لماذا أعجبت البرجوازية الطيبة بالتعاليم القاسية؟ انظر ما هو "كالفن، جان" في القواميس الأخرى أي من شخصيات الإصلاح كان يسمى بابا جنيف

إس بونتمان: نواصل سلسلتنا عن المشاهير، برنامج "كل شيء على هذا النحو". ناتاليا إيفانوفنا باسوفسكايا، مساء الخير.

ن.باسوفسكايا: مرحبًا.

إس بونتمان: سيرجي بونتمان، أنا أستضيف هذا البرنامج اليوم. بطلنا اليوم هو جون كالفين. سأطرح عليك سؤالاً على الفور وألعب 10 "هواة". اليوم هو العدد الثاني من "Dilettant" هكذا...

ن.باسوفسكايا: "ألعب 10 "هواة" - يبدو الأمر قليلاً...

إس بونتمان: حسنًا، نعم.

ن.باسوفسكايا: ... بشكل هزلي.

إس بونتمان: نعم، لقد لعبت بهم بهذه الطريقة، هؤلاء العشرة...

باسوفسكايا: لقد لعبت معهم، نعم (يضحك)

إس بونتمان: ...عشرة، نعم... (يضحك)

باسوفسكايا: اللغة الروسية معقدة بشكل لا يمكن تصوره.

إس بونتمان: حسنًا. وهذا هو سؤالي. من فضلك أخبرني، بماذا كان يدعو أنصار كالفن في فرنسا في ذلك الوقت، وحتى يومنا هذا؟ ماذا كانوا يطلقون؟ فقط لا تقل "الكالفينيين" - فالجميع يفهم ذلك. ماذا كان يسمى أنصار كالفن في فرنسا؟ في القرن السادس عشر على الأقل. +7-985-970-45-45. نحن في انتظار إجاباتك، ونحن نقبل الرسائل القصيرة. ونبدأ القصة عن جون كالفين.

ن.باسوفسكايا: من هو في التاريخ؟ لقد أعطيت العنوان الفرعي لهذا البرنامج "بابا جنيف". هذا لقب مثير للسخرية أطلقه عليه معاصروه ويحتوي على محتوى عميق جدًا. رجل ناضل بشدة ضد البابوية، لكنه هو نفسه، في مكان آخر، في سويسرا، في جنيف، أصبح ليس أفضل باباوات الرومان. شخص منسوج من عوامل شخصية معقدة. لكن يمكنني بالتأكيد أن أقول شيئًا واحدًا: لقد كان يتمتع بالكاريزما، بغض النظر عن مدى صعوبة تحديد ذلك، لكنه كذلك. ويمكننا أيضًا أن نقول عنه إن هذا الرجل ولد في عصر كان في حاجة إليه حقًا، بشكل مدهش في الوقت المناسب - عام 1509. توفي عام 1564. وأود أيضًا أن أقول إن الخالق – كما قال سيرجي ألكساندروفيتش للتو – حسنًا، مؤسس الكالفينية، إحدى الطوائف داخل الكنيسة المسيحية وداخلها. هكذا تظهر "-ism"، مما يعني أنها شيء عظيم على وجه التحديد في مجال الأيديولوجيا. من المخيف أن نقول ذلك، لكن هناك الماركسية واللينينية وبعض "المذهبات" الأخرى، التي لا أريد حتى أن أسميها. وهذا يشير إلى أنك بالتأكيد لا تستطيع تقدير هذه الشخصية الجذابة العظيمة. لقد فاق جميع رواد الإصلاح العظماء: جان هوس، وجون ويكليف، وحتى في بعض النواحي مارتن لوثر نفسه، المؤسس الحقيقي للإصلاح. إن الإصلاح ظاهرة معقدة، وقد ظل الباحثون والمفكرون واللاهوتيون والفلاسفة في حيرة بشأنها لعدة قرون. ولكن اليوم سنحاول أن نفهم إلى حد ما ما هو عليه. أوائل العصر الحديث، أي النصف الثاني من القرن الخامس عشر والسادس عشر. هذا هو وقت الثورات الكبرى في الإنتاج. أعني، ليس فقط الثورات السياسية. في الإنتاج، في صورة العالم الذي كان لدى الناس، في أذهانهم، في أرواحهم. وأعظم الثورات في العقول هي النضال من أجل إصلاح الكنيسة الكاثوليكية، أو الإصلاح، وثقافة النهضة والإنسانية. لقد ساروا بطريقة ما بالتوازي، وأثروا على بعضهم البعض، ووجهوا ضربات إلى الماضي. بشكل عام، تلخيص هذه المقدمة عن العصر، أود أن أقول: هذا هو عصر فراق ألفية العصور الوسطى. والفراق مع العصر دائما مؤلم. ومن غير الروس يجب أن يعرف هذا؟ من الصعب الانفصال عن عصر الألف عام. الإصلاح هو أحد أعراض هذا الوداع.

حسنًا ، دعنا ننتقل إلى الشخصية. كما علمني أليكسي ألكسيفيتش أن أتكلم بالفعل، يا ولدنا. وبطبيعة الحال، كانت جميع الشخصيات الذكورية التاريخية بالتأكيد أولادًا في وقت واحد. ولد في 10 يوليو 1509 في مدينة نويون، في بيكاردي، في شمال فرنسا، في مقاطعة عميقة إلى حد ما. ثم أطلقوا عليه اسم نويون، وهو شخص موهوب بشكل لا يصدق في الدراسات. وإذا كان الأمر في البداية ازدراء بعض الشيء، كما يقولون، هناك، من المناطق النائية، فإن هذا الرجل نويون، بسبب مواهبه الفردية وقدراته التعليمية، بدا فخورًا بالفعل. الأب - جيرارد كوفين. هذا هو النطق الأصلي لاسم كالفن، ثم بطريقة ما...

إس بونتمان: لا، هذا مجرد نطق فرنسي.

باسوفسكايا: نعم، نسخة فرنسية.

إس بونتمان: "كالفن" – نعم، إنها أكثر لاتينية.

باسوفسكايا: هذا موجود بالفعل في سويسرا، نعم، باللاتينية، وبين ألمانيا وفرنسا، حيث الأمر مختلف. و Coven هو الاسم العام الطبيعي لهم. كان الأب سكرتير الأسقف، وكان الوكيل المالي، ونقابي فرع الكاتدرائية في نويون. أي موظف متوسط، وليس غنيا، وليس في منصب بارز للغاية. لا نعرف شيئًا عن الأم، على الأقل لم أتمكن من معرفة ذلك. الإخوة والأخوات بكثرة. هناك ستة أطفال في الأسرة: 3 أبناء وبنتان وكالفن - ستة. مثل هذه العائلة تتطلب أموالاً أكثر مما كان لدى جيرارد. وجيرارد، بينما نتحدث اليوم، عمل بجد لإعالة أسرته. لقد ساعد في ذلك أنه كان على ما يبدو شخصًا اجتماعيًا ومتواصلًا للغاية. وقد قام ببعض العلاقات الجيدة جدًا. على وجه الخصوص، الأفضل هو مع عائلة مومور، النبيلة نسبيا لهذه الأماكن، البيكارديين، الأثرياء. وبدأوا في الترحيب، على وجه الخصوص، بهذا جان الموهوب في منزلهم، لأنه منذ الطفولة كان من الملاحظ أن الصبي كان موهوبًا بشكل غير عادي. وقال إن الوقت الذي يقضيه في عائلة مومور كان أفضل ذكرى طفولته وشبابه، لأنه درس بعد ذلك مع مومور الشباب.

في عام 1521 (كان جان يبلغ من العمر 12 عامًا)، حصل والده على مكافأة مسبقة للصبي البالغ من العمر 12 عامًا. هذا هو المفهوم الذي من المحتمل أن يُطلق عليه اليوم منحة دراسية، ولكن في العصور الوسطى كان "الانحناء المسبق" إلزاميًا. هذه نفقة لرجل الدين بسبب خدمته المستقبلية. إنهم يعطونه الأموال الآن، وبعد ذلك، عندما يخدم، سوف يعوضهم.

إس بونتمان: حسنًا، هذا نوع من القروض التعليمية.

ن. باسوفسكايا: نعم، تمامًا. يقولون الآن إن هذه بشكل عام هي منحة دراسية للتعليم. لكن لمدة عامين فقط خلال هذه الفترة المسبقة كان موجودًا وعاش وهذا دعمه. القليل من المال. لكن بعد مرور عامين، في عام 1523، يُعتقد أنه بحجة أن الطاعون كان يهدد نويون... على الرغم من أن هذا يمثل تهديدًا حقيقيًا للغاية في هذا العصر. أراد الأب حقًا إرسال الصبي إلى العاصمة لمواصلة تعليمه. وقد لاحظت مواهبه، وأرسله إلى باريس إلى كلية لامارشيه مع ماوموري. هو سعيد. ثم تم نقل كلية مونتاجو، إحدى أفضل الكليات، إلى هناك لنجاحه. لذلك تقدم في كل مكان بفضل مواهبه وحماسته المجنونة تمامًا. بمرور الوقت، سيكون اجتهاده في الدراسة رائعًا. في غضون ذلك، لتحقيق النجاح، تم نقله إلى واحدة من أفضل الكليات، مونتاج. وهنا سخرية القدر: في غضون سنوات قليلة سوف يدرس إجناس لويولا هناك. وهما من ألمع الشخصيات الكاريزمية..

إس بونتمان: الإصلاح والإصلاح المضاد.

ن.باسوفسكايا: ... نعم، متهم بتهم متضادة. إغناطيوس لويولا هو المناضل الأكثر اقتناعًا ضد الإصلاح، وكالفن هو راية الإصلاح. علامات مختلفة من نفس العصر. في الكلية يتألق أكاديميا، لكنهم لا يحبونه. وفقًا لزملائه الطلاب، فهو متعصب جدًا في دراسته. لقد أعطوه لقبًا - حسنًا، بشكل عام، الألقاب في المدرسة تكون دائمًا لا مفر منها - فهي معبرة: حالة النصب. انها مضحكة جدا.

س. بونتمان: حالة النصب، نعم.

ن.باسوفسكايا: "هنا تأتي قضية النصب." إنه يضيء، والمجال الروحي أمامه. وفجأة أمره والده بدراسة القانون. هناك فقط بعض المصادفات المضحكة. هذا هو الحال الآن، ولكن قبل بضع سنوات على الأقل، بدأ ينحسر ببطء: أصبح الجميع محاميين. هناك أيضا. ويبدو أن والده كان قلقاً بشأن مستقبله حتى يتمكن من كسب المزيد. حصل المحامون على أموال جيدة. ففي نهاية المطاف، هذا الوقت هو فجر الرأسمالية، هذا هو وقت الاتفاقيات والعقود والفوائد...

إس بونتمان: بالطبع. والمحامي يكسب أكثر من القيم.

ن.باسوفسكايا: بالطبع، بالتأكيد.

س. بونتمان: هذا أمر مؤكد.

باسوفسكايا: روحانيًا، دائمًا، إذا لم تكن على قمة هرم الكنيسة هذا، فإنك تدفع في المتوسط. كالفن خاضع لإرادة والده. ومن رسائله، أدرك الباحثون فيما بعد أنه... لم يكن سوى استعداد للخضوع، ولم يكن يريد أن يتحول إلى محام. على الرغم من أنه في وقت لاحق، عندما يصبح بابا جنيف، فإن معرفته بالقراءة والكتابة القانونية ستكون مفيدة للغاية بالنسبة له. ولكن بعد ذلك لم يستطع أن يعرف من سيصبح.

ويذهب جان إلى أورليانز إلى المحامي الشهير بيتر ستيلا، ومن ثم إلى بورج إلى المحامي الشهير الزياتي. تمت دعوة الزياتي إلى فرنسا (وبورج هي الجزء الجنوبي الغربي من فرنسا) من قبل فرانسيس الأول نفسه. في هذا الوقت كان الملك الفرنسي الرائع فرانسيس الأول على العرش.

إس بونتمان: نعم.

ن. باسوفسكايا: رائع من نواحٍ عديدة.

س. بونتمان: في نواحٍ عديدة. تحدثنا عنه بشكل رائع ذات مرة..

باسوفسكايا: نعم، وبكل سرور.

س. بونتمان: بكل سرور، نعم.

باسوفسكايا: لقد جمعت بين أشياء كثيرة ومختلفة: شيء نبيل، وتقارب مع ثقافة عصر النهضة. بعد كل شيء، دعا شخصيا ليوناردو إلى بلاطه، ليوناردو دا فينشي نفسه. لقد أراد حقًا أن ينقل عصر النهضة في شمال إيطاليا إلى فرنسا. أراد أن يكون، بشكل عام، متسامحًا مع بعض الأفكار والاتجاهات الجديدة، وذلك في المقام الأول لأن أخته المحبوبة مارغريت نافار، التي لا ينبغي الخلط بينها وبين الملكة مارغو، أخت فرانسيس الأول، مارغريت نافار، كانت من أشد المعجبين بها. النهضة الثقافية. ومثل كل شخص انضم إلى هذه الثقافة، الجميع تقريبًا، ما زالت تفكر على نطاق واسع نسبيًا.

إس بونتمان: ستظل تلعب دورها في مصير كالفن.

ن. باسوفسكايا: بالتأكيد.

إس بونتمان: نعم.

باسوفسكايا: وبشكل عام، يصل هذا الصبي إلى المحامي الرائع الزياتي، الذي تمت دعوته شخصيًا أيضًا من قبل فرانسيس الأول. وكان الزياتي يلقي أحيانا محاضرات في بورجيه في الشعر. لدي موقف محترم جدًا تجاه فن الإلقاء، وأسعد جدًا بأي محاضرة جيدة وأسعى جاهداً إلى تحقيق مصلحتي، لكني لا أستطيع تقديم محاضرة في الشعر، وخاصة في الفقه. وكتب المعاصرون سطورًا حماسية عن محاضرات الزياتي. العديد من المحاضرين الروس في بداية القرن العشرين، جرانوفسكي، على سبيل المثال، تيموفي نيكولاييفيتش، صفق من قبل الجمهور. المحاضرات الرائعة حقا ليست غريبة على روسيا. ولكن في الشعر، هذه هي المرة الأولى التي أواجه فيها هذا. في بعض الأحيان، وليس كل شيء. عندما كان لديه...

إس بونتمان: أستطيع أن أتخيل. حسناً، عندما كان هناك الإلهام...

ن.باسوفسكايا: أعلى درجات الإلهام.

س. بونتمان: لكن هذا رائع. ويتم تذكره بشكل أفضل.

ن.باسوفسكايا: لقد تحول إلى الشعر. وجميعهم كتبوا عن محاضرات الزياتي في مذكرات ورسائل. يبدو أن كالفن قد انضم إلى هذا الجانب أيضًا. سيكون هذا مفيدًا جدًا له، لأنه لن يصبح ملحوظًا فحسب، بل سيصبح واعظًا متميزًا وناريًا. حتى لو لم يكن في الشعر، فلن يكون غريبا على هذه الثقافة. كما ألقى عليه عالم الإنسانيات الألماني الشهير ملكيور فولمار محاضرة. لا، بالطبع، الألمانية، فولمار. الذي تميز بحبه للغة اليونانية القديمة والآثار الكلاسيكية، ولكنه في الوقت نفسه كان مؤيدًا لأفكار الإصلاح التي كانت تجتاح أوروبا بالفعل. أخبر كالفين، بعد أن لاحظ أيضًا موهبة هذا المستمع... أكثر من مرة بعد انتهاء الدرس، أخذ كالفن من ذراعه وسار معه بشكل فردي (مرة أخرى بسبب حسد الطلاب الآخرين) في الحديقة، لأن الشاب كان بارزًا. لقدراته. وعلى الرغم من أن كالفن يبدو أيضًا أنه ليس غريبًا على الاهتمام بالثقافة والأدب القديمين، إلا أنه يقول له: "لا، أنت بحاجة إلى الدخول في علم اللاهوت".

بونتمان: لكنه تعلم اللغة اليونانية على وجه التحديد في بورجيه، وعلى وجه التحديد من أجل قراءة العهد الجديد بسهولة، بما في ذلك تلك الأناجيل المكتوبة باللغة اليونانية، أي لوقا، على سبيل المثال.

باسوفسكايا: لقد أراد العودة إلى الأصول ذاتها، مثل أي شخص آخر...

س. بونتمان: مثل كل البروتستانت: "دعونا نعود إلى الجذور".

باسوفسكايا: نعم، دعنا نعود، ونبدأ من جديد. لقد أفسدت الكنيسة كل شيء..

إس بونتمان: حسنًا، البروتستانت هم الهراطقة المنتصرون، يا مولاي.

ن.باسوفسكايا: نعم بالطبع. لقد تغذوا على جميع الأفكار الهرطقية: إلى حد ما، الألبيجنس، واللولارد، وغيرهم. وقال ملكيور فولمار: "لا تزال بحاجة إلى دراسة اللاهوت". لكن كالفن أشاد بحبه للعصور القديمة... الحب الذي نشأ فيه، وغرسه فيه معلمون بارعون في العصور القديمة، والثقافة القديمة، والأدب القديم. وكان عمله الأول الذي نشره مخصصًا ليس لأي شخص بل لسينيكا. في عام 1531، أثناء وجوده في باريس، في ذروة التطلعات الإحيائية لفرانسيس الأول (هذه هي السنة السادسة عشرة من حكم فرانسيس)، العام الأخير الذي تولى فيه الحريات الفكرية، قبل قمع الأربعينيات. السنوات الاخيرة. وقبل أن يصبح لاهوتيًا أخيرًا، كتب كالفن عمله الفلسفي الوحيد، «تعليقات على أطروحة سينيكا «في الوداعة». الحقيقة هي أن سينيكا، هذا الفيلسوف، مفكر روما القديمة، الذي عاش في القرن الأول من العصر الجديد - يا إلهي، منذ متى! – لم يكن غريبًا على بعض الأفكار المسيحية التي تغلغلت فيه بشكل حدسي. المسيحية موجودة بالفعل. وهو بالطبع ليس عضوا في أي مجتمع مسيحي، لا سمح الله كنيسة سراديب الموتى - لا. إنه أحد رجال الحاشية، وهو معلم نيرو. لكن روحه تأرجحت بين البقاء وفيا للقيم الرومانية وهذه الأفكار الجديدة. بشكل عام، اعترف بأن العبد هو أيضًا رجل، لكنه اشتكى ذات مرة في رسالة إلى صديق: "أنا مشبع تمامًا بفكرة أن العبد هو أيضًا رجل، ثم يكسر بعض المزهرية - وأنا" سوف أضربه."! ومرة أخرى أجلس معذبًا من حقيقة أنه أيضًا إنسان وأن الجميع متساوون من وجهة النظر المسيحية. لذلك كتب تعليقات، كالفن، على العمل، أطروحة سينيكا "في الوداعة". ما هي الفكرة؟ الوداعة والتواضع المسيحي ليسا غريبين عن بعضهما البعض. يعكس سينيكا في هذا العمل عيوب القوة المطلقة والقوة القاسية. حسنًا، بصفته معلم نيرون، فهو يعرف أفضل. بعد كل شيء، أنهى حياته بشكل سيء للغاية، وكان عليه أن ينتحر عندما كان يشتبه في مؤامرة. وهو يلمح، ولكن بعناية في هذه الأطروحة "في الوداعة"، إلى أنه يجب علينا تجنب أقصى أشكال القوة القاسية والقاسية، ويجب علينا محاربة الانتهاكات، من أجل عدالة أفضل، وتحقيق محبة رعايانا. أعتقد أن هذه الأفكار قد غرقت حقًا في رأس جون كالفين. وهذا ملحوظ في ممارسته اللاحقة. عندما يبدأ في اكتساب شعبيته المذهلة، سيتذكر هذا: حب رعاياه، وأن الجمهورية والجماعة أفضل من الحكومة الاستبدادية، دون أن يتحول هو نفسه إلى طاغية. الناس ضعفاء. ولكن بالفعل في هذه السنوات، أخيرًا، انتقل أخيرًا إلى اللاهوت، وهو يكتب ويعبر عن فكرة رهيبة، بشكل عام، تحدد مصيره في المستقبل ومصير العديد من الأشخاص على الأرض - أن الله كلفه بتعليم إرسالية. هذا هو مدى مخيف أن تتخيل نفسك بوقًا مباشرًا لله. في بعض الأحيان، بدأ مؤسسو الديانات العالمية، والشخصيات البارزة من مختلف الأديان، بهذا الفكر المخيف إلى حد ما، في نهاية المطاف للعمل باسم الله. وفي الوقت نفسه، سيكرس حياته إلى حد كبير لانتقاد الكنيسة الكاثوليكية على وجه التحديد لأن البابا يتصرف شخصيًا نيابة عن الله. جادلت الكنيسة بأنهم يديرون صندوقًا معينًا من النعمة الإلهية وأنهم وحدهم يستطيعون نقل هذه النعمة إلى الناس من خلال أسرارهم. سوف ينتقدهم، لكنه يعتبر نفسه من حقه أن يتكلم نيابة عن الرب.

في عام 1532، تلقى كالفن الدكتوراه في أورليانز ومن الثاني والثلاثين من نفس العام، منذ نهاية ذلك، انتقل علنا ​​\u200b\u200bإلى الإصلاح، إلى البروتستانتية. ويبدو له أن هذا ليس خطيرًا بعد في فرنسا. أخت فرانسيس الأول، مارغريت نافار المذكورة سابقًا، هي راعية البعض... أوه، الكالفينيون...

إس بونتمان: ليس بعد.

باسوفسكايا: ليس بعد، نعم، سوف يصبحون واحدًا.

س. بونتمان: بعض البروتستانت.

ن. باسوفسكايا: إلى البروتستانت. وكالفن يبذل كل ما في وسعه، كما يقول الخبراء عنه. إنه شيء مدهش، سيكون لدي الوقت لأقوله قبل الأخبار مباشرة. وكتب نص كلمة لعميد السوربون الجديد صديقه نيكولا كوب، مع انتقادات صريحة لعلماء اللاهوت في السوربون. تمت قراءة الخطاب من قبل رئيس الجامعة، وكان على رئيس الجامعة أن يهرب على الفور من محاكم التفتيش. كان هذا هو الخطاب! جاءت محاكم التفتيش... وحذر الأصدقاء كالفن من أنهم سيأتون لملاحقته أيضًا. لقد جاؤوا لإلقاء القبض عليه، لكن بينما كانوا يفتشون في أوراقه ويتشتت انتباههم بطريقة ما، هرب عبر نوافذ منزله. وبدأت مرحلة أخرى من حياته - التجوال الطويل والصعب

س. بونتمان: التجوال الطويل، نعم.

باسوفسكايا: تجول بالطبع. وبما أنه كان معروفًا أن مؤلف الخطاب الشهير هو كالفن، فقد كان عليه... أولاً أن يهرب إلى جنوب فرنسا، ليعيش هناك تحت اسم مستعار، ليختبئ. لكنه كتب وكتب مخفيا اسمه الحقيقي. ولم يتضح على الفور من هو. كان يتجه نحو أعظم أعماله، الأمر الذي سيجعله كالفن نفسه. وسوف يطلق عليه "التعليم في الإيمان المسيحي". لكنني أعتقد، سيرجي ألكساندروفيتش، أنه بالفعل... تحدث عن ذلك...

س. بونتمان: نعم، بالطبع.

ن.باسوفسكايا: ... يقع في الجزء الثاني.

س. بونتمان: بالنسبة للجزء الثاني. سنواصل برنامج "كل شيء على هذا النحو" في 5 دقائق.

س. بونتمان: حسنًا، يمكننا الآن الإجابة، أولاً وقبل كل شيء، على السؤال الذي تم طرحه: ماذا كان يطلق على أنصار كالفن في فرنسا؟ Huguenots هو الاسم الأكثر شيوعًا. Elena 6209، Daria 6616، Irina 9487، Valentina 0735، Alexandra 0927، Katerina 5177، Evgenia 7184، Alex 1929، Igor 1018 and Elena 4783. يحصل كل من الفائزين على العدد الثاني من مجلة Dilettant. نعود إلى جون كالفين مع ناتاليا إيفانوفنا باسوفسكايا. دعونا نواصل قصته.

ن.باسوفسكايا: بدأ يتجول معنا، ويهرب عبر النافذة. لم يكن يريد الذهاب إلى النار على الإطلاق يا سيرجي ألكساندروفيتش، هل لاحظت ذلك؟

س. بونتمان: إنه أمر غريب إلى حد ما، نعم.

باسوفسكايا: هنا أحد المعجبين... حسنًا، إنه متعصب، بالطبع، متعصب. بقدر ما كان متعصبًا في دراسته، الآن سيصبح...

س. بونتمان: لديه مهمة، مهمة المعلم. إنه لم يعظ بعد، ليس بعد.

ن. باسوفسكايا: الوعظ.

س. بونتمان: ما زال لا يرى الأمر كما يراه.

ن.باسوفسكايا: في متجر، على سبيل المثال، في متجر التاجر إتيان ديلافورج. يجتمع البروتستانت في هذا الدكان، وهو يعظ هناك في الدكان. ويجب القول إنه ليس غريبًا على الإطلاق عن العلاقات والأنشطة الرأسمالية الناشئة. وبطبيعة الحال، فإن المعايير التي يقترحها، والتي سيحددها الآن في "التعليمات"، تلبي، من نواحٍ عديدة، أذواق الطبقة البرجوازية. لا يمكن اختزال الإصلاح في حقيقة أن البرجوازية أمرت ببساطة بدين جديد لنفسها، لا. لقد قلت بالفعل في بداية البرنامج أن هذا بشكل عام وداع للعصور الوسطى. لكن الكثير مما يقوله... كل شيء صارم واقتصادي ويجب أن يكون الشخص مجتهدًا للغاية. بعد كل شيء، سيقوم الكالفينيون والبروتستانت بتطوير هذا في مجتمعاتهم إلى أقصى الحدود. كن مقتصدًا جدًا. النفايات خطيئة. كن مقتصدًا جدًا، تزدهر. الازدهار المادي جيد جدًا. وبذلك تثبت أن الله اختارك للخلاص. وسيقوم الآن بإيجاز كل هذا في كتابه "التعليم في الإيمان المسيحي". ولكن هكذا كانت التجوال. أولاً جنوب فرنسا، لكن العودة إلى باريس تبدو مستحيلة. بدأ الاضطهاد في عام 1535، اضطهاد البروتستانت، على الرغم من رعاية مارغريت نافارا للكثيرين. وسوف تنتهي الرعاية تدريجيًا أيضًا بحلول الأربعينيات. في عام 1546، سيتم إعدام أحد أقرب أصدقاء مارغريت نافار، إتيان دوليت، وهو رجل موهوب للغاية، وهو ناشر نشر رابليه. سيتم نشر "Gargantua and Pantagruel" من قبل Dole دون التعديلات المخففة التي أجراها المؤلف نفسه خوفًا من محاكم التفتيش. ومع ذلك، دافع عنه المقربون من فرانسيس، الأسقف دوشاتيل من تول، ومع ذلك تم القبض عليه مرة أخرى في عام 1944 بتهمة التجديف، وفي عام 1946 تم إعدامه. قد لا نكون في عام 1946، ولكن من الملاحظ أن السحب تتجمع. حول... هنا دائرة مارجريتا نافارا، ويتم أيضًا سحب الناس من هذه الدائرة. وفي الواقع، تم اعتقال معظم أعضاء دائرتها من المثقفين. واحد، على سبيل المثال، ديتابلز، أنقذه فرانسيس الأول من الانتقام، فلجأ وعاش في بلاط مارغريت. لكن بشكل عام تكثفت السحب. لذلك، لا يوجد طريق حقيقي لكالفن إلى فرنسا حتى الآن. احترقت النيران هناك في عام 1535، واحترق صديقه إتيان ديلافورج، الذي كان يبشر في متجره. يذهب إلى سويسرا، الاتحاد السويسري. لقد انضمت جنيف إلى هذا... اتحاد الكانتونات السويسرية، حيث يتمكن الناس من الحفاظ على بعض الاستقلال، بصعوبة. وفي بعض الأحيان، هناك عداوة بين الكانتونات، حيث تتنافس برن وجنيف. لديهم أعداء مشتركون، دوقات سافوي، ولا يريدون الخضوع لدوقات سافوي. جنيف تطرد الأسقف الكاثوليكي. وهذا يعني أن هذه أيضًا قطعة مضطربة من أوروبا، ولكنها مجانية جدًا. والحقيقة هي أنه في هذا الركن من أوروبا، كما هو الحال في هولندا، لم تكن هناك حكومة مركزية دائمة قوية. وهنا، في هذه الزاوية، يجذب نسيم الحرية كل من يظن خطأً.

إس بونتمان: نعم.

باسوفسكايا: كما هو الحال في برنامجك، "ليس هكذا" (يضحك).

إس بونتمان: حسنًا، نعم.

باسوفسكايا: لك ولنا. كم مرة قدمت لك أيضًا عرضًا... في إيخوفسكايا. ينجذب الناس إلى هناك من خلال فرصة الحفاظ على حرية الفكر في هذه التناقضات. إذن طريقه. من جنوب فرنسا، مدركًا أنه لن يكون من الممكن العودة إلى بازل. في بازل يكتب وينشر "تعليمات في الإيمان المسيحي".

إس بونتمان: الطبعة الأولى.

ن.باسوفسكايا: هذا عمل رائع. أقول بكل فخر: تم نشر أول ترجمة كاملة لهذا العمل إلى اللغة الروسية من قبل دار النشر التابعة لجامعة الدولة الروسية للعلوم الإنسانية، وأؤكد ذلك، في دار النشر التابعة لجامعة الدولة الروسية للعلوم الإنسانية في عام 1997. للأسف، لم تتم ترجمته من قبل معلمينا، لكن مكان الناشر يقول الكثير أيضًا.

إس بونتمان: بالطبع.

باسوفسكايا: لقد تم إنشاء طباعة ممتازة، ومن وجهة نظر الترجمة بالطبع. سأقرأ إهداءً، قطعة (من 20 صفحة) لفرنسيس الأول. لقد لاحظنا بالفعل أن كالفن لم يكن حريصًا على الذهاب إلى النار. ومن بين دعاة الإصلاح هؤلاء كان هناك أشخاص آخرون، مثل جان هوس، على سبيل المثال. لقد كان مستعداً للتضحية بحياته وبذلها لكي...

س. بونتمان: ولكن أيضًا ليس طوعًا، لكنه حارب...

ن.باسوفسكايا: لو تخلى لما تم إعدامه.

إس بونتمان: أوه، لا، التنازل مستحيل.

ن.باسوفسكايا: وهذا يتجنب، يتجنب النار. ومع ذلك، فإن إهداء فرانسيس الأول عام 1536 (سنة النشر) في بازل لا يزال يأمل في إمكانية العودة إلى فرنسا. سأقرأ بضع كلمات. "إلى فرانسيس الأكثر مسيحية، أول من يحمل هذا الاسم، سيده الأعلى، - لا يزال مواطنًا فرنسيًا - جون كالفين، مع رغبة السلام والخلاص في ربنا يسوع المسيح." 20 صفحة من النص. سأقرأ سطرين آخرين عما يقوله عن إيمانه. "إذا واجه أعداؤنا ضرورة ختم تعليمهم بالدم والحياة، فسنرى مدى تقديرهم لتعليمهم. لكن إيماننا – هذه هي الكلمات المفتاحية – مختلف، فهو لا يخاف من الموت أو دينونة الله. الآن هو بالفعل كالفن الناري، حيث سيبقى حرفيًا حتى اللحظة الأخيرة من حياته.

انتقل من بازل إلى فيرارا لفترة في نفس العام 36 وعاش في بلاط دوقة فيرارا رينيه ابنة الملك الفرنسي لويس الثاني عشر. قبل رينيه الإصلاح. كان هناك مثل هؤلاء النساء في هذا العصر. نادرة، ولكن كانت هناك. لقد عاش هناك، لكنه عاد إلى سويسرا، مدركًا أن فيرارا الإيطالية كانت قريبة جدًا من روما، وسيكون قريبًا من محاكم التفتيش. على مايبدو. انتقل أخيرًا إلى سويسرا، إلى جنيف، وحقق نجاحًا كبيرًا. ثم تم طرده (التفاصيل لاحقاً). ثم - إلى بازل. وأخيرا، في عام 1539 - إلى ستراسبورغ، حيث حصل على الجنسية عن طريق التسجيل في متجر للخياطة. مثير جدا...

إس بونتمان: ومن المؤكد أنه كان عليك أن تنتمي إلى نوع ما من ورش العمل الحرفية.

باسوفسكايا: نعم، وإلا فأنت لست مواطنًا في ستراسبورغ. وهكذا، بعد أن اشترك في ورشة خياطة في عام 1539، بدا أنه يشعر بالحاجة إلى تكوين أسرة. كل شيء عنه عقلي. وإلى جانب إيمانه الناري، فإن حياته عقلية. من رسالة إلى صديق، كتب كالفن: "أنا أبحث عن عروس. لا يسعني إلا أن أحب امرأة وديعة، متواضعة، مقتصدة، ربة منزل جيدة، تهتم بصحة زوجها”. كان هناك اختلاف: تم ربطه بفتاة جميلة وثرية، ويمكن أن يتم الزواج. لقد كان محرجًا بشكل قاطع من الجمال والثروة، ولكن من أجل الرفض بدقة - لقد فعل ذلك بدقة - قال ذلك فقط عندما تعلمت الفرنسية بطلاقة. لم تكن تتحدث الفرنسية. لقد شعرت الفتاة بالإهانة ولم يتم الزواج. وهنا حدث ما حدث. لقد وجدوا له مثل هذه الفتاة. Idelette Storder، أو ShOrder (في سويسرا هناك ثنائية اللغة، لا أستطيع أن أضمن ذلك). أرملة لديها ثلاثة أطفال فقيرة. لقد كان مناسبًا له. لقد تبين أنها نفس الزوجة، بالضبط تلك الموصوفة في برنامجه: كانت مهتمة، متواضعة، مجتهدة، لا أحد يستطيع أن يقول كلمة سيئة عنها. وأنجبت له ثلاثة أطفال، ماتوا جميعهم بعد ولادتهم بوقت قصير. كيف حير هذا معاصريه وكالفن نفسه! إذا كان مبشرًا مباشرًا لتعاليم جديدة، فإنه يتصرف نيابة عن الله، ويكشف أخطاء الكنيسة الكاثوليكية. حسنًا، منذ زمن هوس: إدانة صكوك الغفران، والطقوس الرائعة، تدعي أنها الوسطاء الوحيدون بين الله والإنسان. وهو متمسك بفكرة لوثر حول التواصل المباشر بين الإنسان والله. توجه إلى الله بالصلاة والإيمان الصادق - فهو سوف يسمعك. ليست هناك حاجة إلى وسطاء. كيف ذلك؟ ألا ينبغي أن يحيره حقيقة أن أطفاله يموتون واحداً تلو الآخر؟ لا. من الرسالة: «الله أعطى، الله أخذ. دع أعدائي يرون أن هذا عقاب من الله. أليس لدي آلاف الأطفال في العالم المسيحي؟ لم يستطع أن يشعر بالحرج أو التوقف. عاش حياة نكران الذات، على الرغم من أن أعدائه حاولوا أن ينسبوا إليه نوعًا من المصلحة الذاتية، إلا أنه عاش في فقر تقريبًا، بالقرب من الفقر، وفي عام 1549 عانى من وفاة زوجته - لكن لم يجعله شيء يتردد في المسار الذي سلكه. قد اختار، أو شك في هذا الطريق. إنه مبشر التعليم الحقيقي. سلطته في جنيف بعد... تم طرده مرة واحدة، لكنه عاد مع رفيقه في السلاح (وجد رفيقًا مخلصًا للغاية في السلاح، فاريل، الذي دخل قبله... قبل أفكار البروتستانتية "ولكن بروح سلفه كالفين زوينجلي. وهو أيضًا شكل مختلف من البروتستانتية، وأكثر ديمقراطية. مثل - ذلك... سقطت خطبه النارية على أرض مذهلة. وجنيف تحت حكم كالفين، كما يقول المعاصرون، بدأت تتحول إلى روما البروتستانتية. وفي عام 1559، أسس كالفن الأكاديمية البروتستانتية. وفي جوهر الأمر، ودون أن يتخذ أي موقف صارم... فهو عضو في المجلس، المجلس الصغير للمجلس الكنسي الذي يحكم المدينة.

س. بونتمان: لأنه أنكر التسلسل الهرمي المباشر. لقد رفض، مثل طلابه، التسلسل الهرمي المباشر.

باسوفسكايا: ضد الاستبداد، القوة الصلبة. لكن سلطته تبدو لي أسوأ من أي قوة مطلقة. وهذا يثبت أتعس حلقة في حياته - فالجميع يعترف، حتى أنصاره، أن هذه ليست أفضل حلقة - مشاركته المباشرة في مذبحة الرجل الرائع ميغيل سيرفيت عام 1553. سلطة كالفن التي لا جدال فيها، ولكن في مكان ما في إسبانيا يظهر مفكر وطبيب وجغرافي - هنا رجل من عصر النهضة - يُدعى ميغيل سيرفيتوس. وُلدا في نفس العام، عام 1509. إنه يكتسب المزيد والمزيد من الشهرة. واشتهر في الرياضيات والجغرافيا والقانون والطب، ونشر كتاب "الجغرافيا" لبطليموس مع التعليقات. لكنه مؤمن بوحدة الوجود: فهو ليس مع البيض ولا مع الحمر، كما كانوا يقولون في روسيا السوفييتية. وليس للكاثوليك الذين ينتقدهم البروتستانت بشدة، وليس للإصلاح في نسخته التي تزدهر في ظلها.

باسوفسكايا: إنه يؤمن بوحدة الوجود. هذا رجل يائس.

باسوفسكايا: أوه، إلى أي مدى أبعد من ذلك. وحدة الوجود. الله والطبيعة متطابقان، المسيح إنسان، إنسان، عقيدة الثالوث باطلة، هذه تخيلات الكنيسة. أفكار شريرة رهيبة. ونتيجة لذلك، تعرض للاضطهاد من قبل الكاثوليك والبروتستانت. لا يزال. واقترح تطهير المسيحية من الأفكار الخاطئة لكليهما. يبدو لي، بعد أن أصبحت على دراية بالنزاعات قدر الإمكان... يبدأ نقاش، نقاش مكتوب، بين سيرفيتوس وكالفن. ويبدو لي أن كالفن لم ير فيه مرتدًا فحسب (وهذا أمر بديهي؛ فهذا ليس نفس الإيمان، فهو لا يقبل أفكار كالفن)، بل أيضًا شخصية معاكسة. كالفن الجاف، الزاهد، الكئيب، الذي زرع حياة قاتمة في جنيف... تم كسر المرايا لأنها كانت خاطئة، وتم إدانة تسريحات الشعر المورقة ومعاقبتها عليها. إن الحفاظ على أي سمة صغيرة من سمات الإيمان الكاثوليكي، أو الطائفة الكاثوليكية، أو أي أيقونة، يمكن أن يؤدي إلى عقوبة الإعدام. كل شيء قاس، كل شيء قاتم. و سيرفيت. أولا، المظهر المعاكس. نفس العمر. إنه وسيم وساحر ولطيف ومبهج والناس يحبونه. يبدو لي أنه، بالإضافة إلى كل شيء آخر، فإن الاختلافات المطلقة في العقلية والأدبية واللاهوتية، كانت أيضًا رفضًا متبادلاً لشخصيتين. أدين سرفيتوس في فيينا من قبل محاكم التفتيش وحكم عليه بالإعدام، لكنه تمكن من الفرار. لماذا ظهر عام 1553 في جنيف، حيث كالفن يسيطر على العقول بشكل مطلق؟.. حسنًا، ليس على الإطلاق. هناك أيضًا نسخة مفادها أنه في هذا الوقت بالذات نشأت معارضة كبيرة جدًا ضد كالفين، ما يسمى بالمتحررين، من أجل التحرر من هذه الأغلال الخاصة به. لا يمكنك الرقص، ولا يمكنك الغناء، ولا يمكنك إقامة حفلة سعيدة، ولا يمكنك ارتداء قبعة فاخرة. يمكنهم الاستيلاء عليك بسبب شعرك الكثيف وسحبك إلى مكان ما إلى السلطات. لا يوجد مسرح واحد، والملابس صارمة إلى الحد الأقصى. لقد تحطمت المرايا أثناء كتابتهم، لأنها لم تكن ضرورية. يؤدي تأثير كالفن غير المحدود إلى حقيقة أن المجلس، وكلية الحكماء، والهيئة الجماعية... لا يزال من الجيد أن تكون جماعية، لكنها تبدأ في قمع الناس. إنهم ملزمون، أعضاء المجمع، بالإشراف على حياة كل فرد في المجتمع، ودخول أي منزل والتحكم في ما يفعله الناس هناك. تبدأ المحاكمات، وتستخدم أعمال الانتقام والتعذيب. كيف يمكن لسيرفيتوس أن يأتي إلى جنيف هذه؟ وهو يمر...

س. بونتمان: كان ذاهبًا إلى إيطاليا، أليس كذلك؟

باسوفسكايا: نعم، في طريقنا إلى إيطاليا. وفكر، حسنًا، ربما لن يلاحظوه.

س. بونتمان: لقد تعرفوا عليه.

باسوفسكايا: لقد تعرفوا عليه، حسبما أفاد سكرتير كالفن كما كان متوقعًا. بعد ذلك، قال كالفن، أو أنصاره، إنه لم يكن هو نفسه، ولكن عندما تم القبض على سيرفيتوس وبدأت المحاكمة في جنيف، محاكمة كالفيني للمنشق، قام كالفن بدور نشط في هذه المحاكمة. تم الاحتفاظ بسيرفيتوس في ظروف جهنمية في الأسر، وقد تعرض للتعذيب بلا رحمة في هذا الأسر. لم يصدق أنه يمكن أن يتعرض لمثل هذا الإعدام الرهيب على المحك. لكنهم حكموا عليه بالحرق، وكان لكالفن صلة مباشرة بهذا.

س. بونتمان: طلب الليبراليون قطع رأسه.

ن.باسوفسكايا: على الأقل.

إس بونتمان: نعم. تم أيضًا سؤال المتحررين هناك، وكان هناك إجراء معقد للغاية حيث... هل هو، سرفيتوس، مضطهدًا في كل مكان تقريبًا في أوروبا، هل هو حقًا مهرطق رهيب؟ هناك تفصيل آخر. هل ستتحدث عنها؟ تفاصيل حريقه.

ن. باسوفسكايا: نعم، نعم.

S. بونتمان: على ما احترق.

ن. باسوفسكايا: أردت فقط أن أقول هذا الآن.

بونتمان: نعم، نعم، نعم، أخبرني ما الذي احترق فيه.

ن.باسوفسكايا: خشب مبلل، وحبال مبللة حتى تشتعل النار ببطء. هذا كل ما أعرفه. ماذا أضافوا أيضًا؟

باسوفسكايا: لكنني نسيت هذا، صحيح.

س. بونتمان: لقد احترق في كتبه، نعم، نعم.

باسوفسكايا: وقال سيرفيت عن هذه الكلمات الرطبة والحبال المبللة: "لقد أخذت مني الكثير من المال حتى تتمكن من شراء الحطب الجاف". أي أنه وجده في الدقائق الأخيرة، رغم أنه مر بلحظات من اليأس. والمتحررون، بشكل عام، كان بعضهم من الشباب المبتهجين الذين سئموا العيش في مثل هذه الحزمة الكالفينية الصارمة.

س. بونتمان: ولكن بعد ذلك تم نقل هذا الاسم ببساطة إلى...

باسوفسكايا: هذا غير علمي على الإطلاق، نعم.

س. بونتمان: نعم، الخليعة هو مصطلح... خلال مائة عام سيعني ببساطة شخصًا ذو سلوك فاسد.

ن.باسوفسكايا: وبعد ذلك أطلق سراحه.

إس بونتمان: مفكر حر وسلوك فاسد.

باسوفسكايا: في الوقت الحالي، الأمر على هذا النحو. تم إعدام سرفيتوس. وهذا بالطبع إعدام وحشي. على سبيل المثال، أنا - لا أستطيع أن أقول السبب - أشعر بالاستياء لأن كالفن شوه اسمه بهذه الطريقة. بعد كل شيء، كل السلطة... وكان لديه قوة روحية هائلة وفي نفس الوقت قوة سياسية، كان يؤثر على أي قرارات في جنيف. لم يكن بوسعه إلا أن يشعر بالقلق من وصول الكثير من المهاجرين البروتستانت إلى جنيف، هربًا من اضطهاد الكاثوليك، من بلدان مختلفة، بما في ذلك الكثير من فرنسا، وأنهم جميعًا كانوا يأتون إليه كما لو كانوا يعبدون. إنه بالفعل إله تقريبًا، نوع من الإله البروتستانتي في نظرهم. وفي الوقت نفسه، يستفيد تجار جنيف، وتنطلق تجارتهم، ولديهم الكثير من الاتصالات، واتصالاتهم تتزايد. جنيف، على الرغم من كل صرامة السلوك اليومي، لم تخسر ماليا. ومع ذلك، لتغميق مصيرك الشخصي أو شيء من هذا القبيل... لا أعرف، أنا لست شخصًا متدينًا على الإطلاق، لكني أريد فقط أن أقول إنه كانت هناك تحذيرات من الله - على سبيل المثال، من خلال الأطفال. وهنا شيء آخر، القسوة. ويعتقد الخبراء أنه في عهده صدر 58 حكماً بالإعدام. لكن كيف... ألم يخاف من النوم ليلاً؟ 76 قراراً بطرد المخالفين من المدينة.

س. بونتمان: لكنه كان صراعًا، لقد كان صراعًا. لقد أكد نفسه في موقف صعب للغاية. هذه هي الطريقة التي يبررون بها عادة.

باسوفسكايا: هذا أمر مؤكد. لكن لا أستطيع أن أتصالح مع هذا. وفي بعض الأحيان وصل الأمر إلى حد السخرية. هؤلاء الجواسيس الذين تجسسوا نيابة عن المجمع الذي كان يتصرف، تجسسوا على بعض النجارين أو النجارين أو شيء من هذا القبيل، الذين سمحوا لأنفسهم أثناء الغداء بتناول الكثير من الكعك الحلو. لقد تم توبيخهم على هذا الإفراط في تناول الحلويات.

س. بونتمان: ولكن سيظل لديه تلاميذ أقوياء سوف يذهبون إلى أبعد من ذلك قليلًا.

إس بونتمان: نعم.

باسوفسكايا: كل التعصب لا يزال مخيفًا للغاية. وكان تعصبه إلى حد ما بمثابة التضحية بالنفس. حتى على المستوى الشخصي والصحي. قائمة أمراضه مخيفة بكل بساطة. هنا في فئات ذلك الوقت. حسنًا، لقد كنت أعاني من الصداع النصفي المستمر منذ الطفولة. يمكن أن يكون هذا، بالطبع، نتيجة للإجهاد العقلي الرهيب. حمى. حسنًا، في تلك الأيام كان كل شيء تقريبًا يُسمى بالحمى. وفي النهاية، أعتقد أنه أصيب بمرض السل. ضيق التنفس. حسنا، خطب لا نهاية لها، عاطفية، طويلة، طويلة. ولم يدخر نفسه. النقرس. حسنًا، وفي النهاية، ما الذي أدى إلى وفاته وما الذي تسميه المصادر الساذجة أيضًا نفث الدم. في 6 فبراير 1564، لم يتمكن من إنهاء خطبته لأن حلقه بدأ ينزف. على ما يبدو، كان مرض السل، الذي لم يكن معروفا، مفهوما، وحتى أقل قدرة على العلاج في ذلك الوقت. تم نقله إلى المنزل. حسنًا، لم يرسل له الرب موتًا سهلاً وخلاصًا من المعاناة الأرضية: من 6 فبراير إلى 27 مايو 1564، كان يعاني من مرض مؤلم وتوفي بشكل مؤلم في منزله. مات في بيته، بعد أن قبل، حسب رؤيته، جميع الطقوس المسيحية الصحيحة، في نسخته الخاصة. تبين أن ميراثه هزيل، ورث أبناء أخيه الكتب بشكل رئيسي، وهي مجموعة باهظة الثمن وغنية من الكتب. ميراث هزيل مقارنة بالأغنياء في جنيف. وكانت الجنازة متواضعة حسب وصيته. غادر كالفن، لكن آلاف المجتمعات التي أسسها بقيت، وتحت راية أفكاره، سيتم النضال من أجل الحرية في هولندا في القرن السادس عشر، من أجل التحرر من الحكم الإسباني، وسيذهب جيش كرومويل في القرن السابع عشر إلى الحرب. في المعركة، غنوا أغاني المزامير البروتستانتية، سيكون المستعمرون الأمريكيون، الأوائل في أمريكا، كالفينيين بأعداد كبيرة. والكالفينيون الفرنسيون، الذين أطلق عليهم مستمعونا اسمهم بشكل صحيح اليوم، سيستخدمون، في جوهرهم، هذه الشعارات أيضًا لمحاربة التطرف في الحكم المطلق. لذلك، عندما يسأل الأطفال، هل هو جيد أم سيئ؟ لا أعرف.

إس بونتمان: أيًا كان.

باسوفسكايا: وقد قلت ذلك بشكل أفضل. أي واحد كان.

إس بونتمان: أيهما كان؟ ناتاليا باسوفسكايا، هذا هو برنامج "كل شيء على هذا النحو". مع السلامة

في أعماق قلوبنا يجب أن نحافظ على الصبر والمحبة لأعدائنا. وفي الوقت نفسه، يجب أن تتوافق أفعالنا الخارجية مع ما ندرك أنه مفيد لخلاص أعدائنا الأحباء

"التعليم في الإيمان المسيحي"، 1536

محامٍ، وعالم فقه اللغة، ولاهوتي، وواعظ. مؤسس اتجاه جديد في البروتستانتية، والذي تبين أنه أكثر تطرفا في كثير من النواحي من اللوثرية. كان يعمل ويبشر في عدة مدن في سويسرا وفي ستراسبورغ، لكن الساحة الرئيسية لنشاطه كانت جنيف، حيث أصبح حاكمًا غير رسمي لسنوات عديدة. خلال حياته، أصبحت جنيف مركزًا بديلاً للبروتستانتية، حيث رحبت بالمهاجرين من جميع أنحاء أوروبا. سرعان ما أصبح تعليم كالفن هو السائد في هولندا واسكتلندا وبعض مناطق المجر (ترانسيلفانيا) وألمانيا. وبفضل المستوطنين الإنجليز، وصلت مبكرًا إلى أمريكا، حيث لا تزال تمثلها العديد من التقاليد.

قال فولتير، غير راضٍ عن ملل أخلاق جنيف، عن كالفن إنه ألغى الأديرة فقط من أجل تحويل العالم كله إلى دير. ولكن في جنيف، عاصمة الكالفينية الأصلية، عاش فولتير في خمسينيات القرن الثامن عشر؛ ثم زاره كازانوفا هناك، وترك وصفًا عابرًا إلى حد ما للمدينة، بالطبع، أبويًا إلى حد ما، لكنه لا يخلو من المجاملات: عزف الموسيقى، والقفزات القياسية، وحتى "الحالات" الإنجليزية الجديدة التي اخترعها الطبيب كوندوم، وهم قيد الاستخدام.

لكن قبل قرنين من الزمان، لم يكن أداء فولتير، وخاصة كازانوفا، جيدًا في جنيف. ما زلنا بحاجة إلى البحث عن ديستوبيا تبدو أقل ترحيبًا من "القدس الجديدة" خلال فترة حكم جون كالفين التي دامت خمسة وعشرين عامًا تقريبًا (1541-1564).

ممنوع الموسيقى والرقص، والألعاب، والرسم والنحت، وحفلات الزفاف والجنازات التي تتميز بأي شيء آخر غير دفن التابوت في الأرض. يتم تنظيم الملابس وتسريحات الشعر بشكل صارم، وأي انحراف عن المعايير البخيلة التي تساوي الجميع يعاقب عليه بالغرامة أو حتى السجن. النكتة مشبوهة، والضحك الصاخب غير مناسب، واللعنة مهينة، بل وأكثر من ذلك.

لا يمكنك تسمية الأطفال بأي شيء آخر غير الأسماء الكتابية (لويس، جينيفيف، نيكولا، غيوم، هنري - وداعًا). لا يمكنك الاحتفال بالكرنفال وعيد الفصح وعيد الميلاد. لا يمكن قضاء يوم الأحد إلا في حالة من الخمول الديني. لا ينبغي للمرء أن يفوت خطبة دون سبب وجيه؛ إذا كنت مريضاً، اتصل بقس الرعية ليأتي إلى منزلك. في الواقع، لا يمكنك تغيير الكنيسة: حيث تم تعيينك، اذهب إلى هناك.

في أوروبا الكاثوليكية في القرنين السادس عشر والثامن عشر، بالنسبة للعلمانيين، يعد الذهاب إلى القداس عبارة عن مجموعة كاملة من المعاملات الاجتماعية الجمالية (ليست دائمًا روحانية للغاية، كما نعترف بذلك)، والتي، بالإضافة إلى المشاركة الممكنة في الخدمة الإلهية، تشمل انطباعات عن تصميم المعبد، من دقات الأرغن، من الموسيقى، من حركات الكهنة المحسوبة ومن روائح البخور. لكن كنائس جنيف الإصلاحية لم تسعى جاهدة للترفيه عن الجمهور على الإطلاق. كل شيء عاري، كل شيء بسيط. ذكرى العشاء الأخير، عملية للغاية، مثل اجتماع الحزب. تم إلغاء كل من الصور والأعضاء. وحتى الأجراس - في الواقع، لماذا نحتاج في مدينة بها مثل هذا الانضباط المثالي إلى أي أجهزة لدعوة المواطنين إلى العبادة؟ وهكذا سوف يأتون.

علاوة على ذلك، في الواقع، لم يكن لديهم خيار. وفي جنيف، وتحت إشراف السلطات العلمانية والروحية، كان هناك نظام فعال للمراقبة والتحقيق. من خلال المداهمات الروتينية من منزل إلى منزل، كيف يمكن للمواطن إخفاء الأدب المحظور، أو حبات المسبحة الكاثوليكية، أو شريحة من فطيرة لحم الغزال تحت وسادته؟ مع نظام المحاسبة - من فاتته الخطبة التالية، الذي غسل سراويله بجرأة يوم الأحد. وطوفان من الإدانات: لعن المُحمل قسريًا، ورفع كيسًا ثقيلًا على ظهره - وكان هذا هو وقت السجن، إن لم يكن أسوأ.

لأن نظام العدالة والعقاب في جنيف ظل قديمًا، من العصور الوسطى؛ مضروبة في صرامة كالفن، تحولت إلى رعب - مع التعذيب، والمحاكمات الصورية ضد السحرة، وناشري الطاعون، والزنادقة، والمعارضين السياسيين، مع العديد من عمليات الإعدام. بما في ذلك الناري: لم تخترع محاكم التفتيش الكاثوليكية حرق الهراطقة على المحك، فهذه قاعدة رومانية قديمة، وحتى متأخرة، رأى كالفن أنه من الضروري الحفاظ عليها. دورا ليكس، سيد ليكس.

وبينما اقتصر الأمر على المجازر التي وقعت داخل المدن، إلا أن كل ذلك لم يسبب سوى احتجاجات قليلة من الخارج. ولكن عندما ذهب ميغيل سيرفيتوس، الطبيب وعالم التشريح ذو الشهرة الأوروبية والذي أنكر وجود الثالوث، إلى نار جنيف، ظل أتباع "أمير الإصلاحيين" الجنيفيين ذوي العقول المعتدلة في جميع أنحاء أوروبا يتذمرون بهدوء: ألا ينبغي لنا أن نفسر الحرية؟ على الأقل على نطاق أوسع قليلا؟.. أليس من المفيد أن نتصرف بشكل مختلف عما كانت المحكمة البابوية ستتصرف مع سرفيتوس؟..

ومع ذلك، سحق كالفن المعارضة داخل المدينة. حتى وفاته، قاد جنيف - قاسيا، لا يعرف، مثل إلهه، التنازلات والتنازلات، هشة ومؤلمة، ولكنها تتمتع بإرادة صارمة. وبثقة كونية مطلقة بسلطته: من كرسيه المتواضع في كاتدرائية القديس بطرس في جنيف، حكم مؤمنيه بنفس السلطة التي جلس على كرسي القديس بطرس في روما.

علم أن قدر الله لا يرحم. ولد البعض في العالم من أجل الحياة الأبدية، والبعض الآخر - فقط من أجل الموت الأبدي. لم يتألم المسيح ويموت من أجل الجميع، ولكن فقط من أجل المختارين، الذين، بعد صراع بلا فرح مدى الحياة، سيكونون قادرين على التغلب جزئيًا على فساد طبيعتهم الساقطة. ومع ذلك، منذ زمن سحيق، لا يزال المدانون ملزمين بالعيش في التقوى الأكثر صرامة - على الرغم من أن هذا لن يغير مصيرهم بمقدار ذرة واحدة.

ما الذي كان جذابًا فيه رغم إرادته؟ ولماذا تبعه الناس وأغلبهم لم يشتكي من الاستبداد؟ ولماذا قبلت المدن والمناطق والممالك تعاليمه بحماس؟

جزئيا - اندفاع المعارضة الصالحة واليائسة للعالم، وعي المشاركة في الصراع الكبير بين المختارين والملعونين. حقيقة أن هذا يعمل من حيث المبدأ، فإن السجل الحديث للحوادث، للأسف، يشهد بثقة أكبر. كما كتب جول ميشليه: "أصبح قدر كالفن آلة لاختلاق الشهداء... إذا كانت هناك حاجة إلى دماء وتعذيب في مكان ما في أوروبا، وإذا كانت هناك حاجة إلى حرق شخص ما أو نقله على عجلات، فإن هذا الشخص كان يقف بالفعل على أهبة الاستعداد في جنيف - لقد وقف" ومضى إلى الموت وهو يسبح الله ويرتّل المزامير".

وهو جزئيًا وعظ عن الاعتدال اليومي والانضباط الذاتي و"الزهد الدنيوي". نعم، يولد جميع الناس في البداية غير متساوين. لكن هذا يخفف من حقيقة أن الجميع يجب أن يتصرفوا بنفس الطريقة، نفس الشيء تمامًا. ليعمل كل واحد ما دُعي إليه ومن لا يعمل فلا يأكل. الترف ملعون، لكن النجاح المالي، حتى في صناعة الأحذية، وحتى في بيع الكتب، وحتى في العمليات المصرفية، هو نعمة القدير الذي كثر قطيع إبراهيم وإسحاق ويعقوب. فقط رأس المال لا يمكن حبسه في الصناديق أو إنفاقه بلا تفكير: في العمل وفي أعماله.

أو للأعمال الخيرية. على عكس لوثر، لم يكن كالفن متحمسًا للملكية؛ فقد اعتبر الجمهورية (وإن كانت أرستقراطية) شكلاً أكثر كمالًا للحكومة ودعم ذلك بإشارات ليس فقط إلى أرسطو، ولكن أيضًا إلى العهد القديم (1 صموئيل 8). يجب على الناس أن ينظموا أنفسهم، ويجب أن يتمتع الناس بالحق في التصويت (رسمياً، كانت جنيف التي قال عنها ديمقراطية أنقى من أثينا)، ويجب على الناس أن يساعدوا بعضهم البعض - وفي الواقع أصبح الفقر في المجتمعات الكالفينية أقل بلا حدود.

كل هذا دمر تماما الهيكل التقليدي لمجتمع العصور الوسطى، مما أعطى بعض الخطوط العريضة لأشكال اجتماعية جديدة. لكن من المثير للاهتمام أنه على الرغم من كل ذلك، فإن الكالفينية، في عمقها، كما لاحظ ماكس فيبر بشكل صحيح ذات مرة، لا تتعلق بالاشتراكية على الإطلاق.

من المقبول عمومًا أنه منذ لحظة معينة شعر الشخص في العصر الحديث بشكل مؤلم بالوحدة العالمية التي تم الكشف عنها حديثًا وانهيار جميع الهياكل الأيديولوجية المعتادة. ومن الشائع أيضًا رؤية انعكاس هذا الشعور بالذات في الفن بشكل رئيسي، وفي "أزمات الإنسانية" المختلفة - مارلو وشكسبير، ومايكل أنجلو والأسلوبية. ولكن هنا، في علم النفس الإصلاحي الأصلي، هو نفس الشيء - وبأي قوة يتم الكشف عنه. لا يوجد أحد - لا معترف بنصيحته ومتطلباته في جميع المناسبات، ولا البابا بـ "خزانة المزايا الزائدة" الغامضة، ولا قديسين صالحين يساعدون شخصًا يعاني من ألم في الأسنان أو فتق. وحتى الله نفسه، في الواقع، قرر كل شيء عنك منذ آلاف السنين - ولا يمكن تغيير أي شيء هنا. أنت وحيد. تعامل معها بالطريقة التي تريدها، وبالطريقة التي تستطيعها.

كالفين جان (كالفين، شكل بالحروف اللاتينية كالفينوس، فرنسي كوفين، كوفن) (10 يوليو 1509، نويون، فرنسا - 27 مايو 1564، جنيف)، عالم لاهوت فرنسي، أحد قادة الإصلاح، مؤسس الكالفينية. العمل الرئيسي لكالفن هو "التعليم في الإيمان المسيحي". بعد أن أصبح كالفين الدكتاتور الفعلي لجنيف في عام 1541، حولها إلى أحد مراكز الإصلاح. لقد تميز بالتعصب الديني الشديد.

الانضمام إلى البروتستانتية

عمل والد كالفن كمضيف في بلاط الأسقف المحلي. في عام 1523 أرسل ابنه إلى باريس لدراسة اللاهوت. درس جان في كلية مونتاجو، مثل لويولا، ثم درس القانون في بورجيه وأورليانز. كان كالفن يعرف اللاتينية واليونانية القديمة والعبرية جيدًا، وكان يقرأ الكتاب المقدس بنسخته الأصلية. في شبابه، شارك أفكار الإنسانية المسيحية وكان قريبا من آراء Lefebvre d'Etaple. في عام 1532، تم نشر أول عمل له - تعليق على عمل سينيكا "في التنازل".

خلال هذه السنوات نفسها، أصبح كالفن على دراية بالتعاليم. لا توجد معلومات دقيقة حول متى تحول كالفن إلى البروتستانتية. ولكن في عام 1533، بسبب الاضطهاد المعزز للمعارضة في فرنسا، اضطر إلى مغادرة باريس.

استقر كالفين في شمال سويسرا - في بازل، وهي مدينة بروتستانتية أظهر سكانها التسامح تجاه ممثلي الديانات الأخرى. قام بتدريس اللاهوت وكتب الكثير، ولا سيما مقدمة الترجمة الفرنسية للكتاب المقدس. في هذا الوقت، تم نشر الطبعة الأولى من عمله الرئيسي "مؤسسات الإيمان المسيحي" (1536) - وهو ملخص منهجي للعقيدة البروتستانتية. في عام 1536، أقنع غيوم فاريل، زعيم الإصلاح الجنيفي، كالفن بالمشاركة في التجديد الديني لجنيف.

الإصلاح في جنيف

كانت حركة الإصلاح في جنيف متشابكة بشكل وثيق مع النضال من أجل الاستقلال عن دوق سافوي. إلى حد كبير، اعتمد سكان البلدة البروتستانتية لأسباب سياسية، على أمل الحصول على المساعدة العسكرية من المدن البروتستانتية في شمال سويسرا. أطلق كالفن دعاية بروتستانتية نشطة في المدينة واقترح إدخال لوائح صارمة بشأن انضباط الكنيسة وأخلاق المواطنين في جنيف، الأمر الذي قوبل بمقاومة من مجلس المدينة، الذي كان يمارس السيطرة على الكنيسة والمسؤولين. رأى أهل جنيف في كالفين وفاريل في المقام الأول هاربين فرنسيين ولم يرغبوا في استبدال قوة دوق سافوي بقوة الغرباء الآخرين. مارس مجلس مدينة جنيف حقه في الطرد وفي عام 1538 طرد كالفين وفاريل من جنيف.

قضى كالفن 1538-1541 في ستراسبورغ البروتستانتية، حيث أصبح قسًا في كنيسة للمهاجرين البروتستانت الفرنسيين. وفي هذا الوقت نُشرت تعليقاته على رسالة الرسول بولس إلى أهل رومية. في عام 1540، تزوج كالفن من إديليت دي بوري، أرملة قائل بتجديد عماد اعتنقه، وتوفي ثلاثة من أطفالهما في سن الطفولة.

وفي الوقت نفسه، حازت الأفكار التي دعا إليها كالفن في جنيف على تعاطف عدد متزايد من المواطنين. لقد طلبوا من سيدهم الروحي أن يعود. في سبتمبر 1541، جاء كالفن مرة أخرى إلى جنيف، على الرغم من وجود مجموعة معارضة قوية لكالفن في المدينة، ما يسمى بالمتحررين. عاش كالفن في جنيف حتى نهاية حياته وأسس اتجاهًا جديدًا في البروتستانتية - الكالفينية.

الكالفينية

تحت تأثير كالفن، تبنى مجلس المدينة "المراسيم الكنسية" - وهي شكل جديد من التنظيم الكنسي، والذي، مع بعض الاختلافات، تبنته المجتمعات الكالفينية في بلدان أخرى. ومثل لوثر، أنكر كالفن البنية الهرمية للكنيسة وتبعيتها للبابا. كان يرأس كنيسة جنيف مجلسًا أخضع في الواقع السلطة العلمانية. اتخذت قرارات المجلس شكل قوانين الدولة، والتي تم ضمان تنفيذها من قبل السلطات العلمانية. إن الحكومة العلمانية نفسها، وفقًا للعقيدة الكالفينية، لها الحق في الوجود فقط بقدر ما تفي بتعليمات الكنيسة.

في جنيف، شغل كالفن منصبًا متواضعًا كمستشار حكومي، لكن تأثيره على الشؤون اليومية للمدينة كان استثنائيًا. كان الهدف من القوانين التي تم تبنيها بإصرار كالفن هو جعل جنيف نموذجًا أوليًا لـ "مدينة الله"، وقلعة البروتستانتية، وكان أتباع كالفن ينظرون إلى الأمر بهذه الطريقة. لم يكن من قبيل الصدفة أن يُلقب كالفن بـ "بابا جنيف" - كان من المفترض أن تصبح جنيف روما البروتستانتية. على وجه الخصوص، لهذا السبب دعا كالفن إلى مراقبة صارمة للنظافة والنظام في جنيف - كان ينبغي أن تصبح نموذجًا للمدن الأخرى في كل شيء.

واعتبر كالفن أن مهمة الكنيسة هي التعليم الديني لجميع المواطنين، وخاصة الأطفال. ولإنجاز هذه المهمة، نفذ كالفن عددًا من الإصلاحات اليمينية لتأسيس «الزهد الدنيوي». ألغيت العبادة الكاثوليكية المتغطرسة، واتُخذت تدابير إدارية صارمة تهدف إلى تعزيز الأخلاق وضد «الخرافات الكاثوليكية الرومانية». تم فرض إشراف تافه وأسير على جميع المواطنين. وأصبح الحضور في قداس الكنيسة إلزاميا، ومنع الترفيه والرقص والملابس الزاهية والضحك بصوت عال.

مثل هذه الشدة لا يمكن إلا أن تسبب المقاومة. دعم غير الراضين الليبراليين الذين قاتل معهم كالفن لسنوات عديدة. كونه رجلًا يتمتع بموهبة غير عادية يعرف كيف يجذب الناس إليه ويصيبهم بإيمانه، فقد تميز كالفن بشخصية ثقيلة ومستبدة. لقد كان متعصبًا للغاية تجاه الكاثوليك وممثلي حركات الإصلاح الأخرى. كان كالفن مكروهًا بشكل خاص من قبل القائلون بتجديد عماد، الذين اتهمهم بالإلحاد. وبإصراره تعرض معارضو تعاليمه للطرد وحتى عقوبة الإعدام.

في عام 1553، تم إعدام السيد سيرفيت بموجب حكم صادر عن مجلس جنيف بسبب آراء هرطقة. يعتبر العديد من المؤرخين قضية سيرفيتوس بمثابة "المأزق الأخلاقي للإصلاح"، لأنها كانت المرة الأولى التي تفرض فيها الكنيسة البروتستانتية عقوبة الإعدام على المعارضة. بحلول عام 1555، انتهى صراع كالفن مع الليبراليين. دخل الساحة الدولية، وأجرى مراسلات مكثفة مع لاهوتيين من العديد من الدول الأوروبية، وأسس أكاديمية جنيف، التي كان من المفترض أن تقوم بتدريب اللاهوتيين وموظفي الخدمة المدنية.

في اللاهوت، طور كالفن عقيدة الأقدار غير المشروطة. ووفقا له، فإن الله له الحرية المطلقة، وهي أعلى من عدالة الإنسان، وبالتالي لا يمكن لأحد أن يحكم على قرارات الله تعالى. إن إرادة الله اللامتناهية تُعيِّر المؤمنين للخلاص وغير المؤمنين للهلاك. إن عطية الإيمان يمنحها الله بحسب مشيئته. لا يستطيع الإنسان أن يعرف ما إذا كان قد تم اختياره أم لا، لكنه ملزم بالسعي بلا كلل إلى الله، وبناء حياته بشكل صارم على أساس الكتاب المقدس ومحاولة تحقيق دعوته. العمل اليومي، بحسب كالفن، هو شكل من أشكال خدمة الله.

قبل جزء كبير من السكان السويسريين بصدق أفكار الإصلاح. أصبحت زيوريخ وجنيف مركزين لحركة الإصلاح.

قام الإنساني والقس والواعظ المتجول أولريش زوينجلي (1484-1531) بتكييف أفكار لوثر مع مصالح الكانتونات الحضرية السويسرية. في عام 1523، دعم مجلس مدينة زيورخ برنامج زوينجلي لإصلاحات الكنيسة. تم الاعتراف بالكتاب المقدس باعتباره المصدر الرئيسي للحقيقة الإلهية. تمت إزالة الأيقونات والآثار المقدسة من الكنائس، وتم إلغاء التسلسل الهرمي للكنيسة والعزوبة. العلامة الرئيسية للتقوى، وفقا لزوينجلي، هي العمل العظيم. علم المصلح أن كل ما يملكه الناس هو نعمة الله. كان يوم الأحد فقط يعتبر يوم عطلة يجب تخصيصه للصلاة التقية. انتشرت أفكار الزوينجليانية على نطاق واسع في بعض الكانتونات السويسرية والإمارات الألمانية الأخرى. أثناء الكفاح المسلح من أجل أفكاره، توفي زوينجلي.

أصبح مواطن فرنسا، جون كالفين (1509-1564) مؤسس الكالفينية - واحدة من الحركات الأكثر تطرفا في البروتستانتية. كونه مؤيدًا لأفكار لوثر وزوينجلي الإصلاحية، تعرض جون كالفين للاضطهاد في وطنه وهرب إلى سويسرا. نُشر هنا عمله الرئيسي "دليل فراق الإيمان المسيحي". وفي عام 1536، دعاه قاضي جنيف إلى المدينة للتبشير.

ما هي أفكار كالفن التي أثارت اهتمام سكان جنيف؟

طرح جون كالفين فكرة "الأقدار الإلهية". في رأيه، عيّن الرب روح كل إنسان مسبقًا للنعيم في الجنة أو العذاب الأبدي في الجحيم. وهذا القرار لا يتزعزع ومطلق. لا يمكن لأي قدر من الأفكار أو "الأعمال الصالحة" أن تغير إرادة الرب. جادل كالفن بأن الحياة النشطة فقط "لمجد الله" والنجاح في الأعمال التجارية (الحرف والتجارة والزراعة) تشهد على اختيار الروح للخلاص.

من خلال إنجاز مهمة "وزير الله"، غير كالفن الحياة في المدينة بشكل جذري. تم طرد الأسقف من جنيف، وأغلقت الأديرة، وصودرت جميع ممتلكات الكنيسة. ومنعت الاحتفالات والألعاب والرقص في المدينة. كما تم إدانة الإفراط في الطعام والملابس. كان على سكان المدينة، الذين أثبتوا "اختيارهم"، أن يكرسون كل وقتهم للعمل والصلاة. تم مراقبة سلوك سكان البلدة من قبل قساوسة خاصين (موجهين في كلمة الله) وشيوخ. شجعت حكومة المدينة الاقتصاد والتواضع في الحياة اليومية. أُعلنت الملكية الخاصة على أنها "هبة من الله" لا تتزعزع.

لانتهاك الإجراء الذي حدده كالفين، تم فرض الغرامات والعقوبات الأخرى. وكان عمل المرتزقة، باعتباره نشاطا غير مرغوب فيه من قبل الله، محظورا. تم اضطهاد أي معارضة. خلال عهد كالفين في جنيف، حكم على 58 شخصا بالإعدام. وكان ينتمي إليهم المفكر الحر والطبيب المتميز ميغيل سيرفيتوس (1511-1553). هرب إلى سويسرا من الاضطهاد الكاثوليكي، ولكن في جنيف، بناء على طلب كالفن، حكم عليه بالحرق على المحك. كانت قوة كالفن وسلطته في المدينة عظيمة لدرجة أنه أطلق عليه لقب "بابا جنيف".

جون كالفين(الفرنسي جان كالفين، الفرنسي الأوسط جان كوفين، اللاتيني إيوانس كالفينوس؛ 10 يوليو 1509، نويون - 27 مايو 1564، جنيف) - اللاهوتي الفرنسي، مصلح الكنيسة، مؤسس الكالفينية.

الولادة والطفولة

ولد جون كالفين في 10 يوليو 1509 في مدينة نويون بمقاطعة بيكاردي الفرنسية. في سن الرابعة عشرة، أرسله والده المحامي جيرارد كوفين إلى جامعة باريس لدراسة العلوم الإنسانية والقانون.

تعليم

في باريس درس الجدلية. كان يمتلك (؟) أبرشية كنيسة، حيث كان يكرز وهو في الثامنة عشرة من عمره. بناء على نصيحة والده، عاد إلى باريس وبدأ الدراسة ليصبح محاميا. ومن باريس انتقل جان إلى أورليانز حيث عمل تحت إشراف المحامي الشهير بيير ستيلا، ثم انتقل بعد ذلك إلى بورج حيث حاضر المحامي الميلاني الزياتي في جامعة بورج. تحت إشراف الزياتي درس القانون الروماني. بدأ بدراسة العلوم الإنسانية مع ملكيور فولمار. وبعد وفاة والده اعتزل ممارسة المحاماة. نصح ولمار كالفن بدراسة اللاهوت.

يدرس كالفن الكتاب المقدس وأعمال الإصلاحيين، بما في ذلك مارتن لوثر. كالفن لا يترك الكنيسة الكاثوليكية، فهو يبشر بأفكار تطهير الكنيسة. أكمل دورة في العلوم بدرجة الليسانس. في صيف عام 1531 غادر إلى باريس حيث واصل تعليمه المستقل. حصل على دخل ضئيل من رعيتين للكنيسة. في ربيع عام 1532، نشر أول عمل علمي له على نفقته الخاصة - وهو تعليق على أطروحة سينيكا "في الوداعة". في عام 1532 حصل على الدكتوراه في أورليانز.

البروتستانتية

في النصف الثاني من عام 1532 أصبح بروتستانتيًا. التقى كالفن بالتاجر إتيان ديلافورجيت، الذي كان متجره يستخدم لعقد الاجتماعات البروتستانتية. كالفن يعظ في المتجر.

في أكتوبر 1533، كتب كالفن خطابًا بعنوان "في الفلسفة المسيحية" لنيكولاس كوب، عميد الجامعة. بعد إلقاء خطاب، اضطر رئيس الجامعة إلى الفرار إلى بازل. كما تم رفع دعوى قضائية ضد كالفن باعتباره مؤلف الخطاب وغادر باريس بملابس الفلاحين. تحت اسم مستعار كان يختبئ في جنوب فرنسا. في مايو 1534 تخلى عن رعاياه. عاش لبعض الوقت في بلاط مارغريت نافارا. وكتب أول أعماله اللاهوتية "حلم النفوس". خطط كالفن للعودة إلى باريس، ولكن بعد فضيحة انتشار الدعاية البروتستانتية في القصر الملكي، تم حرق ستة بروتستانت في باريس في 29 يناير 1535. أخيرًا غادر كالفن فرنسا.

في بازل

يستقر كالفن في بازل، حيث يعيش العديد من المهاجرين الفرنسيين. يعيش تحت اسم شخص آخر. يشارك في ترجمة الكتاب المقدس إلى الفرنسية ويكمل عمله "التعليم في الإيمان المسيحي".

نُشر كتاب "التعليمات في الإيمان المسيحي" لأول مرة عام 1536 في بازل. الأفكار الرئيسية الواردة في المقال: يجب على كل مجتمع كنيسة أن يتمتع بالحكم الذاتي في شؤون الإيمان، وأن ينظم بشكل مستقل إدارة الكنيسة الخاصة به، وأن يحمي إيمانه.

في ربيع عام 1536، زار كالفن مدينة فيرارا وعاش في بلاط دوقة فيرارا رينيه، ابنة الملك لويس الثاني عشر. تمكن كالفن من إقناع الدوقة بالإصلاح. استمرت مراسلاتهم حتى وفاته. من إيطاليا، عاد كالفن إلى نويون ويخطط للانتقال إلى بازل. بسبب الحرب ذهبت إلى بازل عبر جنيف.

في جنيف

وفي جنيف، تركزت السلطة العلمانية والروحية في أيدي الأسقف. تم انتخاب الأسقف من قبل فرع الكاتدرائية. وكان المجلس تابعًا للأسقف، وتم انتخابه أيضًا من بين أعضاء فرع الكاتدرائية. وكانت المحكمة تابعة للمجلس. تنتمي السلطة التنفيذية إلى كونت سافوي (دوق لاحقًا). تمتع مجتمع المدينة بحقوق واسعة في الحكم الذاتي.

وكانت المدينة مركزًا تجاريًا رئيسيًا يجذب أعدادًا كبيرة من الأجانب. منذ أكتوبر 1532، كان المصلح غيوم فاريل نشطًا في جنيف. وفي عام 1536، نالت جنيف استقلالها بشرط الحفاظ على الحياد. منذ عام 1535، تم الاعتراف بالبروتستانتية باعتبارها الديانة السائدة في جنيف، وتغيرت كاتدرائية القديس بطرس من الكاثوليكية إلى الإصلاحية.

في يوليو 1536، قضى كالفن ليلة واحدة في أحد نزل جنيف. أبلغ أصدقاء كالفن الباريسيون القدامى ج. فاريل أن مؤلف كتاب "تعليمات حول الإيمان المسيحي" قد ظهر في المدينة. يطلب فاريل من كالفن البقاء في المدينة والمشاركة في تنظيم كنيسة جديدة. يغادر كالفن إلى بازل، لكنه يعود إلى جنيف في نهاية أغسطس.

يكتب كالفن التعليم المسيحي، وهو ملخص لآرائه حول الإصلاح. في عام 1537، تم اعتماد التعليم المسيحي بالإجماع من قبل مجلس المدينة، وبدأ مواطنو جنيف في أداء القسم على صيغة الإيمان الجديدة. يتم إنشاء أوامر صارمة في المدينة، وتظهر المعارضة بين كالفين والإصلاحيين.

في 3 فبراير 1538، جرت انتخابات المجلس الجديد. دخل المجلس عدد كبير من معارضي الإصلاح. 23 أبريل الجمعية العامة تطالب بطرد كالفين وفاريل من جنيف خلال 3 أيام. يغادر كالفن وفاريل إلى برن ويتحدثان في السينودس السويسري في زيورخ. وحاولت برن دون جدوى إقناع مجلس جنيف بإعادة الدعاة. قرر كالفن وفاريل الذهاب إلى بازل. تمت دعوة فاريل للتبشير في نوشاتيل، وكالفن إلى ستراسبورغ.

في ستراسبورغ

وفي ستراسبورغ، تم تعيين كالفن محاضرًا في الأكاديمية وواعظًا في كنيسة القديس نيكولاس الفرنسية. جاء العديد من المستمعين من فرنسا وإنجلترا لحضور محاضرات كالفن. في ستراسبورغ، كما هو الحال في جنيف، حاول كالفين مرة أخرى إنشاء أوامر الكنيسة الصارمة. في ستراسبورغ، أصبح كالفن على دراية وثيقة باللاهوتيين الألمان.

في عام 1539، نُشرت الطبعة الثانية من معاهد الإيمان المسيحي، وتفسير الرسالة إلى أهل رومية، ورسالة صغيرة عن المناولة المقدسة. في صيف عام 1539، قبل كالفن جنسية ستراسبورغ من خلال التسجيل في ورشة للخياطة. في سبتمبر 1540، تزوج كالفن من الأرملة إيديليت ستوردر.

في غياب كالفن، حاولت الكنيسة الكاثوليكية استعادة نفوذها في جنيف، وتم إعدام معارضي كالفن السياسيين أو وفاتهم.

في 21 سبتمبر 1540، قرر مجلس جنيف أن يطلب من كالفن العودة إلى جنيف. يكتب المجلس عدة رسائل إلى كالفن، ويرسل مندوبين، وفي صيف عام 1541، قرر كالفن العودة إلى جنيف والعودة إلى المدينة في 13 سبتمبر.

أفكار كالفن

إذا بدأ مارتن لوثر الإصلاح البروتستانتي للكنيسة على مبدأ "أزل من الكنيسة كل ما يتعارض بوضوح مع الكتاب المقدس"، فقد ذهب كالفن إلى أبعد من ذلك - فقد أزال من الكنيسة كل ما هو غير مطلوب في الكتاب المقدس. يتميز الإصلاح البروتستانتي للكنيسة وفقًا لكالفن بالميل نحو العقلانية وغالبًا ما يكون عدم الثقة في التصوف. إن العقيدة المركزية للكالفينية، والتي تتبعها جميع المذاهب الأخرى بشكل عقلاني، هي سيادة الله، أي سلطة الله العليا في كل شيء.

من وجهة نظر كالفين، لا يعتمد الأمر على الشخص، قبول هدية النعمة أو مقاومتها، لأن ذلك يتم ضد إرادته. من المحتمل أنه استنتج من مقدمات لوثر أنه بما أن البعض يقبلون الإيمان ويجدونه في نفوسهم، بينما يتبين أن البعض الآخر ليس لديهم إيمان، فإن ذلك يترتب على أن البعض قد عيَّنهم الله من الأبدية إلى الهلاك، والبعض الآخر عيَّنهم الله من الأبدية إلى الأبد. خلاص. هذا هو عقيدة الأقدار غير المشروط للبعض إلى الدمار، والبعض الآخر إلى الخلاص.

الأقدار، وفقا لهذا التعليم، يتم في مجلس الله، على طرق مصايد الله، بغض النظر عن إرادة الإنسان، وطريقة تفكيره وحياته.

إصلاحات كالفن

في جنيف، قدم كالفن مشروع ميثاق الكنيسة، الذي تمت الموافقة عليه في 20 نوفمبر من قبل الجمعية العامة للمواطنين. ونص الميثاق على انتخاب 12 شيخًا كان من المفترض أن يشرفوا على حياة أفراد المجتمع. وتركزت السلطة القضائية والإشرافية في أيدي الشيوخ. اكتسب الهيكل الحكومي بأكمله في جنيف طابعًا دينيًا صارمًا. تدريجيًا، تركزت كل قوة المدينة في مجلس صغير، كان لكالفن تأثير غير محدود عليه.

تم استخدام عقوبة الإعدام على نطاق واسع. وفي عام 1546 وحده، صدر في جنيف 58 حكمًا بالإعدام و76 مرسومًا بالطرد من المدينة. أشهر عمل انتقامي ضد غير المرغوب فيهم هو إعدام ميغيل سيرفيتوس المناهض للثالوث.

في عام 1555، هُزم آخر خصوم كالفن، الليبراليون. خلال حياة كالفن في جنيف، تم إنشاء نظام يشبه الديكتاتورية الثيوقراطية تدريجياً في المدينة. وهذا ما أطلقوا عليه لقب "بابا جنيف". ومع ذلك، احتفظ تنظيم الكنيسة الكالفينية بطابع ديمقراطي نسبيًا.

كالفن، على الرغم من فكرة أن الشخص الغني يرضي الله، لم يعتبر الأمر يستحق التأكيد على ازدهاره. لقد وسع هذا المطلب ليشمل القطيع بأكمله. تدريجيًا، لم يبق مسرح واحد في جنيف، وتحطمت المرايا بسبب تسريحات الشعر غير الضرورية، وتعرضت تسريحات الشعر الأنيقة للعرقلة العامة.

"التعليم في الإيمان المسيحي"، جنيف، 1559

أصبحت جنيف مركز الإصلاح. لم تنتشر أفكار كالفن الإصلاحية في سويسرا فحسب، بل سرعان ما أصبحت شائعة في العديد من البلدان حول العالم. في عام 1559، افتتح كالفن أكاديمية جنيف، وهي مؤسسة لاهوتية عليا لتدريب الدعاة. كالفن نشط في أنشطة الكنيسة. وهو يتوافق مع الأرستقراطيين الأوروبيين، ويواصل إلقاء المحاضرات والوعظ. في 6 فبراير 1564، لم يتمكن كالفن من إكمال محاضرته بسبب المرض.

توفي جون كالفين في 27 مايو 1564 الساعة 8 مساءً. تم دفنه بدون مراسم وبدون شاهد قبر. وسرعان ما فقد مكان دفنه.

بعد وفاة كالفن، أصبح ثيودور بيزا شيخ كنائس جنيف.

مقالات

ترك كالفن عددًا كبيرًا من الأعمال: تعليقات على جميع كتب الكتاب المقدس تقريبًا، وأعمال جدلية، ومنشورات سياسية، وأطروحات علمية ولاهوتية. تم نشر وتسجيل عدد كبير من الخطب من قبل المتابعين. يتم الاحتفاظ بحوالي 3 آلاف خطبة ومحاضرة مكتوبة بخط اليد في المكتبات في سويسرا. حوالي 1300 رسالة معروفة حول مواضيع مختلفة. معظم الرسائل موجهة إلى ج. فاريل. تم تخصيص العديد من الكتب لحكام الدول، وكان ذلك سببًا لبدء العلاقات. على سبيل المثال، أهدى كالفن تعليقه على الرسل إلى الملك الدنماركي كريستيان، وتعليقه على الأنبياء الصغار الاثني عشر المخصص لغوستاف فاسا ملك السويد. وفي بداية كتابه العظيم - العمل الرئيسي - "التعليم في الإيمان المسيحي"، كتب المصلح نداءً إلى ملك فرنسا فرانسيس الأول.

احتلت فكرة الأقدار الإلهية مكانة خاصة في تعاليم كالفن.

تأثير أفكار كالفن

وضعت أفكار كالفن الأساس للتطور الواسع النطاق للفردية وساهمت في اكتساب الاستقلال السياسي في مختلف البلدان:

• تحرير هولندا من حكم فيليب الثاني
• تأسست الكنيسة المشيخية الوطنية في اسكتلندا على يد تلميذ كالفن جون نوكس.
• الثورة الإنجليزية في القرن السابع عشر.

في دوقية ليتوانيا الكبرى وبولندا، تراسل كالفن مع أتباع الإصلاح، بما في ذلك الأمير رادزيويل وحاكم كراكوف تارنوفسكي. عرض كالفن على الملك سيجيسموند الثاني أوغسطس أن يصبح رئيسًا للإصلاح. في إنجلترا، تراسل كالفن مع دوق سومرست، الوصي والمعلم لإدوارد السادس، وكذلك مع رئيس الأساقفة كرنمر.

الأدب

• كالفن، جان // القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و4 مجلدات إضافية). - سانت بطرسبرغ، 1890-1907.
• جون كالفين. تعليم في الإيمان المسيحي. نص كامل
• Vipper R. Yu الكنيسة والدولة في جنيف في عصر الكالفينية. - سانت بطرسبرغ، 1893.
• ويبر م. الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية // ويبر م. أعمال مختارة. - م.، 1991. - ص 61-272.
• بوسوا دبليو جي جون كالفين. صورة من القرن السادس عشر. - كامبريدج، 1984.
• Pavlenkov F. Ovchinnikov V. مكتبة السيرة الذاتية لـ F. Pavlenkov: حياة الأشخاص المميزين: في 3 مجلدات - M.: Olma. - رقم ISBN 5224031214
• دي بي بوروزوفسكايا. يوهان كالفين. حياته ونشاطاته الإصلاحية. - سانت بطرسبرغ: دار الطباعة يو.ن.إرليش، 1891.