas mirė 1564 m. gegužės 27 d., 20 val. Jis buvo palaidotas be ceremonijų, be antkapio. Netrukus jo palaidojimo vieta buvo prarasta.

Po Kalvino mirties Teodoras Beza tapo Ženevos bažnyčių vyresniuoju.

Esė

Kalvinas paliko daugybę darbų: beveik visų Biblijos knygų komentarų, poleminių kūrinių, politinių brošiūrų ir mokslinių bei teologinių traktatų. Daug pamokslų buvo paskelbta ir sekėjų įrašyta. Šveicarijos bibliotekose saugoma apie 3 tūkstančius ranka rašytų pamokslų ir paskaitų. Yra žinoma apie 1300 laiškų įvairiomis temomis. Didžioji dalis laiškų skirta G. Fareliui. Daug knygų buvo skirta valstybių valdovams – tai buvo priežastis užmegzti santykius. Pavyzdžiui, Kalvinas savo komentarą apie apaštalus skyrė Danijos karaliui Kristianui, o komentarą apie 12 mažųjų pranašų, skirtų Švedijos Gustavui Vazai. O savo opus magnum - pagrindinio kūrinio "Krikščioniškojo tikėjimo mokymas" - pradžioje reformatorius parašė kreipimąsi į Prancūzijos karalių Pranciškų I.

Kalvino mokyme dieviškojo nulemtumo idėja užėmė ypatingą vietą.

Kalvino idėjų įtaka

Kalvino idėjos padėjo pagrindą plačiai paplitusiai individualizmo raidai ir prisidėjo prie politinės nepriklausomybės įgijimo įvairiose šalyse:

• Nyderlandų išlaisvinimas iš Pilypo II valdžios
• Nacionalinę Škotijos presbiterionų bažnyčią įkūrė Kalvino mokinys Johnas Knoxas.
• XVII amžiaus Anglijos revoliucija.

Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje ir Lenkijoje Kalvinas susirašinėjo su reformacijos šalininkais, tarp jų kunigaikščiu Radvila ir Krokuvos vaivada Tarnovskiu. Kalvinas pasiūlė karaliui Žygimantui II Augustui tapti Reformacijos vadovu. Anglijoje Kalvinas susirašinėjo su Somerseto hercogu, Edvardo VI regentu ir mokytoju, taip pat su arkivyskupu Cranmeriu.

Literatūra

• Calvin, Jean // Brockhauso ir Efrono enciklopedinis žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas, 1890-1907 m.
• Jonas Kalvinas. Krikščioniškojo tikėjimo mokymas. Pilnas tekstas
• Vipper R. Yu bažnyčia ir valstybė Ženevoje kalvinizmo eroje. – Sankt Peterburgas, 1893 m.
• Weberis M. Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia // Weber M. Rinktiniai kūriniai. - M., 1991. - P. 61-272.
• Bouswa W. J. Johnas Calvinas. XVI amžiaus portretas. - Kembridžas, 1984 m.
• Pavlenkovas F. Ovčinikovas V. F. Pavlenkovo ​​biografinė biblioteka: Įspūdingų žmonių gyvenimas: 3 tomai - M.: Olma. – ISBN 5224031214
• D. B. Porozovskaja. Johanas Kalvinas. Jo gyvenimas ir reformų veikla. - Sankt Peterburgas: Spaustuvė Yu. N. Erlich, 1891 m.