المرأة في خدمة الرسول بولس. كيف كان يعامل النساء. هل يمنع الكتاب المقدس النساء من التحدث في الكنيسة؟ – هل لرسالة المرأة وخدمتها حدود؟

"وهذا [يحدث] في جميع كنائس القديسين. لتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه ليس مسموحا لهن أن يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس. إذا أرادوا أن يتعلموا شيئا، فليسألوا أزواجهن في المنزل؛ لأنه ليس لائقًا بالمرأة أن تتكلم في الكنيسة" (1كو14: 33ب-35).

نيكولاي أوليزاريفيتش - الزوجات في الكنيسة يصمتن - التفسير 1 كو 14: 33ب-35

مقدمة
1. التحليل التفسيري لرسالة كورنثوس الأولى 33:14ب-35
1.1 التحليل التاريخي والثقافي والسياقي
1.2 التحليل المعجمي والتركيبي واللاهوتي
خاتمة

مقدمة

يقدم هذا العمل تحليلاً تفسيرياً لرسالة كورنثوس الأولى 14: 33ب-35. هذا المقطع من الكتاب المقدس يثير إشكالية؛ تفسير أو آخر له (مع المقاطع الموازية) يؤدي إلى فهم ومواقف مختلفة في الكنائس المحلية تجاه خدمة المرأة. في بعض الكنائس، على أساس هذا ومقاطع مماثلة في الكتاب المقدس، يُمنع النساء من التدريس والوعظ في الخدمة.

يختلف وضع وبنية الكنيسة المسيحية الحديثة اختلافًا كبيرًا عن موقف المسيحيين في القرن الأول، وبالتالي يصعب جدًا على المسيحي المعاصر أن يطبق تعاليم الكتاب المقدس حرفيًا في علاقاته مع الناس. من الضروري البحث عن الحقائق التي تكمن وراء القواعد المحددة للعهد الجديد. ويتجلى هذا المبدأ بشكل خاص عند النظر في تعليم الرسول بولس حول وضع المرأة وخدمتها.

ويتناول العمل السياق الثقافي والتاريخي لهذا المقطع وارتباطه بسياق رسائل الرسول بولس. يتم إيلاء اهتمام خاص لدور ومكانة المرأة في المجتمع اليهودي واليوناني في ذلك الوقت. بعد ذلك، يتم إجراء تحليل معجمي ونحوي ولاهوتي للنص. يتم التوصل إلى استنتاج حول أهمية خدمة المرأة في الكنيسة.

1. التحليل التفسيري لرسالة كورنثوس الأولى 33:14ب-35

1.1 التحليل التاريخي والثقافي والسياقي

الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس كتبها الرسول بولس حوالي عام 54 أو 55. الكنيسة في كورنثوس، في ذلك الوقت كانت مدينة يونانية غنية ومزدهرة. اشتهرت كورنثوس كمدينة تجارية ومركز ترفيهي. حتى في العالم الوثني، برزت المدينة بسبب فسادها الأخلاقي، الذي ترك بصماته على كنيسة كورنثوس. تأسست الكنيسة في كورنثوس على يد الرسول بولس، وخدم فيها سنة ونصف (أع 18: 11). كُتبت الرسالة في أفسس، عندما علم بولس أن الأمور ليست على ما يرام في كورنثوس.

وجد مؤمنو كورنثوس صعوبة في فصل أنفسهم عن المجتمع غير المؤمن والفاسد من حولهم. كانت الاضطرابات في الحياة الاجتماعية والكنسية لأهل كورنثوس بمثابة سبب لكتابة رسائل الرسول بولس. وبحسب هورتون، فإن المؤمنين في كورنثوس، عندما حدثت مشاكل في الكنيسة، أرسلوا رسائل إلى بولس، فكان يرد عليها.

من المحتمل أن تكون مراسلات بولس في كورنثوس، والتي تم تضمينها في قانون الكتاب المقدس، غير مكتملة. قبل أن يكتب ما نسميه 1 كورنثوس، كتب بولس رسالة أخرى إلى كنيسة كورنثوس (1 كو 5: 9)، وهي رسالة لم تبق بعد. في هذه الرسالة، نصح بولس أهل كورنثوس بتجنب مخالطة الأشخاص الفاسدين. علاوة على ذلك، في الرسالة الأولى، يقدم بولس وصفًا للخطايا، ويتطرق إلى قضايا الزواج والأسرة، ونظام العبادة، ومواهب الروح القدس وخدمته، وقيامة الأموات.

يشير المقطع الذي تم تناوله في هذا العمل، 1 كو 14: 33ب-36، إلى جزء كبير من الرسالة المتعلقة بالقضاء على الانتهاكات أثناء العبادة في كنيسة كورنثوس، ويتحدث، إلى جانب أماكن أخرى في الرسالة (الفصل 11)، عن سلوك المرأة في الكنيسة. كانت الكنيسة في كورنثوس غنية بالمواهب الروحية، لكن استخدامها في الخدمة لم يساهم دائمًا في بنيان المجتمع، لذلك يتحدث بولس في الرسالة عن بعض الجوانب الخاصة بالمواهب واستخدامها في العبادة.

كان كل من الرجال والنساء بمثابة مواهب روحية في مجتمع كورنثوس. يفحص المقطع الكتابي 1 كو 14: 33ب-36 سلوك المرأة في سياق خدمة النبي.

النظر في مكانة المرأة في المجتمع في ذلك الوقت.

ووفقاً للقانون اليهودي، لم تكن المرأة شخصاً، بل شيئاً، وكانت في الواقع ملكاً لأبيها أو زوجها. مُنعت النساء من دراسة القانون ولم يشاركن في خدمات الكنيس. كان يجوز للرجل أن يطرح أسئلة في المجمع، لكن كان ممنوعا على المرأة أن تفعل ذلك. مُنعت النساء من قراءة دروس الكتاب المقدس في الكنيس، كما مُنعن منعا باتا التدريس في المدرسة. ولم تكن المرأة خاضعة لأحكام القانون، ولم تلزم بحضور الأعياد والأعياد.

"تم جمع النساء والأطفال والعبيد في مجموعة واحدة. وفي صلاة الصباح شكر اليهودي الله أنه لم يخلقه وثنيًا أو عبدًا أو امرأة. .

وكان وضع المرأة في المجتمع اليوناني هو نفسه. كانت النساء، ما لم يكن عاهرات في المعبد، يعشن حياة منعزلة للغاية في اليونان. لم تظهر المرأة أبدًا بمفردها في الشارع أو تناولت العشاء على الطاولة مع زوجها. ولا يمكن للمرأة أن تشارك في الحياة العامة. وطالب الزوج زوجته بالأخلاق المطلقة التي لا تشوبها شائبة، بينما كان هو نفسه خاليا من أي معايير أخلاقية. اتخذ اليوناني زوجة ليضمن حياة منزلية مستقرة، وبحث عن المتعة في مكان ما على الجانب.

وهكذا، في اليهودية والعالم اليوناني الروماني، تم التعامل مع النساء ككائنات من رتبة أدنى، وبالتالي فإن تعليم الرسول بولس حول مكانة المرأة في نظر الله يصوغ في الواقع مبدأ مسيحيًا ثوريًا جديدًا: "... ليس ذكر وأنثى لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع" (غل 3: 28). المرأة عند الله ليست أدنى من الرجل. يوصي بولس الرجال أن يحبوا زوجاتهم كما أحب المسيح الكنيسة (أفسس 5: 25). لكن في الوقت نفسه، يتبع بولس المتطلبات اليهودية لخضوع المرأة للرجل: "... رأس كل رجل هو المسيح، ورأس المرأة هو زوجها" (1 كو 11: 3). الرجل هو صورة الله ومجده، والمرأة هي مجد الرجل. يليق بالمرأة أن تظهر مركزها التبعي، والذي يظهر بشكل خاص في تغطية رأسها في العبادة العلنية (1كو11).

حررت المسيحية المرأة عمليا من العبودية، ولكن كان هناك أيضا خطر معين: يمكن للمرأة أن تسيء استخدام حريتها المكتسبة حديثا. أيضا، يمكن أن يغضب المجتمع من تحرير المرأة، وبالتالي كان على الكنيسة أن تضع متطلباتها الخاصة بالمرأة.

كان لمثل هذا المجتمع أن كتب بولس السطور المذكورة أعلاه.

1.2 التحليل المعجمي والتركيبي واللاهوتي

إن النوع الأدبي للرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس هو بلا شك الرسالة أو الرسالة. وكان شكل الرسالة مناسبًا للسياقات التي يخاطب بها الرسول بولس كنيسة كورنثوس. يحتوي هذا العمل على جميع السمات المميزة للرسالة: الوعظ والمدح والذم الموجهة إلى متلقي الرسالة. نجد فيه بعض التلميحات وأنصاف التلميحات التي يمكن العثور عليها عادةً في رسائل الأصدقاء والتي تظل غير مفهومة تقريبًا لقراء الرسائل الآخرين. توضح هذه الحقيقة لماذا يصعب علينا في كثير من الأحيان تحديد المعنى الذي قصده بولس عندما كتب رسالته.

دعونا نحلل معنى الكلمات الرئيسية الموجودة في 1 كو 14: 33ب-36، والتي تحمل معنى دلاليًا ولاهوتيًا.

33ب كما في جميع كنائس القديسين،

34 زوجات(نساء) [يونانية. γυναίκες] في الاجتماعات (أثناء الاجتماعات) يكونون صامتين [يونانية. σιγάτωσαν]، لأنه غير مسموح لهم (مسموح لهم) أن يتكلموا (يخبروا، يتحدثوا، يعلنوا) [يونانية. ἐανείν]، دعهم يخضعون (يطيعون، يطيعوا) [يونانية. υ`ποτάσσεσθωσαν]، كما يقول القانون.

35 إن كن يردن أن يتعلمن شيئا، فليسألن أزواجهن في البيت، لأنه قبيح بالزوجة أن تتكلم في اجتماع.

الكلمة اليونانية γυναίκες، المترجمة في SP كزوجات، تشير إلى النساء بشكل عام، غير المتزوجات (1 كو 7: 34) والمتزوجات (1 كو 7 باستثناء 1 كو 7: 34)، وترجمتها تحدد السياق.

1. في الفن. 34 اليونانية كلمة υ`ποτάσσω (تطيع، تطيع) تُستخدم في كل مكان في العهد الجديد فيما يتعلق بخضوع المرأة لزوجها (أفسس 5: 22، كولوسي 3: 18، تيطس 2: 5، 1 بط 3: 1، 5). );

2. تتحدث رسالة كورنثوس الأولى 14: 35 عن هذا: يجب على الزوجات أن يتعلمن من أزواجهن؛

3. في مكان موازٍ – 1 تي 2: 11- 15 يتحدث أيضًا عن النساء المتزوجات، ويوصيهن بالتصرف بهدوء أثناء الخدمة.

هذا المقطع الكتابي موجود في أصحاح يتناول النظام أثناء العبادة، وبشكل خاص، النظام في خدمة الأنبياء. ينتقل بولس بعد ذلك إلى موضوع صمت المرأة في الآيات 34-35، وبالطبع فإن تعليماته تنطبق فقط على التكلم أثناء العبادة. قد يكون هناك انطباع خاطئ بأن بولس يمنع النساء من التنبؤ أو الوعظ أو ترجمة الألسنة في الجماعة. إذا قبلنا مثل هذه الفرضية حول "سكوت النساء" الحرفي في الخدمة، فإنها تتعارض بشكل واضح مع 1 كو 11: 5 "كل امرأة تصلي أو تتنبأ"، وعلى أساسها يتضح أن بولس لم يمنع على النساء أن يصلين ويتنبأن علانية، إذا أعطاهن الروح القدس هذه الخدمات. ولا نجد في الكتاب المقدس فرقًا في خدمة الأنبياء بين الرجل والمرأة، سواء في العهد القديم أو الجديد.

عبارة "ليسكتوا" [يونانية. σιγάτωσαν] على الأرجح تشير إلى الأسئلة التي تطرحها النساء أثناء الخدمة. أولئك. المشكلة ليست في أنهن نساء، بل في أنهن يعرفن الكتاب المقدس أسوأ من الرجال. ولم يرد لهم الرسول أن يتدخلوا في عملية التدريس أثناء اجتماع الكنيسة.

يُقال أحيانًا أن بولس في هذه الآية يمنع النساء من الدردشة أو النميمة أثناء الخدمة. وهذا تفسير خاطئ لأن الكلمة اليونانية χωρίίν المترجمة "يتكلم" لا تعني "يتحدث" في اللغة اليونانية الكوينية. وقد استخدمت نفس الكلمة عن الله في الآية 21 من نفس الأصحاح.

من المرجح أن تكون الإشارة إلى القانون بالمعنى الأوسع. لا يتطلب الناموس من المرأة أن تبقى صامتة؛ فمن المحتمل أن بولس هنا كان يضع في اعتباره الوضع التبعي للمرأة في زمن العهد القديم. بحسب كينر ربما كان هناك استياء في الكنيسة من نبيات كورنثوس اللاتي لم يرغبن في أن يكن في وضع تابع.

وفقًا للمؤلف، تشير 1 كو 14: 33ب-35 على الأرجح إلى أن النساء المتزوجات لا يطرحن أسئلة أو يتحدثن إلى أزواجهن أثناء الاجتماع، وبالتالي لا يسببن أي ارتباك. ومع ذلك، لا يتبع ذلك على الإطلاق أنهم ممنوعون من المشاركة في العبادة.

إن آراء اللاهوتيين حول هذا المقطع من الكتاب المقدس متعارضة تمامًا.

يعتقد لاد من هذا المقطع أنه لا يُسمح للنساء بالتحدث علنًا في اجتماعات الصلاة. يعتقد وايتلي أن الحظر يتعلق بالنساء اللاتي يتحدثن في الاجتماع.

ويعتقد ممثلو الحركة المحافظة (بحسب المؤلف) أن الرسول بولس يقول في الآيات 34-35 أن النساء في الكنيسة يجب أن يصمتن. علاوة على ذلك، يُذكر أن “المبدأ لم يكن محليًا، تحدده الظروف الجغرافية أو البيئة الثقافية، بل كان مقبولاً في جميع كنائس القديسين. ومع أن هذا التكلم في الكنيسة يشمل التكلم بألسنة، إلا أن السياق هنا يتعلق بالنبوة. لم يكن من المفترض أن تؤدي النساء أي نوع من الخدمة من هذا النوع. .

مؤسس التدبيرية، جون داربي، كان أكثر قاطعا: “كان على النساء في التجمعات أن يظلن صامتات: ولم يكن مسموح لهن التحدث. وعليهم أن يبقوا مطيعين وألا يوجهوا الآخرين. علاوة على ذلك، تحدث القانون عن نفس الشيء. سيكون من العار أن نستمع إليهم وهم يتكلمون في الجماعة».

وفقًا لماكدونالد، “على الرغم من أن خدمة النساء متنوعة وقيمة، إلا أنه لم يتم منحهن الحق في أداء الخدمة العامة للكنيسة بأكملها. إنهم مكلفون بعمل مهم للغاية في المنزل وتربية الأطفال.<…>في الواقع، لا يُسمح للمرأة بطرح الأسئلة في الكنيسة أثناء الخدمة.<…>يجب أن تتذكر القاعدة الأساسية: من غير اللائق للزوجة أن تتكلم في الكنيسة.

يعتقد لوبوخين أن الرسول بولس يواصل في هذا المقطع التعليم الذي بدأ في 1 كورنثوس 11 عن سلطة الزوج على زوجته. "إذا كانت الزوجة خاضعة عمومًا لزوجها، فلا ينبغي لها أن تنتهك هذه التبعية حتى أثناء العبادة، متحدثة كنبية أو معلمة: بعد كل شيء، فإن مثل هذا الأداء سيشهد على نيتها في إرشاد زوجها، الذي سيجد نفسه بين المستمعين لحديثها." .

ومن الصعب الاتفاق مع مثل هذه الآراء. يلتزم المؤلف برأي جوردون في، الذي يرى أن هذا المطلب، بالإضافة إلى 1 تي 2: 11-12، نسبي ثقافيًا بناءً على تفسير الرسائل الرعوية الثلاث للرسول بولس. في الكتاب المقدس نجد نساء يعلمن (أعمال 18: 26) ويكرزن (أعمال 21: 8؛ 1 كو 11: 5). "إن الالتزام الكامل بهذا النص في القرن العشرين لن يمنعها من الوعظ والتدريس في كنيستها المحلية فحسب، بل سيمنعها أيضًا من كتابة كتب حول موضوعات الكتاب المقدس التي يمكن أن يقرأها رجل، أو من تعليم الكتاب المقدس أو ما شابه ذلك" المواد (بما في ذلك التعليم الديني) في الكليات المسيحية أو معاهد الكتاب المقدس حيث يوجد رجال في صفها، وتعليم الرجال في المواقف التبشيرية." .

بالإضافة إلى ذلك، "يجادل معظم الذين في الكنيسة اليوم بأنه يجب على النساء أن يظلوا صامتين في الكنيسة، مستندين في ذلك إلى كورنثوس الأولى 34:14-35، نفس الوقتيرفض صحة الألسنة والنبوات، يقع في نفس السياق الذي يظهر فيه السطر المتعلق بـ "الصمت".

ويعتقد باركلي أيضًا أنه من الخطأ "قراءة هذه الكلمات خارج السياق التاريخي واعتبارها قاعدة عالمية للكنيسة". وفقا لهورتون، لا ينبغي منع النساء من ممارسة المواهب والخدمات التي يمنحها الروح القدس.

وهناك وجهة نظر أخرى مفادها أن آيات 1 كو 14: 33ب-35 لا تخص الرسول بولس شخصيًا. يعتقد مؤلفو التعليق في الكتاب المقدس الجديد في جنيف أن الرسول بولس يقتبس من رسالة أهل كورنثوس إليه وفي الآية 36 يدحض حججهم. ولكن ما يثير القلق هو الاعتراضات الضعيفة إلى حد ما التي أبداها الرسول بولس في الآية 36 على هذا الرأي المفترض للمؤمنين في كورنثوس.

ديفيد ك. لوري يشير إلى أن الآيات ١٤: ٣٣ب-٣٦ نقلها بعض الكتبة الأوائل إلى نهاية الإصحاح بسبب عدم ملاءمتها، ويعتقد أن هذه الآيات تعبر عن وجهة نظر بولس حول سلوك النساء في الجماعات التي تحتاج إلى ضبط النفس.

المؤلف لديه رأي مختلف. يقترح جوردون في، بناءً على الأدلة النصية، أن الآيات 34-35 لم يكتبها الرسول بولس، ولكن تمت إضافتها لاحقًا بواسطة كتبة الرسائل. والسبب في ذلك هو أن جميع النصوص الغربية المكتوبة بخط اليد تضعها بعد الآية 40. وتشير كوزنتسوفا أيضًا إلى ذلك.

دعونا ننظر إلى بنية النص الكتابي 1 كو 14: 26-40، مع تسليط الضوء على المقطع المعني 1 كو 14: 33ب-35:

33 لأن الله ليس إله فوضى، بل إله السلام. كما هو الحال في جميع كنائس القديسين،

34 لتصمت النساء في الكنائس، لأنه ليس مسموحا لهن أن يتكلمن، بل ليكن طائعات، كما يقول الناموس.

35 إن كن يردن أن يتعلمن شيئا فليسألن أزواجهن في البيت. لأنه قبيح بالمرأة أن تتكلم في الكنيسة.

36 أم منك كلمة الله خرجت؟ أم أنها وصلت إليك وحدك؟

37 إن كان أحد يحسب نفسه نبيا أو روحيا، فليعلم ما أكتب إليكم: أن هذه هي وصية الرب.

38 ولكن إن كان أحد لا يعرف فالله لا يعرفه.

39 لذلك، أيها الإخوة، اجتهدوا في التنبؤ، ولا تمنعوا التكلم بألسنة.

من الواضح، إذا نظرت عن كثب إلى بنية 1 كو 14: 26-40، أن نقل الآيات المميزة 33ب-35 إلى نهاية الإصحاح لا يؤدي إلى انتهاك سلامة المقطع الكتابي بأكمله؛ على العكس من ذلك، فإن فكرة النظام في خدمة الأنبياء بعد الآية 33 تتلقى استمرارها المنطقي في الآية 36.

26 فماذا إذن أيها الإخوة؟ عندما تجتمعون، كل شخص لديه مزمور، هناك تعليم، هناك إعلان، هناك لسان، هناك تفسير: ليكن كل شيء للبنيان.

27 إن كان أحد يتكلم بألسنة، ففي كل مرة اثنان، أو على الأكثر ثلاثة، وتناوبوا، وليترجم واحد.

28 وإن لم يكن مترجم فاصمت في الكنيسة وتكلم مع نفسك والله.

29 ولكن فليتكلم اثنان أو ثلاثة من الأنبياء، وليحكم الآخرون.

30 وإن كان وهو جالس يأتي إعلان لآخر فليسكت الأول.

31 فإنكم تستطيعون جميعكم أن تتنبأوا الواحد تلو الآخر، لكي يتعلم الجميع، ويتعزى الجميع.

32 وأرواح الأنبياء تطيع الأنبياء.

33 لأن الله ليس إله فوضى، بل إله السلام.

3.890 ناتاليا كونستانتينوفنا (tatianaballet@؟؟؟.com) تكتب: "أخي العزيز! لماذا يكتب القديس بولس إلى أهل كورنثوس يطلب من النساء التزام الصمت في الكنيسة؟ لماذا لا يقولون إلا أن يكونوا في الخضوع كما يقول القانون" ()؟ ثم اسأل الزوج في البيت" ()؟... "رأس كل زوج هو المسيح، ورأس الزوجة هو رأسها". الزوج..."() ربما يستطيع أن يذهب بلا حاجة إلى الكنيسة؟ من فضلك اشرح لي جوهر رسالة القديس. بولس () يعتمد فقط على كلمة الله، وليس على التفكير البشري. من مثالي الخاص، أستطيع أن أقول إنني لم أكن لأعرف الله أبدًا لو كنت قد استمعت إلى زوجي، ولو أنني فهمت حرفيًا آيات الكتاب المقدس هذه واتبعتها. وحدث نفس الشيء في عائلة ابنتي. والعديد من المعارف الذين خالفوا آراء أزواجهن جاءوا إلى الله. مع خالص التقدير، ناتاليا كونستانتينوفنا"

يجيب فاسيلي يوناك:

تحياتي الأخت ناتاليا كونستانتينوفنا! إذًا، أنت تريد أن تعرف التفسير الكتابي للنص الذي "يمنع" الزوجة من التحدث في الكنيسة. أولاً، أود أن ألفت انتباهكم إلى بعض الكلمات الأخرى الخاصة بـ Ap. بولس، الذي يتعلق بالزوجات و"طاعتهن" لأزواجهن: "لأن الزوج غير المؤمن مقدس بالمرأة المؤمنة، والمرأة غير المؤمنة مقدسة بالزوج المؤمن. وإلا لكان أولادكم نجسين، وأما الآن فهم نجسون". "... لماذا تعلمين أيتها الزوجة هل تخلصين زوجك أم أنت أيها الزوج كيف تعلمين إذا كنت لا تخلصين زوجتك؟" (). وهذا النص بالطبع ذو شقين، وينطبق بالتساوي على الزوجة والزوج. وكانت مكتوبة في نفس الرسالة التي نقلتها من الآيات. لكن المغزى من هذه النصوص أن الزوج إذا كان كافرا، ينبغي أن يكون للزوجة تأثير عليه، وليس العكس! إذن، في سؤالك عن طاعة زوجك في أمور الخلاص، ليس هذا ما يتحدث عنه الرسول بولس. لذا، أول شيء يجب أن نفهمه هو: إن النهي عن حديث الزوجة في الكنيسة لا ينطبق على من ليس زوجها مؤمنًا! وهذا يعني أن هذه وصية لمن كان أزواجها مخلصين لله! والآن دعونا نحاول أن نفهم من السياق ماذا يعني بولس عندما يمنع زوجته من التكلم في الكنيسة؟ نقرأ الآية التي تسبق هذا النهي مباشرة: "لأن الله ليس إله تشويش بل إله سلام. وهذا يحدث في جميع كنائس القديسين. لتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه لا يحل لهن أن يصمتن". "يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس. إذا أردن أن يتعلمن شيئا فليسألن أزواجهن عنه في البيت لأنه ليس من اللائق بالزوجة أن تتكلم في الكنيسة" (). ماذا نتعلم من هذا؟ كان هناك نوع من "الفوضى" في كنيسة كورنثوس ولم يكن هناك سلام. وكان هذا مرتبطًا على وجه التحديد بمحادثات الزوجات (لاحظ، ليس النساء بشكل عام، ولكن الزوجات، اللاتي يمكنهن بعد ذلك أن يسألن أزواجهن في المنزل، والذي كان أيضًا في الكنيسة... والذين يعلمون في الكنيسة، لأننا نتحدث عن حقيقة أن الزوجات "يريدن أن يتعلمن"). لذلك، بالنسبة لأزواج هؤلاء الزوجات، الذين أُمروا بالتزام الصمت، علمنا أنهم ليسوا مؤمنين فحسب، بل معلمين في الكنيسة أيضًا! ولكن ماذا قالت هؤلاء الزوجات لأزواجهن في الكنيسة حتى أن الرسول بولس منعهن من الكلام مطلقاً؟ لكي نفهم هذا، نقرأ قبل قليل في هذا الأصحاح: "إن كان أحد يتكلم بلسان مجهول، فتكلم اثنين أو عدة ثلاثة، ثم على حدة، واشرح لواحد. وإن لم يكن مترجم، فاصمتوا في الكنيسة، وكلم نفسك والله، وليتكلم اثنان أو ثلاثة من الأنبياء، وليفكر الباقون، ولكن إن نزل إعلان لآخر من الجالسين، فليسكت الأول. فإنكم تستطيعون جميعاً أن تتنبأوا الواحد تلو الآخر، لكي يتعلم الجميع، وينال الجميع التعزية." (). إنه يتحدث عن ألسنة، ونبوات، وإعلانات... ولكن الشيء الرئيسي الذي يتم الحديث عنه هنا هو "الفوضى" و"الفوضى" والفوضى. "الفوضى التي لوحظت في هذه الكنيسة، وهي: أنهم لم يتكلموا واحدًا تلو الآخر، بل كانوا جميعًا معًا، يقاطعون بعضهم بعضًا. وما رأيك بالتجربة، من هو الأكثر قدرة على مقاطعة المتكلم؟ بناءً على وصايا بولس، أختتم: زوجات المتكلمين منعتهم من الكلام، صححوا لهم، تراجعوهم، اعترضوا عليهم أو سألوا، كيف أعرف هذا، اقرأوا مرة أخرى كامل فقرة هذا السورة من الآية 27 إلى الآية 35 دون توقف، وسوف ترى ذلك. حسنًا، الحقيقة هي أن جميع الزوجات كان لهن الحق في التحدث في الكنيسة وفي المنزل، وكان لهن الحق في تعليم الإيمان والتعليم والوعظ، وهناك الكثير من هذه الأمثلة في الكتاب المقدس في العهدين القديم والجديد، ولن أذكر روابط، ولكن سأذكر فقط بعض الأسماء: مريم، ودبورة، بنات فيلبس، وبريسكلا، وليدية، السيدة التي أرسلت إليها رسالة يوحنا الثانية. موجهة... لذلك، أيتها الأخت الحبيبة، تممي قول الرب على لسان الرسول بولس: “إنما كل واحد يعمل كما رسم الله له، وكل واحد كما دعا الرب. هكذا أوصي جميع الكنائس" (1كو 7: 17). وإذا دعاك الرب لتتكلمي في الكنيسة وتعلمي زوجك، فافعلي ذلك بكل تواضع وحكمة. أما إذا دعاك الرب إلى الصمت في الكنيسة والعائلة. افعل ذلك دون تذمر، ليمنحك الرب الحكمة حتى لا تخطئ في دعوتك.

بركاته! فاسيلي يوناك

اقرأ المزيد عن موضوع "متنوعة":

شارع. يوحنا الذهبي الفم

فن. 34-36 لتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه ليس مسموحا لهن أن يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس. إذا أردن أن يتعلمن شيئا فليسألن أزواجهن عنه في البيت؛ لأنه ليس من اللائق بالمرأة أن تتكلم في الكنيسة. هل كلمة الله جاءت منك؟ أم أنها وصلت إليك وحدك؟

إذ استنكر التشويش الذي نشأ من الألسنة ومن النبوات، ووضع شريعة بعدم الالتباس، وأن المتكلمين بألسنة يجب أن يفعلوا ذلك منفصلين، والذين يتنبأون أن أحدهم يجب أن يصمت عندما يبدأ الآخر، الرسول) ينتقل إلى الاضطراب الذي تسببه النساء، ويوقف جرأتهن غير المناسبة - وفي الوقت المناسب جدًا. إذا كان لا يجوز لأصحاب المواهب أن يتكلموا بلا ترتيب ومتى أرادوا، مع أنهم منقادون بالروح، فكم بالحري (لا يجوز) للنساء أن يتكلمن كلامًا فارغًا عبثًا وبدون فائدة. لذلك، بقوة عظيمة، يمنعهم من الكلام الباطل، مشيرًا أيضًا إلى الناموس، وبالتالي يوقف شفاههم.

هنا لا يحض وينصح فحسب، بل يأمر أيضًا بالقوة، مستشهداً بالقانون القديم في هذا الشأن. أي بقوله : "لتصمت نساؤكم في الكنائس، لأنه لا يحل لهن أن يتكلمن، بل يخضعن كما يقول الناموس".. أين يقول القانون هذا؟ «وإلى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك».(تك3: 16) هل ترون حكمة بولس، كيف قدم مثل هذه الشهادة التي تأمرهم ليس فقط بالصمت، بل أيضًا بالصمت من الخوف، علاوة على ذلك، بمثل هذا الخوف كما ينبغي للخادم أن يصمت؟ ولهذا هو نفسه بعد قوله: "لا يسمح لهم بالتحدث"، لم يقل: التزم الصمت، بل استخدم بدلًا من - التزم الصمت، تعبيرًا أكثر معنى - "والخضوع". إذا كان ينبغي أن يكونوا هكذا فيما يتعلق بالأزواج، فبالأولى بكثير فيما يتعلق بالمعلمين والآباء والاجتماع العام للكنيسة. لكنك تقول، إذا كانوا لا يستطيعون التحدث أو السؤال، فلماذا يجب أن يكونوا حاضرين؟ لكي يسمعن ما هو ضروري، ويتعرفن على الأمور المشكوك فيها في البيت من أزواجهن. ولهذا السبب يواصل: "إذا أردن أن يتعلمن شيئا فليسألن أزواجهن عنه في البيت"(1 كو 14: 35) . ويقول إنه لا يُسمح لهم في الكنيسة ليس فقط بالتحدث بصراحة عن أنفسهم، بل أيضًا بالسؤال عن أي شيء. وإذا لم يسأل، فالأولى أن يتكلم عبثا. لماذا يضعهم في مثل هذه التبعية؟

لأن الزوجة مخلوق أضعف ومتقلب وتافه. لذلك يعين أزواجًا لهن كمعلمين ويفيد كليهما: فهو يجعل الزوجات محتشمات والأزواج منتبهين، حيث يجب عليهم أن ينقلوا إلى زوجاتهم ما يسمعونه بدقة. علاوة على ذلك، وبما أنهم اعتبروا أنه من الشرف أن يتحدثوا في المجلس، فإنه يثبت العكس مرة أخرى فيقول: "لأنه ليس من اللائق بالمرأة أن تتكلم في الكنيسة"; ويثبت ذلك أولاً بشرع الله، ثم بالحكم والعرف الإنساني العالمي، كما فعل عندما تحدث معهم عن الشعر: أو قال: "أليست الطبيعة نفسها هي التي تعلمك"(1كو 11: 14) ؟ وفي كل مكان يمكنك أن ترى طريقة كلامه - فهو لا يدين الكتاب المقدس فحسب، بل أيضًا العادات المعروفة. كما أنه يستعير توبيخات من اتفاق الجميع ومن عمومية الوصايا، كما يفعل هنا: "هل هو منك، - يتحدث، - هل خرجت كلمة الله؟ أم أنها وصلت إليك فقط؟”(1 كو 14: 36) ؟ يعبر هنا عن أن الكنائس الأخرى تلتزم بنفس القانون، وبالتالي يقمع الارتباك من خلال الإشارة إلى الابتكار، ويجعل كلامه أكثر إقناعًا من خلال الإشارة إلى صوت الجميع. ولهذا قال في مواضع أخرى: "أرسلت إليك تيموثاوس، ابني الحبيب الأمين في الرب، الذي يذكرك بطرقي في المسيح، كما أعلم في كل مكان في كل كنيسة".(1كو 4: 17) . ومزيد من: "لأن الله ليس إله فوضى، بل إله سلام. وهذا يحدث في جميع كنائس القديسين.(1 كو 14: 33) . وهنا: أي لست أنت الأول ولست المؤمن الوحيد، بل (هكذا) الكون كله. وقال نفس الشيء أيضًا في رسالته إلى أهل كولوسي يتحدث عن الإنجيل: "الذي عندكم كما هو في العالم كله"(كو1: 6). كما أنه يتصرف بشكل مختلف لحث مستمعيه، ويشير أحيانًا إلى شيء ما على أنه شيء كان يخصهم في البداية وأصبح معروفًا للجميع. لذلك يقول في رسالته إلى أهل تسالونيكي: "وانتشرت كلمة الرب عنكم ليس في مكدونية وأخائية فقط، بل في كل مكان أيضًا، وانتشر مجد إيمانكم بالله"(١ سول ١: ٨). وأيضاً عند الرومان: "إيمانكم يُعلن في كل العالم"(رومية 1: 8). وكلاهما، الثناء من الآخرين ومؤشرات الاتفاق مع الآخرين في طريقة التفكير، يمكن أن يقنعوا ويشجعوا. ولهذا يقول هنا: "هل كلمة الله منك جاءت؟ أم أنها وصلت إليك فقط؟”يقول، لا يمكنك أن تقول: كنا معلمين للآخرين ولا ينبغي لنا أن نتعلم من الآخرين، أو: هنا تم تأسيس تعليم الإيمان فقط ولا ينبغي لنا أن نقتدي بمثال الآخرين. فهل ترى كم جاء للتنديد بهم؟ واستشهد بالشريعة، وبين عيب الأمر، وضرب الكنائس الأخرى قدوة.

هوميليا 37 على 1 كورنثوس.

كليمنت الزائفة. المراسيم الرسولية

لذلك، لا نسمح للنساء بالتدريس في الكنيسة، بل فقط بالصلاة والاستماع للمعلمين. معلمنا وربنا يسوع نفسه، إذ أرسل لنا اثني عشر لتعليم الشعوب والأمم، لم يرسل قط نساء للتبشير، مع عدم وجود نقص فيهن، لأن أم الرب وأخواته كانت معنا أيضًا مريم المجدلية ومريم ليعقوب ومرثا ومريم أخوات لعازر وسالومة وآخرات. لأنه لو كان من الضروري أن تعلم النساء، لكان الرب نفسه قد أمر أولاً أن يبشرن معنا الشعب. وإذا كان رأس الزوجة هو الزوج، فلا عدل لباقي الجسد أن يتسلط على الرأس.

الكتاب الثالث.

شارع. فيوفان المنعزل

لتصمت زوجاتكم في الكنائس. لأنهم لم يؤمروا أن يتكلموا، بل أن يطيعوا، كما يقول الناموس

وبما أن الرسول يدور حول التعليم في الكنيسة، فبالطبع يُقال نفس الشيء هنا. صحيح أن النساء أيضًا أصبحن ملهمات، معتمدات على حقيقة أنه ليس في المسيح يسوع ذكر وأنثى، وقفن في الجماعة وتكلمن من أجل بنيان الجميع. يجد القديس بولس هذا غير مناسب ويمنعه، ويضع ختم الصمت على شفاههم بموجب قانون الطاعة تجاه الناس. يقول القديس الذهبي الفم: [إن الرسول بعد أن كشف الخلل الناتج عن الألسنة والنبوات، انتقل إلى الاضطراب الذي سببته النساء، وقمع جرأتهم غير اللائقة. هنا لا يعظ ولا ينصح بل يأمر بسلطان مستشهداً بالقانون القديم في هذا الشأن. أيّ؟ - عنوانك لزوجك، وهو سوف يمتلكك(تكوين 3: 16). هل ترون حكمة بولس، كيف قدم مثل هذه الشهادة التي تأمرهم ليس فقط بالصمت، بل أيضًا بالصمت من الخوف، علاوة على ذلك، بمثل هذا الخوف كما ينبغي للخادم أن يصمت؟ – إذا كان الأمر كذلك بالنسبة للأزواج، فبالأولى بالنسبة للمعلمين والآباء والاجتماع العام للكنيسة. وليسمعن ما ينبغي لهن، وليسألن أزواجهن في البيت عن الأمور الشبهات».

الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس للرسول بولس بتفسير القديس ثيوفان.

شارع. افرايم سيرين

كما في جميع كنائس القديسين، لتصمت نساؤكم في الكنائس. يقولون أن امرأة نبية تحدثت إلى كنيسة (كنيسة) كورنثوس.

تفسير رسائل بولس الإلهي.

[في الكنيسة] أيها الإخوة، تشحذ
باقة تنشيط
أصبح الثعبان الكروم
وكان مقيدًا باللعنة،
شفاه حواء مختومة
الصمت الجميل ,
بالرغم من أنهم في الوقت نفسه قيثارة،
[تسبيح] الخالق.

ترانيم عن الجنة.

بلازه. ثيوفيلاكت من بلغاريا

لتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه ليس مسموحا لهن أن يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس

بعد أن أشار إلى نظام جيد لكل ما يتعلق بموهبة التكلم بالألسنة والأنبياء، أي حتى لا يتنبأ سوى قليلين، وبالتالي لا يكون هناك ارتباك واضطراب، فهو الآن يدمر الاضطراب الذي جاء من النساء ويقول إنه يجب أن يصمتن. في الكنيسة. ثم يقول شيئًا آخر، وهو أنه أولى بهم أن يكونوا تابعين. فالخضوع يعني الصمت عن الخوف، كما هو الحال مع العبيد. بموجب القانونوهو يسمي سفر التكوين الذي كتب فيه: وإلى زوجك يكون اشتياقك وهو يسود عليك(تكوين 3:16). إذا عزمت الزوجة على الخضوع لزوجها، وخاصة للمعلمين الروحيين في الكنيسة.

تفسير الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس للرسول بولس.

أوريجانوس

لتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه ليس مسموحا لهن أن يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس

ويقال أن فيلبس الإنجيلي كان له أربع بنات يتنبأن. إذا تنبأوا، فلماذا، كما يقولون، لا تستطيع نبياتنا أيضًا أن يتنبأن؟ وسوف نقوم بحل هذا الارتباك. أولاً، قوله إن "أنبياءنا تنبأوا"، أريهم علامات النبوة. ثانيًا، حتى لو تنبأت بنات فيلبس، فإنهن لم يتكلمن في الكنائس. وهذا ليس في سفر أعمال الرسل. وهذا ليس موجودًا في العهد القديم أيضًا: فقد شهد أن ديبورا كانت نبية، و فأخذت مريم النبية أخت هارون الطبلة وتركت النساء(خر 15: 20). لكنك لن تجد دبورة تلقي خطابات أمام الشعب مثل إرميا وإشعياء. ولا تجد خلدة النبية تكلم الشعب، بل فقط مع الذين يأتون إليها.

فتات.

ديديم سليبيتس

لتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه ليس مسموحا لهن أن يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس

المونتانيست: لماذا تحتقرون القديسين مكسيميلا وبريسيلا وتقولون أنه لا يجوز للنساء أن يتنبأن؟ ألم يكن لفيلبس أربع بنات يتنبأن، وألم تكن دبورة نبية؟ فيقول الرسول: كل امرأة تصلي أو تتنبأ ورأسها مفتوح، لو لم يسمح للنساء بالتنبؤ والصلاة؟ فإن صلوا فليتنبأوا. الأرثوذكسية: نحن لا نحتقر نبوات النساء، وقد تنبأت القديسة مريم قائلة: منذ الآن ترضيني جميع الأجيال(لوقا 1:48) وكما قلت أنت، كان للقديس فيلبس بنات يتنبأن، ومريم أخت هارون تتنبأ. ولكننا لا نسمح لهم أن يتكلموا في الكنائس ويتسلطوا على الناس حتى يكتبوا كتباً بأسمائهم.

الخلاف بين المونتانيين والأرثوذكس.

أمبروسياست

لتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه ليس مسموحا لهن أن يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس

من غير اللائق، لأنه مخالف للتعليم، أن يتجاسرن في بيت الله الذي كان يعتبرهن خاضعات لأزواجهن، أن يتحدثن عن الشريعة. فإنهم يعلمون أولوية الأزواج وأنه يليق بهم أن يصلوا في بيت الله يلجمون ألسنتهم... أما إذا سمعوا ما تقوله الزوجة في الكنيسة فعار. بعد كل شيء، فإنهم يغطون أنفسهم لإظهار تواضعهم. تلك الزوجات التي تظهر عدم احتشامهن تهين أزواجهن. وفي غطرسة الزوجة يلوم زوجها أيضا.

في الرسائل إلى أهل كورنثوس.

لوبوخين أ.ب.

فن. 34-35 لتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه ليس مسموحا لهن أن يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس. إذا أردن أن يتعلمن شيئا فليسألن أزواجهن عنه في البيت؛ لأنه ليس من اللائق بالزوجة أن تتكلم في الكنيسة

دعوة النساء إلى الصمت في الاجتماعات الليتورجية، أب. ويؤيد هذا الطلب مع الإشارة إلى قانونأو على كلمة الله بشكل عام، حيث توضع الزوجة تحت سلطة زوجها. (التكوين الثالث: 16). إذا كانت الزوجة على الاطلاقأن تكون تابعة لزوجها، فلا ينبغي لها أن تنتهك هذه التبعية أثناء العبادة، وتكون نبية أو معلمة: ففي النهاية، هذهسيشير الأداء إلى نيتها يقودزوجها الذي سيجد نفسه بين المستمعين لحديثها.

يجب أن يكون الترتيب الصحيح قابلاً للملاحظة دائمًا. - مرض حب المال . – لذة العفة .

. لتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه ليس مسموحا لهن أن يتكلمن بل يخضعن كما يقول الناموس.

1. إذ استنكر الارتباك الذي حدث من الألسنة ومن النبوات، ووضعها كشريعة بعدم حدوث أي لبس، وأن المتكلمين بألسنة يجب أن يفعلوا ذلك بشكل منفصل، وأن يبقى أحدهم صامتًا بينما يصمت الآخر. يبدأ (الرسول) بالمضي قدمًا إلى الاضطراب الذي تسببه النساء، ويقمع جرأتهن غير المناسبة - وفي توقيت جيد جدًا. إذا كان لا يجوز لأصحاب المواهب أن يتكلموا بلا ترتيب ومتى أرادوا، مع أنهم منقادون بالروح، فكم بالحري (لا يجوز) للنساء أن يتكلمن كلامًا فارغًا عبثًا وبدون فائدة. لذلك، بقوة عظيمة، يمنعهم من الكلام الباطل، مشيرًا أيضًا إلى الناموس، وبالتالي يوقف شفاههم.

هنا لا يحض وينصح فحسب، بل يأمر أيضًا بالقوة، مستشهداً بالقانون القديم في هذا الشأن. أي بقوله : "لتصمت نساؤكم في الكنائس، لأنه لا يحل لهن أن يتكلمن، بل يخضعن كما يقول الناموس".. أين يقول القانون هذا؟ «وإلى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك».(). هل ترون حكمة بولس، كيف قدم مثل هذه الشهادة التي تأمرهم ليس فقط بالصمت، بل أيضًا بالصمت من الخوف، علاوة على ذلك، بمثل هذا الخوف كما ينبغي للخادم أن يصمت؟ ولهذا هو نفسه بعد قوله: "لا يسمح لهم بالتحدث"، لم يقل: التزم الصمت، بل استخدم بدلًا من - التزم الصمت، تعبيرًا أكثر معنى - "والخضوع". إذا كان ينبغي أن يكونوا هكذا فيما يتعلق بالأزواج، فبالأولى بكثير فيما يتعلق بالمعلمين والآباء والاجتماع العام للكنيسة. لكنك تقول، إذا كانوا لا يستطيعون التحدث أو السؤال، فلماذا يجب أن يكونوا حاضرين؟ لكي يسمعن ما هو ضروري، ويتعرفن على الأمور المشكوك فيها في البيت من أزواجهن. ولهذا السبب يواصل: "إذا أرادوا أن يتعلموا شيئا، فليسألوا عنفي بيوت أزواجهن"(). ويقول إنه لا يُسمح لهم في الكنيسة ليس فقط بالتحدث بصراحة عن أنفسهم، بل أيضًا بالسؤال عن أي شيء. وإذا لم يسأل، فالأولى أن يتكلم عبثا. لماذا يضعهم في مثل هذه التبعية؟

لأن الزوجة مخلوق أضعف ومتقلب وتافه. لذلك يعين أزواجًا لهن كمعلمين ويفيد كليهما: فهو يجعل الزوجات محتشمات والأزواج منتبهين، حيث يجب عليهم أن ينقلوا إلى زوجاتهم ما يسمعونه بدقة. علاوة على ذلك، وبما أنهم اعتبروا أنه من الشرف أن يتحدثوا في المجلس، فإنه يثبت العكس مرة أخرى فيقول: "لأنه ليس من اللائق بالمرأة أن تتكلم في الكنيسة"; ويثبت ذلك أولاً بشرع الله، ثم بالحكم والعرف الإنساني العالمي، كما فعل عندما تحدث معهم عن الشعر: أو قال: "أليست الطبيعة نفسها هي التي تعلمك"()؟ وفي كل مكان يمكنك أن ترى طريقة كلامه - فهو لا يدين الكتاب المقدس فحسب، بل أيضًا العادات المعروفة. كما أنه يستعير التوبيخات من اتفاق الجميع ومن عمومية الوصايا، كما يفعل هنا: «أمنكم» يقول: هل خرجت كلمة الله؟ أم أنها وصلت إليك فقط؟”()؟ يعبر هنا عن أن الكنائس الأخرى تلتزم بنفس القانون، وبالتالي يقمع الارتباك من خلال الإشارة إلى الابتكار، ويجعل كلامه أكثر إقناعًا من خلال الإشارة إلى صوت الجميع. ولهذا قال في مواضع أخرى: "أرسلت إليك تيموثاوس، ابني الحبيب الأمين في الرب، الذي يذكرك بطرقي في المسيح، كما أعلم في كل مكان في كل كنيسة".(). ومزيد من: "لأن الله ليس كذلك إلهالفوضى ولكن السلام. لذا يحدث ذلكوفي جميع كنائس القديسين"(). وهنا: أي لست أنت الأول ولست المؤمن الوحيد، بل (هكذا) الكون كله. وقال نفس الشيء أيضًا في رسالته إلى أهل كولوسي يتحدث عن الإنجيل: "الذي عندكم كما هو في العالم كله"(). كما أنه يتصرف بشكل مختلف لحث مستمعيه، ويشير أحيانًا إلى شيء ما على أنه شيء كان يخصهم في البداية وأصبح معروفًا للجميع. لذلك يقول في رسالته إلى أهل تسالونيكي: "وانتشرت كلمة الرب منك ليس في مكدونية وأخائية فقط، بل في كل مكان أيضًا مجدعن إيمانك بالله"(). وأيضاً عند الرومان: "إيمانكم يُعلن في كل العالم"(). وكلاهما، الثناء من الآخرين ومؤشرات الاتفاق مع الآخرين في طريقة التفكير، يمكن أن يقنعوا ويشجعوا. ولهذا يقول هنا: "هل كلمة الله منك جاءت؟ أم أنها وصلت إليك فقط؟”يقول، لا يمكنك أن تقول: كنا معلمين للآخرين ولا ينبغي لنا أن نتعلم من الآخرين، أو: هنا تم تأسيس تعليم الإيمان فقط ولا ينبغي لنا أن نقتدي بمثال الآخرين. فهل ترى كم جاء للتنديد بهم؟ واستشهد بالشريعة، وبين عيب الأمر، وضرب الكنائس الأخرى قدوة.

2. ثم يقدم (الرسول) أقوى حجة: والآن يقول: إن الله أمر بي بهذا. "إن كان أحد يحسب نفسه نبيًا أو روحيًا، فليفهم أني أكتب إليكم، لأن هذه هي وصايا الرب. ومن لا يفهم فلا يفهم».(). لماذا أضاف هذا؟ ليظهر أنه لا يجبر ولا يريد المنافسة؛ هذه هي الطريقة التي يعبر بها أولئك الذين لا يحاولون تحقيق رغباتهم عن أنفسهم، ولكنهم يفكرون في مصلحة الآخرين. ولهذا يقول في مكان آخر: "وإن أراد أحد أن يجادل فليس لنا عادة مثل هذه ولا لكنائس الله"(). ومع ذلك، فهو لا يتصرف بهذه الطريقة في كل مكان، ولكن فقط عندما لا تكون الإهانات كبيرة جدًا، وفي مثل هذه الحالات يشعر بالخجل أكثر؛ عندما يتحدث عن (جرائم) الآخرين فهو لا يعبر عن نفسه بهذه الطريقة، ولكن كيف؟ "لا تضلوا: لا الزناة ولا الجهال يرثون ملكوت الله."()؛ ومزيد من: "ها أنا بولس أقول لكم إن اختتنتم لا ينفعكم المسيح شيئا."(). ولكن هنا، منذ أن ألقى خطابًا عن الصمت، فهو لا يوبخ (المستمعين) كثيرًا، وبالتالي يكسبهم أكثر. ثم يعود كعادته إلى الموضوع السابق الذي أعطاه سببا للحديث عنه، فيتابع: "إذاً أيها الإخوة، اجتهدوا في التنبؤ، ولكن لا تمنعوا التكلم بألسنة".(). وهذا ما يفعله عادةً: فهو يتعامل مع أكثر من موضوع، لكنه، بعد تراجعه عنه، يعطي تعليمات حول شيء يبدو له بطريقة أو بأخرى أنه ذو صلة، ثم يعود مرة أخرى إلى الموضوع السابق، بحيث لا يبدو أنه كذلك. التهرب من الموضوع. على سبيل المثال، أثناء حديثه عن الإجماع في الوجبات، قام باستطراد، وبدأ الحديث عن شركة الأسرار، وبعد أن قدم تعليمات عنها، التفت مرة أخرى إلى السؤال السابق وقال: "فإذا يا إخوتي، عندما تجتمعون لتناول العشاء، انتظروا بعضكم بعضًا".(). وهكذا هنا أيضًا، بعد أن تحدث عن اللياقة في استخدام المواهب وأنه لا ينبغي للمرء أن يحزن على المواهب الصغيرة ولا يفتخر بالمواهب الكبيرة، فإنه يتراجع ويبدأ في الحديث عن الحشمة التي تليق بالمرأة، ويقدم تعليمات في هذا الشأن. ويعود إلى نفس الموضوع: فيقول: أيها الإخوة، اجتهدوا في التنبؤ، ولكن لا تمنعوا التكلم بألسنة».. فهل ترى كيف يلاحظ الفرق تمامًا (بين هذه الهدايا)، وكيف يوحي بأن الأول ضروري جدًا، والأخير ليس ضروريًا جدًا؟ فيقول في الأولى: «تغارون»، وفي الأخيرة: «لا تمنعوا». ثم يضيف، وكأنه يعرض كل التعليمات معًا: "ليكن كل شيء في حالة جيدة ومنظم"(). هنا يوبخ مرة أخرى أولئك الذين لديهم رغبة عبثية في إثارة السخط والسعي إلى المجد بتهور وعدم احترام مكانتهم.

لا شيء يخلق بقدر الحشمة، مثل السلام، مثل الحب، وكل ما يخالفهما ينتج الدمار. وهذا يمكن رؤيته ليس فقط في الأشياء الروحية، ولكن أيضًا في جميع الأشياء الأخرى. إذا أزعجت النظام في الجوقة (المطربين)، أو في السفينة، أو في العربة، أو في الجيش، إذا انحرفت الأكبر عن مكانه ووضعت الأصغر في مكانه، فسوف تفسد وتخرب كل شيء. . دعونا لا نخل بالنظام، دعونا لا نخفض رؤوسنا وأقدامنا للأعلى. ويحدث هذا عندما نطرح العقل السليم جانبًا، ونضع الرغبات الشريرة - التهيج والغضب والشهوانية - فوق العقل، ولهذا السبب يوجد ارتباك كبير، وإثارة قوية، وعاصفة لا تقهر، وكل شيء مغطى بالظلام. ولكن، إذا أردت، دعونا ننظر إلى الأمام لمعرفة ما هو العار الذي يأتي من هذا، ثم ما الضرر. كيف يمكننا تفسير ذلك وجعله واضحًا تمامًا؟ ولنتخيل رجلا مهووسا بحب الزانية ومكرسا لهذه العاطفة المجنونة، وحينها سنرى كم هو سخيف. ما الذي يمكن أن يكون أكثر عارًا على الإنسان من الوقوف أمام منزل الزانية، وتلقي الضربات من امرأة فاسدة، والبكاء، والنحيب، وإهانة شرفه؟ إذا كنت تريد أن ترى الضرر، فتخيل هدر المال، والمخاطر الشديدة، والقتال مع المنافسين، والضربات والجروح التي تتلقاها في مثل هذه المسابقات. نفس الشيء يحدث لأولئك الذين يكرسون شغفهم للمال، أو حتى أنهم يعانون من ضرر أكبر. هؤلاء مكرسون لرعاية جسد واحد. ويتساءل محبو المال بالتساوي عن ممتلكات الجميع، سواء كانوا فقراء أو أغنياء، ويرغبون حتى في الأشياء غير الموجودة، وهو ما يعد بشكل خاص علامة على العاطفة المجنونة. لا يقولون: نريد أن يكون لدينا ثروة فلان وفلان فقط، ولكنهم يريدون أن تصبح الجبال والبيوت وكل الأشياء المرئية ذهبًا، متجاوزًا حدود العالم، يعانون من هذا. مرض إلى ما لا نهاية ولا يتوقف في أي مكان.رغباتك. أي كلمة يمكن أن تصف عاصفة مثل هذه الأفكار، هذه الأمواج، هذا الظلام؟ وحيث توجد أمواج ومثل هذه العاصفة، أي متعة يمكن أن تكون؟ لا يمكن أن يكون هناك أي شيء، بل على العكس من ذلك - ارتباك ومعاناة وسحب داكنة تجلب حزنًا كبيرًا بدلاً من المطر. يحدث الشيء نفسه عادةً مع أولئك الذين يحبون جمال الآخرين. ولذلك، فإن أولئك الذين لا ينغمسون في الحب على الإطلاق يتمتعون بمتعة أكبر من أولئك الذين ينغمسون فيه. لن يعترض أحد على هذا. سأقول أن الشخص الذي يحب، ولكن يقيد شغفه، يحصل على متعة أكثر من الشخص الذي يعامل الزانية باستمرار. وعلى الرغم من أن الأمر صعب للغاية، إلا أنه يجب على المرء أن يحاول تفسير ذلك؛ إنه أمر صعب ليس بسبب جوهر الموضوع نفسه، ولكن لأنه لا يوجد مستمعون جديرون بهذه الفلسفة.

3. أخبرني، ما هو الشيء الأكثر متعة للعاشق، أن يحتقر المرأة التي يحبها، أو أن تحترمها وتهملها؟ ومن الواضح أن هذا الأخير. أخبروني، من ستحترم الزانية أكثر، تلك التي تستعبدها وقد أصبحت أسيرتها بالفعل، أم تلك التي تفلت من فخاخها وترتفع فوق سهامها؟ ومن الواضح أن هذا الأخير. من الذي ستولي المزيد من الاهتمام له، الذي سقط أم الذي لم يسقط بعد؟ بالطبع لمن لم يسقط بعد. من ستحاول جذب المزيد لنفسها، المهزومة أم التي لم يتم أسرها بعد؟ وبطبيعة الحال، لم يتم القبض عليه بعد. إذا كنت لا تصدقني، سأقدم لك دليلا من تجربتك. أي الزوجة يحبها الزوج أكثر، تلك التي تستسلم له وتستسلم له بسهولة، أم التي تعترض وتستسلم له بصعوبة؟ ومن الواضح أن هذا الأخير، لأنه في هذه الحالة تكون الرغبة أكثر إشعالاً. ويحدث الشيء نفسه مع النساء: سيظهرن المزيد من الاحترام والمفاجأة لمن يهملهن. إذا كان هذا صحيحا، فمن الصحيح أيضا أن الشخص الأكثر احتراما والمحبوب يتمتع بمتعة أكبر.

وسرعان ما يغادر القائد المدينة التي تم الاستيلاء عليها بالفعل ويحاصر من يقف بثبات ويقاوم بكل قوته. ويحبس الصياد الوحش الذي تم اصطياده ويبقيه في الظلام مثل العاهرة عشيقها ويطارد من يهرب. لكنك تقول إن الأول ينال المتعة المطلوبة، لكن الأخير لا يحصل عليها.

وألا تتعرض للعار، وألا تخضع للأوامر الاستبدادية للزانية، وألا تسمح لها بقيادةك مثل العبد الأسيرة، وفي نفس الوقت ألا تتحمل الخنق والبصق والضرب على الرأس، أخبرني ، هل تعتبرها حقًا متعة صغيرة؟ حقًا، إذا فحص شخص ما بعناية وأتيحت له الفرصة لجمع كل إهاناته وتوبيخه واستياءه المستمر الناجم عن التهيج العقلي والاسترخاء الجسدي والمشاجرات وكل شيء آخر يعرفه فقط أولئك الذين جربوا، فسوف يرى ذلك في كل حرب يحدث هدنات أكثر مما يحدث في حياتهم التعيسة. أي نوع من المتعة تتحدث عنه، أخبرني؟ هل يتعلق الأمر بذلك الشيء القصير واللحظي الذي (يأتي من) إشباع الهوى؟ ولكن يتبعه على الفور صراع وإثارة وتهيج وغضب مرة أخرى. نقول كل هذا وكأننا نتحدث مع شباب متعصبين لا يحبون حقًا سماع كلام عن الملكوت (السماء) والجحيم؛ ولكن إذا تخيلنا هذا أيضًا، فسيكون من المستحيل أن نعبر بالكلمات عن مدى عظمة متعة العفيفين عندما يتخيلون تيجانًا، ومكافآت، ومحادثات مع الملائكة، وتمجيدًا في كل الكون، وجرأة، وآمالًا صالحة وخالدة. لكن إشباع العاطفة يحتوي على متعة معينة - وهذا يتكرر كثيرًا - ولا يستطيع العفيف أن يحارب قوى الطبيعة باستمرار. على العكس من ذلك، فإن الزاني يكون أكثر عرضة للعنف والصراع: فيحدث ارتباك كبير في جسده؛ وحالته أسوأ بكثير من أي بحر مضطرب؛ شغفه لا يهدأ أبدًا، بل يزعجه باستمرار، مثل أولئك الذين يثورون ويعذبون باستمرار من قبل الأرواح الشريرة. والعفيف، الذي يتغلب عليها باستمرار، مثل الزاهد الشجاع، يتذوق فرحًا أسمى وأكثر متعة من ألف متعة مماثلة، ويعجب دائمًا بانتصاره، وضميره الهادئ، والجوائز المجيدة. إذا هدأ إلى حد ما بعد إشباع شغفه، فإن هذا الهدوء لا أهمية له، لأنه سرعان ما تأتي العاصفة مرة أخرى، والإثارة مرة أخرى. لكن الرجل الحكيم لا يسمح حتى ببدء هذا الارتباك، ولا حتى هذا البحر يهيج، ولا حتى هذا الوحش يزأر. على الرغم من أنه يتحمل أيضًا بعض النضال، محتفظًا بهذه الرغبة، إلا أنه (ليس مثله) الذي يكون مضطربًا ومتحمسًا باستمرار ولا يتحمل الانزعاج. إنه مثل رجل يمسك حصانًا بريًا، غاضبًا ومقاومًا، بلجام، ويوقفه بمهارة كبيرة، ومن يستسلم له، متجنبًا مثل هذا العمل، يحمله الحصان ويحمله في كل مكان. لا ينبغي لأحد أن يدين إذا قلت كل هذا بوضوح أكثر من اللازم؛ أريد أن أميز نفسي ليس بنقاء الكلمات، بل أن أجعل المستمعين أنقياء.

4. لذلك فإن الأنبياء لا يتجنبون أيًا من هذه الكلمات، يريدون إيقاف فساد اليهود، بل يدينونها بشكل أكثر صراحة مما لدينا الآن في ما قلناه. الطبيب، الذي يريد أن يشفي جرحًا فاسدًا، لا يهتم بالحفاظ على نظافة يديه، بل بإنقاذ المريض من العفن؛ من يريد أن يجعل المتكبر يتواضع يتواضع مقدما. من يحاول ضرب مهاجم يلطخ نفسه بالدماء، وبالتالي يستحق شرفًا عظيمًا؛ والمحارب العائد من الحرب، إذا رآه أحد ملطخًا بالعصائر (البشرية) والدم والعقول، فلن يحتقره، فلن يبتعد عنه بسبب ذلك، بل سيتفاجأ به أكثر. فلنفعل الشيء نفسه: عندما نرى أن أحدًا، بعد أن قتل الشهوة، يمشي ملطخًا بالدم، سنفاجأ به أكثر، وسنشارك في نضاله وانتصاره ونقول لأولئك المكرسين للشهوانية: أرونا ما المتعة تأتي من العاطفة.

العفيف يتلقى (متعة) من النصر، لكنك لا تصل إلى أي مكان. وتشير إلى (اللذة) التي تأتي من إشباع الهوى؛ ولكن ذلك (اللذة) أوضح وأبقى. تحصل على متعة قصيرة الأمد وحتى غير محسوسة من إشباع العاطفة (اللذة)، لكنه ينال من ضميره الفرح الأعلى والمتواصل والأحلى. حقا، ليست معاملة المرأة، بل الحكمة هي التي يمكن أن تبقي الروح غير منزعجة وتلهم. وهكذا، كما قلت، يكشف لنا السرور بوضوح؛ أرى عليك حزن الهزيمة، لكني أريد أن أرى المتعة فلا أجدها. في أي وقت تعتقد أنك ستجد هذه المتعة؟ هل هو قبل إشباع الأهواء؟ لكن لا؛ ثم - وقت الغضب والغضب والجنون؛ صرير الأسنان والجنون ليسا من علامات المتعة؛ لو كان هناك وقت للمتعة، لما حدث لك ما يعانيه أولئك الذين يعانون؛ بعد كل شيء، أولئك الذين دخلوا النضال وهزموا يطحنون أسنانهم، وحتى نفس الشيء تفعله النساء اللاتي يلدن، المعذبات بأمراض الولادة؛ ولذلك فإن هذا لا يشكل متعة، بل هو غضب وجنون وارتباك. أم أنه الزمان الذي بعد ذلك (رضا الهوى)؟ ولكن حتى ذلك الحين لا؛ ولا نستطيع أن نقول عن الزوجة التي ولدت أنها تشعر بالمتعة، ولكنها تتحرر فقط من آلام الولادة؛ وهذا ليس متعة على الإطلاق، بل هو ضعف وإرهاق؛ ولكن الفرق بين الواحد والآخر عظيم. أخبرني ما هو وقت هذه المتعة؟ لا يوجد شيء، وإذا كان هناك، فهو قصير جدًا لدرجة أنه لا يمكن ملاحظته. ومهما حاولنا العثور عليه والقبض عليه، لم نتمكن من ذلك. لكن لذة العفيف ليست كذلك: فهي طويلة الأمد وواضحة للجميع، أو بالأحرى أن حياته كلها تمر في لذة، لأن ضميره ينتصر، وهدأت هياجه، ولا يزعجه أي ارتباك من أي مكان. . فإذا كان يتمتع أكثر باللذة، وكان صاحب الشهوة يتعرض للحزن والارتباك، فلنتجنب الإسراف ونحافظ على العفة، حتى نستحق البركات المستقبلية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه وللآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

يكتب الناس ويفكرون في هذا الأمر بشكل دوري، ولكن بطريقة أو بأخرى ينجذب الكثيرون إلى السؤال: لماذا على وجه الأرض، بالضبط؟ يبدو لي أنني فهمت السبب مؤخرًا "بطريقة أنثوية" باستخدام مثال مواقف محددة.

هذا هو نوع القصة التي تحدث لي غالبًا: أقف، على سبيل المثال، في المطبخ، أغسل الأطباق، وأفكر في الموضوع الملح للنص المستقبلي. أرتفع من أعماق التحليل إلى قمم التعميمات الجريئة، وأشعر بالفعل أن "لدي خفة غير عادية في أفكاري"... ثم تُسمع صرخة:

- الأم! قلبت فانكا القدر !!!

أنا لا أجيب على جميع النساء بالطبع، لكن في الثانية الأولى أكون جامحًا. تمت مقاطعة هذه "الرحلة"، كما تفهم! إذا كنت محظوظا، فسوف يقتصر كل شيء على ثانية، إن لم يكن، سيكون هناك مزاج سيئ لمدة عشر دقائق.

لكن النص الخاص بي للموقع ليس بعد خطابًا في الكنيسة، أي ليس مناقشة عميقة حول موضوع مهم على مستوى الكنيسة أو موضوع لاهوتي مع استنتاجات ذات طبيعة معيارية. يتطلب الموضوع اللاهوتي درجة مختلفة تمامًا من المشاركة في عملية تطوره. هنا ليس عليك أن تغسل الصحون، بل تقفل على نفسك خلف باب عازل للصوت لمدة ستة أشهر وتتفحص أعمال الآباء القديسين في هذا الشأن، وقرارات المجامع، وأعمال اللاهوتيين المعاصرين... وإلا، فهو من الأفضل التزام الصمت حقًا، سواء بالنسبة للنساء أو الرجال. ودعهم يقلبون القدور، ويجوعون الببغاوات، ويجلسون دون أن يمشوا أو يقرأوا - لدي مهمة مهمة، أكشف للكنيسة عن أعماق جديدة لتعاليمها. ليس سيئا، أليس كذلك؟

على ما يبدو، تتمتع المرأة بدرجة أعلى من المشاركة العاطفية في موضوع النظر. لاحظت أن الزوج، الذي يستعد للتحدث في أحد المؤتمرات، يجد الوقت بهدوء لهز ساقي ابنه أو مجاملة زوجته. عندما كنت أكتب أطروحتي للتو، انجرفت كثيرًا لدرجة أنني كنت على استعداد لمقايضة كل شخص في العالم مقابل زينكوفسكي. وهكذا تجلس وتفكر فيما إذا كانت سفياء زينكوفسكي تؤثر على الأفكار التربوية، فيأتون إليك ببعض الهراء حول دجاجة الريابا: واو، هل تفكر أين نهرب منك؟!!

ثم تهدأ وما زلت تفكر - من يحتاجها، "لاهوتي"؟ سأهمل أطفالي بدافع حب "البحث"، وسأزعج زوجي بالإهمال الإبداعي وعدم الرغبة في التواصل، وصرف انتباهي عن الأفكار "الذكية"، وسأخلق الجحيم من حولي - في كل مكان باستثناء رأسي. وهل سأخبر أحداً عن الله وعن الطريق الصحيح للخلاص؟ ولكن ما هي صورة الله التي سأحملها من أعماق قلبي إلى الكنيسة، والتي ستصبح حتماً مريرة وغير سعيدة من السخرية المزمنة من الطبيعة الأنثوية؟

إذا حاولت المرأة أن تدرك نفسها كامرأة، فلن يكون لديها سوى القليل من الوقت لتعليم الكنيسة. على الأقل حتى يكبر الأطفال.

إذا انجرفت المرأة بعيدًا وسعت إلى تحقيق الذات على حساب مشاعرها الأمومية، وسحقتها في مهدها، فمن السابق لأوانه حقًا تعليم المسيحيين، المدعوين إلى تحقيق خطط الله للإنسان على أكمل وجه. ، إلى أقصى حد من الامتلاء، وعدم التركيز على الأهداف الضيقة - حتى الأهداف التقية ظاهريًا.

أعتقد أن المرأة قادرة تمامًا على ألا تكون سعيدة جدًا في حياتها الشخصية، ولكنها متخصصة ممتازة في أي مجال من مجالات المعرفة تقريبًا. إلى جانب اللاهوت. يتطلب اللاهوت قلباً كاملاً وهادئاً وممتناً لله.

إذا لم يكن هناك تناقض، وإذا لم يمنع التفكير اللاهوتي المرأة من أداء دور المرأة، فستظهر استثناءات مفاجئة. بدت لي المتوفاة مارينا أندريفنا زورينسكايا استثناءً مذهلاً. لم أقابلها شخصيًا قط، لكن في نصوصها، بالإضافة إلى العمق العلمي واللاهوتي، كنت أستشعر دائمًا نوعًا من الجمال الهادئ للأنوثة غير المشوهة. لم تحتوي على ذلك الشكل الكريه الذي لا يقهر من الغنج الأنثوي الذي يجبر المرأة المفكرة على تجنب الموضوعات "الأنثوية" ونقاط الضعف الأنثوية بشكل واضح. لقد كانت لديهم قوة - وفي بعض الأحيان قسوة - لحياة محققة بالكامل. مرة أخرى، لم أكن أعرفها شخصيًا وقد أكون مخطئًا. لكنني ممتن لها إلى الأبد لأنها لم تكن صامتة.

ومع ذلك، فإن هذا الاستثناء لا يلغي "القاعدة" العامة: ربما ينبغي للمرأة أن تتحدث في مواضيع لاهوتية عميقة فقط عندما لا يتعارض ذلك مع كونها امرأة. حسنًا، هذا لا يتعارض مع الكنيسة بالطبع.

تصوير إيلينا إرميلوفا