Angių biblijos nerštas. Biblinė genetika. Echidnų nerštas. Echidna graikų mitologijoje

#Constantinescu #išsigelbėjimas_iš_baimės #pasaulio_pabaiga #antras_atėjimas #malūnininkas #laukia_kristaus

„Jonas tarė žmonėms, kurie atėjo pas jį krikštytis: jūs esate angių palikuonys! kas tau liepė bėgti nuo ateinančios rūstybės? (Luko 3:7).

„Angių veisimas“ arba „angių peras“ (Kulakovo vertimas, red. pastaba) yra vienas galingiausių Biblijos posakių. Kam Jonas kreipiasi į tokį įžeidimą?

Adventistų bažnyčios formavimosi esmė yra jos apokaliptinė misija. Apie ką jie kalba šiandieninėse evangelizacijos kampanijose? „Artėja teismo diena, o jei nesate pasiruošęs, jūsų laukia maro antplūdis, skėrių invazija, sekmadienio dekretas ir kitos bėdos. Viešpats ateis ir sunaikins visus, tad ateik pas mus ir mes padėsime tau viso to išvengti“.

Bet Jonas sako priešingai: „Tu angių išperos! kas paskatino tave bėgti nuo būsimo rūstybės? Duokite vaisių, vertų atgailos, ir negalvokite savyje sakyti: „Mūsų tėvas Abraomas“, nes sakau jums, kad Dievas gali pakelti Abraomui vaikų iš šių akmenų.

Jonas čia pabrėžia dvi mintis: pirma, nėra prasmės eiti pas Dievą iš baimės, tik gilus dvasinis atgimimas gali duoti gerų vaisių. Ir antra, Dievas gali iš akmenų išauginti Abraomui vaikų, o ne 144 000, ne jūsų siaurų pažiūrų sekta, bet įsivaizduokite, koks didžiulis akmenų skaičius mus supa.

„Ir žmonės jo paklausė: ką mums daryti? Jis jiems atsakė: „Kas turi du chalatus, duok vargšams, o kas turi maisto, darykite tą patį“.

Jonas siūlo nepopuliarų sprendimą, kurį mes vadiname socialine evangelija. Užuot pasakojęs žmonėms apie pragarą, apokaliptinius žvėris ir marus, jis moko žmones atiduoti paskutinius daiktus, drabužius, maistą. Jonas tikrai buvo laisvas žmogus, nes laisvas ne tas, kuris turi milijonus, o tas, kuris gali išsiversti su mažu. Jonas buvo tas, kuris šiandien rodomas realybės šou, jie vadinami „paskutiniais herojais“, išgyvenančiais sunkiomis sąlygomis.

„Ir muitininkai atėjo krikštytis ir tarė jam: „Mokytojau! Ką turėtume daryti? Jis jiems atsakė: nieko konkretesnio jums nereikalaukite. Kareiviai jo taip pat paklausė: ką daryti? Ir jis jiems pasakė: nieko neįžeiskite, nešmeižkite ir būkite patenkinti savo atlyginimu“.

Jonas nesivadovauja kažkokios abstrakčios pasaulio pabaigos artėjimu, nemoko karių atsisakyti karinių pareigų, nepataria eiti į statybų batalioną ar į kalėjimą, kad tik nepaimtų ginklo. Jis moko muitininkus ir karius likti savo postuose, teisingai teisti ir tenkintis savo atlyginimais. Jis moko žmones, kaip gyventi dorai šiandien, kaip gyventi šiame realiame pasaulyje. Ne pasaulyje, kur rytoj ateis Viešpats, ir neverta įgyti aukštojo išsilavinimo ar kurti karjeros. Kur geriau „kentėti dėl Viešpaties“, gal net atsidurti kalėjime, nei kurti ir skaityti grožinę literatūrą. Visa tai tik tam, kad sugrįžęs Jis rastų tikėjimą žemėje.

Yra du bendri požiūriai į antrąjį atėjimą.

Pirmasis – nelaimingo žmogaus, visiškai atitrūkusio nuo šio pasaulio, vaizdas. Vienintelė jo viltis yra Viešpaties atėjimas. Jis sako: „Jei tik ateitų Viešpats ir sunaikintų nuodėmę bei visus nusidėjėlius“. Su tokiais žmonėmis reikia elgtis nuolaidžiai, juos reikia suprasti.

Antra, tai yra „angių perų“ arba „angių perų“ įvaizdis - jie bėga nuo būsimo pykčio. Tokio žmogaus motyvacija savanaudiška, jis tiki, kad ateis galas ir nori būti išgelbėtas. Šią motyvaciją pripažįstame teisinga, mokome žmones taip: „Ar nenorite būti tarp išgelbėtųjų? O gal nori sudegti ugnyje? Gauti žvėries atvaizdą"? Tačiau tai yra angių palikuonių, kurie bijo ir bėga nuo būsimos Dievo rūstybės, motyvacija. Jėzus ragina neprarasti tikėjimo tiems, kurie trokšta tiesos ir teisingumo, trokšta Gėrio, kurio šiame pasaulyje nėra. Jonas taip pat kalba su žmonėmis, kurie nori pokyčių savo gyvenime, ir pataria pradėti nuo savęs ne todėl, kad bijo teismo, o todėl, kad myli tiesą.

Ta proga norėčiau priminti pavyzdį iš adventizmo tėvo Williamo Millerio gyvenimo. Iš Didžiosios kovos sužinome, kad Williamas Milleris buvo savamokslis žmogus. Jis tapo deistu (dėl bendravimo su masonais), o paskui patyrė sunkią depresiją, nes nematė gyvenimo prasmės. Tai paskatino jį studijuoti Šventąjį Raštą, pranašystes ir jis padarė išvadą, kad Jėzus grįš 1844 m.

Šiame aprašyme yra trūkumas, nes trūksta labai svarbaus elemento. Tiesą sakant, Williamas Milleris pradėjo studijuoti pranašystes apie pasaulio pabaigą, nes buvo labai nusivylęs Amerikos Respublikos projektu. Jo tėvai dalyvavo pilietiniame kare, o 1815 m. jis dalyvavo karo veiksmuose, vadovaujamas pulkininko Džeksono, kuris vėliau tapo prezidentu, prieš britų invaziją.

Po to, kai Milleris, kaip kapitonas, dalyvavo šioje pergalingoje misijoje prie Misisipės upės žiočių, jis tapo šerifu ir užėmė kitas administracines pareigas, o tada jo biografijoje rašoma, kad jis buvo labai nusivylęs tuo, kuo tapo Amerika. Dingo jo tėvų viltis, kad Amerika taps respublika, valdymo forma, kurioje visi dalyvaus vienodai, Amerika tapo šalimi, valdoma politinių ir ekonominių jėgų, valstybe, valdoma mafijos ir egzistavo vergovė. Jis jautėsi prislėgtas, nes mūšio lauke susidūrė su idealizmo trūkumu, žmonės kovojo dėl valdžios ir pelno. Dirbdamas šerifu jis suprato, kad teisingumo ir čia nepavyks pasiekti, jis prarado viltį dėl tiesos šiame pasaulyje. Tada jis visą savo viltį dėjo į tai, kad Viešpats ateis ir sunaikins šią neteisybę. Millerio viltis skiriasi nuo šių dienų adventistų vilties, jis nesidomėjo savo saugumu, toks yra žalčių palikuonių mentalitetas, jis turėjo tiesos, teisingumo ir gėrio idealą, kuris, jo nuomone, neįmanomas. šiame pasaulyje.

Problema, su kuria šiandien susiduriame, yra ta, kad dauguma Septintosios dienos adventistų nelaukia Antrojo atėjimo, nes nori geresnės ateities.

Didžiausias spąstus, į kuriuos pateko adventistai, yra šabo laikymasis, nes tai suteikia jiems klaidingą patikinimą, kad jie bus išgelbėti laikydami septintąją dieną. Juk mes turime slaptų žinių, kurių kiti nežino: sekmadieninės motinystės atostogos. Mes žinome, kuri diena yra pirmoji, mokame skaičiuoti iki septynių: vienas, du, trys... problema išspręsta, dabar galite išsaugoti savo odą, kai ateis Dievo rūstybė. Tačiau šabas skiriasi nuo to, ką mes iš jo sukūrėme. Noriu pareikšti, kad esu aistringas šabo laikytojas, bet jokiu būdu tai neturėtų būti vertinama kaip teisumo antspaudas ar gelbėjimosi ratas.

Tikro besilaukiančiojo motyvas – aukštas idealas, neturintis nieko bendra su egoizmu, asmeniniu saugumu ar gerove, o tik noru pasiekti tiesą, teisingumą ir gėrį.

Amžinasis gyvenimas bus duotas žmonėms, turintiems aukštų idealų. Angių ikreliai jo nesulauks, jiems nereikia amžino gyvenimo, jų gyvenimas jau per ilgas.

Kodėl Kristus sako, kad jie netikėjo Jonu? Nes tai nebuvo tikėjimas, jei jie nepriėmė To, apie kurį pamokslavo Jonas. Jie, matyt, klausėsi ir pranašų mokymo, ir Įstatymo davėjo žodžių, bet Kristus juos apkaltino nedėmesingumu, nes jie nepriėmė To, apie kurį pranašai pranašavo. „Jei tikėtumėte Moze, Jis sako, tada jie patikėtų ir manimi"(Jono 5:46) Ir vėliau, kai Kristus jų paklausė: „Iš kur atsirado Jono krikštas?? - Jie samprotavo vienas su kitu taip: „Jei sakome: nuo žmonių, mes bijome žmonių; Jei sakysime: iš dangaus, tada Jis mums pasakys: kodėl jūs juo netikėjote?(Mt 21:25–26) ? Taigi iš viso to aišku, kad jie atėjo į krikštą ir buvo pakrikštyti, bet nesilaikė tikėjimo tuo, kas buvo skelbiama. O evangelistas Jonas mums atskleidžia jų piktumą, kalbėdamas apie tuos, kurie siunčiami klausti Krikštytojo: – Ar tu esi Elijas? Ar tu Kristus? iš karto priduria: „Ir tie, kurie buvo išsiųsti, buvo iš fariziejų“(Jono 1:21, . Na ir kas? Ar paprasti žmonės negalvojo lygiai taip pat? Tiesa, sako jis; bet tik paprasti žmonės taip manė iš širdies paprastumo, bet fariziejai norėjo jį sugauti. Pavyzdžiui, buvo žinoma, kad Kristus ateis iš Dovydo kaimo, o Jonas – iš Levio giminės, tada jam buvo pateiktas klastingas klausimas, kad pačiame jo atsakyme rastų galimybę jį užpulti. iš to, kas seka: nepaisant to, kad jis nepateikė tų atsakymų, kurių jie tikėjosi, jie vis tiek puola jį sakydami: „Kam tu krikšti, jei nesi Kristus...(Jono 1:25)? Tačiau norėdami dar labiau įsitikinti, kad fariziejai atėjo krikštytis viena mintimi, o paprasti žmonės – kita, pasiklausykite, kaip tai parodė evangelistas. Apie paprastus žmones jis sako, kad jie atėjo ir buvo pakrikštyti Jono, išpažindami savo nuodėmes; o apie fariziejus jis sako ne tai, o štai ką: „Kai Jonas pamatė daug fariziejų ir sadukiejų ateinančius pas jį krikštytis, jis jiems tarė: angių išperos! kas paskatino tave bėgti nuo ateinančios rūstybės? Kokios dvasios aukštumos! Kaip stipriai jis kalba žmonėms, kurie visada troško pranašų kraujo – žmonėms, kurie nėra geresni už gyvates! Su kokia laisve jis smerkia ir juos, ir tuos, kurie juos pagimdė!

Taigi, jūs sakote: laisvė yra puiki; bet štai ko turime paklausti: ar tai turi pagrindo? Juk matė, kaip jie nusideda, o atgailauja; todėl atrodytų, kad jis turėjo juos ne smerkti, o pagirti ir priimti, kad jie, palikę miestą ir savo namus, atėjo pasiklausyti jo pamokslo. Ką mes į tai pasakysime? Tai, kad jis nekreipė dėmesio į tikras aplinkybes, ne į tai, kas vyksta, o matė jų slaptas mintis, kurias jam apreiškė Dievas. Kadangi jie gyrėsi savo protėviais, kurie buvo jų mirties priežastis ir panardino juos į nerūpestingumą, jis išrauna pačią jų pasididžiavimo šaknį. Štai kodėl Izaijas juos vadina Sodomos valdovai Ir Gomoros žmonių(Iz 1:10), o kitas pranašas sako: „Ar jūs nesate kaip etiopų vaikai?(Amoso ​​9:7) ? Taigi visi įspėja juos dėl šio išankstinio nusistatymo, žemindami jų pasididžiavimą, kuris jiems buvo nesuskaičiuojamų blogybių šaltinis. Bet jūs sakysite: pranašai tai padarė teisingai, nes matė juos nusidėjus; čia kodėl ir kodėl Jonas turėtų tai daryti, kai mato juos jau paklusnius? Kad jie dar labiau suminkštėtų. Jei kas įdėmiai išnagrinės jo žodžius, tai pačiame priekaište jis atskleis jiems pagyrimą, nes šiuos žodžius jis ištarė iš nuostabos, kad jie, nors ir pavėluotai, vis tiek sugebėjo padaryti tai, kas anksčiau atrodė neįmanoma. Vadinasi, pats Jono priekaištas jiems reiškia daugiau nei norą juos pritraukti ir nukreipti atgailai. Tuo metu, kai jis, matyt, juos užklumpa, jis atskleidžia ir jų buvusį didžiulį nedorumą, ir kartu nuostabų bei netikėtą tikrąjį pasikeitimą. Kaip galėjo, sako jis, kad jie, būdami tokių tėvų vaikai ir taip prastai auklėjami, pradėjo atgailauti? Iš kur toks pokytis? Kas suminkštino jų atšiaurią širdį? Kas išgydė nepagydomus? Pažiūrėkite, kaip jis juos sumušė nuo pat pradžių, pasakodamas apie Gehenną. Jis nepasakojo jiems apie įprastas nelaimes, tokias kaip: „Kas jus įkvėpė bėgti nuo priešų, barbarų invazijų, nelaisvės, bado ir maro? Ne; jis grasina jiems dar viena bausme, apie kurią jie dar neturėjo aiškaus supratimo, sakydamas: „ Kas įkvėpė tave bėgti nuo būsimo rūstybės»?

Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą.

Šv. Chromatijus iš Akvilėjos

Art. 7-8 Pamatęs daug fariziejų ir sadukiejų, ateinančių pas jį krikštytis, Jonas jiems tarė: „Angių karta! kas paskatino tave bėgti nuo būsimo rūstybės? duoti vaisių, vertų atgailos

Tačiau šventasis Jonas išvijo fariziejus ir sadukiejus, kurie atėjo pas jį krikštytis, sakydamas: Jūs išneršite angis, kas įkvėpė jus bėgti nuo būsimo rūstybės? Duok vaisių, vertų atgailos (Mt 3:7-8). Tie, kurie ilgą laiką buvo vadinami Dievo sūnumis, dabar teisingai vadinami bausme už nusikaltimus echidnos nerštas, nes vykdydami valią velnio, kuris nuo pat pradžių buvo vadinamas žalčiu, pasiskirstė velnio sūnumis, kaip sakoma Evangelijoje: Tavo tėvas yra velnias, o tu nori vykdyti savo tėvo geismus(Jono 8:44).

Traktatas apie Evangeliją pagal Matą.

Šv. Ignacas (Brianchaninovas)

Pamatęs daug fariziejų ir sadukiejų, ateinančių pas jį krikštytis, Jonas jiems tarė: „Angių išperos! kuris įkvėpė tave bėgti nuo būsimo rūstybės

Šventasis evangelistas Lukas pasakoja, kad didysis Jonas Krikštytojas, ragindamas izraelitus atmesti pasipūtimą ir nelemtą pompastiškumą, kilus iš Abraomo kūno, vadino visą tautą. echidnos nerštas(Lk 3:7) Šventasis evangelistas Matas sako, kad Jonas pašaukė echidnos nerštas sadukiejai ir fariziejai. Pats pasaulio Gelbėtojas pašaukė Rašto žinovus ir fariziejus gyvatės, echidnų nerštas kurie negali išvengti pasmerkimo į Gehennos ugnį (Mato 23:33). Tai reiškia: vardas echidnos nerštas anaiptol nebuvo tik stipri išraiška: tai Dievo teismo apibrėžimas, pasakytas paties Sūnaus ir Dievo Žodžio, per Jono ištartas Šventosios Dievo Dvasios. Mes gyvate ir piktybinisČia pavadintas puolęs angelas yra Šėtonas. Užsikrėtusieji pasipūtimu, pasivadinę Abraomo vaikais ir gentimi, vadinami šėtono vaikais ir gentimi, kuriuos vadina ir pripažįsta pats Dievas.

Kodėl fariziejai, kuriuos Viešpats priskyrė gyvačių kategorijai, tai yra atstumtoms dvasioms, vadinami angių palikuonimis, kurie sudaro ypatingą gyvačių veislę? Echidna yra labai maža, vos pastebima gyvatė, akla, bet ginkluota galingais, mirtinai pavojingais nuodais. Lygiai taip pat puikybė yra vos pastebimas sielos negalavimas, dažnai žmonėms pasirodantis kaip giliausias nuolankumas, dažnai žmonių pripažįstamas šventumu ir aistringumu, tačiau žudantis sielą, paverčiantis ją nepajėgia jokiomis dorybėmis. Echidna akla: taip pat ir išdidumas. Tas, kurį tai aptemdo, nemato ir nepažįsta Dievo, jam netenka teisingo požiūrio į save ir žmoniją. Pačios durys į dorybes – atgailą – uždarytos, tvirtai užantspauduotos išdidumo. “ Muitininkai ir ištvirkėliai“, kurių nuodėmės tokios akivaizdžios ir šiurkščios, pasirodė pajėgesnės priimti atgailą ir su ja džiuginti Dangaus Karalystę nei žydų vyskupai ir kunigai, užkrėsti pasipūtimu (Mato 21:31).

Dėl kokios priežasties Jonas Krikštytojas vadino visą žydų tautą echidnos nerštas, daugiausia sadukiejų ir fariziejų? Dėl to, kad sadukiejai ir fariziejai daugiausia buvo užsikrėtę kūniškos išminties ir pasipūtimo liga, jie daugiausia buvo vadinami kilme iš Abraomo, jų giminystės ryšiu su pranašais; Savo ligą jie perdavė žmonėms kaip žmonių vadovai ir mokytojai.

Asketiškas pamokslas.

Šv. Izidorius Pelusiotas

Pamatęs daug fariziejų ir sadukiejų, ateinančių pas jį krikštytis, Jonas jiems tarė: „Angių išperos! kuris įkvėpė tave bėgti nuo būsimo rūstybės

Kodėl Jonas Krikštytojas iš žydų paskambino angių gimimas. Jonas Krikštytojas vadino žydus angių gimimas, kaip vaisius, gudrumu pranokęs savo gudriuosius tėvus. Juk sakoma, kad gimęs angis graužia savo motinos įsčias. Ir todėl, kadangi žydai atsisakė juos pagimdžiusio Dievo ir visos jiems suteiktos malonės, padarydami juos neveiksnius, tarsi būtų juos nužudę, tada šv. Jonas pagrįstai juos lygina su šiais nuodingais gyvūnais, savo nedėkingumu naikinančius arba, geriau sakant, valgančius palaiminimus.

Laiškai. I knyga

Blzh. Bulgarijos teofilaktas

Kai Jonas pamatė daug fariziejų

Fariziejus vertime reiškia „atskirtas“, nes ir savo gyvenimu, ir žiniomis jie skyrėsi nuo kitų.

ir sadukiejai

Sadukiejai netikėjo nei prisikėlimu, nei angelais, nei dvasia. „Sadukiejai“ išvertus reiškia „teisusis“, nes „sedek“ reiškia teisumą. Jie patys save vadino teisiaisiais arba buvo taip vadinami savo erezijos vado Zadoko vardu.

atėjęs pas jį krikštytis, jis jiems pasakė

Fariziejai ir sadukiejai nesikreipė į krikštą tinkamai ketindami, kaip ir kiti. Štai kodėl Pirmtakas juos smerkia.

angių nerštas! Kas įkvėpė tave bėgti nuo būsimo rūstybės

Pirmtakas su jais kalba griežtai, žinodamas jų užsispyrimą, bet vis dėlto giria juos sakydamas: kas tave įkvėpė?. Jis stebisi, kaip atsitiko, kad ši piktoji rasė atgailavo. Juos jis vadina angių palikuonimis, nes kaip angos graužia įsčias ir taip gimsta, taip jos nužudė savo tėvus, tai yra mokytojus ir pranašus. “ Nuo būsimo pykčio“, – kalba apie Gehenną.

Evfimy Zigaben

Pamatęs(Jonas) daug fariziejų ir sadukiejų, atėjusių į jo krikštą, jis jiems pasakė: gimė angis, kurie liepė bėgti nuo ateinančios rūstybės.

Žydų žmonės vadinami skirtingais vardais. Jie vadinami žydais iš Ebero, vartodami jo kalbą: Dievas nemaišė tik savo kalbos, nes nenorėjo prisijungti prie tų, kurie statė bokštą. Jis buvo Abraomo protėvis. Jie vadinami izraelitais nuo Jokūbo, kuris matė Dievą kopėčių vizijoje ir vadinamas Izraeliu. Izraelis reiškia tą, kuris mato Dievą. O žydai – nuo ​​Dovydo. Po to, kai Dievas išsirinko jį valdyti iš Judo giminės ir leido jo palikuonims karaliauti paveldėjimo teise, Jis išgarsino šią gentį tarsi karališką, todėl iš kitų genčių kilę iš jo vėliau pradėjo vadinti bendrija. žydų vardas. Taip jį apibrėžus, reikėtų pasakyti ir apie dvi čia minimas žydų sektas. Sadukiejai kitaip buvo žydai, bet jie visiškai atmetė Šventosios Dvasios, angelų ir mirusiųjų prisikėlimą. Fariziejai, šiaip būdami tie patys žydai, turėjo tam tikrų jiems būdingų papročių – pasninkavo dvi dienas per savaitę, atiduodavo dešimtadalį turto vargšams, plaudavo ir valydavo indus, indus ir dubenis ir kitus panašius papročius. O kadangi fariziejai ir sadukiejai, palyginti su kitais, buvo geriausi teisininkai ir mokytojai, jie labai didžiavosi likusiais žmonėmis. Jonas, matydamas juos artėjančius ir atpažindamas juos iš malonės, gyvenančios jame, ir iš jų puikios aprangos bei išvaizdos, labai laisvai juos smerkia, nes pasitikėjo Tuo, kuris jį siuntė. Prie priekaištų griežtumo jis taip pat prideda pagyrimą, kad tuo jie būtų pažeminti ir tuo paguodžiami. Jis priekaištauja jiems, skambina echidnovo gimimas. Kaip angių vaikai žudo savo motinas, valgydami jų įsčias, taip žydai žudė savo dvasinius tėvus, t.y. pranašai Jis giria juos sakydamas: kuris liepė tau bėgti nuo būsimo rūstybės? Akivaizdu, kad niekas kitas, tik jų pačių apdairumas. Ateities rūstybė reiškia arba romėnų rūstybę apgulties metu, arba Dievo rūstybę teismo dieną, kurios jie išvengė atgailaudami. Žinoma, jis savo kalbą daugiausia nukreipė į fariziejus ir sadukiejus, kurie laikė save labai protingais; bet jų akivaizdoje jis kalbėjo visiems, kurie turi tikėti Kristumi, kurie kartu turėjo išvengti numatytų rūstybių. Jei Lukas sako, kad jis tai pasakė tautoms, kurios atėjo pas jį krikštytis, tada nesijaudinkite dėl to. Gali būti, kad Jonas tai pasakė du kartus: vieną kartą su tuo, o kitą kartą su tuo. Jonas stebisi didžiuliu jų pasikeitimu: kodėl jie, nužudę pranašus, nežudė ir jo, o eina į atgailą.

Mato evangelijos aiškinimas.

Evagrijus iš Ponto

Pamatęs daug fariziejų ir sadukiejų, ateinančių pas jį krikštytis, Jonas jiems tarė: „Angių išperos! kuris įkvėpė tave bėgti nuo būsimo rūstybės

Visi demonai moko sielą [būti] geidulinga, ir tik vienas liūdesio demonas neleidžia jai to daryti; [be to], jis [net] sunaikina [piktas] mintis tų, kurie įžengė į [dykumą], kurie nutraukė visą savo sielos malonumą ir išdžiovino ją iš sielvarto, jei iš tikrųjų „Liūdno vyro kaulai išdžius“(Patarlių 17:22) O saikingai kovodamas su atsiskyrėliu, jis daro jį įgudusį, įtikindamas nesiartinti prie šio pasaulio [malonumų] ir vengti visų malonumų. Tačiau įsišaknijęs [mumyse šis demonas] pagimdo mintis, kurios pataria sielai nusižudyti arba skatina ją bėgti iš [savo asketizmo] vietos. Šventasis Jobas, kamuojamas šio demono, kažkada pagalvojo ir ištvėrė štai ką: „Jei būtų buvę įmanoma, būčiau nusižudęs arba meldęsis, kad kas nors kitas tai padarytų su manimi“.(Jobo 30:24) . Šio demono simbolis yra echidna, kurios nuodai, duodami žmogui saikingomis dozėmis, naikina kitų gyvūnų nuodus, o pertekliniais kiekiais – patį gyvą padarą [kuris jį paėmė]. [Apaštalas] Paulius atidavė Korinto nedorėlį šiam demonui; todėl netrukus vėl rašo korintiečiams: „ Parodykite jam meilę, kad jo neapimtų per didelis liūdesys“(2 Kor. 2:7–8) . Tačiau [apaštalas] žinojo, kad ši žmones slegianti dvasia [kartais] tampa geros atgailos gynėja. Todėl šventasis Jonas Krikštytojas pavadino tuos, kuriuos įgelia šis demonas ir kreipiasi į Dievą echidnos nerštas“, sakydamas jiems: „Kas įkvėpė jus bėgti nuo ateinančios rūstybės? Duok vaisių, vertų atgailos; ir negalvok sakyti sau: „Mūsų tėvas Abraomas“; Nes sakau jums, kad Dievas gali iš šių akmenų pakelti Abraomui vaikų“. Tačiau kiekvienas, kuris, mėgdžiodamas Abraomą, išėjo iš jo žemės ir iš jo šeimos (Pr 12, 10), tapo stipresnis už šį demoną.

Apie mintis.

Ep. Michailas (Luzinas)

Pamatęs daug fariziejų ir sadukiejų, ateinančių pas jį krikštytis, Jonas jiems tarė: „Angių išperos! kuris įkvėpė tave bėgti nuo būsimo rūstybės

Fariziejai ir sadukiejai: tai buvo dvi gausiausios ir įtakingiausios žydų sektos, atsiradusios neilgai prieš Išganytojo žemiškąjį gyvenimą. - fariziejai (iš hebrajiško žodžio farash – atskirti) buvo taip vadinami todėl, kad atsiskyrė nuo kitų griežčiausiu religinių pareigų vykdymu (plg. Teofilius); Jie skyrėsi nuo kitų tiek tam tikrais ypatingais įsitikinimais, tiek išvaizda. Be rašytinio Mozės įstatymo, jie taip pat priėmė daugybę tradicijų, kurios tariamai perėjo iš kartos į kartą ir iš įstatymų leidėjo Mozės, tik žodžiu, neužrašytas, ir jų laikėsi taip pat griežtai kaip rašytinis Mozės įstatymas. . Šie nerašyto įstatymo nurodymai daugiausia buvo susiję su išoriniais ritualais, išoriniu geru elgesiu ir turėjo jiems tokią galią, kad dėl jų jie pakeitė net rašytinį įstatymą ten, kur jis su jais nesutiko, dėl ko, beje, , Kristus juos subarė (pvz., Mato 15:2-10). Vykdydami smulkmeniškus tradicijos reikalavimus, jie kartais nepaisydavo esminių įstatymo ir tiesos taisyklių (žr. Mt. 23) ir, liepdami kitiems jas vykdyti, kartais patys jų neįvykdydavo. Dėl viso to jie, nors ir atrodė žmonėms kaip pamaldūs, atliekantys griežtai išorinius ritualus, didžiąja dalimi buvo veidmainiai, šventieji, išdidūs, ginčytis, ambicingi ir apskritai labai pažeisti moraliai. Neabejotina, kad tarp jų buvo žmonių, kurie nuoširdžiai tikėjo ir buvo įsitikinę įstatymo šventumu, todėl buvo moralūs, kaip, pavyzdžiui, Nikodemas (Jono 3:1), Saulius (vėliau apaštalas Paulius) ar Gamalielis, jo mokytoją (plg. Apaštalų darbai 5:34; galbūt taip pat: Morkaus 15:43, Luko 2:25, Luko 23:51, Jono 19:38-42, Jono 3:1, 7:50); bet apskritai sektos nariai buvo korumpuotos moralės; tačiau savo išoriniu pamaldumu jie padarė didžiausią įtaką žmonėms ir siekė vadovautis jų moraline kryptimi. - sadukiejai Jie savo vardą gavo iš Zadoko, rabino, išgarsėjusio apie 260 m. pr. Kr., Antigono Sokho mokinio, žydų sinedriono arba aukščiausiojo teismo pirmininko. Šis Antigonas, be kita ko, skelbė, kad žmogus yra įpareigotas tarnauti Dievui visiškai nesavanaudiškai, nesitikėdamas atlygio ir ne iš baimės, kad po mirties teks bausti. Zadokas, vienpusiškai supratęs savo mokytojo mokymą, ėmė skelbti, kad būsimo pomirtinio gyvenimo apskritai nėra; teisiesiems nėra atlyginama ir nusidėjėliams nėra bausmių, ir šiuo mokymu jis įkūrė sektą, pavadintą jo vardu sadukiejai. Pagrindiniai jo mokymo punktai yra šie: nėra prisikėlimo, nėra angelų, nėra dvasių(Mato 22:23, Apaštalų darbai 23:8) ; žmogaus siela sunaikinama kartu su kūno mirtimi; nėra dieviškos apvaizdos, bet viskas priklauso nuo laisvos žmogaus valios. Sadukiejai atmetė visas fariziejų ir kitų žydų priimtas tradicijas ir priėmė tik rašytinį įstatymą. Sadukiejų nebuvo tiek daug, kiek fariziejų, bet jie buvo turtingesni, todėl buvo gerbiami ir turėjo didelę įtaką, ypač aukštesniuosiuose sluoksniuose, o kartais ir užimdavo aukštas vietas. - Fariziejai ir sadukiejai (daug) ėjo pas Joną krikštytis: jie kartu su žmonėmis tikėjosi Mesijo karalystės atėjimo ir, išgirdę apie Jono pamokslą, daugelis atėjo pas jį krikštytis, kad būtų pasiruošę. patekti į šią karalystę, nors ir nebuvo pakrikštyti (Lk 7, 30), galbūt todėl, kad jiems nebuvo lengva išpažinti savo nuodėmes, kurių reikalavo Jonas kartu su nusidėjėliais, jų nuomone, ir žmonėmis, kuriuos jie niekino (Jn. 7:49); galbūt jie taip pat atėjo, gundydami ar įkalindami Joną, ką galima daryti iš evangelisto Jono pasakojimo apie fariziejų pasiuntinybę pas Joną Krikštytoją maždaug tuo metu (Jn 1, 19-25). - Jiems pasakė: „Fariziejai ir sadukiejai ėjo į krikštą ne su gera mintimi, kaip ir kiti, todėl Jonas juos smerkia“ (Teofilius, plg. Zlat.). Angio nerštas: Echidna yra gyvačių veislė. Sakoma, kad nėra gyvatės, kurios įkandimas būtų toks nuodingas kaip echidnos įgėlimas; įgėlęs beveik iš karto miršta (plg. Apd 28, 6). Gyvatė ir žaltys Biblijoje tarnauja kaip gudrumo, nedorumo ir pykčio įvaizdis (Mt 12:34, Mt 23:33, Iz 14:29, Iz 59:5, Ps 57:5), kartais tačiau jie taip pat tarnauja kaip išminties gyvatės atvaizdas (Mt 10:16). Čia, akivaizdu, dėl kalbos ryšio ir kaltinančio pobūdžio žaltys pasirodo kaip klastos ir pykčio įvaizdis; posakis: angių palikuonys (ar vaikai) reiškia - gudrūs ir pikti žmonės (blogi), ištvirkę, beverčiai iš pat šaknų ar pamatų, tarsi dar būtų pažeisti įsčiose. - Bėk nuo ateities rūstybės: Ateities rūstybė reiškia dievišką pyktį prieš nedorėlius, lydima jiems bausmės. Žydai tikėjo, kad pasirodęs Mesijas įvykdys teismą ir vienus gerus žmones palaimins, o kitus nubaus – tai buvo tikras įsitikinimas, tačiau jie tai suprato neteisingai: manė, kad pagonys bus pasmerkti ir nubausti, o žydai ypač fariziejai bus išteisinti ir laimingi. Jonas sako, kad visi, kurie neatgailauja, bus rūstūs, taigi ir pasmerkti, net fariziejai, tariami teisieji. Bėgti nuo šio pykčio reiškia stengtis išvengti pasmerkimo, kuriam yra pasmerkti neatgailaujantieji. Krikštytojas išreiškia nuostabą, kaip šie fariziejai ir sadukiejai galvoja išvengti šio pasmerkimo, būdami tokie moraliai sugedę, kad nebegali pasikeisti ir atsinaujinti dvasioje, pakeisti savo įsitikinimų ir gyvenimo būdo, nors ir eina pas jį krikštytis. Matyt, jis giliai įžvelgė jų ištvirkimą ir kartu jaudinančia kalba norėjo parodyti šį ištvirkimą žmonėms, kad apsaugotų nuo žalingos jų įtakos. Vėliau pats Kristus jiems tą patį išreiškė žodžiais: angių nerštas! kaip gali pasakyti gerus dalykus, kai esi blogis?(Mt 12:34) .

Mato evangelijos aiškinimas.

Lopukhin A.P.

Pamatęs daug fariziejų ir sadukiejų, ateinančių pas jį krikštytis, Jonas jiems tarė: „Angių išperos! kuris įkvėpė tave bėgti nuo būsimo rūstybės

(Lk 3:7) Kai Jonas pamatė daug fariziejų ir sadukiejų. Fariziejai ir sadukiejai tuomet buvo dvi partijos (bet ne sektos), priešiškos viena kitai, kurių istorinė kilmė neaiški. Fariziejų kilmė siekia Judo Makabėjaus įpėdinio (161–143 m. pr. Kr.) Jehonatano laikus. Jie buvo chasidų įpėdiniai. Chasidai (įstatymo uoliai, pamaldūs) reikalavo vykdyti įstatymą ir laikė žmogaus pareiga išimtinai paklusti Dievo valiai, kaip tai apreikšta Biblijoje. Kadangi chasidai dėl įvairių priežasčių laikėsi atskirti nuo paprastų žmonių, jie gavo fariziejų arba atskirtųjų vardą. Fariziejų skaičius maždaug Kristaus laikais siekė 6000. Išskirtinis jų bruožas buvo veidmainystė. Kadangi jie visas savo jėgas skyrė įstatymų studijoms ir laikymuisi, jie laikė save tikrais žmonių vadovais ir mokytojais. Ir žmonės tam tikra prasme sutiko. Vadovaujant Džonatanui, partija gynėsi prieš tai, kad jis buvo vyriausiasis kunigas, nors jo motina kadaise buvo vergė. Tai sukėlė Jehonatano pyktį ir jis perėjo į sadukiejų pusę. Ši pavardė reiškė praktiškų žmonių, kurie save siejo su Makabiejų namų likimais, partiją. Jie buvo įsipareigoję laikytis įstatymų tiek, kiek tai atitiko jų planus užtikrinti Izraelio nepriklausomybę. Tai buvo kunigų aristokratijos partija. Kai kurie savo vardą kildina iš Zadoko, kuris buvo Dovydo ir Saliamono kunigas (1 Karalių 1:32-39); kiti iš Zadoko, kuris gyveno ilgai ir buvo Antigono Socho, žydų raštininko, žinomo tik beveik vienu vardu, mokinys. Avot r. Natanas (5 skyrius) sako, kad „sadukiejai vadinami Zadoko vardu“. Tačiau abu šie procesai yra kupini kalbinių sunkumų. Epifanijus (Haeres. 14) sako, kad partijos nariai save vadina sadukiejais, nes, žinoma, šis pavadinimas kilęs iš žodžio teisumas; nes σεδεκ reiškia teisumą. Pagal šį paaiškinimą fariziejai laikė save teisiais ir buvo vadinami tzaddikim. Tzaddukim pokytis galėjo įvykti dėl populiaraus sąmojingumo. Kristaus laikais sadukiejų buvo nedaug, jiems priklausė aukščiausios bažnyčios hierarchijos veikėjai, pasižymėjo paklusnumu, kietaširdiškumu ir gudrumu.

Tie, kurie ateina pas jį krikštytis: pažodžiui – eidamas į jo krikštą (αὐτοῦ išleistas, tačiau Sinaičio ir Vatikano kodeksuose, Tišendorfe ir Westk. Horte), t.y. Jonas. Prielinksnis (ἐπί) reiškia judėjimą vietos link. Ar jis nurodo fariziejų ir sadukiejų atvykimo tikslą – pakrikštyti Jono – abejotina, atsižvelgiant į tai, kad „fariziejai ir įstatymo mokytojai“, anot Luko (7:30), atmetė Dievo valia ir nebuvo pakrikštyti Jono. Tikėtina, kad sadukiejai padarė tą patį.

Echidnos nerštas: Echidnos reiškia mažas gyvates, kurios gyvena tik karštose šalyse, labai nuodingos ir pavojingos. Jonas fariziejus ir sadukiejus vadina ne angimis, o angių perais. Tuo galime pasakyti echidnų jauniklius arba gyvačių šeimą apskritai. Abiem atvejais pabrėžiama moralinė fariziejų ir sadukiejų būsena, dėl kurios jie buvo panašūs į nuodingas gyvates arba jų jauniklius.

Ateities pyktis. Neabejotina, kad Jonas artėjančią karalystę įsivaizdavo ne tik kaip gailestingumo, bet ir kaip pykčio karalystę, be to, daugiausia, kaip matyti iš tolesnių jo žodžių, kur jis lygina karalystę su kloiamąja. , žmonės su kviečiais ir šiaudais, sakydami apie Mesiją, kad Jis rankoje turi kastuvą. Jis sudegins pelus negęstančia ugnimi. Tokios idėjos, žinoma, nevisiškai atitiko naujosios karalystės dvasią ir Kristaus veiklą, kaip žinome iš vėlesnių įvykių, ir tebebuvo Senasis Testamentas.

Aiškinamoji Biblija.

Trejybės lapai

Pamatęs daug fariziejų ir sadukiejų, ateinančių pas jį krikštytis, Jonas jiems tarė: „Angių išperos! kuris įkvėpė tave bėgti nuo būsimo rūstybės

Fariziejai ir sadukiejai atėjo pas Joną tik norėdami parodyti žmonėms savo uolumą dėl išganymo, o gal norėjo pagauti Kristaus Pirmtaką kažkuo neteisėtu, išsiaiškinti jo ketinimus: juk kuo labiau žmonės stengėsi dėl Jono, tuo labiau jie patys pateko į žmonių nuomonę. Bet Jonas matė jų slaptas mintis: Dievas jam tai apreiškė; ar jis galėtų į tai pažvelgti abejingai? Ir jis sukilo prieš juos pasmerkdamas, grasino Dievo rūstybe ir reikalavo nedelsiant atgailauti. Jo žodžiuose buvo girdėti griežti senovės pranašo Izaijo pasmerkimai. Pamatęs daug fariziejų ir sadukiejų, ateinančių pas jį krikštytis, Jonas jiems tarė: „Jūs esate angių karta“. Echidna yra nuodingiausia gyvatė: jos įgėlęs žmogus beveik iš karto miršta. Ji tarnauja kaip gudrumo, piktumo ir apgaulės įvaizdis. Nepadorūs niekšiškų tėvų vaikai! Jūs žodžiu nuodijate žmones savo pagundomis, savo šmeižto nuodais kandžiojate ir žudote net šventuosius! Kaip atsitiko, kad jūs, būdami tokių piktų tėvų vaikai, pradėjote atgailauti? Iš kur toks pokytis? kuris įkvėpė tave bėgti nuo būsimo rūstybės? Ar manai, kad nuo Paskutinio Dievo teismo ir amžinosios Gehenos išvengsi tik išoriškai pakrikštytas, bet nepasikeitęs širdimi ir siela, neatsinaujinęs, neatgailavęs?..

Trejybės lapai. Nr.801-1050.

Anoniminis komentaras

Pamatęs daug fariziejų ir sadukiejų, ateinančių pas jį krikštytis, Jonas jiems tarė: „Angių išperos! kuris įkvėpė tave bėgti nuo būsimo rūstybės

Angio nerštas! Juk gyvatės prigimtis tokia, kad, įkandusi žmogui, gyvatė tuoj pat bėga prie vandens, o jei vandens neranda, miršta. Todėl Jonas paskambino angių nerštas tie, kurie, padarę mirtinų nuodėmių, griebėsi krikšto, kad kaip gyvatės išvengtų mirties vandens dėka. Ir dar vienas dalykas: gyvatės taip suprojektuotos gamtos, kad gimsta prasilauždamos per motinos įsčias. Ir žydai taip pat vadinami angių nerštas, nes, nuolat persekiodami pranašus, jie sunaikino sinagogą, savo motiną, kaip ji, deja, sako Giesmių giesmėje: Mano vaikai kariavo prieš mane(Giesmė. 1:5) . Ir dar vienas dalykas: gyvatės išoriškai gražiai atrodo, tarsi išdažytos, bet viduje pilnos nuodų. Štai kodėl Jonas vadina veidmainius ir fariziejus angių nerštas, nes veidmainiai savo veiduose vaizdavo šventumo grožį, bet širdyse nešiojosi ydų nuodus.

Genesis

Pirmoji Biblijos knyga pasakoja apie genetinius eksperimentus, kurių metu buvo sukurtas Adomas, ir ji vadinama „Genesis“ „kartos“ prasme, nors rusiškuose leidiniuose ji tradiciškai neteisingai verčiama kaip „Genesis“.
Pirmame Pradžios knygos (Pradžios knygos) skyriuje Dievas sukuria žmogų iš karto biseksualų. Tai normalūs žmonės, kurie dauginasi laisvai ir be problemų ir gyvena visoje Žemėje. Tolesnis pasakojimas apie juos nutrūksta ir Biblija iškart pereina prie antrojo kūrimo veiksmo.

Praleisdamas detales, paaiškinsiu, kad ne Dievas, o kažkas Viešpats Dievas sukuria žmogaus kloną kartotinio kūrimo veiksmo metu laboratorijoje, vadinamoje Edenu.
Ir vėl vertimas į rusų kalbą yra klaidingas, nes originale Viešpats Dievas skamba daugiskaita - Elohim (išversta kaip „Dievai“). Tai yra, Adomas buvo sukurtas kaip genetinio klonavimo rezultatas, ne Dievas, o kūrybinė Elohimo komanda. Vėliau Ieva buvo sukurta iš Adomo genetinės medžiagos. .

Kas buvo sukurti Adomas ir Ieva atliekant genetinį eksperimentą?
Biblija pateikia aiškų atsakymą, nespalvotą, jei tik perskaitysite tai, kas joje sakoma, o ne juokingus aiškinimus:

Tiek Adomas, tiek Ieva buvo nagai, tai yra padarai, turintys hibridinę, žmogaus ir gyvatės genetiką.

Pirmoji Adomo žmona

Tai, kad pirmoji Adomo žmona buvo visai ne Ieva, o gyvatė Lilith, gerai žinoma iš apokrifinės literatūros ir vaizdų. Mikelandželas, pavaizdavęs Mozę su ragais, nuopuolio scenoje pavaizdavo gyvatę su dviem uodegomis mergelės gyvatės pavidalu (žr. paveikslėlį aukščiau). Yra daug kitų vaizdų, kuriuose Lilith yra nuoga moteris su aiškiais roplių bruožais apatinėje kūno dalyje.

Matyt, Adomas negalėjo susikurti gyvybingų palikuonių su Lilit dėl ​​genetinio nesuderinamumo. Pirmasis genetinis eksperimentas buvo nesėkmingas.

Tačiau Lilith jokiu būdu nedingo iš Edeno ir tapo plačiai žinoma kitais vardais. Pavyzdžiui - Melusine. Rekomenduoju puikų įrašą apie legendą apie Meluziną, tapusią karališkųjų dinastijų įkūrėju. Pasak legendos, Melusine buvo karaliaus Artūro dukterėčia.

Atraskite Melusine paslaptį. Gillebertas de Metzas, maždaug. 1410 m.
Prancūzijos nacionalinė biblioteka

Kituose šaltiniuose Lilith-Melusina vadinama Echidna, kuri buvo vaizduojama kaip moteris gražiu veidu ir dėmėtu gyvatės kūnu, derinanti grožį ir nuožmų charakterį. Yra ir kitų šios rūšies būtybių pavadinimų: Pietų Prancūzijos liaudies legendos (Provansas ir Langedokas) kalbėti apie baisų monstrą Voivre(arba ugnies gyvatė), kuri „Nuo juosmens į apačią vyro įvaizdis nemažas, kaip mergelės, o nuo juosmens žemyn krokodilų įvaizdis nemažas“

Prisiminkime du dalykus, susijusius su Lilith:
- vienas iš jos vardų yra Echidna, kuri vaizduojama ryškiomis nuogomis krūtimis ir gyvatę primenančia apatine dalimi;
- kitas jos vardas yra Melusine, kuri, pasak legendos, buvo karaliaus Artūro dukterėčia.

Biblijos atgaminimo ypatybės

Ne kartą Biblijoje yra tiesioginė nuoroda į tai, kad vyras pagimdė vyrą.
Štai pavyzdys iš pirmosios Senojo Testamento knygos, tos pačios Pradžios knygos:

O štai pati Naujojo Testamento, Mato evangelijos, pradžia:

Visi šie vyrai, gimę vyrais, labai glumina tyrą protą, kuris pirmą kartą skaito Bibliją. Vertėjai turi savo atsakymus, kurie nėra nei įtikinami, nei skaidrūs.

Tačiau prisiminkime, kad visi išvardyti „vyrai“ yra to genetiškai išvesto Naga Adam palikuonys, turintys mišrų roplių genotipą. Ropliai turi unikalią savybę – jų lytis keičiasi priklausomai nuo išorinių sąlygų, pavyzdžiui, temperatūros.

Šiame kontekste tampa visiškai aišku, kaip Abraomas galėjo pagimdyti Izaoką, Izaokas – Jokūbą, o jis – visą aibę berniukų. Yra tik vienas „bet“ - ropliai deda kiaušinius, išskyrus kai kurias išimtis gyvų driežų pavidalu.

Įdomu tai, kad Jėzus savo artimuosius ne kartą vadino gyvatėmis ir angių perais:

Tai yra, jei klausotės Jėzaus žodžių ir suvokiate juos tokius, kokie jie yra, jis atvirai pavadino Adomo palikuonis gyvatėmis ir Lilit-Echidnos palikuonimis. Jėzus žinojo apie jų genetiką, kitaip nei mes.

Yra juokingas gyvūnas, dar vadinamas echidna:

Echidna

Unikali šio gyvūno, gyvenančio Australijoje, Tasmanijoje ir Naujojoje Gvinėjoje, savybė yra ta, kad kaip žinduolis jis deda minkštus, odinius kiaušinius, kuriuos vėliau nešiojasi maišelyje. ( dmitrijanas, na, kas galėjo pagalvoti! :) Tai yra, gyvūnas, kaip ir Lilith-Melusina-Echidna, sujungia tarpinę žinduolio ir kiaušialąsčio gyvūno genetiką.

Ką, be genetikos, Jėzus galėjo turėti omenyje, kai savo artimuosius vadino ne tik echidnomis, bet ir echidnų KŪNU? Biblijos tyrinėtojų, įskaitant Joną Chrizostomą, aiškinimai neatlaiko kritikos.

Mergelė Marija

Mergelė Marija visada vaizduojama su ilgu sijonu, bent jau daugybėje paveikslų ir skulptūrų, kuriuos mačiau daugelyje Portugalijos muziejų. Pavyzdžiui, keistų sijonų kolekcijos plačiai pristatomos, pavyzdžiui, „Assucareira“.

Neturiu jokių aiškių įrodymų, išskyrus vidinį įsitikinimą, kad Mergelė Marija buvo iš tos pačios uodegos klano genties kaip ir Lilith. Netekusi galimybės vienai susilaukti gyvybingų palikuonių, ji turėjo imtis genetinės IVF procedūros, kuri buvo vadinama „apvaisinimas dvasia“.

Matyt, šis eksperimentas buvo sėkmingas ir tam tikru mastu atkeršijo už nesėkmingą eksperimentą Edene. Jėzus buvo pirmasis gyvybingas eksperimento, kryžminant būtybes a la Lilith ir žmogaus genotipą, rezultatas. Štai kodėl Jėzus dažnai vadino save „Žmogaus Sūnumi“.

Kitų laboratorijų atstovai atbėgo pamatyti biblinės genetikos sėkmės. Niekas daugiau negali paaiškinti tokio susidomėjimo kūdikiu. Pažiūrėkite, kaip atidžiai tiriamas sėkmingo eksperimento rezultatas. Ir kiti genetikai stoja į eilę genetinės medžiagos. Ir neapsimeskite, kad tai žaislai kūdikiui ar vertingos dovanos jo mamai. Geriau atkreipkite dėmesį į Jėzaus motinos apatinės kūno dalies proporcijas.

Durer. Magų garbinimas.

Dėl eksperimento buvo galima natūraliai kirsti originalių žmonių genetiką ir hibridus iš antrojo Pradžios knygos skyriaus, Adomo palikuonių. Visos kilmingos šeimos išgyveno tokią genetiką, kai kur mitologizavo, kaip karaliaus Artūro ar Meluzino atveju.

Taigi, kas šiuo atveju yra šventasis gralis su Jėzaus krauju, suteikiančiu nemirtingumą? Tai indas su genetine medžiaga, leidžiančia į Lilitą panašioms būtybėms susilaukti gyvybingų palikuonių Žemės sąlygomis. Jei norite, vadinkite juos reptilijomis, nors terminas jau nuvalkiotas.
Jėzaus gimimas, atlikus IVF, suteikė ropliams galimybę iš moters pagimdyti gyvybingus palikuonis, o ne daugintis iš vyro žmogui, kaip driežai ir gyvatės ar echidnų palikuonys. Ar tai ne istorija apie karalių Artūrą, Meluzinos-Echidnos dėdę, kuris taip ieškojo Šventojo Gralio?

Žmogaus sūnus

Jėzus galbūt yra kolektyvinis įvaizdis. Nenorėčiau manyti, kad visa tai slypi tik dėl genetikos. Bet vis tiek pabaigai pažiūrėkime į dar kelis paveikslus, kuriuos teko matyti kartu su Assucareira viename iš mažai žinomų Portugalijos muziejų, net nepamenu kurį.

Paveiksle vaizduojama Jėzaus nelaisvė. Aiškiai išsiskiria tinkamo kareivio, romėno, piešinys, tarsi nurodantis menininko ketinimus.
Kompozicijos viduryje kareivis daro nepadorų gestą, tikrindamas, ar ant Jėzaus nėra vyriško organo. Tai neatrodo kaip pasityčiojimas, o veikiau autentiškumo patvirtinimas prieš nelaisvę, tarsi iš organo būtų galima patikimai nustatyti, kad tai Jėzus. Tai yra, pasirodo, kad iki Jėzaus Adomo palikuonių dauginimasis vyko visai kitaip, ko šiandien neįmanoma įsivaizduoti?

Gal iš tikrųjų Jėzus apreiškė Naująjį Testamentą, Naująją Erą jiems, Adomo palikuonims, hibridams, sukryžmintiems su žmonėmis, kurie gavo galimybę daugintis ir taip pratęsti savo rasę? Gal Žmogaus Sūnus pasėjo visai kitą sėklą, tarsi „veislinis“ gamintojas?

Jonas Kristitas žino apie Biblijos genetikos detales, bet tyli, rankose laiko indą su gyvate.

Supratimas, kad aplink mus yra vienodai atrodančių, bet viduje visiškai skirtingų būtybių, yra svarbiausias žingsnis ginant mūsų pirmines teises ir interesus.