Apokalipsės pranašystė pradeda pildytis. Jono teologo apreiškimas. Apokalipsės vaizdai Kas jau išsipildė iš Jono apreiškimo

Jono apreiškime aprašomi įvykiai, įvyksiantys prieš antrąjį Jėzaus pasirodymą žemėje, Mesijo pasirodymą ir gyvenimą po antrojo atėjimo. Būtent įvykių prieš Antrąjį atėjimą aprašymas, ypač įvairūs kataklizmai, paskatino šiuolaikinį žodį APOKALIPSĖ, reiškiantį pasaulio pabaigą.

Apokalipsės autorystė, laikas ir vieta.

Tekste autorius save vadina Jonu. Yra dvi autorystės versijos. Populiariausias iš jų (tradicinis) Apreiškimo autorystę priskiria Jonui Teologui. Šie faktai patvirtina mintį, kad autorius buvo Jonas teologas:

• Keturis kartus tekste autorius save vadina Jonu;
• Iš apaštališkos istorijos žinoma, kad Jonas Teologas buvo įkalintas Patmo saloje;
• Kai kurių būdingų posakių panašumas su Evangelija pagal Joną.
• Patristiniai tyrimai patvirtina Jono Teologo autorystę.

Tačiau daugelis šiuolaikinių tyrinėtojų ginčija tradicinę versiją, nurodydami šiuos argumentus:

• Skirtumas tarp Apokalipsės kalbos ir stiliaus bei Jono teologo parašytos Evangelijos kalbos ir stiliaus;
• Skirtumas tarp Apokalipsės problemų ir

Kalbos skirtumą galima paaiškinti tuo, kad, nors Jonas kalbėjo graikiškai, tačiau būdamas nelaisvėje, toli nuo gyvosios šnekamosios graikų kalbos, natūraliai, būdamas prigimtinis žydas, rašė veikiamas hebrajų kalbos.

Reikia pasakyti, kad, paneigdami tradicinę autorystę, šie tyrinėtojai nepateikia jokios pagrįstos alternatyvios nuomonės. Sunkumas tas, kad apaštališkajame rate buvo keli Jonai, o kuris iš jų buvo parašytas Apreiškimas, kol kas neatrodo įmanoma. Pats autorius tekste užsimena apie tai, kad Patmo saloje sulaukė regėjimo, Apokalipsės autorius kartais vadinamas Jonu iš Patmoso. Romos presbiteris Kajus tikėjo, kad Apreiškimą sukūrė eretikas Cerintas.

Kalbant apie Jono Teologo Apreiškimo parašymo datą, tai, kad Papijas iš Hierapolio buvo susipažinęs su tekstu, rodo, kad Apokalipsė buvo parašyta ne vėliau kaip II a. Dauguma šiuolaikinių tyrinėtojų laiko rašymo laiku 81–96 m. Apreiškimo 11 skyriuje kalbama apie tam tikrą šventyklos „matmenį“. Šis faktas veda tyrinėtojus į ankstesnę datą – 60 metų. Tačiau dauguma mano, kad šios eilutės yra ne faktinės, o simbolinės ir datuoja rašymą Domiciano valdymo pabaiga (81 - 96). Šią versiją patvirtina faktas, kad Apreiškimas autoriui atkeliavo Patmo saloje ir būtent ten Domicianas ištrėmė jam nemėgtus žmones. Be to, Domiciano valdymo pabaiga apibūdinama kaip sunkus krikščionių persekiojimo laikas, greičiausiai būtent tokioje situacijoje buvo parašyta Apokalipsė. Pats šventasis Jonas nurodo Apreiškimo rašymo tikslą – „parodyti, kas netrukus turi įvykti“. Autorius parodo ir pranašauja Bažnyčios ir tikėjimo triumfą. Kaip tik sielvarto ir sunkių išbandymų akimirką toks darbas buvo reikalingas kaip parama ir paguoda kovojant už krikščionių tikėjimo tiesą.

Kada ir kaip Jono Teologo Apokalipsė pateko į Naujojo Testamento kanoną?

Kaip minėjome anksčiau, pirmasis Jono Teologo Apreiškimo paminėjimas įvyksta antrajame amžiuje. Apokalipsė minima Tertuliano, Irenėjaus, Eusebijaus, Klemenso Aleksandriečio ir kitų darbuose, tačiau Apreiškimo tekstas ilgą laiką liko nekanonizuotas. Kirilas Jeruzalietis ir šventasis Grigalius teologas priešinosi Jono Apokalipsės kanonizavimui. Apokalipsė nebuvo įtraukta į Biblijos kanoną, patvirtintą Laodikėjos susirinkimo 364 m. Tik IV amžiaus pabaigoje, dėka Atanazo Didžiojo, kuris reikalavo Jono Apreiškimo kanonizavimo, nuomonės, Apokalipsė pateko į Naujojo Testamento kanoną 383 m. Hipo susirinkimo sprendimu. Šis sprendimas buvo patvirtintas ir įtvirtintas Kartaginos susirinkime 419 m.

Senoviniai Apokalipsės rankraščiai.

Chesterio Beatty trečiasis papirusas

Seniausia Jono Apreiškimo rankraščio versija datuojama trečiojo amžiaus viduryje. Tai vadinamasis trečiasis papirusas Chesteris Beatty arba papirusas P47. Trečias papirusas Chesteris Beatty yra 10 iš 32 Jono Apreiškimo lapų.

Jono Teologo Apreiškimo tekstas taip pat yra Codex Sinaiticus. Iš viso šiandien žinoma apie 300 Apokalipsės rankraščių. Ne visuose yra visa Apreiškimo versija. Apokalipsė yra mažiausiai patvirtinta Senojo Testamento knyga rankraščiuose.

Kaip pamaldose naudojamas evangelisto Jono Apreiškimas?

Dėl to, kad Jono Apreiškimas gana vėlai įtrauktas į kanoną, Rytų Bažnyčios pamaldose jis praktiškai nebuvo naudojamas. Tai yra viena iš anksčiau straipsnyje paminėtų priežasčių, kodėl mus pasiekė mažas Apokalipsės rankraščių skaičius.

Pagal Jeruzalės chartiją (Typicon), kuri nustato tvarką stačiatikių dieviškosios pamaldos, Apreiškimo knyga yra numatyta per „didžiuosius skaitymus“ visą naktį trunkančių budėjimų metu. IN katalikybė Apokalipsė skaitoma Velykų laikotarpiu sekmadienio mišiose. Apreiškimo dainos taip pat įtrauktos į „Valandų liturgiją“

Tačiau reikia pažymėti, kad realiame gyvenime Apokalipsė beveik niekada nėra naudojamas pamaldose.

Jono teologo apreiškimas – aiškinimas

Apokalipsės tekste Jonas Teologas aprašo apreiškimą, kurį gavo vizijose. Vizijose aprašomas Antikristo gimimas, antrasis Kristaus atėjimas, pasaulio pabaiga ir Paskutinis teismas. Vaizdinė teksto pusė turtinga ir įvairi. Apokalipsės vaizdai labai išpopuliarėjo pasaulio kultūroje. Jono Teologo Apreiškime minimas žvėries skaičius – 666. Daug vaizdų autorius pasiskolino iš Senojo Testamento pranašysčių. Taigi autorius pabrėžia Senojo ir Naujojo Testamento tęstinumą. Apokalipsė baigiasi pranašyste apie Dievo pergalę prieš velnią.

Jono Teologo Apokalipsė sukėlė daugybę požiūrių ir bandymų interpretuoti bei paaiškinti. Taigi, pavyzdžiui, N. A. Morozovo knygoje „Apreiškimas perkūnijoje ir audroje“ bandoma paaiškinti Apreiškimą astronomijos požiūriu. Bandymai interpretuoti Apreiškimą daugėja siaubingais žmonijai laikais – perversmų, nelaimių ir karų laikais.

Vizijų seka ir jų interpretacija.

Paslaptingas Jono Teologo Apreiškimo pobūdis, viena vertus, apsunkina jo supratimą ir aiškinimą, kita vertus, pritraukia smalsius protus, bandančius iššifruoti paslaptingas vizijas.

1 vizija (1 skyrius). Žmogaus Sūnus su septyniomis žvaigždėmis rankose, esantis septynių lempų viduryje.

Interpretacija. Garsus trimito balsas, kurį girdėjo Jonas, priklausė Dievo Sūnui. Graikiškai save vadina Alfa ir Omega. Šis įvardijimas pabrėžia, kad Sūnus, kaip ir Tėvas, savyje talpina visa, kas egzistuoja. Jis stovėjo viduryje septynių lempų, kurios atstojo septynias bažnyčias. Jono Teologo Apreiškimas duotas septynioms bažnyčioms, kurios tuo metu sudarė Efezo metropolį. Skaičius septyni tais laikais turėjo ypatingą mistinę reikšmę, reiškė užbaigtumą. Taigi galime sakyti, kad Apreiškimas buvo duotas visoms Bažnyčioms.

Žmogaus Sūnus buvo apsirengęs apsiaustu ir susijuosęs auksiniu diržu. Podiras simbolizuoja aukštąjį kunigišką orumą, o auksinis diržas – karališkąjį orumą. Jo balti plaukai simbolizuoja išmintį ir senatvę, o tai rodo jo vienybę su Dievu Tėvu. Ugninga liepsna akyse sako, kad Jo akyse niekas nėra paslėpta. Jo kojos iš chalkolivano rodo žmogiškojo ir dieviškojo sąjungą Jame. Halkolivan yra lydinys, kuriame halkas (manoma, varis) reiškia žmogiškąjį pradą, o livan - dieviškąjį.

Žmogaus Sūnus rankose laikė septynias žvaigždes. Septynios žvaigždės simbolizavo septynis vyskupus iš septynių bažnyčių, kurios tuo metu sudarė Efezo metropoliją. Vizija reiškia, kad Jėzus laiko Bažnyčią ir ganytojus savo rankose. Kristus pasirodo ir Karaliaus, ir Kunigo, ir Teisėjo pavidalu – toks jis bus savo antrojo atėjimo metu.

Pasirodęs Žmogaus Sūnus įsako Jonui viską, kas pasirodo regėjimuose, taip, kaip turėtų būti.

Žmogaus Sūnaus pasirodymas Jonui

2 vizija(4 - 5 skyriai). Jono įžengimas į Dangaus sostą. Vizija, kaip Jis sėdi soste, apsuptas 24 vyresniųjų ir 4 gyvų būtybių.

Interpretacija. Įžengęs pro dangaus duris, Jonas mato soste Dievą Tėvą. Išvaizda ji panaši į brangakmenius – žalia (gyvybės personifikacija), geltonai raudona (tyrumo ir šventumo, taip pat Dievo rūstybės nusidėjėlių atžvilgiu personifikacija). Spalvų derinys rodo, kad Dievas baudžia nusidėjėlius, bet atleidžia ir suteikia gyvybę tiems, kurie atgailauja. Šių spalvų derinys numato Paskutinįjį teismą kaip sunaikinimą ir atnaujinimą.

24 vyresnieji baltais drabužiais ir auksinėmis karūnomis yra žmonijos atstovai, kurie patiko Viešpačiui. Tai tikriausiai 12 Senojo Testamento istorijos atstovų ir 12 Kristaus apaštalų. Balta drabužių spalva simbolizuoja grynumą ir grynumą. Auksinės karūnos simbolizuoja pergalę prieš demonus.

Aplink sostą dega „septynios žvakidės“. Tai yra septyni angelai arba septynios Šventosios Dvasios dovanos. Jūra priešais sostą – tyli ir švari – simbolizuoja teisiųjų sielas, gyvenančias Dievo malonės dovanomis.

Keturi gyvūnai simbolizuoja keturis elementus, kuriuos valdo Viešpats – žemę, dangų, jūrą ir požemį. Pagal kitą versiją, tai angeliškos jėgos.

3 vizija(6 - 7 skyriai). Septynių antspaudų atplėšimas iš užantspauduotos knygos, kurią padarė nužudytas Avinėlis.

Interpretacija: Viešpats, sėdintis soste, laikė rankoje Knygą, užantspauduotą septyniais antspaudais. Ši knyga simbolizuoja Dievo išmintį ir Dievo apvaizdą. Antspaudai rodo žmogaus nesugebėjimą suvokti visų Viešpaties planų. Pagal kitą supratimą, Knyga yra pranašystės, kurios iš dalies išsipildė Evangelijoje, o visa kita išsipildys paskutinėmis dienomis.

Vienas iš angelų ragina ką nors atidaryti knygą ir nuimti antspaudus. Tačiau nėra nė vieno, kuris būtų vertas „nei danguje, nei žemėje, nei po žeme“, kuris galėtų atidaryti antspaudus. Vienas iš vyresniųjų pasakė, kad „Judo giminės liūtas, Dovydo šaknis, gali atversti šią knygą ir atplėšti septynis jos antspaudus“. Šios eilutės yra apie Jėzų, kuris pasirodė ėriuko su septyniais ragais ir akimis pavidalu. Tik tas, kuris paaukojo save dėl žmonijos, buvo vertas pažinti Dievo išmintį. Septynios akys simbolizuoja septynias Dievo dvasias, taip pat Dievo visažinystę. Avinėlis stovėjo šalia Dievo, ten, kur turėjo stovėti Dievo sūnus.

Kai ėriukas paėmė knygą, 24 vyresnieji baltais rūbais ir 4 gyvuliai uždainavo iki šiol negirdėtą giesmę, kurioje šlovino naujos Dievo Sūnaus Karalystės atėjimą, kurioje Jis karaliavo kaip dievo žmogus.

Dabar pakalbėkime apie septynis antspaudus ir jų reikšmę.

• Pirmojo sandariklio nuėmimas. Pirmasis ruonis – baltas arklys su pergalingu raiteliu, laikančiu rankose lanką. Baltas arklys simbolizuoja šventųjų apaštalų, savo jėgas (lanką) nukreipusių prieš demonus Evangelijos pamokslų forma, veiklą.
• Antrojo sandariklio nuėmimas. Antrasis antspaudas yra raudonas arklys su raiteliu, kuris atėmė ramybę iš žemės. Šis antspaudas simbolizuoja netikinčiųjų maištą prieš tikinčiuosius.
• Trečiojo sandariklio nuėmimas. Trečiasis ruonis – juodas arklys su raiteliu. Tai netvirtas tikėjimas ir Kristaus atmetimas. Pagal kitą versiją juodas arklys simbolizuoja alkį.
• Ketvirtojo antspaudo atidarymas. Ketvirtasis antspaudas yra blyškus arklys su raiteliu, vardu „mirtis“. Antspaudas įkūnija Dievo rūstybės pasireiškimą, įskaitant būsimų nelaimių numatymą.

Raiteliai, pasirodę po antspaudų atplėšimo

• Penktojo antspaudo atidarymas. Penktasis antspaudas – žuvusieji už Dievo žodį yra apsirengę baltais drabužiais. Sužeistų teisiųjų sielos yra po Dangaus šventyklos altoriumi. Teisiųjų malda skamba kaip atpildo už kiekvieno nuodėmes pranašas. Teisiųjų dėvimi balti drabužiai simbolizuoja dorybę ir tikėjimo tyrumą.
• Šeštojo antspaudo atidarymas. Šeštasis antspaudas yra pykčio, stichinių nelaimių ir siaubo diena prieš pasaulio pabaigą.
• Septintojo antspaudo atidarymas. Atplėšus septintąjį antspaudą, danguje pusvalandį viešpatavo visiška tyla.

4 vizija(8 - 11 skyriai). Septyni angelai su septyniais trimitais.

Interpretacija. Po septintojo antspaudo atplėšimo danguje įsivyravo tyla, kuri buvo ramybė prieš audrą. Netrukus pasirodė septyni angelai su septyniais trimitais. Šie angelai yra žmonių rasės baudėjai. Angelai trimitavo ir nubloškė septynias dideles nelaimes žmonijai.

• Pirmas angelas – kruša su ugnimi krenta ant Žemės, dėl to išnyksta trečdalis medžių, dega visa žolė, įskaitant visus grūdus.
• Antrasis angelas, ugnimi liepsnojantis kalnas, buvo įmestas į jūrą; dėl šios nelaimės trečdalis jūros pavirto krauju, trečdalis laivų ir trečdalis jūros būtybių žuvo.
• Trečiasis angelas yra žvaigždė, krintanti iš dangaus. Trečdalis upių ir vandens šaltinių yra užnuodytos ir daugelis mirs gerdami šį vandenį.
• Ketvirtasis angelas – trečioji saulės, mėnulio ir žvaigždžių dalis užgeso (užtemdė). Diena sutrumpėjo trečdaliu, o tai lėmė derliaus trūkumą ir badą.
• Penktasis angelas – žvaigždės kritimas iš dangaus ir skėrių pasirodymas. Penkis mėnesius skėriai kankino žmones be Dievo antspaudo. Šis skėris atrodo kaip žmogus, turi moteriškus plaukus ir liūto dantis. Remiantis daugeliu Jono Apreiškimo aiškinimų, šie skėriai simbolizuoja žmonių aistrų nuodėmingumą.
• Šeštasis angelas yra keturių angelų, surištų prie Eufrato, pasirodymas. Angelai sunaikina trečdalį žmonių. Po to atsiranda raitoji kariuomenė, kurios žirgai turi liūto galvas ir gyvačių uodegas. Keturi angelai yra blogi demonai.
• Septintasis angelas, greičiausiai pats Kristus, nusileidžia iš dangaus į žemę. Virš jo galvos vaivorykštė, o rankose – atversta knyga, kuri neseniai buvo užantspauduota septyniais antspaudais. Angelas stovi viena koja ant žemės, kita ant jūros. Angelas kalba apie laiko pabaigą ir amžinybės viešpatavimą.

Ir aš mačiau septynis angelus, stovinčius prieš Dievą. ir jiems buvo duoti septyni trimitai.

Vizija 5(12 skyrius). Raudonoji gyvatė persekioja saulėje apsirengusią žmoną. Karas tarp Mykolo ir žvėries danguje.

Interpretacija. Moteris, apsirengusi saulėje, kai kurie Jono Teologo Apokalipsės aiškintojai supranta Švenčiausiąją Dievo Moterį, tačiau dauguma šiame paveiksle mato Bažnyčią, apsirengusią Dievo žodžio spindesiu.

Mėnulis po žmonos kojomis – pastovumo simbolis. Dvylikos žvaigždžių vainikas ant žmonos galvos yra ženklas, kad ji iš pradžių buvo surinkta iš 12 Izraelio genčių, o vėliau jai vadovavo 12 apaštalų. Žmona išgyvena gimdymo kančias – tai yra tuos sunkumus patvirtinant Dievo valią.

Pasirodo didžiulė raudona gyvatė su septyniomis galvomis ir dešimčia ragų. Tai pats velnias. Septynios galvos reiškia didelį nuožmumą, dešimt ragų reiškia pyktį prieš 10 įsakymų, o raudona spalva reiškia kraujo troškulį. Karūna ant kiekvienos galvos rodo, kad prieš mus yra tamsios karalystės valdovas. Remiantis kai kuriomis Apokalipsės interpretacijomis, septynios karūnos simbolizuoja septynis valdovus, kurie sukilo prieš Bažnyčią. Gyvatės uodega nušlavė trečdalį visų žvaigždžių iš dangaus – tai yra, nusidėjėlius nuvedė į dvasinį nuopuolį.

Raudonoji gyvatė persekioja saulėje apsirengusią žmoną.

Gyvatė nori pavogti vaiką, kuris netrukus gims žmonai. Žmona pagimdo sūnų, kaip Bažnyčia kasdien pagimdo Kristų tikintiesiems. Vaikas eina su Dievu į dangų, o žmona bėga į dykumą. Šioje pranašystėje daugelis mato krikščionių bėgimo iš romėnų apgultos Jeruzalės į Transjordanijos dykumą aprašymą.

Toliau pateikiamas Mykolo ir jo angelų bei gyvatės mūšio aprašymas. Šio mūšio įvaizdyje daugelis mato krikščionybės ir pagonybės konfrontaciją. Gyvatė buvo nugalėta, bet nesunaikinta. Jis liko ant žemės ir persekiojo savo žmoną. Žmonai buvo suteikti du sparnai – Senasis ir Naujasis Testamentas, kurių pagalba ji perkeliama į dykumą, kuri greičiausiai reiškia dvasios dykumą. Gyvatė išleidžia upę iš burnos, norėdama nuskandinti savo žmoną. Bet žemė atsivėrė ir prarijo upę. Upė čia simbolizuoja pagundas, kurioms tikintieji turi atsispirti. Pagal kitą versiją, tai baisūs krikščionių bažnyčios persekiojimai, būdingi Jono Teologo Apokalipsės rašymo laikui.

Įtūžusi gyvatė supykdė moters sėklas. Tai yra nesibaigiančios krikščionybės kovos su nuodėmingumu simbolis.

6 vizija(13 skyrius). Iš jūros išnyra žvėris su septyniomis galvomis ir dešimčia ragų. Žvėries su ėriuko ragais išvaizda. Žvėries numeris.

Interpretacija. Žvėris, išeinantis iš jūros, yra Antikristas, išeinantis iš gyvenimo jūros. Iš to išplaukia, kad Antikristas yra žmonių giminės produktas, jis yra žmogus. Todėl nereikėtų painioti velnio ir antikristo – tai skirtingos sąvokos. Antikristas, kaip ir velnias, turi septynias galvas. Dešimt galvų su karūnomis rodo, kad Antikristas turės galią žemėje, kurią jis gaus su velnio pagalba. Žmonija bandys sukilti prieš Antikristą, bet tada jis valdys pasaulį. Antikristo galia truks 42 mėnesius.

Kitas žvėris, aprašytas Jono Teologo Apreiškime, yra žvėris su ėriuko ragais. Tai simbolinis netikros pranašiškos veiklos vaizdas. Šis žvėris išnyra iš žemės. Žvėris parodys žmonijai netikrus stebuklus, panaudodamas apgaulę.

Žvėris su septyniomis galvomis ir dešimčia ragų ir žvėris su ėriuko ragais.

Kiekvienas, kuris garbina Antikristą, turės ant veido arba dešinės rankos užrašytą Antikristo vardą. Antikristo vardas ir „jo vardo numeris“ sukelia daug ginčų ir interpretacijų. Jo numeris – 666. Vardas nežinomas, tačiau įvairiais laikais vertėjai jo vardą priskirdavo įvairioms istorinėms asmenybėms, bandydami susieti žvėries vardą ir numerį.

7 vizija(14 skyrius). Avinėlio pasirodymas ant Siono kalno. Angelų pasirodymas.

Interpretacija. Pamatęs Antikristo viešpatavimą žemėje, Jonas pažvelgia į dangų ir mato ant Sinajaus kalno stovintį ėriuką, apsuptą 144 000 Dievo išrinktųjų iš visų tautų. Ant jų veido užrašytas Dievo vardas. Prie jų prisijungia daugybė arfininkų, grojančių „naują dainą“ apie atpirkimą ir atsinaujinimą.

Tada Jonas mato tris angelus, skrendančius danguje. Pirmasis angelas paskelbė žmonėms „amžinąją Evangeliją“, antrasis - skelbia Babilono žlugimą (tai yra nuodėmės karalystės simbolis), trečiasis - grasina tiems, kurie tarnauja Antikristui, amžinomis kančiomis.

Pažvelgęs į dangų, Jonas mato Dievo Sūnų, nešiojantį aukso karūna ir laikantį rankoje pjautuvą. Angelai skelbia derliaus pradžią. Dievo Sūnus meta pjautuvą ant žemės ir prasideda pjūtis – tai taip pat simbolizuoja pasaulio pabaigą. Angelas skina vynuogių kekes. Vynuogių kekėmis turime omenyje pavojingiausius Bažnyčios priešus. Iš vynuogių tekėjo vynas, o vynuogių upės siekė arklio kamanas.

Derlius

8 vizija ( 15–19 skyriai). Septyni pykčio dubenys.

Interpretacija. Po derliaus nuėmimo Jonas savo Apreiškime aprašo stiklo jūros, sumaišytos su ugnimi, viziją. Stiklinė jūra simbolizuoja tyras sielas tų, kurie išgelbėti po derliaus nuėmimo. Ugnį galima suprasti kaip Gyvybę teikiančios Dvasios malonę. Jonas girdi „Mozės giesmę“ ir „Avinėlio giesmę“.

Po to atsivėrė dangiškosios šventyklos vartai ir išėjo septyni angelai baltais drabužiais ir gavo iš 4 gyvūnų septynis auksinius dubenis, pripildytus Viešpaties rūstybės. Angelams Dievas liepė išpilti septynis buteliukus prieš paskutinį gyvųjų ir mirusiųjų teismą.

Septyni rūstybės dubenys primena Egipto marus, kurie buvo keršto prieš netikrą krikščionių karalystę prototipas.

• Pirmasis angelas išpylė taurę – ir prasidėjo bjaurių marų epidemija.
• Antrasis angelas išpylė taurę į jūrą – ir vanduo tapo kaip mirusio žmogaus kraujas. Kiekviena gyva būtybė mirė jūroje.
• Trečiasis angelas išpylė taurę į upes ir vandens šaltinius – ir visas vanduo pavirto krauju.
• Ketvirtasis angelas įliejo taurę į saulę – ir saulė sudegino žmones. Šia saulės šiluma Jono Teologo Apreiškimo aiškintojai supranta pagundų ir pagundų karštį.
• Penktasis angelas įpylė taurę į žvėries sostą – ir jo karalystė aptemo. Antikristo pasekėjai iš kančios prikando liežuvį, bet neatgailavo.
• Šeštasis angelas įpylė dubenį į Eufratą – ir vanduo upėje išdžiūvo. Eufrato upė visada buvo natūrali Romos imperijos gynyba nuo Rytų tautų puolimų. Eufrato išdžiūvimas simbolizuoja kelio atsiradimą Viešpaties kariams.
• Išpylus paskutinį dubenį, žvėries karalystė bus visiškai nugalėta. Jonas aprašo Babilono – didžiosios paleistuvės – žlugimą

Angelai išlieja septynis Viešpaties rūstybės dubenis

Vizija 9. Paskutinis teismas (20 skyrius)

Šiame skyriuje Jonas aprašo viziją, susijusią su Bažnyčios istorija. Jis kalba apie visuotinį prisikėlimą ir Paskutinįjį teismą.

Vizija 10(21-22 skyriai). Naujoji Jeruzalė.

Jonui buvo parodyta naujosios Jeruzalės didybė – Kristaus Karalystė, kuri viešpataus po pergalės prieš velnią. Jūros naujojoje karalystėje nebus – nes jūra yra nepastovumo simbolis. Naujame pasaulyje nebus nei alkio, nei ligų, nei ašarų.

Tik tie, kurie laimės akistatą su demonais, pateks į naująją Karalystę, kiti bus pasmerkti amžinoms kančioms.

Bažnyčia pasirodė prieš Joną gražaus miesto, besileidžiančio iš Jeruzalės dangaus, pavidalu. Mieste nėra matomos šventyklos, nes pats miestas yra šventykla. Dangiškajam miestui nereikia pašventinimo ir todėl, kad jame gyvena Dievas.

ir jis parodė man didįjį miestą, šventąją Jeruzalę, nužengusią iš dangaus nuo Dievo.

Jono Teologo Apokalipsė yra logiška Naujojo Testamento ciklo išvada. Iš istorinių Naujojo Testamento knygų tikintieji gali pasisemti žinių apie Bažnyčios įkūrimą ir raidą. Iš įstatymo knygų – gyvenimo Kristuje vadovas. Apokalipsė pranašauja apie Bažnyčios ir pasaulio ateitį.

Dvyliktas skyrius. trečioji vizija: Dievo Karalystės kova su priešiškomis Antikristo jėgomis. Kristaus bažnyčia po gimdymo ligų žmonos paveikslu tryliktas skyrius. žvėris antikristas ir jo bendrininkas netikras pranašas Keturioliktas skyrius. Parengiamieji įvykiai prieš visuotinį prisikėlimą ir Paskutinįjį teismą; 144 000 teisiųjų žmonių ir angelų, skelbiančių pasaulio likimus, šlovinimo giesmė Penkioliktas skyrius. Ketvirtoji vizija: septyni angelai, ištikę septynis paskutinius marus Šešioliktas skyrius. Septyni angelai išlieja ant žemės septynis Dievo rūstybės dubenis Septynioliktas skyrius. Didžiosios paleistuvės, sėdinčios ant daugybės vandenų, teismas Aštuonioliktas skyrius. Babilono žlugimas – didžioji paleistuvė Devynioliktas skyrius. Dievo žodžio karas su žvėrimi ir jo kariuomene bei pastarosios sunaikinimas Dvidešimt skyrius. Bendrasis prisikėlimas ir paskutinis teismas Dvidešimt pirmas skyrius. Naujo dangaus ir naujos žemės – naujos Jeruzalės – atsivėrimas Dvidešimt antras skyrius. Paskutiniai naujosios Jeruzalės įvaizdžio bruožai. Visko pasakyto tiesos liudijimas, liudijimas laikytis Dievo įsakymų ir tikėtis antrojo Kristaus atėjimo, kuris netrukus įvyks

PAGRINDINĖ APOKALIPSĖS RAŠYMO TEMA IR TIKSLAS

Apokalipsės pradžioje šv. Pats Jonas nurodo pagrindinę savo rašymo temą ir tikslą - „Parodyk, kas netrukus turėtų būti“(). Taigi pagrindinė Apokalipsės tema yra paslaptingas Kristaus Bažnyčios ir viso pasaulio ateities likimo vaizdas. Nuo pat savo gyvavimo pradžios Kristaus bažnyčia turėjo stoti į sunkią kovą su judaizmo ir pagonybės klaidomis, kad triumfuotų dieviškoji tiesa, kurią į žemę atnešė įsikūnijęs Dievo Sūnus, ir per tai suteiktų žmogaus palaima ir amžinasis gyvenimas. Apokalipsės tikslas – pavaizduoti šią Bažnyčios kovą ir jos triumfą prieš visus priešus; aiškiai parodyti Bažnyčios priešų mirtį ir Jos ištikimų vaikų šlovinimą. Tai buvo ypač svarbu ir būtina tikintiesiems tais laikais, kai prasidėjo baisus kruvinas krikščionių persekiojimas, siekiant suteikti jiems paguodos ir padrąsinimo juos ištikusiuose kančiose ir išbandymuose. Šis vaizdinis kovos dėl tamsiosios šėtono karalystės ir galutinės Bažnyčios pergalės prieš „senąją gyvatę“ () vaizdas reikalingas visų laikų tikintiesiems, turintiems tą patį tikslą – paguosti ir sustiprinti juos kovoje už Kristaus tikėjimo tiesą, kurią jiems nuolat tenka kovoti su tamsiųjų pragaro jėgų tarnais, kurie savo aklu piktumu siekia sunaikinti Bažnyčią.

BAŽNYČIOS PAŽIŪRIMAS Į APOKALIPSĖS TURINĮ

Visi senovės Bažnyčios tėvai, kurie aiškino šventąsias Naujojo Testamento knygas, vieningai laiko Apokalipsę pranašišku paskutiniųjų pasaulio laikų ir įvykių, kurie įvyks prieš antrąjį Kristaus atėjimą į žemę, paveikslą. ir atidarant Šlovės karalystę, paruoštą visiems tikintiesiems krikščionims. Nepaisant tamsos, po kuria slepiama paslaptinga šios knygos prasmė ir dėl kurios daugelis netikinčiųjų visais įmanomais būdais bandė ją sumenkinti, giliai apsišvietę Bažnyčios tėvai ir Dievo išmintingi mokytojai visada su ja elgėsi su didele pagarba. Taip, šv. Dionisijus Aleksandrietis rašo: „Šios knygos tamsa netrukdo ja nustebti. Ir jei aš ne viską apie tai suprantu, tai tik dėl savo nesugebėjimo. Aš negaliu vertinti joje esančių tiesų ir matuoti jų savo proto skurdu; Vedamas daugiau tikėjimo nei proto, aš juos randu tik už savo supratimo ribų. Palaimintasis Jeronimas taip pat kalba apie Apokalipsę: „Joje tiek sakramentų, kiek žodžių. Bet ką aš sakau? Bet koks pagyrimas šiai knygai bus žemesnis už jos orumą. Daugelis mano, kad Kajus, Romos presbiteris, nelaiko Apokalipsės eretiko Cerinto kūriniu, kaip kai kas daro išvadą iš jo žodžių, nes Kajus kalba ne apie knygą, pavadintą „Apreiškimas“, o apie „apreiškimus“. Pats Eusebijus, cituojantis šiuos Kajaus žodžius, nė žodeliu neužsimena apie tai, kad Cerintas yra Apokalipsės knygos autorius. Palaimintasis Jeronimas ir kiti tėvai, kurie žinojo šią vietą Kai kūryboje ir pripažino Apokalipsės tikrumą, nebūtų palikę jos be prieštaravimų, jei manytų, kad Kai žodžiai yra susiję su Šv. Jonas teologas. Bet Apokalipsė nebuvo ir neskaitoma per tarnystę: reikia manyti, kad senovėje Šventojo Rašto skaitymas per dieviškąją tarnystę visada buvo lydimas jo aiškinimo, o Apokalipsė yra pernelyg sunkiai interpretuojama. Tai taip pat paaiškina jo nebuvimą sirų kalbos vertime Peshito, kuris buvo skirtas specialiai liturginiam naudojimui. Kaip įrodė tyrinėtojai, Apokalipsė iš pradžių buvo Pešito sąraše ir buvo pašalinta iš ten po Efraimo Siriečio laikų, nes Šv. Efraimas Sirietis savo raštuose cituoja Apokalipsę kaip kanoninę Naujojo Testamento knygą ir plačiai naudoja ją savo įkvėptuose mokymuose.

APOKALIPSĖS AIŠKINIMO TAISYKLĖS

Apokalipsė, kaip Dievo likimų knyga apie pasaulį ir Bažnyčią, visada traukė krikščionių dėmesį, ypač tais laikais, kai išorinis persekiojimas ir vidinės pagundos ėmė ypatingai klaidinti tikinčiuosius, grasindamos įvairiausiais pavojais iš visų pusių. . Tokiais laikotarpiais tikintieji natūraliai kreipdavosi į šią knygą, norėdami paguodos ir padrąsinimo, ir bandė iš jos išnarplioti vykstančių įvykių prasmę ir reikšmę. Tuo tarpu šios knygos vaizdiniai ir paslaptingumas labai apsunkina jos supratimą, todėl nerūpestingiems vertėjams visada kyla pavojus, kad jie bus nunešti už tiesos ribų ir sukelti nerealių vilčių bei įsitikinimų. Taigi, pavyzdžiui, pažodinis šios knygos vaizdų supratimas sukėlė ir dabar tebekelia klaidingą mokymą apie vadinamąjį „čiliazmą“ - tūkstantmetį Kristaus viešpatavimą žemėje. Pirmajame amžiuje krikščionių patirtas persekiojimo siaubas, interpretuojamas Apokalipsės šviesoje, kai kuriems davė pagrindą tikėti „paskutinių laikų“ pradžia ir artėjančiu Antruoju Kristaus atėjimu net tada, pirmajame amžiuje. Per pastaruosius 19 amžių pasirodė daugybė įvairiausių Apokalipsės interpretacijų. Visus šiuos vertėjus galima suskirstyti į keturias kategorijas. Vieni iš jų visas Apokalipsės vizijas ir simbolius priskiria „pabaigos laikams“ – pasaulio pabaigai, Antikristo pasirodymui ir antrajam Kristaus atėjimui, kiti – suteikia Apokalipsei grynai istorinę prasmę, priskirdami visas vizijos į pirmojo amžiaus istorinius įvykius – į pagonių imperatorių persekiojimo laikus. Dar kiti apokaliptinių spėjimų išsipildymą bando rasti vėlesnių laikų istoriniuose įvykiuose. Jų nuomone, pavyzdžiui, popiežius yra Antikristas, o visos apokaliptinės nelaimės skelbiamos specialiai Romos bažnyčiai ir pan. Dar kiti, galiausiai, Apokalipsėje įžvelgia tik alegoriją, manydami, kad joje aprašytos vizijos taip nėra Pranašiška kaip moralinė prasmė, alegorija įvedama tik siekiant sustiprinti įspūdį, kad patrauktų skaitytojų vaizduotę. Teisingesnis aiškinimas turi būti tas, kuris vienija visas šias kryptis, ir nereikia pamiršti, kad, kaip apie tai aiškiai mokė senovės aiškintojai ir Bažnyčios tėvai, Apokalipsės turinys galiausiai nukreiptas į galutinius likimus. pasaulio. Tačiau nekyla abejonių, kad per praeitą krikščionišką istoriją daugelis pranašų Šv. Jonas Regėtojas apie ateities Bažnyčios ir pasaulio likimus, tačiau apokaliptinį turinį taikyti istoriniams įvykiams reikia labai atsargiai ir tuo nereikėtų per daug išnaudoti. Vieno aiškintojo pastaba yra teisinga, kad Apokalipsės turinys tik palaipsniui paaiškės, kai įvyks įvykiai ir išsipildys joje numatytos pranašystės. Teisingai suprasti Apokalipsę, be abejo, labiausiai trukdo žmonių nukrypimas nuo tikėjimo ir tikro krikščioniško gyvenimo, dėl kurio visada nublanksta ar net visiškai prarandamas dvasinis matymas, būtinas teisingam vykstančių įvykių supratimui ir dvasiniam įvertinimui. pasaulyje. Šis visiškas šiuolaikinio žmogaus atsidavimas nuodėmingoms aistroms, atimantis iš jo širdies tyrumą, taigi ir dvasinį regėjimą (), yra priežastis, dėl kurios kai kurie šiuolaikiniai Apokalipsės interpretatoriai nori joje matyti tik alegoriją ir netgi mokyti apie Antrąjį atėjimą. Kristus turi būti suprantamas alegoriškai. Šiuo metu išgyvenami istoriniai įvykiai ir asmenys, kuriuos, tiesą sakant, daugelis jau vadina apokaliptiniais, įtikina, kad Apokalipsės knygoje matyti tik alegoriją iš tikrųjų reiškia būti dvasiškai aklu, taigi viskas, kas vyksta pasaulis dabar primena baisius vaizdus ir vizijas Apokalipsę.

Apokalipsėje yra tik dvidešimt du skyriai. Pagal turinį jį galima suskirstyti į šiuos skyrius:

1) Žmogaus Sūnaus, pasirodančio Jonui, įvadinis paveikslas, liepiantis Jonui parašyti septynioms Mažosios Azijos bažnyčioms – 1 skyrius (

Visais laikais žmones domino du klausimai: kiek žmonija gyvens ir kaip mirs. Ir taip iš pradžių induizme, paskui Biblijoje, o vėliau ir tarp įvairių prognozuotojų, ėmė pasirodyti pranašystės apie vadinamąją Apokalipsę, tai yra apie pasaulio pabaigą.

Viena pranašystė buvo baisesnė už kitą, tačiau visi jie, atidžiau išnagrinėjus, pasirodė esąs praktiškai „broliai dvyniai“. Ir nė vienas iš jų dar neišsipildė.

Šiandien kalbėsime apie garsiausias pranašystes. Tik iš karto susitarkime: pasaulio pabaigos nematyti. Be to, visos religinės Apokalipsės „prognozės“ buvo skirtos tik vienam dalykui - žmonės turėtų mažiau nusidėti, tada jie turės galimybę būti išgelbėti. Tai yra, išgelbėjimas buvo pats „saldainis“, kuris buvo pažadėtas už gyvenimą be nuodėmės. Doomsday baimė buvo puikus būdas „išlaikyti pulką eilėje“. Tiesa, kol kas.

Jono evangelisto apokalipsė

Jono teologo pranašystė apie pasaulio pabaigą remiasi daugybe pranašui apreikštų vizijų. Jis pamatė keturis raitelius, kurie vėliau buvo pavadinti „Apokalipsės ketvertuku“. Raitelis ant balto žirgo įkūnijo ligą (marą); Raitelis ant raudono žirgo atstovavo Karui; Raitelis ant juodo žirgo buvo vadinamas Badu; Raitelis ant blyškaus žirgo buvo Mirtis.

Po to, kai Keturi Raiteliai joja per žemę, daug gyvųjų mirs, o mirusieji, kurie priėmė mirtį už Dievo žodį, bus aprengti baltais drabužiais. Ir tada ateis rūstybės diena: bus didelis žemės drebėjimas, žvaigždės kris iš dangaus, dangus taps kaip ritinys, mėnulis kaip kraujas, saulė kaip ašutiniai. Ir dangus pusvalandį tylės. Ir tada 7 angelai išeis ir ruošis pūsti trimitą.

Suskambės pirmasis angelas, bus kruša ir ugnis, sumaišyta su krauju; Trečioji dalis medžių bus sudeginta, ir visa žalia žolė bus sudeginta.

Suskambės antrasis angelas, ir didelis kalnas, liepsnojantis ugnimi, bus įmestas į jūrą. Trečioji dalis jūros pavirs krauju, trečia dalis jūroje gyvenančių būtybių mirs ir trečia dalis laivų žus.

Trečiasis angelas skambės trimitu, ir iš dangaus nukris didelė žvaigždė („pelynas“); o trečioji dalis vandenų pavirs pelynu, ir daugelis žmonių mirs nuo vandenų, nes jie taps kartūs.

Ketvirtasis angelas skambės trimitu, o trečia dalis saulės, mėnulio ir žvaigždžių užtems, o trečia dienos dalis nebus šviesi, bus tarsi naktis. Ir pasigirs vieno angelo balsas, skrendantis dangaus viduryje ir garsiai tarsiančio: vargas, vargas, vargas tiems, kurie gyvena žemėje, dėl likusių trijų angelų trimito balsų, kurie skambės!

Suskambės penktasis angelas, o žvaigždė, nukritusi iš dangaus į žemę, atvers gelmių šulinį; ir skėriai išeis; ir jai buvo duota penkis mėnesius kankinti tik tuos žmones, kurių kaktoje nėra Dievo antspaudo.

Suskambės šeštasis angelas, o keturi angelai, surišti prie didžiosios Eufrato upės, paruošti valandą ir dieną, mėnesį ir metus, bus paleisti, kad nužudytų trečiąją dalį žmonių. Ir raiteliai pasirodys ant žirgų su liūto galvomis, o iš jų burnos sklis ugnis, dūmai ir siera. Nuo šių trijų negandų, nuo ugnies, dūmų ir sieros, išeinančios iš jų nasrų, trečdalis žmonių mirs; Nes arklių jėga yra jų burnoje ir uodegoje; Jų uodegos bus kaip gyvatės, turės galvas, ir su jomis jie kenks. Kiti žmonės, kurie nemiršta nuo šių negandų, neatgailaus dėl savo rankų darbų, kad negarbintų demonų ir aukso, sidabro, vario, akmens ir medinių stabų, kurie nemato, negirdi ir nevaikščioja. Ir jie neatgailaus nei dėl savo žmogžudysčių, nei dėl burtų, nei dėl paleistuvystės, nei dėl vagysčių...

Ir pasirodys saule apsirengusi moteris, kurią persekios raudonasis drakonas. Ir danguje kils karas tarp Mykolo ir drakono...

Ir iš jūros išeis žvėris su septyniomis galvomis ir dešimčia ragų, kuriam buvo suteikta valdžia 42 mėnesiams. Ir pasirodys dar vienas žvėris su ėriuko ragais. Ir žmonės gaus žvėries ženklą skaičiaus 666 pavidalu...

Ir Avinėlis pasirodys ant Siono kalno su 144 000 išpirktųjų (po 12 tūkstančių iš 12 Izraelio giminių).

Ir pasirodys angelas, skelbdamas amžinąją Evangeliją.

Ir pasirodys angelas, pranešantis apie Babilono žlugimą.

Ir pasirodys Trečiasis angelas, pranešantis, kad tie, kurie gavo gyvatės ženklą, bus kankinami ugnimi ir siera.

Ir pasirodys angelas, kuris nupjaus vynuogių kekes ir įmes į Dievo rūstybės vyno spaustuvą...

Žinoma, tai tik ištraukos iš Jono teologo apreiškimų, o „Apokalipsės“ neaiškinsime. Tai ne kartą darė dvasininkai, mokslininkai ir prognozuotojai. Todėl jei norite, išvadas darykite patys.

Nostradamo pranašystė

Kad ir ką būtų galima pasakyti apie Nostradamo prognozes apie pasaulio pabaigą, nė viename jo ketureilyje nemini tikslios datos. O pačios pranašystės tokios miglotos, kad jas nesunkiai galima pritaikyti bet kam – nuo ​​erdvėlaivio paleidimo iki ligų, cunamių ir žemės drebėjimų. Bet kokius karus ir kataklizmus galima apibūdinti Nostradamo ketureiliais, juolab kad ne visos jo pranašystės nurodo vietą, kur įvyks baisūs įvykiai.

Tačiau vienas dalykas vis dar kelia nerimą. Jei vadovausitės kai kurių Nostradamo ketureilių interpretuotojų logika, paaiškės, kad mūsų planeta, išgyvenusi Napoleono ir Hitlerio kariuomenės invazijas, susidurs su trečiuoju didžiuoju tironu, kuris bus arabų kilmės. Šis tironas su savo kariuomene įsiveržs į Europą, bus sukurta didžiulė arabų valstybė, o karas, kuris truks 27 metus, bus toks baisus, kad žmonija susidurs su savo pabaiga, sunaikinimu.

Tai gali būti interpretuojama kaip branduolinė grėsmė, dėl kurios žmonija bus visiškai sunaikinta. Tačiau tose pačiose pranašystėse sulaukiame ir vilties dėl palankaus rezultato. Nostradamas sako, kad gali atsirasti netikėtas aljansas, kuris sustabdys karą. O po to dar tūkstantį metų visi gyvens ramiai ir laimingai.

Ir, beje, prognozuodamas baisius įvykius daugeliui šalių ir žemynų, Nostradamas tuo pačiu yra labai ištikimas Rusijai (nors ją vadina kitu vardu). Kai kuriuose jo ketureilyje galima perskaityti, kad Rusijos, skirtingai nei JAV ir daugelio Europos šalių, didelių bėdų nepalies, o būtent mūsų šalis taps naujojo pasaulio lopšiu.

Vangos pranašystė

Garsusis būrėjas Vanga taip pat niekada neįvardijo konkrečių datų. Nors ji du kartus kalbėjo apie pasaulio pabaigą. Pirmoji jos pranašystė buvo tokia: Žemė pradės nusisukti nuo Saulės. Ten, kur karštis buvo nepakeliamas, ledas atšals, žus gyvulių bandos. Greičiausiai šioje pranašystėje Vanga „matė“ globalinio atšilimo dėl žmogaus veiklos pasekmes, nes tada pridūrė: Tačiau jiems neužtenka sielos sustoti. Tai yra, gamta žmoniją išmokys žiaurios pamokos, bet išvadų nebus daroma, todėl antroji pasaulio pabaiga bus neišvengiama ir negrįžtama. Tai bus ir Dievo bausmė, ir Visatos atsakas į žmonijos žiaurumus.

Štai kaip skamba Vangos pranašystė apie antrąją pasaulio pabaigą: Iš kosmoso į Žemę skris didžiulis kūnas, o universalus vanduo išplaus visą gyvybę iš Žemės, o didžiulė žvaigždė Saulė bus mirusi trejus ilgus metus..

Apskritai Vanga dažnai įspėdavo žmones, kad jų veiksmai niokoja Žemę, o kataklizmai ir žmogaus sukeltos nelaimės kasmet įvyks vis dažniau, kol jos sunaikins gyvybę Žemėje.

Kitos pranašystės

Pesimistų visada buvo daug. Pirmoji mus pasiekusi pranašystė apie pasaulio pabaigą datuojama 33-aisiais mūsų eros metais. Jis pagrįstas laisva Šventojo Rašto interpretacija. Ir tada beveik kiekvienais metais – pagal niūrią pranašystę. Įgarsinsime įdomiausius, juokingiausius ir absurdiškiausius.

1492 m - pasaulio pabaiga, pagrįsta prognoze, kad „šis pasaulis buvo sukurtas 7000 metų“. Ir 1492 m. šis laikotarpis tiesiog „baigė“.

1814 m., spalio 19 d - tam tikra pranašė Joanna Southcott išpranašavo, kad pasaulio pabaiga ateis šią dieną, jai pagimdžius antrąjį mesiją.

1919 m., gruodžio 17 d – pasaulio pabaiga dėl 6 planetų parado, Saulės žybsnio ir Žemės degimo, remiantis amerikiečių meteorologo Alberto Porto skaičiavimais.

1999 m - remiantis tuo, kad trys devyneri yra apverstas „žvėries skaičius“, daugybė skirtingų sektų ir atskirų prognozuotojų numatė pasaulio pabaigą šiems metams. Kažkas pasuko į astronomiją ir numatė įvairių kometų, meteoritų ir asteroidų kritimą, kurie arba patys sunaikins mūsų planetą, arba sukels branduolinį karą. Tačiau absurdiškiausią prognozę išsakė tam tikras Michailas Ševčenka - pagal jo versiją, Žemė pateks į kitą dimensiją, viskas ant jos mirs, tada beveik iš karto sugrįš, o po 4 metų joje atsiras nauja gyvybė. .

2000 metai – dar vieni metai „turtingi“ pasaulio pabaigos prognozėmis. Visi taip laukė „tūkstantmečio“, kad negalėjo nesutikti su juo apokaliptinius lūkesčius. Vidutiniškai buvo paskelbta apie 30 pranašysčių, kurios nebuvo itin originalios; juk apokalipsės priežasties pasirinkimas nėra toks platus - pasaulinis karas, dangaus kūno griūtis, Antikristo atėjimas, visuotinio žmogaus masto gamtos kataklizmas.

2001 metai - Amerikos „mokslininkai“ išpranašavo pasaulio pabaigą dėl „Žemės ir Saulės sistemos patekimo į juodąją skylę“.

2003 m – pasaulio pabaiga dėl Žemės subyrėjimo į dalis – amerikiečių astrologės Jane Dixon prognozė.

2006 m – pasaulio pabaiga dėl Žemės susidūrimo su asteroidu Ikaru.

06.06.06 – pasaulio pabaiga dėl trijų šešetų derinio (666 – Žvėries skaičius).

2007, pavasaris – paskutinė pasaulio pabaiga – „Paskutiniojo Testamento bažnyčios“ vadovo Vissariono pranašystė: pradžia bus padaryta iki galoXX amžiuje ateis planeta (kometa?) Nibiru, tada įvyks (2000 m.) Nevados valstijoje branduolinių galvučių arsenalo sprogimas, tada planeta bus daugiausia padengta smėliu, nei vieno. turėtų likti netikintieji, ir įvyks kūno pertvarkymas.

Ir vėl, kiekvienais metais iki mūsų laikų yra keletas „pranašysčių“, kurios, kaip galbūt pastebėjote, neišsipildė. O humaniškiausia prognozė – pasaulio pabaiga įvyks po 5 milijardų metų. Taigi sutelkime dėmesį į tai. Tai kažkaip ramiau ir optimistiškiau.

Sąmoningai neįtraukėme majų prognozės į žinomų pranašysčių apie pasaulio pabaigą sąrašą. Ne kartą apie tai kalbėjome savo svetainės puslapiuose, todėl to nekartosime.

Žmogus yra būtybė, traukianti į mistiką. Net jei jis laiko save ateistu. Jei individas niekuo netiki, jis vis tiek sugalvoja sau kažkokius religinius surogatus – aukštesnį intelektą, astrologiją, evoliucijos teoriją (su visa pagarba, bet požiūris į Darvino palikimą tarp kai kurių žinovų dažnai įgauna religinis fanatizmas). Tiek tikinčiųjų, tiek netikinčiųjų tarpe ypač populiarios pranašystės ir spėjimai, kurių aistra pastaruoju metu pastebimai sustiprėjo.

Nuomonės lyderis

Geriausi žmonių giminės atstovai spėjimų srityje dirba nuo neatmenamų laikų – prisiminkite pranašiškąją Kasandrą, išpranašavusią Trojos mirtį. Jei analizuosime pranašų, kuriuos amžininkai vertina su didžiausia pagarba, populiarumą bent jau rusakalbiame interneto segmente, tai nuomonės lyderiais taps bulgarų būrėja Vanga, viduramžių gydytojas Nostradamas ir, kaip bebūtų keista. gali skambėti, apaštalas ir mylimas Kristaus mokinys – Jonas Teologas . Pastarajam priklauso paslaptingiausia Naujojo Testamento knyga – Apreiškimas arba Apokalipsė, kurios susidomėjimas kasmet tik auga.

Ir šis susidomėjimas neatsitiktinis, nes Jono kūryba pasakoja apie pasaulio pabaigą, o tai, kas vyksta labai realiame gyvenime, kartais net optimistus priverčia susimąstyti apie egzistencijos baigtinumą: nesibaigiantys karai, žemės drebėjimai, cunamiai, kova su tradicijomis, klonavimas. , epidemijos, klimato kaita. Visa tai, kas išdėstyta pirmiau, verčia daugelį ieškoti šiuolaikinių paralelių Apreiškime.

Ypatingą daugelio meilę šiai knygai nulėmė tai, kad apaštalo kūryba įtraukta į Bibliją, kuri buvo ir išlieka besąlygiška valdžia milijardams žmonių. Apreiškimą Kristaus mokinys parašė jau savo gyvenimo pabaigoje, kai buvo įkalintas Patmo saloje. Kaip rašo pats teologas, knygoje nurodyti įvykiai jam buvo atskleisti, kai jis buvo „dvasioje“, tai yra ypač maldingai. Kristus pasirodė Jonui ir papasakojo apie tai, kas turėtų nutikti prieš jo antrąjį atėjimą į žemę: apie kataklizmus ir stebuklus, dangiškas bausmes, mirusiųjų prisikėlimą, angelų pasirodymą ir, svarbiausia, Dangiškosios Jeruzalės, pašauktos pakeisti, pasirodymą. esamą žmonių civilizaciją su nauja. Pastarieji, anot apaštalo, gyvens tiesiogiai Kristaus valdomi, po jo nebeliks kitų civilizacijų. Laikui bėgant žodis „apokalipsė“ tapo buitiniu žodžiu.

Nepaisant to, kad Apreiškimo knygos pabaiga yra labai optimistiška, įvykiai prieš ją visais laikais sukėlė sąžiningą žmonijos baimę. Net per pastaruosius porą dešimtmečių buvo keletas atvejų, kai visuomenė pradėjo garsiai kalbėti, kad Jono pranašystė pradeda pildytis.

Žvaigždė iš dangaus

Didelis minčių sujudimas buvo susijęs su katastrofa Černobylio atominėje elektrinėje 1986 m. Priežastis buvo Apreiškimo knygos aštuntojo skyriaus 10 ir 11 eilutės, kuriose sakoma: „Sugriuvo trečiasis angelas, ir iš dangaus nukrito didžiulė žvaigždė, deganti kaip lempa, ir nukrito ant trečdalio upių ir ant vandens šaltinių. . Šios žvaigždės pavadinimas yra „pelynas“; ir trečdalis vandenų pavirto pelynu, ir daugelis žmonių mirė nuo vandenų, nes jie tapo kartūs“. Paralelė buvo nubrėžta gana aiškiai, nes „Černobylis“ yra būtent „pelynas“. Tas pats, kas prasidėjo po katastrofos branduoliniame reaktoriuje, visiškai atitiko Jono aprašytą žvaigždės kritimo pasekmių aprašymą.

Kritęs Babilonas

Panaši reakcija buvo pastebėta tarp mistiškai nusiteikusių piliečių į liūdną įvykį – teroro išpuolį Niujorko bokštuose dvyniuose 2001 metų rugsėjį. Ranka prie širdies, reikia pasakyti, kad šis įvykis nepaliečia žmonių protų: gyvai parodytas vaizdas, panašus į standartinio amerikietiško veiksmo filmo kadrus, iš tiesų įvyko ir padarė stulbinantį įspūdį. Iškart po šių įvykių atsirado žmonių, kurie teigė, kad tai 18-ojo Apokalipsės skyriaus, kuriame aprašomas Babilono žlugimas, įsikūnijimas (šiuo atveju vardas turi simbolinę, o ne tikrąją reikšmę).

Jonas aprašo, kaip visi su prekyba susiję žmonės pasaulyje „verkė“ stebėdami, kaip nyksta miestas, kuris iš tikrųjų pavergė likusį pasaulį dėl to, kad jame buvo sutelkti pagrindiniai finansiniai srautai. Po to Theologas išvardija nuostolius, patirtus dėl prekybos prekėmis, kurių nomenklatūra įtartinai sutampa su Niujorko prekių biržoje prekiaujamų ateities sandorių sąrašu. Kartu jame taip pat rašoma, kad miestą ištiko bausmė, nes: „Jūsų pirkliai buvo žemės kilmingieji, o visos tautos buvo apgauti jūsų magijos“. Kodėl gi ne Rotšildų ir Rokfelerių vadovaujamos Amerikos oligarchijos aprašymas?

Žinoma, tokios paralelės negalėjo likti nepastebėtos. Tačiau, laimei, Niujorkas nebuvo visiškai sunaikintas, o prekyba akcijomis vis dar klesti.

Armagedonas

Šiandien, jei jie pradeda prisiminti Apreiškimą, jie jį sieja su paskutinio mūšio lauku – Armagedonu. Šio žodžio etimologija kilusi iš geografinio pavadinimo hebrajų kalba – Meggido kalnas. Taip vadinasi kalva, nutolusi 10 km nuo Afulos miesto šiaurės Izraelyje. Remiantis daugybe interpretacijų, ši kalva paskutiniam žmonijos mūšiui, kurioje susidurs gėrio (Kristus) ir blogio (Antikristas), vieta pasirinkta dėl to, kad ji buvo čia. kad įvyko pirmasis dokumentuotas mūšis. Būtent šioje vietoje XV amžiuje prieš Kristų Egipto faraonas Tutmozis III nugalėjo kanaaniečių karalius. Atitinkamai, kur įvyko pirmasis mūšis, turi įvykti ir paskutinis.

Na, manau, nereikia detaliai aprašinėti, kas dabar vyksta Artimuosiuose Rytuose. Tuo laikotarpiu, kai Rusija dar nedalyvavo konflikte Sirijoje ir „Islamo valstybės“ (Rusijos Federacijos teritorijoje uždrausta teroristinė grupuotė) kariai gana energingai judėjo Izraelio link, ribinėje interneto dalyje. gana aktyviai buvo kalbama apie Armagedono artėjimą.

Nieko naujo

Tačiau panika visada buvo būdinga žmonijai. Pavyzdžiui, visame krikščioniškame pasaulyje su didele baime buvo laukiama pasaulio pabaigos, kai artėjo 666 m. mūsų eros metai. Antrasis stiprus protrūkis įvyko tuo metu, kai Velykų (krikščioniškų Velykų šventės datos skaičiavimo sistema) baigėsi XV a. XVII amžiaus pabaigoje mintis apie pasaulio pabaigą paskatino patriarcho Nikono reformos, pasibaigusios Rusijos Ortodoksų Bažnyčios skilimu, o vėliau – imperatoriaus Petro Didžiojo naujovės. Pastarojo, beje, nevadino daugelis kitų, išskyrus „Antikristą“. Panašus epitetas buvo pritaikytas Napoleonui I Bonapartui. XIX amžiaus pabaigoje, jei skaitai rusų literatūrą, apokaliptiniai lūkesčiai tiesiog tvyrojo ore. XX amžiaus pabaiga ir XXI amžiaus pradžia taip pat pasižymėjo paniškais lūkesčiais. Šiais laikais jas mėgsta platinti daugybė sektų ir save vadinančių „dievų“. Ir Rusijoje, ir užsienyje. Bet kuriuo atveju, kada iš tikrųjų įvyks tai, ką pranašavo Jonas teologas, mums, matyt, neduota žinoti. Tačiau neturėtumėte bijoti viso to, kas išdėstyta aukščiau, nes Apokalipsė yra optimistiška knyga ir ji baigiasi gerai!

Arkivyskupas Andrejus Rechitskis, Kitai-Gorodo Pranašo Elijo bažnyčios rektorius: Žmonija visada pasižymėjo eschatologiniais lūkesčiais – tiek viduramžiais, tiek mūsų laikais. Taigi, pavyzdžiui, 1492 m., daugelis pradėjo ruoštis Kristaus atėjimui, nes Velykos baigėsi ir tais pačiais metais buvo 7000-ieji nuo pasaulio sukūrimo. Viduramžių žmonės tai matė kaip slaptą ženklą, rodantį laikų pabaigą. 2007 m. visa sektantų grupė Penzoje įsiminė į pogrindį, laukdama pasaulio pabaigos. Taip yra dėl to, kad, deja, esame linkę daugiau dėmesio skirti išoriniams, o ne vidiniams požymiams. Tačiau Kristus kalbėjo tiesiai: „Ne tavo reikalas žinoti laikus ir sezonus“. O kaip savo antrojo atėjimo ženklą jis nurodė būtent į vidinę žmogaus sandarą, kuri pastaruoju metu turi pasikeisti: „O kadangi daugės neteisybių, daugelio meilė atšals (Mt 24, 9). Taigi, kad ir kokie panašūs būtų aplink mus vykstantys įvykiai į vaizdinius, pateiktus Jono Teologo Apreiškime, neturėtume jų traktuoti kaip įrodymo, kad pranašystė pildosi būtent dabar. Priešingu atveju galite tapti savo baimių įkaitu.

Jonas teologas

Toks išrinktasis, be jokios abejonės, buvo žvejo Zebediejaus iš Galilėjos miesto Betsaidos sūnus Jonas, mums žinomas kaip puikus teologas, pranašas ir krikščionių tikėjimo apaštalas.

Iš pradžių Jonas buvo Jono Krikštytojo mokinys, paskui apie trejus metus su Jėzumi Kristumi klajojo po visą Palestiną, kviesdamas žmones atgailai ir skelbdamas Dievo karalystės atėjimą.

Tylus ir romus jaunuolis Jonas buvo jauniausias iš Gelbėtojo apaštalų. Tačiau jo dvasinis švelnumas buvo derinamas su beribiu atsidavimu Mokytojui ir bebaimis.

Jėzus visada išskirdavo Joną ir paversdavo jį, Jokūbu ir Petru liudininkais paslaptingų įvykių, kuriuos anksčiau slėpė nuo kitų apaštalų: Jairo dukters prisikėlimą, šlovingą Atsimainymą ant Taboro ir maldą už taurę Getsemanės sode.

Jonas ne kartą įrodė savo meilę ir atsidavimą Gelbėtojui. Kai atėjo Jo kančios valanda ir sargybiniai sugriebė Jėzų, visi mokiniai pabėgo. Ir tik Jonas ir Petras nusekė Mokytoją į vyriausiojo kunigo namus. Bet ir Petras ėmė svyruoti iš baimės ir išdavė Kristų.

Jonas nepaliko Mokytojo. Jis išgirdo žydus šaukiant: „Nukryžiuok jį, nukryžiuok jį“, palydėjo Kristų į Golgotą ir kartu su Dievo Motina stovėjo prie kryžiaus iki Viešpaties mirties. Paskutinėmis savo žemiškojo gyvenimo akimirkomis Jėzus jam patikėjo savo Motinos globą.

Po Dievo Motinos mirties Jonas daug keliavo, pamokslavo apie Kristų ne tik Jeruzalėje, bet ir visoje Mažojoje Azijoje. Imperatoriaus Domiciano, krikščionių persekiotojo, valdymo laikais jis buvo ištremtas į Patmo salą ir stebuklingai išvengė mirties.

Ir vis dėlto jis nekentėjo tiek, kiek kiti apaštalai. Jam nebuvo nukirsta galva, kaip jo broliui Jokūbui; nemirė ant kryžiaus kaip Petras. Jo gyvenimas nebuvo toks neramus kaip apaštalo Pauliaus, kuris iš pradžių tapo žinomas kaip krikščionių persekiotojas, o vėliau kaip uolus Kristaus sekėjas. Jonas Teologas gyveno sklandžiai, ramiai ir gyveno iki brandaus amžiaus.

Jis išgarsėjo nebe kaip figūra, o kaip ketvirtosios Evangelijos, trijų laiškų ir „Apreiškimo“, kuriuose numatė pasaulio likimą, autorius. Jono teologo „Apreiškimas“, arba Apokalipsė, daugelį amžių kėlė mistišką susidomėjimą. Kiekviena nauja karta ją interpretuoja savaip, manydama, kad ją užklupusius marus, karus, badą ir revoliucijas išpranašavo Jonas Teologas. Niekam negėda, kad šios nelaimės reguliariai kartojasi kiekvieną šimtmetį.

Paskutiniame Jono regėjime yra pasaulio pabaigos aiškinimas. Būtent šią prognozę žmonės perkelia į savo laiką, o šis laikas skelbiamas pasaulio pabaiga arba jam artimu slenksčiu. Jau ne kartą buvo tikimasi, kad pasaulio pabaiga ateis, bet ji dar neatėjo...

Istorikai Apreiškimą interpretuoja savaip ir mano, kad šis aiškinimas yra vienintelis teisingas. Jų nuomone, šis apokaliptinis kūrinys siejamas tik su krikščionybės formavimusi, o ne su vėlesniais laikais. Jame pasakojama apie krikščionių persekiojimą ir apie tai, kaip ši religija išliko, nugalėjo savo persekiotojus ir išplito visame pasaulyje.

Evangeliją Jonas parašė savo gyvenimo pabaigoje, devintajame dešimtmetyje nuo Kristaus gimimo, kai jau buvo Morkaus, Mato ir Luko pasakojimai apie žemiškąjį Kristaus gyvenimą. Tokiame senyvo amžiaus Joną privertė imtis plunksnos didžiulė eretikų veikla, drebinanti Bažnyčios pamatus.

Pats dieviškasis įkvėpimas padėjo Jonui įsiskverbti į tokias paslaptingas ir didingas krikščioniškų tiesų gelmes. Už tai jis buvo pramintas teologu.

Jonas mirė valdant Trajanui ir buvo palaidotas Efeze. Jis gyveno, remiantis įvairiais šaltiniais, nuo šimto iki šimto dvidešimties metų. Jo atminimas minimas gegužės 8 ir rugsėjo 26 dienomis.

Žodis „apokalipsė“ išvertus iš graikų kalbos reiškia „atsivėrimas“ arba „apreiškimas“. Jono teologo „Apreiškimas“ yra vienintelė pranašiška Naujojo Testamento knyga. Prognozės apie ateitį taip pat yra Evangelijose, tačiau vis dėlto būtent Apokalipsėje pateikiamos visos paslaptingos prognozės apie būsimą bažnyčios ir viso pasaulio likimą. Daugelį amžių žmogaus mintis intensyviai bandė įminti Apokalipsės paslaptį ir įžvelgti išgyventų istorijos laikotarpių atitikimą Jono Teologo vizijoms.

Šiais laikais daugumos žmonių sąmonėje žodis „apokalipsė“ asocijuojasi su kažkuo katastrofišku, pražūtingu, siaubingu. Tuo tarpu Apokalipsė buvo sukurta siekiant suteikti drąsos persekiojamiems krikščionims ir atskleisti karingos Bažnyčios prasmę. Ir pagrindinis dalykas, dėl kurio buvo parašyta Apokalipsė, yra „parodyti, kas netrukus įvyks“.

„Sekmadienį buvau nusiteikęs“, – sako apaštalas. Pranašų kalba „būti dvasioje“ reiškia būti tokioje dvasinėje būsenoje, kai žmogus mato, girdi ir jaučia ne savo kūno organais, o visa savo vidine esybe. Tai ne sapnai, o regėjimai, pasirodę Jonui Teologui.

O Jonas pamatė „septynis angelus stovinčius priešais Dievą; ir jiems buvo duoti septyni trimitai“.

Vienas po kito pasigirsta visų septynių Angelų trimito garsai, kuriuos kaskart lydi didžiulės nelaimės ir egzekucijos žemei ir jos gyventojams.

„Pirmasis angelas suskambo, atėjo kruša ir ugnis, susimaišę su krauju, ir nukrito ant žemės; ir sudegė trečioji dalis medžių ir sudegė visa žalia žolė“.

Daugybė vertėjų suprato naikinimo karą, kai ant žemės krenta kruša ir „ugnis, sumaišyta su krauju“.

„Ir sugriuvo antrasis angelas, ir tarsi didelis kalnas, degantis ugnimi, buvo įmestas į jūrą; trečdalis jūros tapo krauju. Trečioji dalis jūroje gyvenusių būtybių mirė, o trečdalis laivų žuvo“.

Vertėjai pateikė tokį fantastišką šio paveikslo sprendimą: vieno iš vandenynų dugne atsivers ugnikalnis, o jo ugninga lava užpildys trečdalį žemės vandens baseinų, atnešdama mirtį visiems gyviems dalykams. Kiti tikėjo, kad kruvini jūros mūšiai su naujai išrastų žmogžudystės ginklų pagalba čia vaizduojami alegorine forma.

„Ir trečiasis angelas sutrenkė, ir iš dangaus nukrito didžiulė žvaigždė, deganti kaip lempa, ir nukrito ant trečdalio upių ir ant vandens šaltinių. Šios žvaigždės vardas yra Pelynas; ir trečdalis vandenų pavirto pelynu, ir daugelis žmonių mirė nuo vandenų, nes jie tapo kartūs“.

Ilgą laiką ši prognozė buvo suprantama taip: meteoras nukris ant žemės ir apnuodys vandens šaltinius, kurie taps nuodingi.

Tačiau 1986 m. pavasarį į šią baisią pranašystę buvo pažiūrėta kitaip. Pasaulį sukrėtė avarija Černobylio atominėje elektrinėje. Černobylis... Šis ukrainietiškas žodis reiškia „pelynas“. Daugelis tada pašiurpo, prisiminę Apokalipsės eilutes, kurias apaštalas parašė prieš devyniolika šimtmečių.

„Ketvirtasis angelas suskambo, trečia dalis saulės, trečia mėnulio dalis ir trečia dalis žvaigždžių buvo trenkti taip, kad trečia dalis jų aptemo, o trečia dienos dalis nebuvo šviesi. , net kaip naktį“.

Tai buvo laikoma lengviausia prognoze, nes kalba apie dangaus užtemimus, kurie visada gąsdino žmones. Patys savaime jie buvo nekenksmingi, tačiau savo paslaptimi tarsi pranašavo baisius rūpesčius.

Skambant penktojo angelo trimito balsui, iš dangaus nukrito žvaigždė ir „jai buvo duotas raktas į bedugnės šulinį. Ji atidarė gilų šulinį, ir iš šulinio išėjo dūmai kaip dūmai iš didelės krosnies. o saulę ir orą aptemdė dūmai iš šulinio. Ir iš dūmų į žemę pakilo skėriai...“

Šiems skėriams, kaip ir skorpionams, buvo įsakyta penkis mėnesius kankinti žmones, ant kurių nebuvo Dievo antspaudo. Pabaisos skėrio, kurio galva primena žmogaus galvą, bet su liūto dantimis, aprašymas kai kuriuos aiškintojus verčia manyti, kad tai ne kas kita, kaip alegorinis žmogaus aistrų vaizdavimas.

Kiti randa panašumų tarp šių skėrių ir lėktuvų bei bombonešių. Siaubas, kurias tada patirs žmonės, bus tokie, kad jie ieškos mirties, bet neras: „norės mirti, bet mirtis nuo jų bėgs“.

Suskambėjo šeštojo angelo trimitas – ir Jonas pamatė nesuskaičiuojamos svetimos kariuomenės įsiveržimą: „Raiteliai turėjo ugninius šarvus; Arklių galvos buvo kaip liūtų galvos, o iš jų nasrų sklido ugnis, dūmai ir siera.

Šia baisia ​​kavalerijos armija jie turėjo omenyje kruviną, negailestingą karą, tokį kaip Antrasis pasaulinis karas, kurį žmonės patyrė ne taip seniai. O dūmus ir sierą spjaudančių arklių tankai buvo lengvai įžvelgiami...

Jonas taip pat pažymi, kad prieš pasaulio pabaigą bus bendras kartėlio ir suakmenėjusio nejautrumo žmonių, kurie išgyveno visus šiuos baisumus, bet neatgailavo dėl savo rankų darbų:

„Ir jie neatgailavo nei dėl savo žmogžudysčių, nei dėl burtų, nei dėl paleistuvystės, nei dėl vagysčių.

Keista, bet kiekvienoje kartoje be išimties tiesos mylėtojai ir Dievo ieškotojai šiomis nuodėmėmis kaltina savo amžininkus ir įrodo, kad žemė dar niekada negimdė nejautresnių ir susierzinusių žmonių, o tai rodo artėjančią pasaulio pabaigą!

Prieš paskutinį, septintą trimito garsą, Jonas pamatė „kitą angelą, galingą, nusileidžiantį iš dangaus, apsirengusį debesimi, virš jo galvos buvo vaivorykštė, o veidas spindėjo kaip saulė, o jo kojos buvo kaip ugnies stulpai. “ stovi vienas ant jūros, kitas – ant žemės. Pakėlęs ranką angelas prisiekė amžinai gyvenantiems, kad „laiko nebebus, tai yra nutrūks įprasta stichijos pasaulio cirkuliacija ir nebus saule matuojamo laiko, bet ateis amžinybė. .

„Ir ji buvo saldi kaip medus mano burnoje; Kai suvalgiau, mano skrandis apkarto. Tai reiškia, kad Jonas priėmė pranašišką dovaną, kaip ją priėmė Senojo Testamento pranašai. Ir angelas jam tarė:

„Turite dar kartą pranašauti apie tautas ir tautas, kalbas ir daugybę karalių“.

Kitame Apokalipsės skyriuje Jonui buvo atskleista, kad šventasis Jeruzalės miestas bus atiduotas pagonims trypti kojomis 42 mėnesius arba trejus su puse metų, „pusei savaitės“. Skaičiai septyni ir trys su puse – „pusė savaitės“ buvo laikomi mistiniais ir dažnai aptinkami Senajame Testamente.

Šventojo miesto arba Visuotinės bažnyčios trypimas trejus su puse metų reiškia, kad Antikristo atėjimo metu tikintieji bus persekiojami keturiasdešimt du mėnesius. Visą šį laiką „du Dievo liudytojai“ skelbs žmonėms atgailą ir nukreips juos nuo Antikristo apgaulės. Bažnyčios tėvai tikėjo, kad šie du liudytojai buvo Senojo Testamento teisieji Enochas ir Elijas, gyvi paimti į dangų. Pasibaigus jų pamokslavimo misijai, „iš bedugnės išeinantis žvėris“, tai yra Antikristas, nužudys pamokslininkus ir išmes jų lavonus į didžiojo miesto gatves, kur „mūsų Viešpats buvo nukryžiuotas“.

Būtent Jeruzalėje Antikristas įkurs savo karalystę ir pradės pozuoti taip, kaip pranašai numatė Mesijas. O netikintieji, suklaidinti netikrų Antikristo stebuklų, jį garbins ir džiaugsis pranašų mirtimi. Tačiau nedorėlių viešpatavimas truks neilgai.

Po trijų su puse dienos Dievas atgaivins pranašus ir paims juos į dangų. Tuo pačiu metu, kaip bausmė netikėliams, įvyks didelis žemės drebėjimas, dešimtoji miesto dalis bus sunaikinta ir septyni tūkstančiai žmonių mirs, o likusieji, apimti baimės, duos šlovę Dievui. Tai duos lemiamą smūgį Antikristo reikalui.

Septintasis angelas trimitavo, ir danguje pasigirdo džiaugsmingi šūksniai:

„Taikos karalystė tapo mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus karalyste ir viešpataus per amžius. Ir dvidešimt keturi vyresnieji, sėdėdami savo sostuose priešais Dievą, parpuolė veidais ir pagarbino Dievą“.

Atrodytų, po kančių ir rūpesčių tikintieji sulaukė paguodžiančios žinios – artėja „laikas teisti mirusiuosius ir atlyginti savo tarnams“; nurodytas tikslus laikotarpis – teks laukti ir ištverti trejus su puse metų, kol pasaulio pabaiga ir antrasis Kristaus atėjimas, kuris atlygins tikintiesiems už viską ir atsimetėliams.

„Ir danguje pasirodė didis ženklas – moteris, apsirengusi saule; po jos kojomis yra mėnulis, o ant galvos – dvylikos žvaigždžių vainikas“.

Garsiausias Apokalipsės aiškintojas Andriejus Cezarietis šioje paslaptingoje moteryje matė „Bažnyčią, aprengtą Tėvo žodžiu, spindinčią labiau už saulę“, o ne Švenčiausiąją Teotoką, kaip kai kurie teologai.

Moteris buvo nėščia ir pagimdė berniuką, kuris turėjo ganyti visas tautas. Bet tada danguje pasirodė naujas ženklas - „didelis raudonas drakonas su septyniomis galvomis ir dešimčia ragų“. Drakonas norėjo praryti kūdikį, bet „vaikas buvo pagautas Dievo ir Jo sosto“.

Taip alegorine forma aprašomas Bažnyčios gimimas agonijoje ir kova tarp Bažnyčios ir šėtono, kuris pasirodo septynių galvų drakono pavidalu. „Vaikas“ yra Jėzaus Kristaus atvaizdas, kuris šlovingo įžengimo į dangų dieną buvo paimtas į dangų ir atsisėdo į savo Tėvo sostą savo dešinėje.

"Ir moteris pabėgo į dykumą, kur Dievas jai buvo paruošęs vietą, kad ji ten būtų maitinama tūkstantį du šimtus šešiasdešimt dienų".

Žmonos pabėgimą daugelis aiškino kaip krikščionių pabėgimą iš Jeruzalės per Romos ir žydų karą 66–70 m. Šis karas iš tikrųjų truko tūkstantį du šimtus šešiasdešimt dienų arba trejus su puse metų. Tačiau „žmonos skrydį“ galima paaiškinti kitaip - kaip pirmųjų krikščionių persekiojimo paveikslą, besislepiantį nuo engėjų dykumoje, urvuose ir katakombose.

„Slibinas supyko ant moters ir kariavo su likusiais jos palikuonimis, kurie laikosi Dievo įsakymų ir turi Jėzaus Kristaus liudijimą“.

Šiuose žodžiuose yra pranašystė apie nenutrūkstamą ir šimtmečius trunkančią velnio kovą su tikraisiais Bažnyčios sūnumis, kurią jis ves iki pasaulio pabaigos, kol jo pastangos išsekos Antikristo akivaizdoje.

...Antikristas pasirodo kitame, tryliktame Apreiškimo skyriuje. Jono vizijos tęsiasi. Jis stovi ant jūros smėlio, kai iš jūros pasirodo siaubingas žvėris, taip pat su septyniomis galvomis.

Po šiuo žvėrimi daugelis vertėjų matė Antikristą, kylantį iš gyvybės jūros, tai yra iš žmonių rasės. Tai reiškia, kad Antikristas bus žmogus, o ne įsikūnijęs velnias, dvasia ar demonas. Tačiau jo išvaizda mažai kuo panaši į žmogaus:

„Žvėris buvo kaip leopardas; Jo kojos kaip lokio, o burna kaip liūto. ir slibinas davė jam savo jėgą, sostą ir didelę valdžią“.

Taip Jonas pamatė paskutinį Kristaus bažnyčios priešą. Pamažu, nors ir ne iš karto, jis įgis valdžią visame pasaulyje. Norėdami tai padaryti, jam teks kariauti žiaurius karus ir ne kartą patirti pralaimėjimą, bet vis tiek Antikristas valdys pasaulį. Jam bus duota burna, kuri kalba išdidžiai ir šventvagiškai. Ir jo valdžia truks keturiasdešimt du mėnesius arba trejus su puse metų. Priešingu atveju, pagal Gelbėtojo žodį, joks kūnas nebūtų išgelbėtas.

Nepaisant Antikristo žiaurumo ir galios, ne visi žmonės jį garbins. Jį garbins tik tie, kurių vardai neįrašyti Avinėlio gyvenimo knygoje. „Kas žudo kardu, turi būti nužudytas kardu“, – sako „Apreiškimo“ autorius. Tai reiškia, kad ištikimuosius Kristui turėtų paguosti tai, kad Antikristo vis dar laukia atpildas.

Antikristas nebus vienas, jis turės bendrininką, taip pat žvėrį, bet tą, kuris atėjo ne iš jūros, o iš žemės. Tai reiškia, kad jo jausmai bus žemiško pobūdžio. Antikristo bendrininkui buvo suteikta ženklų ir stebuklų galia, kad prieš Antikristą jis galėtų paruošti savo griaunamą kelią.

Imituodamas Viešpatį Jėzų Kristų, jis panaudos dvi jėgas Antikristui įtvirtinti – žodžių galią ir stebuklų galią. Tačiau jo šventvagiškos kalbos tik išaugins bedieviškumą ir didžiulį nedorumą. Jis gali daryti stebuklus. Tačiau jo stebuklai susideda tik iš miklumo, jausmų apgaudinėjimo ir natūralių, bet slaptų gamtos jėgų panaudojimo su velnio pagalba, velnio jėgų galios ribose.

Visi, kurie buvo apgauti ir garbino Antikristą, turės „ženklą ant dešinės rankos arba ant kaktos“, kaip senovėje vergai ant kaktos nešiojo apdegusias žymes, o kariai – ant rankų.

Antikristo viešpatavimas bus toks despotiškas, kad „niekas negalės pirkti ar parduoti, išskyrus tuos, kurie turi ženklą, žvėries vardą ar jo vardo numerį“.

„Žvėries skaičius“ ir „žmogaus skaičius“ - 666 - buvo sprendžiami daugelį šimtmečių iš eilės. Hebrajų, graikų ir lotynų abėcėlės raidės turi skaitines reikšmes. Vietoj skaičių pakeitę raides, jie bandė perskaityti Antikristo vardą. Pats Jonas, kurį bažnyčios tėvai ir teologai vadino regėtu, to neatskleidė, ko gero, Dievo malonė neleido šio naikinančio vardo įrašyti į Dieviškąją knygą.

Pakeitę graikiškas raides vietoj skaičių, vertėjai išvedė imperatoriaus Nerono vardą. Jei lotyniškai, popiežiaus vardas išėjo. Rusų schizmatikai bandė „išgauti“ skaičių 666 iš patriarcho Nikono vardo. Kai kurių gudrybių pagalba jie skirtingais laikais įrodė, kad Antikristas yra Napoleonas, Petras Didysis, paskui Leninas, Stalinas ir net Gorbačiovas.

Tačiau galbūt, pasak mokslininkų, Apreiškimas tiesiog atspindėjo žydų skaičių mistiką. Judaizmas tikėjo, kad skaičiai 3 ir 7 yra šventi. Todėl skaičius 777 buvo šventumo išraiška. Jei atimsite po vieną iš septynių, gausite 666 – blogio įsikūnijimą. Tai reiškia, kad 666 yra paties Antikristo įsikūnijimas, kuris negali būti tapatinamas su jokiu asmeniu.

Pavaizdavęs aukščiausią velnio triumfo etapą per savo tarną Antikristą žemėje, Jonas kreipia žvilgsnį į dangų. Šioje vizijoje jis mato Bažnyčią, tyrą Kristaus sužadėtinę klestinčios žvėries imperijos metu. Dievo išrinktųjų, įtrauktų į šią Bažnyčią, skaičius yra 144 000, vaizdžiai atstovaujama 12 Izraelio genčių.

„Tai yra tie, kurie nesusitepė savo žmonomis, nes jie yra mergelės; tai tie, kurie seka Avinėlį, kad ir kur Jis eitų“. „Mergelės“ buvo suprantamos kaip tos, kurios buvo išgelbėtos nuo stabmeldystės ir pagonybės, nes stabmeldystė Šventajame Rašte buvo vadinama paleistuvavimu.

Po to danguje pasirodė trys sklandantys angelai. Vienas iš angelų pasakė:

„Bijokite Dievo ir nebijokite Antikristo, kuris negali sunaikinti jūsų kūno ir sielos, ir drąsiai jam priešintis, nes teismas ir atpildas yra arti, o jis turi galią tik trumpam“.

Antrasis angelas numatė Babilono žlugimą, kuris tapo blogio ir nedorybės simboliu pasaulyje.

„Kas garbins žvėrį bei jo atvaizdą ir pasiims jo ženklą ant kaktos bei rankos, tas gers Dievo rūstybės vyną“.

Ir tuo pat metu apaštalas Jonas išgirdo balsą iš dangaus:

„Palaiminti mirusieji, kurie nuo šiol miršta Viešpatyje. Jai, sako Dvasia, jie pailsės nuo savo triūso, o darbai seks juos“.

Šie žodžiai buvo balzamas sieloms tūkstančiams ankstyvųjų krikščionių, kurie kentėjo ir buvo persekiojami dėl savo tikėjimo. Jie be baimės nuėjo net į kankinystę, tikėdamiesi greito prisikėlimo ir atlygio už ištikimybę Kristui.

„Ir tas, kuris sėdėjo ant debesies, metė savo pjautuvą į žemę, ir žemė buvo nupjauta“.

Šiuo derliumi turime suprasti pasaulio pabaigą, kai tekės Dievo priešų kraujo upės.

Po to prasideda paskutinė Apokalipsės dalis, apimanti aštuonis skyrius nuo penkiolikos iki dvidešimt dviejų.

Šventasis Jonas pamatė „stiklo jūrą, sumaišytą su ugnimi; o tie, kurie nugalėjo žvėrį, jo atvaizdą, ženklą ir jo vardo numerį, stovi ant šios stiklo jūros“, kuri reiškia daugybę išgelbėjamų. Jūra sumaišyta su ugnimi, nes ugnis Biblijoje turi dvi savybes: vieną – degina nusidėjėlius, kitą – apšviečia teisiuosius.

Danguje pasirodė septyni nauji angelai. Vienas po kito jie išlieja ant žemės septynis Dievo rūstybės dubenis, ir žmoniją ištinka didžiulės nelaimės.

Kai pirmasis angelas išliejo taurę, žmonėms, kurie turėjo žvėries ženklą ir garbino jo atvaizdą, atsirado žiaurios ir bjaurios pūliuojančios žaizdos.

Kai antrasis angelas išliejo savo taurę į jūrą, vanduo jūroje tapo panašus į mirusio žmogaus kraują, ir viskas, kas gyva jūroje, mirė.

Trečiasis angelas išliejo savo taurę į upes ir vandens šaltinius, ir vanduo jose pavirto krauju.

Ir ketvirtasis angelas išliejo savo taurę ant saulės; saulei buvo suteikta galia deginti žmones dideliu karščiu.

Penktasis angelas išliejo savo taurę ant žvėries sosto. ir jo karalystė pasidarė tamsu. Užtemdyta žvėries karalystė reiškia laipsnišką jos didybės ir šlovės nykimą.

Šeštasis angelas išpylė savo dubenį į didelę Eufrato upę, ir vanduo jame išdžiūvo, kad nuo saulės patekėjimo būtų paruoštas kelias karaliams. Senovės Romos imperijos žemėlapis pateiks šios pranašystės paaiškinimą. Eufratas buvo tarsi siena, tvirtovė, neleidžianti karaliams su savo kariuomene vykti į Antikristo karalystę, tai yra į Romą, vykdyti Dievo teismo.

Šeštajam angelui išliejus savo rūstybės taurę, iš žvėries nasrų išėjo trys nešvarios dvasios kaip varlės. Šios demoniškos dvasios subūrė visas blogio jėgas karui su gėrio jėgomis „į vietą, kuri hebrajiškai vadinama Armagedonu“. „Mageddo kalnas“ – tai vieta Palestinoje, minima Šventajame Rašte. Ten senovėje vyko daug mūšių.

Šios kelios „Apreiškimo“ eilutės buvo aiškinamos daugelį amžių iš eilės, diena iš dienos laukiant Armagedono – Dievo mūšio su Šėtonu, po kurio žus visa žmonija, išskyrus tuos, kurie viską ištvėrė ir yra ištikimi Kūrėjas.

Pasirodžius trims netyrosioms dvasioms, pasirodė septintasis angelas ir „išliejo savo taurę į orą, ir iš dangaus šventyklos pasigirdo garsus balsas iš sosto: „Atlikta! Ir buvo žaibai, griaustiniai ir balsai, ir įvyko didelis žemės drebėjimas, kokio nebuvo nuo tada, kai žmonės buvo žemėje“.

Nuo šio žemės drebėjimo „didysis miestas suskilo į tris dalis, o pagoniški miestai sugriuvo“, o tai reiškia galutinį žvėries karalystės pralaimėjimą.

Vienas iš septynių angelų praneša Jonui, kad Babilono likimas jau išspręstas – „didžioji paleistuvė, sėdinti ant raudono žvėries“ su septyniomis galvomis. Pirmieji krikščionys Romą tapatino su Babilonu, kuris tapo blogio ir neteisybės simboliu. O šiuolaikiniai aiškintojai mano, kad Babilonas iš tiesų bus Antikristo sostinė – didžiulis miestas, išsiskiriantis turtais ir ypatingu moralės pablogėjimu. Jo mirtis įvyks staiga ir greitai, „per vieną valandą“:

„Vargas, vargas tau, tam didingam miestui, aprengtam plonais drobiniais, purpuriniais ir raudonais, papuoštam auksu, brangakmeniais ir perlais! Nes per vieną valandą tokie turtai žuvo!

Po Babilono – „didžiosios paleistuvės“ mirties Jonas vaizduoja didžiulį džiaugsmą danguje, tarp šventųjų ir angelų būrio dėl Antikristo karalystės sunaikinimo ir Kristaus Karalystės atėjimo. Kristaus karalystė vaizduojama kaip „Avinėlio vedybos“, o visi teisieji dalyvauja „Avinėlio vestuvių vakarienėje“.

Tada pasirodo pats Dieviškasis Jaunikis – Viešpats Jėzus Kristus, sėdintis ant balto žirgo. Jį sekė dangiškoji kariuomenė, taip pat ant baltų žirgų. Jo išvaizda yra didinga ir didžiulė:

„Jo akys buvo kaip ugnies liepsna... Jis buvo apsirengęs krauju pamirkytu drabužiu... Ir iš Jo burnos išeina aštrus kardas, kuriuo smogs tautoms. Jis gano juos geležine lazda“. Jis pasirodo kaip karalius su daugybe diademų ant galvos, reiškiančių Jo valdžią danguje ir žemėje.

Ir Jonas pamatė „žvėrį ir žemės karalius bei jų kariuomenę, susirinkusias kovoti su Tą, kuris sėdėjo ant žirgo, ir prieš Jo kariuomenę. Ir buvo sugautas žvėris, o kartu su juo netikrasis pranašas, kuris prieš jį darė stebuklus, kuriais jis suklaidino žvėries ženklą gavusius ir jo atvaizdą garbinusius: abu gyvi buvo įmesti į ugnies ežerą, degdami. su siera. O likusieji buvo nužudyti kardu To, kuris sėdėjo ant žirgo“.

Kai žvėris buvo numestas, iš dangaus nusileido angelas su raktais nuo bedugnės ir didele grandine rankose. Jis pagriebė „senąją gyvatę, kuri yra velnias ir šėtonas“, surišo jį tūkstančiui metų, įmetė į bedugnę ir užrakino. Tačiau po tūkstančio metų Šėtonas trumpam bus paleistas.

Taigi, žemė buvo išlaisvinta nuo šėtono tūkstančiui metų ir prasidėjo tūkstantmetis Kristaus viešpatavimas. Skaičius 1000 paprastai reiškia ilgą laiką iki antrojo Kristaus atėjimo.

Prieš tūkstantmetę karalystę yra Paskutinis teismas. Prieš sėdinčius sostuose, kuriems buvo duota teisti, pasirodė sielos tų, kuriems buvo nukirstos galvos dėl Jėzaus liudijimo. Jie prisikėlė ir viešpataus su Kristumi tūkstantį metų. Šis pirmasis prisikėlimas skirtas tik išrinktiesiems.

Dvidešimtojo Apreiškimo skyriaus pirmosios šešios eilutės paskatino doktriną apie „tūkstantmetę Kristaus karalystę žemėje“, vadinamą „hiliazmu“. Šio mokymo esmė yra tokia: prieš pat pasaulio pabaigą Kristus Gelbėtojas vėl ateis į žemę, nugalės Antikristą, prikels tik teisiuosius ir įkurs naują karalystę žemėje, kurioje teisieji kaip atlygį savo žygdarbius ir kančias, karaliaus su juo tūkstantį metų, mėgaudamiesi visomis laikinojo gyvenimo palaiminimais. Tada seks antrasis, bendras mirusiųjų prisikėlimas, bendras teismas ir bendras atpildas.

„Kai pasibaigs tūkstantis metų, šėtonas bus paleistas iš savo kalėjimo ir išeis suklaidinti tautų, esančių keturiuose žemės kampuose, Gogo ir Magogo, ir surinkti jų kovai; jų skaičius kaip jūros smėlis“.

Šie žodžiai reiškia, kad Antikristas pasirodys prieš pasaulio pabaigą. Išlaisvintas šėtonas Antikristo asmenyje bandys apgauti visas žemės tautas ir paskatins jas kovoti prieš krikščionių Gogo ir Magogo bažnyčią.

Kai kurie tolimas tautas, pavyzdžiui, skitus ar hunus, laikė gogais ir magogais. Tačiau išvertus iš hebrajų kalbos, šie du žodžiai reiškia „tautų rinkimas“. Tai reiškia, kad „Gogas ir Magogas“ yra tik metafora, nusakanti žiaurias Antikristo minias, kurias jis ves prieš Kristaus Bažnyčią.

„Ir ugnis nužengė iš dangaus nuo Dievo ir juos prarijo. Ir velnias, kuris juos suklaidino, buvo įmestas į ugnies ir sieros ežerą, kur yra žvėris ir netikras pranašas, ir jie bus kankinami dieną ir naktį per amžių amžius“.

Paskutinę pergalę prieš velnią seks bendras mirusiųjų prisikėlimas ir Paskutinis teismas. Jonui buvo suteikta galimybė pamatyti „didįjį baltąjį sostą ir Tą, kuris jame sėdėjo“ – vykdantį teismą žmonių giminei.

„Ir aš mačiau mirusius, mažus ir didelius, stovinčius priešais Dievą, ir knygos buvo atverstos, ir buvo atidaryta kita knyga, kuri yra gyvenimo knyga... Ir kiekvienas buvo teisiamas pagal jo darbus“.

„Atviros knygos“ reiškia kiekvieno darbus ir sąžinę“, – sakė Andriejus iš Cezarėjos. Jie taip pat simbolizuoja Dievo visažiniškumą, kuris išmano visus žmonių reikalus.

Viena iš atverstų knygų – „Gyvenimo knyga“, kurioje surašyti šventųjų vardai. Kodėl tik viena „gyvenimo knyga“? Nes mažai Dievo išrinktųjų.

„Ir kas nebuvo įrašytas į gyvenimo knygą, buvo įmestas į ugnies ežerą“.

„Ugnies ežeru“ turime suprasti amžiną nusidėjėlių, kurių vardai neįtraukti į gyvenimo knygą, pasmerkimą. O tiems, kurie yra išgelbėti, mirtis ir pragaras nustos egzistuoti, kad jiems nebereikės bijoti mirties ir pragaro.

„Ir aš pamačiau naują dangų ir naują žemę... Ir aš, Jonas, išvydau šventąjį miestą Jeruzalę, naują, nužengiančią nuo Dievo iš dangaus...“

„Naujoji Jeruzalė“ yra triumfuojančios Kristaus Bažnyčios atvaizdas po atėjimo

Kristus ir pergalė prieš velnią. Ir tik tie, kurie įrašyti į Avinėlio gyvenimo knygą, pateks į ją, tie, kurie lieka ištikimi Kristui. Ir pats Dievas gyvens su jais šiame nuostabiame mieste, ir jie bus Jo žmonės.

Paskutinėse „Apreiškimo“ eilutėse Jonas patvirtina visko, kas buvo pasakyta, tiesą ir tikslumą ir primena mums apie antrojo Kristaus atėjimo artumą.

Pirmieji „Apreiškimo“ skaitytojai – Graikijos Mažosios Azijos ir Judėjos miestų gyventojai, supratę graikiškai, šios knygos turinio neišnarpliodavo ir neaiškino, gerai suprato. Paslaptingi ir nuostabūs Apokalipsės vaizdai jiems buvo skaidrūs ir aiškūs.

Pirma, todėl, kad beveik visi jie buvo įkvėpti Senojo Testamento, kurį Jonas Teologas puikiai žinojo nuo vaikystės. Šią knygą puikiai žinojo visi Palestinos gyventojai, net tarnai ir vergai, nes Testamentas buvo aiškinamas sinagogose ir kasdien skaitomas kiekvienuose namuose.

Tačiau net neraštingas Jono amžininkas, kuris nežinojo Testamento, su dideliu susidomėjimu klausėsi jo knygos skaitymo, nes joje buvo kalbama apie esamus laikus ir apie tai, kas netrukus įvyks. Šiems Apokalipsės skaitytojams ir klausytojams „moteris, apsirengusi saule ir vainikuota dvylika žvaigždžių“, be jokios abejonės, buvo Izraelio tauta su dvylika genčių. O drakonas su septyniomis galvomis personifikavo Romos imperiją, jo raudona spalva yra imperatoriškasis drabužis, o septynios drakono galvos yra septyni imperatoriai, valdę prieš Apokalipsę - Julijus Cezaris, Augustas, Tiberijus, Kaligula, Klaudijus, Neronas, Galba. .

Septynigalvis žvėris, išlindęs iš jūros, yra dar vienas Romos imperijos simbolis. Kaip žinote, Roma stovi ant septynių kalvų. Žinoma, pats Jonas ir pirmieji krikščionys neabejojo, kad viena iš drakono galvų pirmiausia gavo mirtiną žaizdą, o paskui buvo išgydyta. Tai Neronas, kuris nusižudė, kai jo bendražygiai sukilo prieš jį, o tada pasklido gandai, kad jis gyvas.

Istorikai tvirtina, kad Jono amžininkams mįslę įminti nebuvo sunku: „Čia išmintis. Kas turi supratimo, tas suskaičiuos žvėries skaičių, nes tai yra žmogaus skaičius. jo skaičius yra šeši šimtai šešiasdešimt šeši“. Daugeliui senovės tautų skaičiai buvo žymimi abėcėlės raidėmis. Jei pakeisite raides virš skaičiaus 666, gausite žodžius „Nero Cezaris“. Tačiau vėliau šis paaiškinimas buvo ne kartą ginčijamas, o šiuolaikiniai mokslininkai mano, kad „žvėries skaičius“ niekada nebuvo išspręstas.

Ir Babilonas, tapęs smurto ir negarbės simboliu, ir „didžioji paleistuvė“, sėdinti ant raudono žvėries su septyniomis galvomis, taip pat turėjo omenyje Romą. Ir daugelis detalių, kurios vėlesniais laikais nebuvo suprantamos, buvo aiškios Jono amžininkams.

Praėjo keli šimtmečiai. Baisūs Apokalipsės ženklai – karai ir žemės drebėjimai, skėrių invazijos ir bado metai kartojosi pavydėtinai reguliariai, kaskart patvirtindami Jono pranašystės teisingumą. Tačiau daugelis pirmojo tūkstantmečio istorinių realijų buvo užmirštos. Apokalipsės skaitytojai ir klausytojai jau NE ATSIMINĖ, o AIŠKINO, išardė, aiškino nemirtingos knygos vaizdinius ir pranašystes.

Pirmųjų krikščionių nuotaiką galima pavadinti džiugiai eschatologine ir optimistine. Jie be baimės laukė pasaulio pabaigos, nes katastrofoje turėjo žūti tik netikintieji. Tikintiesiems buvo pažadėtas naujas gyvenimas Dievo karalystėje.

Šiuolaikiniams skaitytojams „Apreiškimas“ yra pesimistiška knyga. Jei prasidės branduolinis karas, visi, ištikimi ir neištikimi, mirs, o žemė pavirs nevaisinga dykuma.

Pirmieji krikščionys tvirtai tikėjo, kad pasaulio pabaiga įvyks ne žmonių valia ar dėl kokių nors kitų priežasčių, o tik Dievo valia. Taip, žinoma, karai dažnai prasidėdavo dėl karalių ar politikų kaltės. Pikta žmogaus valia taip pat pasireiškė revoliucijomis. Tačiau jau tada Bažnyčia aiškino savo vaikams, kad karai buvo siunčiami Viešpaties, kad išpirktų gimtąją nuodėmę.

Šiandien ne tik paprasti tikintieji, bet ir teologai pripažįsta, kad galimų nelaimių – aplinkos ir karinių – kūrėjai gali būti tik patys žmonės.

Beveik prieš du tūkstančius metų Jonas teologas parašė savo „Apreiškimą“ ir alegorine, labai neaiškia forma išpranašavo blogio jėgų sunaikinimą ir Kristaus bažnyčios triumfą. Tačiau daugelis tikinčiųjų, kurie nesuvokia alegorijų, Jono pranašystes suprato ir supranta per daug pažodžiui. Ir diena iš dienos jie laukia pasaulio pabaigos. Be to, regėtojas nurodė tikslias datas – keturiasdešimt du mėnesius, 1260 dienų, 666 tūkstantį metų. Kiek kartų „išmanantys“ žmonės bandė suskaičiuoti tikslius pasaulio pabaigos metus, sudėdami, atimdami, manipuliuodami šiais skaičiais!

Vieni prasidėjo nuo visuotinai priimtų Kristaus gimimo metų, kiti – nuo ​​jo nukryžiavimo ir žengimo į dangų metų. Jie kažkada skelbė, kad pasaulio pabaiga ateis 1000 m., tada 1033 m., 1260 m. ir pan.

Kaip žmonės tikėjosi šio puikaus įvykio? Jie meldėsi, tvarkė savo žemiškus reikalus arba visiškai juos apleido ir ėjo į vienuolynus. Teisuoliai, kurie save tokiais laikė, džiaugėsi, kad pagaliau paliks žemiškąjį slėnį ir pamatys dangiškąją Jeruzalę. O nusidėjėliai su nerimu laukė Paskutiniojo teismo ir teisingo atpildo.

Tačiau laikas bėgo, nelaimės ir karai sekė vienas po kito, o pasaulio pabaiga taip ir neatėjo. Žmonės pavargo laukti. Istorikai pastebėjo apokaliptinių nuotaikų ir lūkesčių pakilimus ir nuosmukius. Tai natūralu. Tačiau kiekvieną kartą dideli istoriniai sukrėtimai pablogindavo šį apokaliptinį gyvenimo jausmą. Ir žmonės vėl pradėjo skaityti Jono teologo „Apreiškimą“ ir skaičiuoti, ar atėjo laikas?

Istorinių sukrėtimų niekada nepavyko išvengti

Rusijos pusė. XVII amžiuje jų buvo apstu – skilimas stačiatikių bažnyčioje, dideli derliaus gedimai ir bado metai, maro epidemijos, uodegos kometos pasirodymas danguje. Dėl visų šių įvykių Jono teologo „Apreiškimas“ tapo labai populiari knyga Rusijoje, ypač tarp schizmatikų.

Arkivyskupas Avvakumas „apskaičiavo“ iš „Apreiškimo“, kad pasaulio pabaiga ateis 1666 m. Matyt, jis tiesiog susumavo „žvėries skaičių“ ir 1000 metų, kol Šėtonas buvo paleistas iš bedugnės. Sentikiai buvo fanatiški ir labai karšti žmonės. Į maištaujančio arkivyskupo pranašystę jie žiūrėjo labai rimtai. Kai kurie išvyko į miškus arba pabėgo į atokias Šiaurės, Sibiro ir Volgos sritis. Kiti ne tik karštai meldėsi dieną ir naktį laukdami brangios dienos, bet ir „pasninkavo“, nustojo valgyti ir mirė iš bado.

Plačiai paplito savidegimai. Per paskutinius XVII amžiaus dešimtmečius vien oficiali statistika užfiksavo trisdešimt septynis susideginimus, per kuriuos žuvo daugiau nei dvidešimt tūkstančių žmonių. Tie patys Avvakumo šalininkai, kurie nenorėjo taip mirti, bet nusprendė sulaukti pasaulio pabaigos ir mirti kartu su visais kitais, užsisakė sau karstus ir iš anksto vienas kitam atliko laidotuvių paslaugas.

Pasaulis nesibaigė 1666 m. Tada jo atvykimas buvo atidėtas iki 1699 m., paaiškinant, kad skaičiavimuose įsivėlė klaida. Habakukas ir toliau skelbė apie Antikristo atėjimą ir pasaulio pabaigą iki savo kankinystės. Jo pasekėjai pamatė Antikristą Petre I.

Susidomėjimas „Apreiškimu“ Rusijoje niekada neišblėso, bet vis dėlto apokaliptinių pasaulio pabaigos lūkesčių centras XIX amžiaus pradžioje persikėlė į Ameriką. Pamokslininkas Williamas Milleris, tariamai labai giliai pasinėręs į Biblijos tekstą, atrado, kad būtent 1843 metų kovo 21 dieną įvyks antrasis Kristaus atėjimas ir prasidės Dievo Karalystė. Kaip ir bet kuris pranašas, apdovanotas kalbos ir įtikinėjimo dovana, Milleris turėjo daug pasekėjų. Kovo 21 d., jam vadovaujant, šimtai žmonių susirinko dideliame lauke už miesto, kad ten sutiktų pasaulio pabaigą. Jie laukė trimito garso ir Jėzaus Kristaus atėjimo...

Bet jie nelaukė. Milleris nusivylusiai bendruomenei paaiškino, kad padarė nedidelę klaidą ir branginamą dieną perkėlė į tų pačių metų spalio 22 d. Tada jis dar du kartus patyrė pasaulio pabaigą. Nepaisant to, kad Millerio pranašystės niekada neišsipildė, jis tapo adventistų sektos įkūrėju (iš lot. „adventus“ - adventas). Adventistai pasklido po visą pasaulį ir vis dar laukia antrojo atėjimo.

Šiais laikais kai kurių kitų krikščionių bendruomenių (išskyrus adventistus) atstovai – Jehovos liudytojai, sekmininkai – kalba apie artėjantį Armagedoną, šventąjį gėrio ir blogio karą, Dievą prieš šėtoną. Šis Armagedonas, žinoma, turėtų būti termobranduolinis karas, kurio liepsnose žus visa žmonija, išskyrus Jehovos liudytojus ir keletą ištikimų Dievui.

Armagedoną paskyrė šių bendruomenių vadovai, tariamai sulaukę apreiškimų iš paties Dievo, 1914 m., vėliau 1925 ir 1943 metams. Pranašystės neišsipildė. Tačiau kiekvieną kartą piemenys savo kaimenei aiškino, kad „Viešpats slepia savo planus, bet jiems reikia laukti ir ruoštis, nes pasaulio pabaiga gali ateiti bet kurią dieną“.

Iš knygos Didžiosios pranašystės apie Rusiją autorius Burinas Sergejus Nikolajevičius

Iš knygos Visos didžiosios pranašystės autorius Kochetova Larisa

Jonas iš Kronštato Tikrieji pranašai pranašauja ateitį, siekdami lavinti ar perspėti. Būtent toks XIX–XX amžių sandūros pranašas buvo tėvas Jonas iš Kronštato (pasaulyje Sergijevas Ivanas Iljičius), Kronštato Šv. Andriejaus Pirmojo pašaukto katedros rektorius, vienas iš labiausiai

Iš knygos Viduramžių mitai ir legendos autorius Baring-Gould Sabine

Iš knygos Naujieji rusų kankiniai autorius Iš knygos A Guide to Shakespeare. Anglų pjesės pateikė Isaacas Asimovas

Jonas Chrizostomas (347–407) teologas, krikščionių šventasis, Konstantinopolio arkivyskupas... Meilė nepažįsta sotumo, bet, nuolat mėgaudamasi savo artimaisiais, vis labiau užsidega. ... Kad ir kur būtum, melskis. Tu esi Dievo šventykla: neieškok vietos, tau reikia tik dvasinės

Iš knygos Sidabro amžius. sandūros kultūros herojų portretų galerija. 1 tomas. A-I autorius Fokinas Pavelas Jevgenievičius

Iš knygos Vienintelis žodis. Senovės rusų tikėjimo ir istorijos supratimo patirtis remiantis kalba autorius Moleva Svetlana Vasiljevna

Iš knygos „Rusijos nacionalinės kultūros didžiųjų žmonių religiniai likimai“. autorius Vedernikovas Anatolijus Vasiljevičius

Iš autorės knygos

JONAS OF KRONSTADT pasaulyje Sergijevas Jonas Iljičius;19 (31).1829 10 22 – 1908 12 22 (1909 1 4) Šventasis, pamokslininkas, dvasinis rašytojas. Kronštato Šv. Andriejaus katedros kunigas nuo 1855 m., mitruotas arkivyskupas (nuo 1898 m.). Šventojo Sinodo narys (nuo 1907 m.). Kūrinių „Katechetiniai diskursai“ (Sankt Peterburgas, 1859 m.) autorius,

Iš autorės knygos

4. Jonas Krikštytojas „Buvo žmogus, siųstas nuo Dievo; Jo vardas buvo Jonas. Jis atėjo liudyti, paliudyti apie Šviesą, kad visi per jį tikėtų. Jis nebuvo šviesa, bet buvo pasiųstas liudyti apie Šviesą“ / Jono 1: 6-8 / Kitas „Sutapimas“ vertas dėmesio: įjungta