إيمانويل كانط: سيرة وتعاليم الفيلسوف العظيم. كانط، إيمانويل - سيرة ذاتية قصيرة حيث عاش كانط

اليوم يحتفل المجتمع العالمي بأسره - ومجتمع كالينينغراد على وجه الخصوص - بيوم رفيع المستوى. قبل 285 سنة بالضبط، ولد في مدينتنا الفيلسوف الكبير مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية إيمانويل كانط. اليوم ستقام قراءات كانط في الكاتدرائية، كما ستقام فعاليات احتفالية في البيت الألماني الروسي. وتدعوكم كومسومولسكايا برافدا بدورها للتعرف على حقائق مثيرة للاهتمام من حياة المفكر والمشاركة في مسابقة.

1 . سوء الحالة الصحية منذ ولادته، طور كانط برنامجًا صحيًا لنفسه والتزم به بصرامة. على سبيل المثال، أكلت مرة واحدة في اليوم. في تمام الساعة الواحدة ظهر خادم، جندي متقاعد لامب، على عتبة مكتبه وقال: "الحساء على الطاولة!" وبحسب الكاتب الروسي ميخائيل زوشينكو، فإن كانط «بقوة العقل والإرادة» عرف كيف يتخلص من نزلات البرد وغيرها من الظواهر المؤلمة.

2 . وصل ثبات العالم في بعض الأحيان إلى الحدود القصوى. كان كانط معتادًا، أثناء عمله في المنزل، أن يرفع عينيه بين الحين والآخر نحو النافذة وينظر إلى برج الكنيسة الحاد من بعيد. وفي أحد الأيام، تم بناء مبنى أمام نافذة الفيلسوف، مما أدى إلى حجب المعلم المعتاد تمامًا. ويُزعم أن كانط اشترى العقبة ودمرها. مع العلم بالدخل المتواضع للأستاذة ألبرتينا، فإن خيار زراعة أشجار الحور في ساحة الجيران يبدو أكثر منطقية. مع احترامه الشديد لمواطنه الشهير، وافق المالك على تشويه الأشجار بقطع قممها. استعاد كانط السلام واتساع الفكر.

3 . وفقا للنسخة الأكثر شيوعا، لم يعرف كانط أبدا امرأة في حياته. ومع ذلك، هناك رأي آخر. يُزعم أن الطلاب أقنعوا ذات مرة معلمهم المفضل بالذهاب معهم إلى بيت للدعارة. وعندما سُئل كانط، الذي عاد من «الغرف»، عن انطباعاته، أجاب بإيجاز: «حركات صغيرة كثيرة ومضطربة».

4 . تم دفن كانط في سرداب "الأستاذ" المشترك. مباشرة بعد وفاته، نسي قبر الفيلسوف. وبعد ثلاث سنوات، قام الفرنسيون، الذين احتلوا كونيغسبيرغ، بإنشاء إسطبل في البانثيون. نتيجة لذلك، في عام 1880، كان لا بد من البحث عن بقايا الفيلسوف العظيم لفترة طويلة، عمليا في كومة القمامة. لا يزال تحديد هويتهم موضع خلاف من قبل بعض العلماء. علاوة على ذلك، يرى البعض أن قبر كانط الشهير فارغ تمامًا اليوم. في الواقع، تم وضع رماد كانط في تابوت من الزنك، ثم تم وضعه في تابوت معدني ثانٍ. تم إنزال هذا الهيكل في تابوت حجري مصنوع بطريقة تستبعد أي إمكانية لاختراق القبر.

5 . كان النازيون الذين وصلوا إلى السلطة في ألمانيا فخورين جدًا باسم كانط، وقدموه على أنه "آري حقيقي". وفي الوقت نفسه، كان دماء الاسكتلنديين وحتى الكوروني، وهي قبيلة بروسية صغيرة، تتدفق في عروق الأستاذ. وكان يحمل اسمًا يهوديًا بالكامل: عمانوئيل في الترجمة - "الله معنا".

6 . إذا كان القول الكانطي الأكثر اقتباسًا في بلدنا هو عبارة عن السماء المرصعة بالنجوم والقانون الأخلاقي، فيمكن اعتبار الاعتراف الأكثر تسلية بعبقريته مقطعًا من أحد القادة الروس في المدينة، والذي في إحدى خطبه العامة أطلق على كانط لقب "كالينينجراد العظيم".

ألمانية إيمانويل كانط

فيلسوف ألماني، مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية

سيرة ذاتية قصيرة

أعظم عالم وفيلسوف ألماني، مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، رجل كان لأعماله تأثير كبير على تطور الفكر الفلسفي في القرن الثامن عشر والقرون اللاحقة.

في عام 1724، في 22 أبريل، ولد إيمانويل في كونيغسبرغ البروسية. سيتم ربط سيرته الذاتية بأكملها بهذه المدينة؛ وإذا خرج كانط من حدودها، فإن ذلك كان لمسافة قصيرة فقط وليس لوقت طويل. ولد الفيلسوف العظيم في المستقبل في عائلة فقيرة كبيرة؛ كان والده حرفيًا بسيطًا. لاحظ طبيب اللاهوت فرانز شولز موهبة إيمانويل وساعده على أن يصبح طالبًا في صالة الألعاب الرياضية Friedrichs Collegium المرموقة.

في عام 1740، أصبح إيمانويل كانط طالبًا في جامعة ألبرتينا في كونيغسبيرغ، لكن وفاة والده منعته من الدراسة بشكل كامل. لمدة 10 سنوات، عمل كانط، الذي يعيل أسرته ماليا، كمدرس منزلي في عائلات مختلفة، تاركا موطنه كونيغسبرغ. الظروف اليومية الصعبة لا تمنعه ​​من ممارسة الأنشطة العلمية. لذلك، في 1747-1750. كان تركيز كانط على نظريته الخاصة بنشأة الكون حول أصل النظام الشمسي من السديم الأصلي، والتي لم تفقد أهميتها حتى يومنا هذا.

في عام 1755 عاد إلى كونيجسبيرج. تمكن كانط أخيرًا ليس فقط من إكمال تعليمه الجامعي، ولكن أيضًا، بعد أن دافع عن العديد من الأطروحات، حصل على الدكتوراه والحق في التدريس كأستاذ مشارك وأستاذ. لقد عمل داخل أسوار جامعته لمدة أربعة عقود. حتى عام 1770، عمل كانط كأستاذ مشارك استثنائي، وبعد ذلك عمل كأستاذ عادي في قسم المنطق والميتافيزيقا. قام إيمانويل كانط بتدريس التخصصات الفلسفية والجسدية والرياضية وغيرها للطلاب حتى عام 1796.

أصبح عام 1770 علامة فارقة في سيرته العلمية: فهو يقسم عمله إلى ما يسمى. فترات ما قبل الحرجة والحرجة. في الثانية، تمت كتابة عدد من الأعمال الأساسية، والتي لم تتمتع بنجاح هائل فحسب، بل سمحت أيضا ل Kant بالدخول إلى دائرة المفكرين المتميزين في القرن. ينتمي عمله "نقد العقل الخالص" (1781) إلى مجال نظرية المعرفة، والأخلاق - "نقد العقل العملي" (1788). في عام 1790، نُشرت مقالة عن علم الجمال بعنوان "نقد قوة الحكم". تشكلت رؤية كانط للعالم كفيلسوف إلى حد ما من خلال دراسة أعمال هيوم وعدد من المفكرين الآخرين.

في المقابل، من الصعب المبالغة في تقدير تأثير أعمال إيمانويل كانط نفسه على التطور اللاحق للفكر الفلسفي. الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، والتي كان هو مؤسسها، شملت فيما بعد الأنظمة الفلسفية الرئيسية التي طورها فيشته، شيلينج، هيغل. تأثرت الحركة الرومانسية بتعاليم كانط. تظهر فلسفة شوبنهاور أيضًا تأثير أفكاره. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كانت "الكانطية الجديدة" وثيقة الصلة بالموضوع؛ ففي القرن العشرين، أثر تراث كانط الفلسفي، على وجه الخصوص، على الوجودية، والمدرسة الظواهرية، وما إلى ذلك.

في عام 1796، توقف إيمانويل كانط عن إلقاء المحاضرات، في عام 1801 تقاعد من الجامعة، لكنه لم يتوقف عن النشاط العلمي حتى عام 1803. لم يستطع المفكر أبدًا أن يتباهى بصحة حديدية ووجد مخرجًا في روتين يومي واضح، والالتزام الصارم بنظامه الخاص. والعادات الجيدة التي فاجأت حتى الألمان المتحذلقين. لم يربط كانط حياته أبدًا بأي من النساء، على الرغم من أنه لم يكن لديه أي شيء ضد الجنس العادل. ساعده الانتظام والدقة على العيش لفترة أطول من العديد من أقرانه. توفي في موطنه كونيجسبيرج في 12 فبراير 1804؛ لقد دفنوه في سرداب الأستاذ بكاتدرائية المدينة.

السيرة الذاتية من ويكيبيديا

ولد في عائلة فقيرة من صانع السروج. كان إيمانويل يعاني من حالة صحية سيئة منذ الطفولة. حاولت والدته أن تمنح ابنها أعلى مستوى ممكن من التعليم. شجعت الفضول والخيال لدى ابنها. حتى نهاية حياته، كان كانط يتذكر والدته بحب كبير وامتنان. ربّى الأب في ابنه حب العمل. تحت رعاية دكتور في اللاهوت F. A. شولتز، الذي لاحظ موهبته، تخرج من صالة الألعاب الرياضية Friedrichs-Collegium المرموقة (de: Collegium Fridericianum)، ثم في عام 1740 دخل جامعة كونيغسبرغ. كانت هناك 4 كليات - لاهوتية وقانونية وطبية وفلسفية. من غير المعروف بالضبط أي هيئة تدريس اختارها كانط. لم يتم حفظ أي معلومات حول هذا. يختلف كتاب السيرة الذاتية في افتراضاتهم. نشأ اهتمام كانط بالفلسفة بفضل البروفيسور مارتن كنوتزن. كان كنوتزن من أتباع التقوى والولفيان، وكان شغوفًا بالتاريخ الطبيعي الإنجليزي. كان هو الذي ألهم كانط لكتابة عمل في الفيزياء.

بدأ كانط هذا العمل في سنته الرابعة من الدراسة. استمر هذا العمل ببطء. كان لدى الشاب كانط القليل من المعرفة والمهارات. كان فقيرا. وكانت والدته قد توفيت في ذلك الوقت، وكان والده بالكاد يلبي احتياجاته. كسب كانط المال عن طريق تدريس الدروس. بالإضافة إلى ذلك، حاول زملاء الدراسة الأثرياء مساعدته. كما ساعده القس شولتز وقريبه لأمه العم ريختر. هناك معلومات تفيد بأن ريختر هو الذي تحمل معظم تكاليف نشر أول عمل لكانط بعنوان "أفكار حول التقدير الحقيقي للقوى الحية". لقد كتبها كانط لمدة ثلاث سنوات ونشرها لمدة أربع سنوات. تمت طباعة العمل بالكامل فقط في عام 1749. لقد ولّد عمل كانط استجابات متنوعة؛ وكان هناك الكثير من الانتقادات بينهم.

بسبب وفاة والده، لم يتمكن من إكمال دراسته، ومن أجل إعالة أسرته، أصبح مدرسًا منزليًا في يودشن (فيسيلوفكا الآن) لمدة 10 سنوات. في هذا الوقت، في 1747-1755، قام بتطوير ونشر فرضيته حول نشأة الكون حول أصل النظام الشمسي من السديم البدائي.

وفي عام 1755، دافع كانط عن أطروحته وحصل على الدكتوراه التي أعطته حق التدريس في الجامعة. بدأت له فترة أربعين عامًا من النشاط التعليمي.

خلال حرب السنوات السبع من 1758 إلى 1762، كانت كونيغسبيرغ تحت سلطة الحكومة الروسية، وهو ما انعكس في المراسلات التجارية للفيلسوف. على وجه الخصوص، وجه طلبه لمنصب أستاذ عادي في عام 1758 إلى الإمبراطورة إليزابيث بتروفنا. ولسوء الحظ، لم تصلها الرسالة قط، وفقدت في مكتب المحافظ. تم تحديد مسألة القسم لصالح مقدم طلب آخر - على أساس أنه أكبر سناً من حيث السنوات والخبرة في التدريس.

كانت فترة سيطرة الإمبراطورية الروسية على بروسيا الشرقية هي الأقل إنتاجية في أعمال كانط: على مر السنين، لم يصدر من قلم الفيلسوف سوى عدد قليل من المقالات عن الزلازل، ولكن بعد انتهائها مباشرة، نشر كانط سلسلة كاملة من الأعمال.

خلال السنوات العديدة التي قضتها القوات الروسية في كونيغسبيرغ، احتفظ كانط بالعديد من النبلاء الشباب في شقته كمواطنين وتعرف على العديد من الضباط الروس، وكان من بينهم العديد من الأشخاص المفكرين. دعت إحدى دوائر الضباط الفيلسوف لإلقاء محاضرات حول الفيزياء والجغرافيا الفيزيائية (كان إيمانويل كانط، بعد تلقي الرفض، منخرطًا بشكل مكثف للغاية في الدروس الخصوصية: حتى أنه قام بتدريس التحصينات والألعاب النارية).

تُستكمل أبحاث كانط في العلوم الطبيعية والفلسفية بمقالات "العلوم السياسية". وهكذا، في أطروحة "نحو السلام الأبدي"، وصف لأول مرة الأسس الثقافية والفلسفية لتوحيد أوروبا في المستقبل في عائلة الشعوب المستنيرة.

منذ عام 1770، كان من المعتاد حساب الفترة "الحاسمة" في عمل كانط. هذا العام، عن عمر يناهز 46 عامًا، تم تعيينه أستاذًا للمنطق والميتافيزيقا في جامعة كونيجسبيرج، حيث قام حتى عام 1797 بتدريس مجموعة واسعة من التخصصات - الفلسفية والرياضية والفيزيائية.

كانت الخطة الموضوعة منذ فترة طويلة لكيفية العمل في مجال الفلسفة البحتة هي حل ثلاث مشاكل:

• ماذا يمكنني أن أعرف؟ (الميتافيزيقا)؛
• ماذا علي أن أفعل؟ (الأخلاق)؛
• ماذا يمكنني أن آمل؟ (دِين)؛

وأخيرًا، كان من المقرر أن تتبع ذلك المهمة الرابعة: ما هو الإنسان؟ (الأنثروبولوجيا التي حاضرت فيها لأكثر من عشرين عامًا).

خلال هذه الفترة، كتب كانط أعمالًا فلسفية أساسية أكسبت العالم سمعة أحد المفكرين البارزين في القرن الثامن عشر وكان له تأثير كبير على التطوير الإضافي للفكر الفلسفي العالمي:

• "نقد العقل الخالص" (1781) - نظرية المعرفة (نظرية المعرفة)
• "نقد العقل العملي" (1788) - الأخلاق
• "نقد الحكم" (1790) - علم الجمال

كونه في حالة صحية سيئة، أخضع كانط حياته لنظام صارم، مما سمح له بالبقاء على قيد الحياة بعد كل أصدقائه. أصبحت دقته في اتباع الجدول الزمني حديث المدينة حتى بين الألمان الملتزمين بالمواعيد وأدت إلى ظهور العديد من الأقوال والحكايات. لم يكن متزوجا. قال إنه عندما أراد أن تكون له زوجة، لم يستطع إعالتها، وعندما استطاع، لم يرغب في ذلك. ومع ذلك، لم يكن أيضًا كارهًا للنساء، وكان يتحدث عن طيب خاطر مع النساء، وكان محاورًا اجتماعيًا لطيفًا. وفي شيخوخته قامت إحدى أخواته برعايته.

هناك رأي مفاده أن كانط أظهر أحيانًا رهاب اليهود.

كتب كانط: «كن حذرًا! - امتلك الشجاعة لاستخدام عقلك! "هذا هو... شعار التنوير."

تم دفن كانط في الركن الشرقي من الجانب الشمالي لكاتدرائية كونيغسبيرغ في سرداب الأستاذ، وأقيمت كنيسة صغيرة فوق قبره. في عام 1924، بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لكانط، تم استبدال الكنيسة بهيكل جديد، على شكل قاعة مفتوحة ذات أعمدة، تختلف بشكل لافت للنظر في الطراز عن الكاتدرائية نفسها.

مراحل النشاط العلمي

لقد مر كانط بمرحلتين في تطوره الفلسفي: "ما قبل النقدي" و"النقدي". (تم تعريف هذه المفاهيم في أعمال الفيلسوف “نقد العقل الخالص” 1781؛ “نقد العقل العملي” 1788؛ “نقد الحكم” 1790).

المرحلة الأولى (حتى 1770) - طور كانط الأسئلة التي طرحها الفكر الفلسفي السابق. بالإضافة إلى ذلك، خلال هذه الفترة كان الفيلسوف منخرطا في مشاكل العلوم الطبيعية:

• طور فرضية نشأة الكون عن أصل النظام الشمسي من سديم غازي بدائي ضخم ("التاريخ الطبيعي العام ونظرية السماوات" 1755)؛
• أوجز فكرة تصنيف الأنساب لعالم الحيوان، أي توزيع فئات مختلفة من الحيوانات حسب ترتيب أصلها المحتمل؛
• طرح فكرة الأصل الطبيعي للأجناس البشرية؛
• درس دور المد والجزر على كوكبنا.

المرحلة الثانية (تبدأ من 1770 أو 1780) - تتناول قضايا نظرية المعرفة (عملية الإدراك)، وتعكس المشاكل الميتافيزيقية (الفلسفية العامة) للوجود والمعرفة والرجل والأخلاق والدولة والقانون والجماليات.

فلسفة

نظرية المعرفة

رفض كانط الطريقة الدوغمائية للمعرفة، واعتقد أنه بدلاً من ذلك من الضروري اتخاذ طريقة الفلسفة النقدية كأساس، وجوهرها هو دراسة العقل نفسه، والحدود التي يمكن أن يصل إليها الإنسان بالعقل، ودراسة العقل. الأساليب الفردية للمعرفة الإنسانية.

العمل الفلسفي الرئيسي لكانط هو نقد العقل الخالص. المشكلة الأولية بالنسبة لكانط هي السؤال “كيف تكون المعرفة الخالصة ممكنة؟” بادئ ذي بدء، يتعلق هذا بإمكانية الرياضيات البحتة والعلوم الطبيعية البحتة (كلمة "خالصة" تعني "غير تجريبية"، أو بديهية، أو غير تجريبية). صاغ كانط هذا السؤال من حيث التمييز بين الأحكام التحليلية والتركيبية - "كيف تكون الأحكام التركيبية ممكنة بداهة؟" ومن خلال الأحكام "التركيبية" فهم كانط الأحكام ذات المحتوى المتزايد مقارنة بمحتوى المفاهيم التي يتضمنها الحكم. وميز كانط هذه الأحكام عن الأحكام التحليلية التي تكشف عن معنى المفاهيم. وتختلف الأحكام التحليلية والتركيبية في ما إذا كان محتوى مسند الحكم يتبع محتوى موضوعه (هذه أحكام تحليلية) أو على العكس يضاف إليها "من الخارج" (هذه أحكام تركيبية). مصطلح "قبلي" يعني "التجربة الخارجية"، على عكس مصطلح "بعدي" - "من الخبرة".

الأحكام التحليلية تكون دائمًا قبلية: فلا حاجة لها إلى الخبرة، وبالتالي لا توجد أحكام تحليلية لاحقة. وبناء على ذلك، فإن الأحكام التجريبية (البعدية) تكون دائما تركيبية، لأن مسنداتها تستمد من محتوى تجربة لم يكن في موضوع الحكم. بخصوص أحكام اصطناعية مسبقةإذن، وفقًا لكانط، فهي جزء من الرياضيات والعلوم الطبيعية. بفضل طبيعتها القبلية، تحتوي هذه الأحكام على معرفة عالمية وضرورية، أي المعرفة التي لا يمكن استخراجها من التجربة؛ بفضل الطبيعة الاصطناعية، توفر هذه الأحكام زيادة في المعرفة.

يوافق كانط، بعد هيوم، على أنه إذا كانت معرفتنا تبدأ بالتجربة، فإن ارتباطها - العالمية والضرورة - لا يأتي منها. ومع ذلك، إذا استنتج هيوم من هذا استنتاجًا متشككًا مفاده أن اتصال الخبرة هو مجرد عادة، فإن كانط يعزو هذا الارتباط إلى النشاط المسبق الضروري للعقل (بالمعنى الواسع). يسمي كانط تحديد نشاط العقل هذا فيما يتعلق بتجربة البحث التجاوزي. "أنا أسمي المعرفة المتعالية... التي لا تهتم بالأشياء بقدر ما تهتم بأنواع معرفتنا بالأشياء..." كتب كانط.

لم يكن كانط يشترك في الإيمان اللامحدود بقوى العقل البشري، واصفًا هذا الإيمان بالدوغمائية. كانط، وفقا له، أحدث الثورة الكوبرنيكية في الفلسفة من خلال كونه أول من أشار إلى أنه من أجل إثبات إمكانية المعرفة، يجب على المرء أن ينطلق من حقيقة أن قدراتنا المعرفية ليست هي التي تتوافق مع العالم، ولكن يجب أن يكون العالم متسقًا مع قدراتنا حتى تتم المعرفة على الإطلاق. وبعبارة أخرى، فإن وعينا لا يكتفي بفهم العالم بشكل سلبي كما هو في الحقيقة (دوغمائية)، بل على العكس من ذلك، فإن العالم يتوافق مع إمكانيات معرفتنا، أي: العقل مشارك فاعل في التكوين. من العالم نفسه، المعطى لنا في التجربة. التجربة هي في الأساس توليفة من ذلك المحتوى الحسي ("المادة") الذي يقدمه العالم (الأشياء في حد ذاتها) والشكل الذاتي الذي يتم من خلاله فهم هذه المادة (الأحاسيس) عن طريق الوعي. يسمي كانط الكل الاصطناعي الوحيد للمادة والشكل بالتجربة، والتي تصبح بالضرورة شيئًا ذاتيًا فقط. لهذا السبب يميز كانط بين العالم كما هو في ذاته (أي خارج النشاط التكويني للعقل) – شيء في ذاته، والعالم كما هو معطى في الظاهرة، أي في التجربة.

في التجربة، يتم تمييز مستويين من تكوين (نشاط) الموضوع. أولا، هذه هي أشكال الشعور المسبق (التأمل الحسي) - الفضاء (الشعور الخارجي) والوقت (الشعور الداخلي). في التأمل، ندرك البيانات الحسية (المادة) في أشكال المكان والزمان، وبالتالي تصبح تجربة الشعور شيئا ضروريا وعالميا. هذا هو التوليف الحسي. فيما يتعلق بمسألة مدى إمكانية نقاء الرياضيات، أي أنها نظرية، يجيب كانط: إنها ممكنة كعلم مسبق يعتمد على الحدس الخالص للمكان والزمان. التأمل الخالص (التمثيل) للمكان هو أساس الهندسة (ثلاثية الأبعاد: على سبيل المثال، الموضع النسبي للنقاط والخطوط والأشكال الأخرى)، والتمثيل الخالص للزمن هو أساس الحساب (سلسلة الأرقام تفترض وجود العد وشرط العد هو الوقت).

ثانياً: بفضل مقولات الفهم ترتبط معطيات التأمل. هذا هو التوليف العقلاني. العقل، بحسب كانط، يتعامل مع فئات قبلية، وهي “أشكال التفكير”. يكمن الطريق إلى المعرفة المركبة من خلال تركيب الأحاسيس وأشكالها الأولية - المكان والزمان - مع فئات مسبقة من العقل. "بدون الإحساس، لن يُعطى لنا أي شيء، وبدون العقل، لا يمكن التفكير في أي شيء" (كانط). يتم تحقيق الإدراك من خلال الجمع بين التأملات والمفاهيم (الفئات) وهو ترتيب مسبق للظواهر، يتم التعبير عنه في بناء الأشياء بناءً على الأحاسيس.

• فئات الكمية
  • وحدة
  • مجموعة من
  • نزاهة
• فئات الجودة
  • الواقع
  • النفي
  • القيد
• فئات الموقف
  • المادة والانتماء
  • السبب والتحقيق
  • تفاعل
• فئات الطريقة
  • الإمكانية والاستحالة
  • الوجود والعدم
  • الضرورة والصدفة

إن المادة الحسية للمعرفة، التي يتم ترتيبها من خلال الآليات المسبقة للتأمل والعقل، تصبح ما يسميه كانط بالتجربة. بناءً على الأحاسيس (التي يمكن التعبير عنها بعبارات مثل “هذا أصفر” أو “هذا حلو”)، والتي تتشكل عبر الزمان والمكان، وكذلك من خلال فئات مسبقة للعقل، تنشأ أحكام الإدراك: “الحجر "دافئة"، "الشمس مستديرة"، ثم - "كانت الشمس مشرقة، وبعد ذلك أصبح الحجر دافئًا"، وبعد ذلك - طورت أحكامًا للتجربة، حيث تندرج الأشياء والعمليات المرصودة تحت فئة السببية: " "تسببت الشمس في تسخين الحجر"، وما إلى ذلك. يتطابق مفهوم كانط للخبرة مع مفهوم الطبيعة: "...الطبيعة و ممكنالتجربة هي بالضبط نفس التمثيل " انا افكروالتي يجب أن تكون قادرة على مرافقة جميع الأفكار الأخرى وأن تكون هي نفسها في كل وعي. كما كتب آي إس نارسكي: الإدراك التجاوزيكانط هو "مبدأ الثبات والتنظيم المنهجي لعمل الفئات، الناتج عن وحدة أولئك الذين يطبقونها، منطق"أنا". (...) من الشائع أن... "أنا" التجريبية وفي هذابمعنى البنية المنطقية الموضوعية لوعيهم، مما يضمن الوحدة الداخلية للخبرة والعلم والطبيعة.

في النقد، تم تخصيص مساحة كبيرة لكيفية إدراج الأفكار تحت مفاهيم الفهم (الفئات). هنا يتم لعب الدور الحاسم من خلال قدرة الحكم والخيال والتخطيط الفئوي العقلاني. وبحسب كانط، لا بد من وجود رابط وسيط بين الحدس والفئات، فبفضله تكون المفاهيم المجردة، وهي فئات، قادرة على تنظيم البيانات الحسية، وتحويلها إلى تجربة شبيهة بالقانون، أي إلى الطبيعة. وسيط كانط بين التفكير والحساسية هو القوة الإنتاجية للخيال. تخلق هذه القدرة مخططًا للزمن باعتباره "الصورة النقية لجميع الأشياء ذات المعنى بشكل عام". بفضل مخطط الوقت، يوجد، على سبيل المثال، مخطط "التعددية" - الرقم كإضافة متتالية للوحدات لبعضها البعض؛ مخطط "الواقع" - وجود كائن في الوقت المناسب؛ مخطط "الجوهر" - استقرار كائن حقيقي في الوقت المناسب؛ مخطط "الوجود" - وجود كائن في وقت معين؛ مخطط "الضرورة" هو وجود شيء معين في جميع الأوقات. من خلال القوة الإنتاجية للخيال، يؤدي الموضوع، وفقًا لكانط، إلى ظهور مبادئ العلوم الطبيعية البحتة (وهي أيضًا قوانين الطبيعة الأكثر عمومية). وفقا لكانط، فإن العلوم الطبيعية البحتة هي نتيجة لتركيب قطعي مسبق.

يتم إعطاء المعرفة من خلال تجميع الفئات والملاحظات. كان كانط أول من أظهر أن معرفتنا بالعالم ليست انعكاسًا سلبيًا للواقع؛ وفقا لكانط، فإنه ينشأ بسبب النشاط الإبداعي النشط للقوة الإنتاجية اللاواعية للخيال.

أخيرًا، بعد وصف الاستخدام التجريبي للعقل (أي تطبيقه في التجربة)، يطرح كانط سؤالًا حول إمكانية الاستخدام الخالص للعقل (العقل، وفقًا لكانط، هو أدنى مستوى من العقل، واستخدامه هو يقتصر على مجال الخبرة). وهنا يطرح سؤال جديد: “كيف تكون الميتافيزيقا ممكنة؟” نتيجة لدراسته للعقل الخالص، يوضح كانط أن العقل، عندما يحاول الحصول على إجابات لا لبس فيها ودليلة على الأسئلة الفلسفية البحتة، يغرق حتما في التناقضات؛ وهذا يعني أن العقل لا يمكن أن يكون له تطبيق متعالي يسمح له بتحقيق المعرفة النظرية حول الأشياء في حد ذاتها، لأنه، في محاولته تجاوز حدود الخبرة، فإنه "يتورط" في التناقضات والتناقضات (التناقضات، كل بيان منها هو مبرر على قدم المساواة)؛ العقل بالمعنى الضيق - على عكس العقل الذي يعمل مع الفئات - لا يمكن أن يكون له سوى معنى تنظيمي: أن يكون منظمًا لحركة الفكر نحو أهداف الوحدة المنهجية، وأن يوفر نظامًا من المبادئ التي يجب أن تلبيها كل المعرفة.

يرى كانط أن حل التناقضات «لا يمكن العثور عليه أبدًا في التجربة...».

يعتبر كانط أن حل التناقضين الأولين هو تحديد الموقف الذي “ليس للسؤال نفسه أي معنى”. يؤكد كانط، كما كتب إ. س. نارسكي، "أن خصائص "البداية" و"الحدود" و"البساطة" و"التعقيد" لا تنطبق على عالم الأشياء في حد ذاتها خارج الزمان والمكان، وأن عالم الظواهر لا ينطبق لم يتم إعطاؤه لنا مطلقًا في مجمله على وجه التحديد باعتباره "عالمًا" متكاملاً، في حين لا يمكن تضمين تجريبية أجزاء العالم الظاهري في هذه الخصائص..." أما التناقضان الثالث والرابع، فإن الخلاف فيهما، عند كانط، «يحسم» إذا عرفنا حقيقة أضدادهما للظواهر وافترضنا حقيقة أطروحاتهم (التنظيمية) للأشياء في ذاتها. وبالتالي فإن وجود التناقضات، حسب كانط، هو أحد الأدلة على صحة مثاليته المتعالية، التي تتناقض مع عالم الأشياء في حد ذاتها وعالم الظواهر.

وفقًا لكانط، فإن أي ميتافيزيقا مستقبلية تريد أن تصبح علمًا يجب أن تأخذ في الاعتبار استنتاجات نقده للعقل الخالص.

الأخلاق ومشكلة الدين

في أسس ميتافيزيقا الأخلاق ونقد العقل العملي، يحدد كانط نظريته في الأخلاق. السبب العملي في تعاليم كانط هو المصدر الوحيد لمبادئ السلوك الأخلاقي؛ إنه العقل الذي ينمو إلى إرادة. إن أخلاقيات كانط مستقلة وبديهية، فهي تهدف إلى ما ينبغي أن يكون، وليس إلى ما هو موجود. واستقلالها يعني استقلال المبادئ الأخلاقية عن الحجج والأسباب غير الأخلاقية. إن المبدأ التوجيهي للأخلاق الكانطية ليس الأفعال الفعلية للناس، بل المعايير الناشئة عن الإرادة الأخلاقية "الخالصة". هذه هي الأخلاق دَين. في مبدأ الواجب، يبحث كانط عن مصدر عالمية المعايير الأخلاقية.

ضرورة حتمية

الأمر الحتمي هو القاعدة التي تحتوي على "الإكراه الموضوعي على التصرف". القانون الأخلاقي هو الإكراه، والحاجة إلى التصرف بشكل يتعارض مع التأثيرات التجريبية. وهذا يعني أنه يأخذ شكل أمر قسري - أمر حتمي.

الضرورات الافتراضية(الضرورات النسبية أو المشروطة) تقول أن الأفعال فعالة في تحقيق أهداف معينة (على سبيل المثال، المتعة أو النجاح).

إن مبادئ الأخلاق ترجع إلى مبدأ واحد أسمى - ضرورة حتمية، الذي يصف الأفعال التي هي جيدة في حد ذاتها، بشكل موضوعي، دون النظر إلى أي هدف آخر غير الأخلاق نفسها (على سبيل المثال، شرط الصدق). تنص الضرورة القاطعة على ما يلي:

• « لا تتصرف إلا وفقًا لهذا المبدأ، مسترشدًا به، وفي نفس الوقت يمكنك أن ترغب في أن يصبح قانونًا عالميًا"[الخيارات: "تصرف دائمًا بطريقة تجعل مبدأ (مبدأ) سلوكك قانونًا عالميًا (تصرف كما تريد أن يتصرف الجميع)"]؛
• « تصرف بطريقة تجعلك دائمًا تعامل الإنسانية، سواء في شخصك أو في شخص أي شخص آخر، كغاية، ولا تتعامل معها أبدًا كوسيلة فقط."[خيار الصياغة: "تعامل مع الإنسانية في شخصك (وكذلك في شخص أي شخص آخر) دائمًا كهدف وليس فقط كوسيلة"]؛
• « مبدأإرادة كل شخص كما الإرادة، بكل مبادئها، تنشئ قوانين عالمية": يجب على المرء "أن يفعل كل شيء بناءً على مبدأ إرادة الفرد باعتباره شخصًا يمكنه أيضًا أن يكون موضوعًا له كإرادة تنشئ قوانين عالمية."

هذه ثلاث طرق مختلفة لتمثيل نفس القانون، وكل منها يجمع بين الاثنين الآخرين.

إن الوجود الإنساني "له في ذاته هدف أسمى..."؛ "... فقط الأخلاق والإنسانية، بقدر ما تكون قادرة على ذلك، تتمتع بالكرامة"، يكتب كانط.

الواجب هو ضرورة التصرف من منطلق احترام القانون الأخلاقي.

في التعليم الأخلاقي، يُنظر إلى الشخص من زاويتين:

• الإنسان كظاهرة؛
• الإنسان كشيء في حد ذاته.

يتم تحديد سلوك الأول حصريًا من خلال الظروف الخارجية ويخضع لحتمية افتراضية. يجب أن يطيع سلوك الثاني الضرورة المطلقة، وهو أعلى مبدأ أخلاقي مسبق. وبالتالي، يمكن تحديد السلوك من خلال المصالح العملية والمبادئ الأخلاقية. ويظهر اتجاهان: الرغبة في السعادة (إشباع احتياجات مادية معينة) والرغبة في الفضيلة. يمكن لهذه التطلعات أن تتعارض مع بعضها البعض، وهكذا ينشأ "تناقض العقل العملي".

كشروط لتطبيق الحتمية المطلقة في عالم الظواهر، يطرح كانط ثلاث مسلمات للعقل العملي. تتطلب الافتراض الأول الاستقلال الكامل لإرادة الإنسان وحريته. يعبر كانط عن هذه الفرضية بالصيغة التالية: "يجب عليك، إذن يمكنك". وإدراكًا منه أنه بدون الأمل في السعادة، لن يكون لدى الناس القوة العقلية اللازمة للوفاء بواجبهم على الرغم من العوائق الداخلية والخارجية، يطرح كانط الافتراض الثاني: “يجب أن يكون هناك وجود”. خلودالنفس البشرية." وهكذا يحل كانط التناقض بين الرغبة في السعادة والرغبة في الفضيلة عن طريق نقل آمال الفرد إلى العالم التجريبي الفائق. فالمسلمتان الأولى والثانية تحتاجان إلى ضامن، وهذا لا يمكن أن يكون إلا الله، أي هو لابد من وجوده- هذه هي الافتراض الثالث للسبب العملي.

إن استقلالية الأخلاق عند كانط تعني اعتماد الدين على الأخلاق. وبحسب كانط فإن «الدين لا يختلف عن الأخلاق في محتواه».

عقيدة القانون والدولة

الدولة عبارة عن جمعية تضم العديد من الأشخاص الخاضعين للقوانين القانونية.

في مذهبه للقانون، طور كانط أفكار التنوير الفرنسي: الحاجة إلى تدمير جميع أشكال التبعية الشخصية، وإنشاء الحرية الشخصية والمساواة أمام القانون. استمد كانط القوانين القانونية من القوانين الأخلاقية. لقد اعترف كانط بحق الفرد في التعبير عن رأيه بحرية، ولكن مع التحذير: "فكر بقدر ما تريد وفي أي شيء، فقط أطع".

لا يمكن للهياكل الحكومية أن تكون ثابتة وتتغير عندما لا تعود ضرورية. والجمهورية وحدها هي التي تدوم (القانون مستقل ولا يعتمد على أي فرد).

في مذهبه حول العلاقات بين الدول، يعارض كانط الحالة غير العادلة لهذه العلاقات، ضد هيمنة حكم الأقوياء في العلاقات الدولية. إنه يتحدث بصوت عالٍ عن إنشاء اتحاد متساوٍ بين الشعوب. ويرى كانط أن مثل هذا الاتحاد يجعل البشرية أقرب إلى تحقيق فكرة السلام الأبدي.

عقيدة النفعية. جماليات

كحلقة وصل بين نقد العقل الخالص ونقد العقل العملي، ابتكر كانط نقد الحكم، الذي يركز على مفهوم الغاية. النفعية الذاتية، وفقا ل Kant، موجودة في القدرة الجمالية للحكم، الموضوعية - في الغائية. يتم التعبير عن الأول في انسجام الكائن الجمالي.

في علم الجمال، يميز كانط نوعين من الأفكار الجمالية - الجميلة والسامية. الجمالية هي ما هو محبوب في الفكرة، بغض النظر عن وجودها. الجمال هو الكمال المرتبط بالشكل. بالنسبة لكانط، يعتبر الجميل بمثابة “رمز للخير الأخلاقي”. الجليل هو كمال مرتبط باللامحدودية في القوة (سامي ديناميكيًا) أو في الفضاء (سامي رياضيًا). مثال على السمو الديناميكي هو العاصفة. مثال على السامية رياضيا هو الجبال. العبقري هو الشخص القادر على تحقيق الأفكار الجمالية.

ترتبط القدرة الغائية على الحكم بمفهوم الكائن الحي كمظهر من مظاهر الهدف في الطبيعة.

عن إنسان

تنعكس آراء كانط حول الإنسان في كتاب الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية (1798). ويتكون الجزء الرئيسي منه من ثلاثة أقسام وفقا لقدرات الإنسان الثلاث: المعرفة، ومشاعر اللذة والاستياء، والقدرة على الرغبة.

الإنسان هو "أهم شيء في العالم" لأنه يتمتع بالوعي الذاتي.

الإنسان هو أعلى قيمة، شخصية. الوعي الذاتي البشري يؤدي إلى ظهور الأنانية كملكية طبيعية للإنسان. لا يظهر الشخص ذلك فقط عندما يعتبر "أنا" ليس العالم كله، ولكن فقط كجزء منه. من الضروري كبح الأنانية والسيطرة على المظاهر الروحية للشخصية بالعقل.

قد يكون لدى الشخص أفكار غير واعية - أفكار "مظلمة". في الظلام، يمكن أن تحدث عملية ولادة الأفكار الإبداعية، والتي لا يمكن للشخص أن يعرفها إلا على مستوى الأحاسيس.

المشاعر الجنسية (العاطفة) تخيم على العقل. لكن مشاعر الإنسان ورغباته تتأثر بقاعدة أخلاقية وثقافية.

قام كانط بتحليل مفهوم العبقرية. "موهبة الاختراع تسمى عبقرية."

ذاكرة

• في عام 1935، أطلق الاتحاد الفلكي الدولي على فوهة البركان الموجودة على الجانب المرئي من القمر اسم إيمانويل كانط.

السير الذاتية الشعبية

إيمانويل كانط - فيلسوف ألماني، أستاذ في جامعة كونيغسبيرغ، عضو أجنبي فخري في أكاديمية سانت بطرسبورغ للعلوم، مؤسس الفلسفة الألمانية الكلاسيكية و"النقد". من حيث حجم النشاط فهو يساوي أفلاطون وأرسطو. دعونا نلقي نظرة فاحصة على حياة إيمانويل كانط والأفكار الرئيسية لعمله.

طفولة

ولد الفيلسوف المستقبلي في 22 أبريل 1724 في كونيجسبيرج (كالينينغراد الحالية) في عائلة كبيرة. طوال حياته، لم يغادر مسقط رأسه أكثر من 120 كيلومترًا. نشأ كانط في بيئة كان لأفكار التقوى فيها مكانة خاصة. كان والده صانع سرج حرفيًا وقام بتعليم أطفاله العمل منذ الطفولة. وحاولت الأم الاهتمام بتعليمهم. منذ السنوات الأولى من حياته، كان كانط يعاني من حالة صحية سيئة. أثناء دراسته في المدرسة، اكتشف أن لديه القدرة على اللغة اللاتينية. وبعد ذلك، سيتم كتابة جميع أطروحات العالم الأربعة باللغة اللاتينية.

تعليم عالى

في عام 1740، دخل إيمانويل كانط جامعة ألبرتينا. من بين المعلمين كان له تأثير خاص عليه، حيث قدم الشاب الطموح لإنجازات العلم الحديث في ذلك الوقت. في عام 1747، أدى الوضع المالي الصعب إلى حقيقة أن كانط أُجبر على الذهاب إلى ضواحي كونيغسبيرغ من أجل الحصول على وظيفة هناك كمدرس منزلي لدى عائلة مالك الأرض.

النشاط العمالي

عند عودته إلى مسقط رأسه عام 1755، أكمل إيمانويل كانط دراسته في الجامعة ودافع عن أطروحته للماجستير بعنوان "على النار". خلال العام التالي، دافع عن رسالتين أخريين، مما منحه الحق في إلقاء المحاضرات كأستاذ مشارك أولاً ثم أستاذًا. ومع ذلك، رفض كانط بعد ذلك لقب الأستاذ وأصبح أستاذًا مشاركًا غير عادي (الذي يتلقى المال من المستمعين، وليس من الإدارة). عمل العالم بهذا التنسيق حتى عام 1770، حتى أصبح أخيرًا أستاذًا عاديًا في قسم المنطق والميتافيزيقا في جامعته الأصلية.

من المثير للدهشة، كمدرس، أن كانط حاضر في مجموعة واسعة من المواضيع، من الرياضيات إلى الأنثروبولوجيا. في عام 1796، توقف عن إلقاء المحاضرات، وبعد أربع سنوات ترك الجامعة تمامًا بسبب سوء الحالة الصحية. وفي المنزل، استمر كانط في العمل حتى وفاته.

نمط الحياة

يستحق أسلوب حياة إيمانويل كانط وعاداته اهتماما وثيقا، والذي بدأ بشكل خاص في الظهور في عام 1784، عندما حصل الفيلسوف على منزله. كل يوم، كان مارتن لامب، الجندي المتقاعد الذي عمل كخادم في منزل كانط، يوقظ العالم. بعد أن استيقظ، شرب كانط عدة أكواب من الشاي، ودخن الغليون وبدأ في التحضير لمحاضراته. بعد المحاضرات، جاء وقت الغداء، حيث كان العالم يرافقه عادة العديد من الضيوف. غالبًا ما يستمر الغداء لمدة 2-3 ساعات وكان دائمًا مصحوبًا بمحادثات حية حول مواضيع مختلفة. الشيء الوحيد الذي لم يرغب العالم في الحديث عنه في ذلك الوقت هو الفلسفة. بعد الغداء، ذهب كانط في نزهة يومية حول المدينة، والتي أصبحت فيما بعد أسطورية. قبل الذهاب إلى السرير، أحب الفيلسوف أن ينظر إلى الكاتدرائية، التي كان بناءها مرئيا بوضوح من نافذة غرفة نومه.

لاتخاذ قرار ذكي، عليك أولاً أن تعرف ما يمكنك الاستغناء عنه.

طوال حياته البالغة، قام إيمانويل كانط بمراقبة صحته بعناية واعتمد نظامًا من اللوائح الصحية، والذي طوره شخصيًا على أساس الاستبطان طويل الأمد والتنويم المغناطيسي الذاتي.

المسلمات الرئيسية لهذا النظام:

1. حافظ على برودة رأسك وقدميك وصدرك.
2. نم أقل، فالسرير "عش الأمراض". كان العالم على يقين من أنك تحتاج إلى النوم ليلاً حصريًا بنوم عميق وقصير. وعندما لم يأت النوم، حاول استفزازه بتكرار كلمة "شيشرون" في ذهنه.
3. تحرك أكثر، اعتن بنفسك، امشي بغض النظر عن الظروف الجوية.

لم يكن كانط متزوجا، على الرغم من أنه لم يكن لديه أي تحيزات فيما يتعلق بالجنس الآخر. وفقا للعالم، عندما أراد تكوين أسرة، لم تكن هناك مثل هذه الفرصة، وعندما سنحت الفرصة، اختفت الرغبة بالفعل.

يمكن إرجاع وجهات النظر الفلسفية للعالم إلى تأثير H. Wolf و J. J. Rousseau و A. G. Baumgarten و D. Hume ومفكرين آخرين. أصبح كتاب بامغارتن وولفيان المدرسي الأساس لمحاضرات كانط حول الميتافيزيقا. وكما اعترف الفيلسوف نفسه، فإن كتابات روسو فطمته عن الغطرسة. وعمل هيوم "أيقظ" العالم الألماني من "نومه العقائدي".

فلسفة ما قبل النقد

هناك فترتان في عمل إيمانويل كانط: ما قبل النقد والحرج. خلال الفترة الأولى، ابتعد العالم تدريجياً عن أفكار الميتافيزيقا الولفية. الفترة الثانية كانت الوقت الذي صاغ فيه كانط أسئلة حول تعريف الميتافيزيقا كعلم وحول خلقه لمبادئ توجيهية جديدة للفلسفة.

من بين الأبحاث التي أجريت في فترة ما قبل الحرجة، تعتبر التطورات الكونية للفيلسوف، والتي أوجزها في عمله "التاريخ الطبيعي العام ونظرية السماوات" (1755)، ذات أهمية خاصة. في نظريته، جادل إيمانويل كانط بأن تكوين الكواكب يمكن تفسيره من خلال افتراض وجود مادة تتمتع بقوى التنافر والجذب، مع الاعتماد على مسلمات الفيزياء النيوتونية.

خلال الفترة ما قبل الحرجة، أولى العالم أيضًا اهتمامًا كبيرًا بدراسة المساحات. في عام 1756، في أطروحته بعنوان "المنهجية الفيزيائية"، كتب أن الفضاء، كونه وسطًا ديناميكيًا مستمرًا، يتم إنشاؤه عن طريق تفاعل مواد منفصلة بسيطة وله طابع نسبي.

تم شرح التعاليم المركزية لإيمانويل كانط لهذه الفترة في عمل صدر عام 1763 بعنوان "السبب الوحيد الممكن لإثبات وجود الله". بعد أن انتقد كانط جميع الأدلة المعروفة سابقًا على وجود الله، طرح حجة "وجودية" شخصية، والتي استندت إلى الاعتراف بضرورة وجود نوع ما من الوجود البدائي وتحديده بالقوة الإلهية.

الانتقال إلى الفلسفة النقدية

حدث انتقال كانط إلى النقد تدريجياً. بدأت هذه العملية بمراجعة العالم لآرائه حول المكان والزمان. في نهاية ستينيات القرن الثامن عشر، اعترف كانط بالمكان والزمان كأشكال ذاتية للتقبل البشري بشكل مستقل عن الأشياء. أطلق العالم على الأشياء بالشكل الذي توجد به من تلقاء نفسها اسم "نومينا". قام كانط بتوحيد نتائج هذه الأبحاث في عمله "حول أشكال ومبادئ العالم المحسوس والمعقول" (1770).

كانت نقطة التحول التالية هي "استيقاظ" العالم من "نومه العقائدي" الذي حدث عام 1771 بعد أن تعرف كانط على أعمال د. هيوم. على خلفية التفكير في تهديد التجريب الكامل للفلسفة، صاغ كانط السؤال الرئيسي للعقيدة النقدية الجديدة. بدا الأمر كالتالي: "كيف تكون المعرفة التركيبية المسبقة ممكنة؟" كان الفيلسوف في حيرة من حل هذا السؤال حتى عام 1781، عندما تم نشر عمل "نقد العقل الخالص". على مدى السنوات الخمس المقبلة، تم نشر ثلاثة كتب أخرى لإيمانويل كانط. وكان تاج هذه الفترة هو "الانتقادات" الثانية والثالثة: "نقد العقل العملي" (1788) و"نقد الحكم" (1790). ولم يتوقف الفيلسوف عند هذا الحد، ففي القرن التاسع عشر نشر عدة أعمال أكثر أهمية مكملة للأعمال السابقة.

نظام الفلسفة النقدية

يتكون نقد كانط من مكونات نظرية وعملية. الرابط بينهما هو تعاليم الفيلسوف حول النفعية الموضوعية والذاتية. السؤال الرئيسي للنقد هو: "ما هو الإنسان؟" تتم دراسة جوهر الإنسان على مستويين: التجاوزي (تحديد العلامات المسبقة للإنسانية) والتجريبية (يُنظر إلى الشخص بالشكل الذي يوجد به في المجتمع).

عقيدة العقل

يرى كانط أن "الديالكتيك" هو تعليم لا يساعد فقط على انتقاد الميتافيزيقا التقليدية. إنه يجعل من الممكن فهم أعلى درجة من القدرة المعرفية البشرية - العقل. وفقا للعالم، العقل هو القدرة التي تسمح للمرء بالتفكير في غير المشروط. فهو ينمو من العقل (الذي هو مصدر القواعد) ويوصله إلى مفهومه غير المشروط. تلك المفاهيم التي لا يمكن إعطاء أي شيء لها عن طريق التجربة، يسميها العلماء "أفكار العقل الخالص".

تبدأ معرفتنا بالإدراك، وتنتقل إلى الفهم، وتنتهي بالسبب. لا يوجد شيء أكثر أهمية من السبب.

الفلسفة العملية

أساس فلسفة كانط العملية هو مذهب القانون الأخلاقي، وهو “حقيقة العقل المحض”. فهو يربط الأخلاق بالالتزام غير المشروط. ويعتقد أن قوانينها تنبع من العقل، أي القدرة على التفكير غير المشروط. وبما أن المبادئ العالمية يمكن أن تحدد إرادة الفعل، فيمكن اعتبارها عملية.

الفلسفة الاجتماعية

قضايا الإبداع، حسب كانط، لا تقتصر على مجال الفن. وتحدث عن إمكانية قيام الناس بإنشاء عالم اصطناعي كامل، وهو ما اعتبره الفيلسوف عالم الثقافة. ناقش كانط تطور الثقافة والحضارة في أعماله اللاحقة. لقد رأى تقدم المجتمع البشري في المنافسة الطبيعية بين الناس ورغبتهم في تأكيد أنفسهم. وفي الوقت نفسه، بحسب العالم، يمثل تاريخ البشرية حركة نحو الاعتراف الكامل بقيمة الفرد وحريته و"السلام الأبدي".

المجتمع والميل إلى التواصل يميزان الناس عن بعضهم البعض، ثم يشعر الشخص بالطلب عندما يتحقق بشكل كامل. وباستخدام الميول الطبيعية، يمكن للمرء أن يحصل على روائع فريدة من نوعها لا يستطيع أن يبدعها بمفرده، دون المجتمع.

رحيل

توفي الفيلسوف الكبير إيمانويل كانط في 12 فبراير 1804. وبفضل النظام القاسي، رغم كل أمراضه، عاش أكثر من العديد من معارفه ورفاقه.

التأثير على الفلسفة اللاحقة

كان لعمل كانط تأثير كبير على التطور اللاحق للفكر. أصبح مؤسس ما يسمى بالفلسفة الكلاسيكية الألمانية، والتي تمثلت فيما بعد من خلال أنظمة واسعة النطاق لشيلنغ وهيغل وفيشته. كما كان لإيمانويل كانط تأثير كبير على تطور آراء شوبنهاور العلمية. بالإضافة إلى ذلك، أثرت أفكاره أيضًا على الحركات الرومانسية. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، كان للكانطية الجديدة سلطة كبيرة. وفي القرن العشرين، تم الاعتراف بتأثير كانط من قبل الممثلين البارزين للوجودية والمدرسة الظواهرية والفلسفة التحليلية والأنثروبولوجيا الفلسفية.

كما يتبين من سيرة إيمانويل كانط، كان شخصًا مثيرًا للاهتمام وغير عادي. دعونا نلقي نظرة على بعض الحقائق المذهلة من حياته:

1. دحض الفيلسوف 5 أدلة على وجود الله، والتي كانت تتمتع لفترة طويلة بالسلطة المطلقة، واقترح أدلة خاصة به، والتي لم يتمكن أحد حتى يومنا هذا من دحضها.
2. كان كانط يأكل فقط في الغداء، وكان يستبدل بقية وجباته بالشاي أو القهوة. نهض بدقة في الساعة الخامسة وخرج في الساعة 22.
3. على الرغم من طريقة تفكيره الأخلاقية العالية، كان كانط مؤيدًا لمعاداة السامية.
4. يبلغ طول الفيلسوف 157 سم فقط، وهو على سبيل المثال أقل من بوشكين بـ 9 سم.
5. عندما وصل هتلر إلى السلطة، وصف النازيون كانط بفخر بأنه آري حقيقي.
6. كان كانط يعرف كيف يرتدي ملابس ذات ذوق، على الرغم من أنه اعتبر الموضة مسألة غرور.
7. وفقا لقصص الطلاب، فإن الفيلسوف، عند إلقاء المحاضرات، غالبا ما يركز نظرته على أحد المستمعين. في أحد الأيام، ثبّت نظره على طالبة كانت ملابسها تفتقد إلى زر. وسرعان ما لفتت هذه المشكلة انتباه المعلم كله، فأصبح مرتبكًا وشارد الذهن.
8. كان لدى كانط ثلاثة إخوة وأخوات أكبر منه وسبعة إخوة وأخوات أصغر منه. ومن بين هؤلاء، نجا أربعة فقط، وتوفي الباقون في مرحلة الطفولة المبكرة.
9. بالقرب من منزل إيمانويل كانط، الذي كانت سيرته الذاتية موضوع مراجعتنا، كان هناك سجن المدينة. وفيه كان السجناء يُجبرون على ترديد الترانيم الروحية كل يوم. لقد سئم الفيلسوف كثيرًا من غناء المجرمين لدرجة أنه التفت إلى رئيس البلدية طالبًا وقف هذه الممارسة.
10. كانت اقتباسات إيمانويل كانط تحظى دائمًا بشعبية كبيرة. وأشهرها هو "كن شجاعاً لاستخدام عقلك!" "هذا هو شعار التنوير." ويرد بعض منهم أيضا في المراجعة.

موسكو، 22 أبريل – ريا نوفوستي.يتم الاحتفال بالذكرى المئتين والتسعين لميلاد الفيلسوف إيمانويل كانط (1724-1804) يوم الثلاثاء.

وفيما يلي مذكرة السيرة الذاتية.

ولد مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية، إيمانويل كانط، في 22 أبريل 1724 في ضاحية كونيغسبيرغ (كالينينغراد حاليا) فورديري فورستادت في عائلة فقيرة من السراج (السراج هو صانع أغطية عيون الخيول، التي يتم وضعها عليها للحد من مجال الرؤية). عند المعمودية، تلقى كانط اسم إيمانويل، لكنه غيره لاحقًا إلى إيمانويل، معتبرا أنه الأنسب لنفسه. تنتمي الأسرة إلى أحد اتجاهات البروتستانتية - التقوى، التي بشرت بالتقوى الشخصية والالتزام الصارم بالقواعد الأخلاقية.

من عام 1732 إلى عام 1740، درس كانط في واحدة من أفضل المدارس في كونيغسبيرغ - الكلية اللاتينية فريديريسيانوم.

سيتم ترميم المنزل الواقع في منطقة كالينينغراد، حيث عاش وعمل كانطوقالت الحكومة الإقليمية في بيان إن حاكم منطقة كالينينغراد نيكولاي تسوكانوف أصدر تعليماته بالانتهاء في غضون أسبوعين من تطوير مفهوم لتنمية المنطقة في قرية فيسيلوفكا، المرتبط باسم الفيلسوف الألماني العظيم إيمانويل كانط.

في عام 1740 دخل جامعة كونيجسبيرج. لا توجد معلومات دقيقة حول الكلية التي درس فيها كانط. يتفق معظم الباحثين في سيرته الذاتية على أنه كان ينبغي أن يدرس في الكلية اللاهوتية. ومع ذلك، انطلاقا من قائمة الموضوعات التي درسها، فضل الفيلسوف المستقبلي الرياضيات والعلوم الطبيعية والفلسفة. طوال فترة الدراسة، أخذ دورة لاهوتية واحدة فقط.

في صيف عام 1746، قدم كانط إلى كلية الفلسفة أول عمل علمي له، «أفكار من أجل تقدير حقيقي للقوى الحية»، المخصص لصيغة الزخم. نُشر العمل عام 1747 بأموال عم كانط، صانع الأحذية ريختر.

وفي عام 1746، وبسبب وضعه المالي الصعب، اضطر كانط إلى ترك الجامعة دون اجتياز امتحاناته النهائية ودون الدفاع عن أطروحته للماجستير. عمل لعدة سنوات كمدرس منزلي في العقارات المجاورة لكونيغسبيرغ.

في أغسطس 1754، عاد إيمانويل كانط إلى كونيجسبيرج. في أبريل 1755، دافع عن أطروحته "على النار" للحصول على درجة الماجستير. في يونيو 1755، حصل على درجة الدكتوراه عن أطروحته "إضاءة جديدة للمبادئ الأولى للمعرفة الميتافيزيقية"، والتي أصبحت أول عمل فلسفي له. حصل على لقب خاص بالعشرات من الفلسفة، مما أعطاه الحق في التدريس في الجامعة، دون أن يتقاضى راتباً من الجامعة.

في عام 1756، دافع كانط عن أطروحته "علم المونادولوجيا الفيزيائية" وحصل على منصب أستاذ متفرغ. وفي العام نفسه، قدم التماسًا إلى الملك لتولي منصب أستاذ المنطق والميتافيزيقا، لكن تم رفضه. لم يكن حتى عام 1770 أن حصل كانط على منصب دائم كأستاذ لهذه المواضيع.

لم يحاضر كانط في الفلسفة فحسب، بل حاضر أيضًا في الرياضيات والفيزياء والجغرافيا والأنثروبولوجيا.

في تطور آراء كانط الفلسفية، يمكن التمييز بين فترتين مختلفتين نوعيا: الفترة المبكرة أو "ما قبل الحرجة"، والتي استمرت حتى عام 1770، والفترة "الحرجة" اللاحقة، عندما أنشأ نظامه الفلسفي الخاص، والذي تسمى "الفلسفة النقدية".

كان كانط المبكر مؤيدًا غير متسق للمادية العلمية الطبيعية، والتي حاول دمجها مع أفكار جوتفريد لايبنتز وأتباعه كريستيان وولف. أهم أعماله في هذه الفترة هو "التاريخ الطبيعي العام ونظرية السماوات" لعام 1755، حيث طرح المؤلف فرضية حول أصل النظام الشمسي (وبالمثل حول أصل الكون بأكمله). أظهرت فرضية كانط حول نشأة الكون الأهمية العلمية للنظرة التاريخية للطبيعة.

ومن الأطروحات الأخرى لهذه الفترة، المهمة لتاريخ الديالكتيك، “تجربة إدخال مفهوم القيم السلبية في الفلسفة” (1763)، الذي يميز بين التناقض الحقيقي والمنطقي.

في عام 1771، بدأت فترة "حرجة" في عمل الفيلسوف. منذ ذلك الوقت، خصص نشاط كانط العلمي لثلاثة مواضيع رئيسية: نظرية المعرفة والأخلاق وعلم الجمال، مقترنة بمذهب الغاية في الطبيعة. يتوافق كل موضوع من هذه المواضيع مع عمل أساسي: "نقد العقل الخالص" (1781)، "نقد العقل العملي" (1788)، "نقد قوة الحكم" (1790) وعدد من الأعمال الأخرى.

في عمله الرئيسي، "نقد العقل الخالص"، حاول كانط إثبات عدم إمكانية معرفة جوهر الأشياء ("الأشياء في حد ذاتها"). من وجهة نظر كانط، فإن معرفتنا لا تتحدد بالعالم المادي الخارجي بقدر ما تتحدد بالقوانين والتقنيات العامة لعقولنا. بهذه الصياغة للسؤال، وضع الفيلسوف الأساس لمشكلة فلسفية جديدة - نظرية المعرفة.

تم انتخاب كانط مرتين، في عامي 1786 و1788، عميدًا لجامعة كونيغسبيرغ. وفي صيف عام 1796، ألقى محاضراته الأخيرة في الجامعة، لكنه لم يترك مكانه في طاقم الجامعة إلا في عام 1801.

أخضع إيمانويل كانط حياته لروتين صارم، عاش بفضله حياة طويلة، على الرغم من ضعف صحته بطبيعته؛ في 12 فبراير 1804، توفي العالم في منزله. وكانت كلمته الأخيرة "أمعاء".

لم يكن كانط متزوجا، على الرغم من أنه، وفقا لكتاب السيرة الذاتية، كان لديه مثل هذه النية عدة مرات.

دُفن كانط في الركن الشرقي من الجانب الشمالي لكاتدرائية كونيغسبيرغ في سرداب البروفيسور، وأقيمت كنيسة صغيرة فوق قبره. في عام 1809، تم هدم القبو بسبب الخراب، وتم بناء معرض للمشي في مكانه، والذي أطلق عليه اسم "ستوا كانتيانا" وظل موجودًا حتى عام 1880. في عام 1924، وفقا لتصميم المهندس المعماري فريدريش لارس، تم ترميم نصب كانط التذكاري واكتسب مظهرا حديثا.

تم صب النصب التذكاري لإيمانويل كانت من البرونز في برلين على يد كارل جلادينبيك وفقًا لتصميم كريستيان دانييل راوخ في عام 1857، ولكن تم تركيبه أمام منزل الفيلسوف في كونيجسبيرج فقط في عام 1864، نظرًا لأن الأموال التي جمعها سكان المدينة لم تكن كافٍ. في عام 1885، بسبب إعادة تطوير المدينة، تم نقل النصب التذكاري إلى مبنى الجامعة. في عام 1944، تم إخفاء التمثال من القصف على ملكية الكونتيسة ماريون دينهوف، لكنه فُقد لاحقًا. في أوائل التسعينيات، تبرعت الكونتيسة دينهوف بمبلغ كبير لترميم النصب التذكاري.

تم تركيب تمثال برونزي جديد لكانط، مصبوب في برلين بواسطة النحات هارالد هاكي بناءً على نموذج مصغر قديم، في 27 يونيو 1992 في كالينينغراد أمام مبنى الجامعة. يعد مكان الدفن والنصب التذكاري لكانط من التراث الثقافي لكالينينغراد الحديثة.

كانط عمانوئيل(1724-1804)، فيلسوف ألماني، مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية؛ أستاذ بجامعة كونيجسبيرج، عضو فخري أجنبي في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم (1794). في 1747-1755، طور فرضية نشأة الكون عن أصل النظام الشمسي من السديم الأصلي ("التاريخ الطبيعي العام ونظرية السماء"، 1755). في "الفلسفة النقدية" التي تم تطويرها منذ عام 1770 ("نقد العقل الخالص"، 1781؛ "نقد العقل العملي"، 1788؛ "نقد قوة الحكم"، 1790) عارض دوغمائية الميتافيزيقا التأملية والشكوكية مع العقيدة الثنائية حول "الأشياء في حد ذاتها" غير المعروفة (المصدر الموضوعي للأحاسيس) والظواهر القابلة للمعرفة التي تشكل مجال الخبرة الممكنة اللانهائية. إن حالة الإدراك صالحة بشكل عام للأشكال المسبقة التي تنظم فوضى الأحاسيس. إن أفكار الله والحرية والخلود، التي لا يمكن إثباتها نظريًا، هي مع ذلك مسلمات "العقل العملي"، وهي شرط ضروري للأخلاق. المبدأ المركزي لأخلاق كانط، المبني على مفهوم الواجب، هو الضرورة المطلقة. لعبت تعاليم كانط حول تناقضات العقل النظري دورًا كبيرًا في تطوير الديالكتيك.

كانط (كانط) إيمانويل (22 أبريل 1724، كونيجسبيرج، كالينينجراد الآن - 12 فبراير 1804، المرجع نفسه)، فيلسوف ألماني، مؤسس "النقد" و"الفلسفة الكلاسيكية الألمانية".

حياة

وُلِد في عائلة يوهان جورج كانت الكبيرة في كونيجسبيرج، حيث عاش طوال حياته تقريبًا، دون أن يسافر أكثر من مائة وعشرين كيلومترًا خارج المدينة. نشأ كانط في بيئة كان لأفكار التقوى، وهي حركة تجديدية جذرية في اللوثرية، تأثير خاص. بعد الدراسة في مدرسة التقوى، حيث اكتشف قدرة ممتازة على اللغة اللاتينية، والتي كتبت فيها أطروحاته الأربع فيما بعد (كانط يعرف اليونانية القديمة والفرنسية بشكل أسوأ، ولم يتحدث الإنجليزية تقريبًا)، دخل كانط ألبرتينا في عام 1740 جامعة كونيجسبيرج. من بين معلمي جامعة كانط، برز بشكل خاص Wolffian M. Knutzen، حيث قدمه لإنجازات العلوم الحديثة. منذ عام 1747، وبسبب الظروف المالية، كان كانط يعمل مدرسًا منزليًا خارج كونيغسبيرغ في عائلات القس ومالك الأرض والكونت. في عام 1755، عاد كانط إلى كونيجسبيرج، وبعد أن أنهى دراسته في الجامعة، دافع عن أطروحة الماجستير "على النار". ثم، في غضون عام، دافع عن أطروحتين أخريين، مما منحه الحق في إلقاء المحاضرات كأستاذ مشارك وأستاذ. ومع ذلك، لم يصبح كانط أستاذًا في هذا الوقت وعمل كأستاذ مشارك غير عادي (أي يتلقى المال فقط من المستمعين، وليس من الموظفين) حتى عام 1770، عندما تم تعيينه في منصب أستاذ عادي في القسم. المنطق والميتافيزيقا في جامعة كونيجسبيرج. خلال مسيرته التعليمية، ألقى كانط محاضرات في مجموعة واسعة من المواضيع، من الرياضيات إلى الأنثروبولوجيا. في عام 1796 توقف عن إلقاء المحاضرات، وفي عام 1801 ترك الجامعة. ضعفت صحة كانط تدريجياً، لكنه استمر في العمل حتى عام 1803.

أسلوب حياة كانط والعديد من عاداته مشهورة، وخاصة بعد أن اشترى منزله الخاص في عام 1784. كل يوم، في الساعة الخامسة صباحًا، يوقظ كانط خادمه الجندي المتقاعد مارتن لامب، يستيقظ كانط ويشرب بضعة أكواب من الشاي ويدخن الغليون، ثم يبدأ في التحضير لمحاضراته. بعد فترة وجيزة من المحاضرات، حان وقت تناول وجبة الغداء، والتي عادة ما يحضرها العديد من الضيوف. واستمر العشاء عدة ساعات ورافقه محادثات حول مواضيع متنوعة، ولكن ليس فلسفية. بعد الغداء، قام كانط بجولته اليومية الأسطورية حول المدينة. في المساء، أحب كانط أن ينظر إلى مبنى الكاتدرائية، والذي كان مرئيًا بوضوح شديد من نافذة غرفته.

كان كانط يراقب صحته دائمًا بعناية ويطور نظامًا أصليًا لقواعد النظافة. لم يكن متزوجا، على الرغم من أنه لم يكن لديه أي تحيزات خاصة ضد النصف الأنثوي للبشرية.

في آرائه الفلسفية، تأثر كانط بـ H. Wolf، A. G. Baumgarten، J. J. Rousseau، D. Hume وغيرهم من المفكرين. باستخدام كتاب بومغارتن وولفيان، ألقى كانط محاضرات عن الميتافيزيقا. وقال عن روسو إن كتابات الأخير فطمته عن الغطرسة. هيوم "أيقظ" كانط "من سباته العقائدي".

فلسفة "ما قبل الحرجة".

ينقسم عمل كانط إلى فترتين: "ما قبل الحرجة" (حتى حوالي عام 1771) و"الحرجة". فترة ما قبل الحرجة هي فترة تحرر كانط البطيء من أفكار الميتافيزيقا الولفية. حرج - الوقت الذي أثار فيه كانط مسألة إمكانية الميتافيزيقا كعلم وخلق مبادئ توجيهية جديدة في الفلسفة، وقبل كل شيء نظرية نشاط الوعي.

تتميز فترة ما قبل الحرجة بأبحاث كانط المنهجية المكثفة وتطويره للأسئلة العلمية الطبيعية. ومما يثير الاهتمام بشكل خاص أبحاث كانط حول نشأة الكون، والتي أوجزها في كتابه الصادر عام 1755 بعنوان «التاريخ الطبيعي العام ونظرية السماوات». أساس نظريته عن نشأة الكون هو مفهوم الكون اللاانتروبي، الذي يتطور تلقائيًا من الفوضى إلى النظام. جادل كانط أنه لتفسير إمكانية تكوين أنظمة كوكبية، يكفي افتراض أن المادة تتمتع بقوى الجذب والتنافر، مع الاعتماد على الفيزياء النيوتونية. على الرغم من الطبيعة الطبيعية لهذه النظرية، كان كانط واثقا من أنها لا تشكل خطرا على اللاهوت (من الغريب أن كانط لا يزال لديه مشاكل في الرقابة على القضايا اللاهوتية، ولكن في تسعينيات القرن الثامن عشر ولسبب مختلف تماما). في فترة ما قبل الحرجة، أولى كانط أيضًا اهتمامًا كبيرًا لدراسة طبيعة الفضاء. في أطروحته "المونادولوجيا الفيزيائية" (1756)، كتب أن الفضاء كبيئة ديناميكية مستمرة يتم إنشاؤه من خلال تفاعل مواد بسيطة منفصلة (الحالة التي اعتبر كانط من أجلها وجود سبب مشترك لجميع هذه المواد - الله) و له طابع نسبي. في هذا الصدد، في عمله الطلابي "حول التقدير الحقيقي للقوى الحية" (1749)، اقترح كانط إمكانية وجود مساحات متعددة الأبعاد.

العمل المركزي لفترة ما قبل النقد - "السبب الوحيد الممكن لإثبات وجود الله" (1763) - هو نوع من موسوعة فلسفة كانط ما قبل النقد مع التركيز على القضايا اللاهوتية. من خلال انتقاد البراهين التقليدية لوجود الله، يطرح كانط في الوقت نفسه حجته "الوجودية"، القائمة على الاعتراف بضرورة وجود نوع ما (إذا لم يكن هناك شيء موجود، فلا توجد مادة للأشياء) وهي مستحيلة، ولكن المستحيل مستحيل، أي: ما هو الوجود ضروري) وتماهي هذا الوجود الأولي مع الله.

الانتقال إلى النقد

لم يكن انتقال كانط إلى الفلسفة النقدية حدثا لمرة واحدة، بل مر بعدة مراحل مهمة. ارتبطت الخطوة الأولى بتغيير جذري في آراء كانط حول المكان والزمان. في نهاية الستينيات. قبل كانط مفهوم المكان والزمان المطلقين وفسره بالمعنى الذاتي، أي أنه اعترف بالمكان والزمان كأشكال ذاتية لتقبل الإنسان بشكل مستقل عن الأشياء (مذهب “المثالية المتعالية”). وهكذا تبين أن الأشياء المكانية والزمانية المباشرة للحواس محرومة من الوجود المستقل، أي مستقلة عن الموضوع المدرك، وحصلت على اسم "الظواهر". الأشياء، لأنها موجودة بشكل مستقل عنا ("في ذاتها")، أطلق عليها كانط اسم "نومينا". تم تعزيز نتائج هذه "الثورة" من قبل كانط في أطروحته عام 1770 بعنوان "حول شكل ومبادئ العالم المحسوس والمعقول". تلخص الأطروحة أيضًا بحث كانط عن طريقة ميتافيزيقية صارمة في فترة ما قبل الحرجة. ويطرح هنا فكرة التمييز الواضح بين مجالات تطبيق الأفكار الحسية والعقلانية ويحذر من الانتهاك المتسرع لحدودهما. أحد الأسباب الرئيسية للارتباك في الميتافيزيقا، هو أن أسماء كانط تحاول إسناد المسندات الحسية (على سبيل المثال، "في مكان ما"، "في وقت ما") إلى مفاهيم عقلانية مثل "الوجود"، "الأرض"، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، كانط ما زلت واثقًا من الإمكانية الأساسية للمعرفة العقلانية بالنومينا. كانت نقطة التحول الجديدة هي "صحوة" كانط من "نومه العقائدي" التي حدثت عام 1771 تحت تأثير تحليل مبدأ السببية الذي أجراه د. هيوم والاستنتاجات التجريبية التي أعقبت هذا التحليل. بالتفكير في التهديد المتمثل في التجريب الكامل للفلسفة، وبالتالي تدمير الاختلافات الأساسية بين التمثيلات الحسية والعقلانية، يصوغ كانط "السؤال الرئيسي" للفلسفة "الحرجة" الجديدة: "كيف تكون المعرفة التركيبية المسبقة ممكنة؟" استغرق البحث عن حل لهذه المشكلة عدة سنوات ("عقد صمت كانط" - وهي فترة ذروة أعماله، والتي منها عدد كبير من المخطوطات المثيرة للاهتمام والعديد من سجلات الطلاب لمحاضراته حول الميتافيزيقا وغيرها من الفلسفة الفلسفية ظلت التخصصات قائمة)، حتى عام 1780، عندما كتب كانط «في 4 إلى 5 أشهر» نقد العقل الخالص (1781)، وهو الأول من بين ثلاثة انتقادات. في عام 1783، تم نشر "مقدمة لأي ميتافيزيقا مستقبلية" تشرح "النقد". في عام 1785، نشر كانط كتابه "أساس ميتافيزيقا الأخلاق" في عام 1786. - "المبادئ الميتافيزيقية للعلوم الطبيعية" والتي تحدد مبادئ فلسفته في الطبيعة، انطلاقا من الأطروحات التي صاغها في "نقد العقل الخالص". في عام 1787، نشر كانط طبعة ثانية منقحة جزئيًا من كتاب نقد العقل الخالص. في الوقت نفسه، قرر كانط توسيع النظام باثنين آخرين من "النقاد". نُشر كتاب "نقد العقل العملي" في عام 1788، ونقد الحكم في عام 1790. في التسعينيات تظهر أعمال مهمة تكمل "انتقادات" كانط الثلاثة: "الدين في حدود العقل وحده" (1793)، "ميتافيزيقا الأخلاق" (1797)، "الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية" (1798). خلال نفس الفترة وحتى الأشهر الأخيرة من حياته، عمل كانط على أطروحة (لم تكتمل بعد)، والتي كان من المفترض أن تربط بين الفيزياء والميتافيزيقا.