مفهوم الزرادشتية. تاريخ الزرادشتية. القاعدة الأخلاقية الرئيسية

الزرادشتية- مصطلح في العلوم الأوروبية مشتق من اللفظ اليوناني لاسم مؤسس الدين. اسم أوروبي آخر Mazdaism، الذي يأتي من اسم الله في الزرادشتية ، يُنظر إليه حاليًا على أنه عفا عليه الزمن ، على الرغم من أنه أقرب إلى الاسم الذاتي الرئيسي لديانة الزرادشتية - أفستا. مازداسنا- "تكريم مازدا" ، باخل. مازداسن. اسم ذاتي آخر للزرادشتية هو vahvī-daēnā- "حسن النية" ، أو بالتحديد "الرؤية الجيدة" ، "النظرة الجيدة للعالم" ، "الوعي الجيد". ومن هنا جاء الاسم الذاتي الرئيسي لأتباع الفارسية الزرادشتية. بهدین - بهدين - "مؤمن" ، "بهدين".

أساسيات العقيدة

الزرادشتية هي دين عقائدي ذو لاهوت متطور ، تم تطويره خلال آخر تدوين للأفيستا في العصر الساساني وجزئيًا خلال فترة الفتح الإسلامي. في الوقت نفسه ، لم يكن هناك نظام عقائدي صارم في الزرادشتية. ويرجع ذلك إلى خصوصيات العقيدة التي تقوم على نهج عقلاني ، وتاريخ التطور المؤسسي ، الذي قطعه الفتح الإسلامي لبلاد فارس. عادة ما يبني الزرادشتيون الحديثون عقيدتهم على شكل 9 أسس:

أهورا مازدا

زرادشت - وفقًا لتعاليم الزرادشتيين ، النبي الوحيد لأهورا مازدا ، الذي جلب حسن النية للناس ووضع أسس التطور الأخلاقي. تصفه المصادر بأنه كاهن مثالي ومحارب ومربي ماشية ومقاتل ورأس مثالي وراعي للناس في جميع أنحاء العالم. كانت خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم ذات طابع أخلاقي واضح ، وأدانت العنف ، وأثنت على السلام بين الناس ، والصدق والعمل الخلاق ، وأكدت أيضًا الإيمان بإله واحد (أهورا). تم انتقاد قيم وممارسات الكويس ، القادة التقليديين للقبائل الآرية ، الذين جمعوا بين الوظائف الكهنوتية والسياسية ، وكارابان ، السحرة الآريين ، وهي العنف والغارات المفترسة والطقوس الدموية والدين الفاسد الذي يشجع على كل هذا.

اعتراف الايمان

أفستا

الكتاب المقدس للزرادشتيين يسمى الأفستا. في الواقع ، هذه مجموعة من النصوص متعددة الأوقات التي تم تجميعها في المجتمع الزرادشتي في الفترة القديمة في اللغة الإيرانية القديمة ، والتي تسمى الآن "أفستان". حتى بعد ظهور الكتابة في إيران ، كانت الطريقة الرئيسية لنقل النصوص على مدى آلاف السنين شفهية ، كان حفظة النص كهنة. ظهر تقليد تسجيل مشهور فقط في عهد الساسانيين المتأخرين ، في القرنين الخامس والسادس. لتسجيل الكتاب ، تم اختراع أبجدية صوتية خاصة لأفستان. ولكن حتى بعد ذلك ، تم حفظ صلوات أفستان والنصوص الليتورجية.

يعتبر الجزء الرئيسي من الأفستا تقليديًا غاثاس - ترانيم زرادشت المخصصة لأهورا مازدا ، والتي حددت أسس عقيدته ، ورسالته الفلسفية والاجتماعية ، ووصف مكافأة الصالحين وهزيمة الشر. تعلن بعض التيارات الإصلاحية في الزرادشتية أن Gathas فقط هي نص مقدس ، وبقية الأفستا لها أهمية تاريخية. ومع ذلك ، يعتبر معظم الزرادشتيين الأرثوذكس أن الأفستا بأكملها هي كلمة زرادشت. بما أن جزءًا كبيرًا من الصلاة في أفستا غير الجاتيك ، فحتى الإصلاحيين في الأغلبية لا يرفضون هذا الجزء.

رموز الزرادشتية

الرمز الرئيسي الذي يمكن ارتداؤه لمتمسك بتعاليم زرادشت هو القميص الأبيض السفلي سيدري، مخيطة من قطعة واحدة من القماش القطني ولديها دائمًا 9 طبقات بالضبط ، و كوشتى(kushti، kusti) - حزام رفيع منسوج من 72 خيطًا من صوف الأغنام الأبيض ومُجوف من الداخل. يُلبس Koshti حول الخصر ملفوفًا ثلاث مرات ومربوط في 4 عقد. بدء الصلاة ، قبل أي أمر مهم ، واتخاذ قرار ، وبعد تدنيس ، يؤدي الزرادشتية الوضوء وضمادات حزامه (طقوس بادياب كوشتي). يرمز السدرة إلى حماية الروح من الشر والإغراءات ، وجيبها هو حصالة من الأعمال الصالحة. يجسد Koshti الاتصال (الحبل السري) مع Ahura Mazda وكل ما صنعه. يُعتقد أن الشخص الذي يربط حزامًا بانتظام ، ويرتبط به مع جميع الزرادشتيين في العالم ، يتلقى نصيبه من أعمالهم الصالحة.

ارتداء الثوب المقدس هو واجب الزرادشتية. ينص الدين على عدم وجود سيدرا وكوشتي بأقل وقت ممكن. يجب الحفاظ على نظافة Sedra و koshti باستمرار. يسمح باستبدال المجموعة في حالة غسل المجموعة الأولى. مع ارتداء السدر والكوشي المستمر ، من المعتاد تغييرهما مرتين في السنة - في عيد نوفروز وعطلة مهرغان.

رمز آخر للزرادشتية هو النار و اتاشدان- مذبح محمول (على شكل سفينة) أو ثابت (على شكل منصة). على مثل هذه المذابح ، يتم الحفاظ على النيران المقدسة للزرادشتية. كانت هذه الرمزية منتشرة بشكل خاص في فن الإمبراطورية الساسانية.

لقد أصبح أيضًا رمزًا شائعًا. فارافاهار، صورة بشرية في دائرة مجنحة من المنحوتات الصخرية الأخمينية. الزرادشتيون تقليديًا لا يتعرفون عليه كصورة لأهورا مازدا ، لكنهم يعتبرونه صورة فراشي.

المعنى الرمزي المهم للزرادشتيين هو لون أبيض- لون الطهارة والخير وفي كثير من الاحتفالات اللون أيضا لون أخضر- رمزا للازدهار والبعث.

قصة

المعتقدات الإيرانية قبل زرادشت

لا يُعرف سوى القليل جدًا عن المعتقدات الإيرانية قبل الزرادشتية. يعتقد العلماء أن هذه الأساطير القديمة كانت مشابهة للأساطير الهندية القديمة. يعتقد الباحثون أن إرث الأساطير الإيرانية القديمة كان تبجيلًا بالفعل في ظل الزرادشتية لكل من فيريتراجنا وميترا وأناهيتا. في العصور الوسطى ، كان يُعتقد أنه قبل الديانة الزرادشتية ، كان الإيرانيون يتمتعون بالصابئة ، والتي تبناها تحمور من بوزاسب (انظر ، على سبيل المثال ، "اسم نوروز").

وقت زرادشت

اعتمد الزرادشتيون الحديثون التسلسل الزمني لـ "العصر الديني الزرادشتي" ، بناءً على حسابات عالم الفلك الإيراني Z. Behruz ، والتي بموجبها حدث "اكتساب زرادشت للإيمان" عام 738 قبل الميلاد. ه. [ ]

توطين خطبة زرادشت

من السهل تحديد مكان حياة ونشاط زرادشت: الأسماء الجغرافية المذكورة في أفستا تشير إلى شمال شرق إيران وأفغانستان وطاجيكستان وباكستان. تقليد يربط راجو وسيستان وبلخ باسم زرادشت.

بعد تلقي الوحي ، بقيت دعوة زرادشت غير ناجحة لفترة طويلة ، وطُرد وأُهين في بلدان مختلفة. في غضون 10 سنوات ، تمكن من تحويل ابن عمه فقط Maidyomangha. ثم جاء زرادشت إلى بلاط الأسطوري Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). أثارت خطبة النبي إعجاب الملك ، وبعد بعض التردد ، قبل الإيمان بأهورا مازدا وبدأ في الترويج لانتشاره ليس فقط في مملكته ، ولكن أيضًا لإرسال الدعاة إلى البلدان المجاورة. كان أقرب المقربين من زرادشت على وجه الخصوص ، ووزراء فيشتاسبا ، والأخوة من عشيرة خفوغفا - جاماسبا وفراشاشترا.

فترة الزرادشتية

1. فترة عفا عليها الزمن(قبل 558 قبل الميلاد): زمن حياة النبي زرادشت ووجود الزرادشتية في شكل تقليد شفهي ؛
2. الفترة الأخمينية(558-330 قبل الميلاد): انضمام السلالة الأخمينية ، وإنشاء الإمبراطورية الفارسية ، وأول الآثار المكتوبة للزرادشتية ؛
3. فترة الهيلينية والدولة البارثية(330 ق.م - 226 م): سقوط الإمبراطورية الأخمينية نتيجة حملة الإسكندر الأكبر ، وإنشاء المملكة البارثية ، وضغطت البوذية بشكل كبير على الزرادشتية في إمبراطورية كوشان ؛
4. الفترة الساسانية(226-652 م): إحياء الزرادشتية ، تقنين الأفستا تحت قيادة Adurbad Mahraspandan ، تطوير كنيسة زرادشتية مركزية ، محاربة البدع ؛
5. الفتح الإسلامي(652 م - منتصف القرن العشرين): تدهور الزرادشتية في بلاد فارس ، واضطهاد أتباع الزرادشتية ، وظهور المجتمع الفارسي في الهند من المهاجرين من إيران ، والنشاط الأدبي للمدافعين وحافظي التقاليد تحت حكم المسلمون.
6. الفترة الحديثة(من منتصف القرن العشرين حتى الوقت الحاضر): هجرة الزرادشتيين الإيرانيين والهنود إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا وأستراليا وإقامة صلة بين الشتات ومراكز الزرادشتية في إيران والهند.

التيارات في الزرادشتية

لطالما كانت التيارات الرئيسية للزرادشتية متغيرات إقليمية. يرتبط الفرع الباقي من الزرادشتية بالديانة الرسمية للدولة الساسانية ، وبشكل أساسي في النسخة التي تم تطويرها في عهد آخر هؤلاء الملوك ، عندما تم إجراء آخر تقديس وتسجيل للأفيستا تحت حكم خسروف الأول. يبدو أن هذا الفرع يعود إلى البديل الزرادشتية الذي اعتمده Median Magi. مما لا شك فيه ، في مناطق أخرى من العالم الإيراني ، كانت هناك متغيرات أخرى من الزرادشتية (Mazdeism) ، والتي لا يمكننا الحكم عليها إلا من خلال أدلة متفرقة ، في المقام الأول من المصادر العربية. على وجه الخصوص ، من Mazdaism ، التي كانت موجودة قبل الفتح العربي في Sogd ، والتي كانت أقل تقليدًا "مكتوبًا" من الزرادشتية الساسانية ، لم يبق سوى جزء من اللغة الصغديانية ، والذي يحكي عن تلقي الوحي من قبل زرادشت ، وبيانات من بيروني.

ومع ذلك ، في إطار الزرادشتية ، نشأت حركات دينية وفلسفية ، مُعرَّفة من وجهة نظر الأرثوذكسية اليوم على أنها "هرطقات". بادئ ذي بدء ، إنها Zurvanism ، القائمة على الاهتمام الكبير بالمفهوم زورفانا، العصر العالمي البدائي ، الذي اعترف أهورا مازدا وأهريمان بـ "أطفالهما التوأمين". إذا حكمنا من خلال الأدلة الظرفية ، فإن عقيدة الزورفانية كانت منتشرة على نطاق واسع في إيران الساسانية ، ولكن على الرغم من أن آثارها يمكن اكتشافها في التقليد الذي نجا من الفتح الإسلامي ، بشكل عام ، فإن "العقيدة" الزرادشتية تدين بشكل مباشر هذه العقيدة. من الواضح أنه لم تكن هناك صراعات مباشرة بين "الزورفانيون" و "الأرثوذكس" ، فالزرفانية كانت بالأحرى حركة فلسفية بالكاد أثرت على جزء طقوس الدين بأي شكل من الأشكال.

يُنسب تبجيل ميثرا (Mithraism) ، الذي انتشر في الإمبراطورية الرومانية تحت حكم أوريليان ، أيضًا إلى البدع الزرادشتية ، على الرغم من أن الميثراسية كانت بالأحرى تعليمًا توفيقيًا ليس فقط مع إيران ، ولكن أيضًا مع الركيزة السورية.

تعتبر الأرثوذكسية الزرادشتية أن المانوية بدعة مطلقة ، والتي ، مع ذلك ، كانت قائمة على الغنوصية المسيحية.

بدعة أخرى هي التعليم الثوري لـ Mazdak (Mazdakism).

المتغيرات الرئيسية للزرادشتية الحديثة هي الزرادشتية في إيران والزرادشتية الفارسية في الهند. ومع ذلك ، فإن الاختلافات بينهما ذات طبيعة إقليمية بشكل عام وتتعلق بشكل أساسي بمصطلحات الطقوس ، وبفضل الأصل من نفس التقليد والتواصل المستمر بين المجتمعين ، لم تنشأ اختلافات عقائدية خطيرة بينهما. يمكن ملاحظة التأثير السطحي فقط: في إيران - الإسلام ، في الهند - الهندوسية.

بين الفرس ، "طوائف التقويم" معروفة ، ملتزمة بإحدى النسخ الثلاثة للتقويم (الكاظمي ، شاهينشاهي ، وفاسلي). لا توجد حدود واضحة بين هذه المجموعات ، ولا يوجد فرق عقائدي بينهما أيضًا. في الهند ، نشأت تيارات مختلفة أيضًا مع التحيز في التصوف ، والتي تأثرت بالهندوسية. وأشهرها تيار Ilm-i-Khshnum.

يكتسب "الجناح الإصلاحي" بعض الشعبية بين الزرادشتيين ، حيث دعا إلى إلغاء معظم الطقوس والقواعد القديمة ، لاعترافه فقط بغاتس على أنهم مقدسون ، إلخ.

التبشير

في البداية ، كانت تعاليم زرادشت دينًا نشطًا للتبشير ، بشر به النبي وتلاميذه وأتباعه بحماسة. من الواضح أن أتباع "حسن النية" عارضوا أنفسهم مع الكفار ، معتبرين هؤلاء "المعجبين بالديفاس". ومع ذلك ، وبسبب عدد من الأسباب ، لم تصبح الزرادشتية دينًا عالميًا حقيقيًا ، وكان وعظها مقصورًا بشكل أساسي على الإيكومين الناطق باللغة الإيرانية ، وحدث انتشار الزرادشتية إلى أراضي جديدة بالتوازي مع إيرنة سكانها.

تسلسل

كهنوت

الاسم العام لرجال الدين الزرادشتية ، الذين تميزوا في فئة منفصلة ، هو Avest. أرافان- (Pahl. asrōn) - "حارس النار". في عصر ما بعد فيستيان ، تم استدعاء الكهنة في المقام الأول الغوغاء(من "رأس السحرة" الإيرانيين الآخرين) ، المرتبط بانتشار الزرادشتية في غرب إيران ، بشكل أساسي بواسطة Median السحرة

كان التسلسل الكهنوتي الحديث في إيران كما يلي:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov "، أعلى رتبة في التسلسل الهرمي لرجال الدين الزرادشتية. يتم انتخاب Mobedan-mobed من بين dasturs ويقود مجتمع الغوغاء. Mobedan-mobed يمكن أن يتخذ قرارات ملزمة للزرادشتيين في القضايا الدينية (gatik) والعلمانية (datik). يجب أن تتم الموافقة على القرارات المتعلقة بالمسائل الدينية من قبل الجمعية العامة للغوغاء أو جمعية dasturs.
2. « سار-مبيد"(pers. letter." head of the mobeds "، phl." bozorg dastur ") - أعلى رتبة دينية زرادشتية. dastur الرئيسي في منطقة بها العديد من dasturs. لدى Sar-mobed الحق في اتخاذ قرارات بشأن إغلاق معابد النار ، ونقل النار المقدسة من مكان إلى آخر ، وطرد شخص من المجتمع الزرادشتي.

لا يمكن إلا لـ "زاده الغوغاء" أن يشغل هذه المناصب الروحية - شخص ينحدر من عائلة كهنة زرادشتية ، ورثت الخلافة عن الأب. أصبح موبيد زادهلا ، يمكن أن يولدوا فقط.

بالإضافة إلى الرتب العادية في التسلسل الهرمي ، هناك ألقاب " راتو" و " Mobedyar».

راتو هو حامي العقيدة الزرادشتية. يقف Ratu خطوة واحدة فوق mobedan mobed وهو معصوم من الخطأ في مسائل الإيمان. آخر راتو كان Adurbad Mahraspand في عهد الملك شابور الثاني.

Mobedyar هو بهدين متعلم في الشؤون الدينية ، وليس من عائلة Mobed. Mobedyar تحت الخرباد.

حرائق مقدسة

في المعابد الزرادشتية ، التي تسمى بالفارسية "atashkade" (بيت النار) ، تحترق حريق لا يمكن إخماده ، ويراقب خدم المعبد على مدار الساعة حتى لا يخرج. هناك معابد اشتعلت فيها النيران لعدة قرون وحتى لآلاف السنين. عائلة الغوغاء ، التي تمتلك النار المقدسة ، تتحمل بالكامل جميع نفقات صيانة الحريق وحمايته ولا تعتمد ماليًا على مساعدة الباهدين. لا يُتخذ قرار إشعال حريق جديد إلا إذا توفرت الأموال اللازمة. تنقسم الحرائق المقدسة إلى 3 درجات:

1. شاه أتاش فاراهرام(بهرام) - "نار الملك المنتصر" نار من أعلى الرتب. يتم إشعال الحرائق من أعلى رتبة تكريما للسلالات الملكية ، والانتصارات العظيمة ، كأعلى حريق لبلد أو شعب. لإشعال حريق ، من الضروري جمع وتنقية 16 حريقًا من أنواع مختلفة ، والتي يتم دمجها في واحد أثناء طقوس التكريس. فقط الكهنة الكبار ، dasturs ، يمكن أن يخدموا في نار من أعلى رتبة ؛
2. أتاش أدوران(Adaran) - "حريق الأنوار" ، حريق من المرتبة الثانية ، أقيم في مستوطنات لا يقل عدد سكانها عن 1000 شخص يعيش فيها ما لا يقل عن 10 عائلات من الزرادشتيين. لإشعال النار ، من الضروري جمع وتنقية 4 حرائق من عائلات الزرادشتيين من طبقات مختلفة: كاهن ، محارب ، فلاح ، حرفي. يمكن أداء طقوس مختلفة عند نيران Aduran: nozudi ، gavakhgiran ، sadre pushi ، الخدمات في jashnas و gahanbars ، إلخ. فقط الغوغاء يمكنهم الخدمة في نيران Aduran.
3. عطاش دادجة- "حريق قانوني" ، حريق من الدرجة الثالثة ، يجب الحفاظ عليه في المجتمعات المحلية (القرى ، العائلات الكبيرة) التي لها غرفة منفصلة ، وهي محكمة دينية. تسمى هذه الغرفة بالفارسية دار با مهر (تعني حرفياً فناء ميترا). ميترا هي تجسيد للعدالة. رجل الدين الزرادشتية ، الذي يواجه نار دادغا ، يحل النزاعات والمشاكل المحلية. إذا لم يكن هناك حشد في المجتمع ، يمكن أن يخدم الخرباد النار. حريق دادغا مفتوح للجمهور ، الغرفة التي يوجد بها الحريق تعمل كمكان اجتماع للمجتمع.

الغوغاء هم حراس الحرائق المقدسة ويلتزمون بحمايتها بكل الوسائل المتاحة ، بما في ذلك السلاح في أيديهم. ربما يفسر هذا حقيقة أنه بعد الفتح الإسلامي ، سرعان ما تراجعت الزرادشتية. قُتل العديد من الغوغاء وهم يحمون النيران.

في إيران الساسانية ، كان هناك ثلاثة أعظم أتاش-فاراهرام ، مرتبطة بثلاث "عقارات":

• Adur-Gushnasp (في أذربيجان في شيز ، نيران الكهنة)
• Adur-Frobag (Farnbag ، نار بارس ، نار الطبقة الأرستقراطية العسكرية والساسانيين)
• Adur-Burzen-Mihr (نار بارثيا ، نار الفلاحين)

من بين هؤلاء ، نجا فقط Adur (Atash) Farnbag ، ويحترق الآن في يزد ، حيث نقلها الزرادشتيون في القرن الثالث عشر. بعد انهيار المجتمعات الزرادشتية في بارس.

أماكن مقدسة

تعتبر حرائق المعبد مقدسة للزرادشتيين ، وليس بناء المعبد نفسه. يمكن نقل الأضواء من مبنى إلى آخر وحتى من منطقة إلى أخرى بعد الزرادشتيين أنفسهم ، وهو ما حدث خلال كامل فترة اضطهاد الدين. فقط في عصرنا ، سعيا لإحياء عظمة إيمانهم السابقة والتحول إلى تراثهم ، بدأ الزرادشتيون في زيارة أنقاض المعابد القديمة الموجودة في المناطق التي اعتنق جميع سكانها الإسلام لفترة طويلة ، وأقاموا فيها خدمات احتفالية.

ومع ذلك ، في محيط يزد وكرمان ، حيث عاش الزرادشتيون بشكل دائم لآلاف السنين ، تطورت ممارسة الحج الموسمي إلى بعض الأماكن المقدسة. كل مكان من أماكن الحج هذه ("العيد" ، مضاءة "القديم") له أسطورة خاصة به ، وعادة ما تحكي عن معجزة إنقاذ أميرة ساسانية من الغزاة العرب. اكتسبت 5 أعياد حول يزد شهرة خاصة:

• شبكة النظير
• Pir-e Sabz (المصدر Chak-chak)
• بير إي ناريستان
• بير إي بانو
• بير إي ناراكي

النظرة العالمية والأخلاق

السمة الرئيسية للنظرة الزرادشتية للعالم هي الاعتراف بوجود عالمين: mēnōg و gētīg (pehl.) - روحي (حرفيًا ، "عقلي" ، عالم الأفكار) ودنيوي (جسدي ، جسدي) ، بالإضافة إلى الاعتراف من الترابط والاعتماد المتبادل بينهما. تم إنشاء كلا العالمين بواسطة Ahura Mazda وهما جيدان ، والمادة تكمل الروحانية ، وتجعلها كاملة ومثالية ، وتعتبر السلع المادية هي نفس هدايا Ahura Mazda مثل الهدايا الروحية ، وواحد بدون الآخر لا يمكن تصوره. الزرادشتية غريبة عن المادية الخام ومذهب المتعة ، وكذلك الروحانية والزهد. في الزرادشتية لا توجد ممارسات الإماتة والعزوبة والأديرة.

يتخلل الانقسام التكميلي للعقلي والجسدي نظام أخلاق الزرادشتية بأكمله. المعنى الرئيسي لحياة الزرادشتية هو "تراكم" الأعمال الصالحة (Pers. kerfe) ، المرتبط في المقام الأول بالوفاء بضمير المرء بواجبه كمؤمن ، ورجل أسرة ، وعامل ، ومواطن ، وتجنب الخطيئة (بيرس. . الجونة). هذا هو الطريق ليس فقط للخلاص الشخصي ، ولكن أيضًا إلى ازدهار العالم والانتصار على الشر ، والذي يرتبط ارتباطًا مباشرًا بجهود كل فرد من الناس. يعمل كل شخص صالح كممثل لأهورا مازدا ، ومن ناحية ، يجسد في الواقع أعماله على الأرض ، ومن ناحية أخرى ، يكرس كل بركاته لأهورا مازدا.

يتم وصف الفضائل من خلال الثالوث الأخلاقي: الأفكار الطيبة والكلمات الطيبة والعمل الصالح (هيوماتا ، خوخة ، هفارشتا) ، أي أنها تؤثر على المستويات العقلية واللفظية والجسدية. بشكل عام ، التصوف غريب عن النظرة الزرادشتية للعالم ، ويعتقد أن كل شخص قادر على فهم ما هو جيد ، بفضل ضميره (داينا ، نقي) والعقل (مقسم إلى "فطري" و "مسموع" ، أي ، الحكمة التي يكتسبها الإنسان من الآخرين).

لا يتعلق النقاء الأخلاقي والنمو الشخصي بالروح فحسب ، بل بالجسد أيضًا: يعتبر الحفاظ على نقاء الجسد والقضاء على الفساد والأمراض ونمط الحياة الصحي فضيلة. يمكن انتهاك طهارة الطقوس من خلال الاتصال بالأشياء أو الأشخاص المهينين أو المرض أو الأفكار الشريرة أو الأقوال أو الأفعال. جثث الناس والمخلوقات الصالحة هي أعظم قوة تدنس. يحرم لمسها ولا ينصح بالاطلاع عليها. بالنسبة للأشخاص الذين تم تنجيسهم ، يتم توفير طقوس التطهير.

القاعدة الأخلاقية الرئيسية

عادة ما يتم التعرف على هذا على أنه عبارة من جاثاس زرادشت:

أوشتا أحماي ياحمي أوشتا كاهمائي

السعادة لمن يتمنى السعادة للآخرين

مجتمع

الزرادشتية دين عام ، والنسك ليس من سماته. مجتمع الزرادشتيين يسمى أنجومان(Avest. hanjamana- "تجمع" ، "اجتماع"). الوحدة المعتادة هي أنجمان منطقة - قرية أو كتلة مدينة زرادشتية. الذهاب إلى اجتماعات المجتمع ومناقشة شؤونه معًا والمشاركة في عطلات المجتمع هو واجب مباشر للزرادشتية.

يسمي فندق Avesta أربع مناطق ينقسم إليها المجتمع:

• أترافاناس (كهنة)
• rataeshtars (الأرستقراطية العسكرية)
• Vastrio-fschuyants (يُشار إليها بعبارة "رعاة الماشية" ، المشار إليهم فيما يلي باسم الفلاحين عمومًا)
• خوتي ("حرفيون" ، حرفيون)

حتى نهاية العصر الساساني ، كانت الحواجز بين العقارات خطيرة ، لكن من حيث المبدأ كان الانتقال من واحد إلى آخر ممكنًا. بعد احتلال العرب لإيران ، عندما اعتنقت الأرستقراطية الإسلام ، وحُرم الزرادشتيون ، كالذمة ، من حمل السلاح ، كانت هناك في الواقع عقارتان: الغوغاء الكهنوتيون والعلمانيون البهدين ، التي ورثت بشكل صارم من خلال خط الذكور (على الرغم من أن المرأة يمكن أن تتزوج خارج ممتلكاتها). لا يزال هذا التقسيم محفوظًا: يكاد يكون من المستحيل أن تصبح عصابة. ومع ذلك ، فإن البنية الطبقية للمجتمع مشوهة إلى حد كبير ، لأن معظم الغوغاء ، إلى جانب أداء واجباتهم الدينية ، يشاركون في أنواع مختلفة من الأنشطة الدنيوية (خاصة في المدن الكبيرة) وبهذا المعنى يندمجون مع العلمانيين. من ناحية أخرى ، يتطور معهد mobedyars - العلمانيين حسب الأصل ، الذين يتولون واجبات mobedya.

تشمل السمات الأخرى للمجتمع الزرادشتية المكانة التقليدية المرتفعة نسبيًا للمرأة فيه وتقريبًا أكبر بكثير لمكانتها إلى مكانة متساوية مع الرجل مقارنة بمجتمع المسلمين المحيطين.

طعام

في الزرادشتية ، لا توجد محظورات واضحة على الطعام. القاعدة الأساسية هي أن الطعام يجب أن يكون مفيدًا. لا تعتبر النزعة النباتية تقليديًا من سمات الزرادشتية. يمكنك أن تأكل لحوم جميع ذوات الحوافر والأسماك. على الرغم من أن البقرة تحظى باحترام كبير ، إلا أن الإشارات إليها غالبًا ما توجد في غاتس ، إلا أنه لا توجد ممارسة لحظر لحوم البقر. كما لا يوجد حظر على لحم الخنزير. ومع ذلك ، فإن الزرادشتيين مطالبون بمعاملة الماشية بعناية ، ويحظر إساءة معاملتها والقتل غير المنطقي ، ويوصى بالحد من استهلاك اللحوم في حدود معقولة.

الصوم والصوم الواعي ممنوعان صراحة في الزرادشتية. لا يوجد سوى أربعة أيام في الشهر يشرع فيها رفض اللحوم.

في الديانة الزرادشتية ، لا يوجد حظر على النبيذ ، على الرغم من أن النصوص التنويرية تحتوي على تعليمات خاصة للاستهلاك المعتدل له.

كلب

يتمتع هذا الحيوان باحترام خاص بين الزرادشتيين. هذا يرجع إلى حد كبير إلى النظرة العقلانية للعالم للزرادشتيين: يشير الدين إلى الفوائد الحقيقية التي يجلبها الكلب للشخص. يُعتقد أن الكلب يمكنه رؤية الأرواح الشريرة (devas) وطردهم بعيدًا. من الناحية الشعائرية ، يمكن مساواة الكلب بشخص ، كما تنطبق قواعد دفن الرفات البشرية على كلب ميت. هناك عدة فصول مخصصة للكلاب في Vendidad ، تسلط الضوء على العديد من "سلالات" الكلاب:

• Pasush-haurva - حراسة الماشية ، كلب الراعي
• فيش هورفا - حراسة المساكن
• Vohunazga - الصيد (بعد درب)
• تورونا (دراختو خونارا) - صيد وتدريب

يشمل "جنس الكلاب" أيضًا الثعالب ، ابن آوى ، القنافذ ، ثعالب الماء ، القنادس ، النيص. على العكس من ذلك ، يعتبر الذئب حيوانًا معاديًا ، وهو من نتاج الديفاس.

ممارسة الطقوس

يعلق الزرادشتيون أهمية كبيرة على الطقوس والاحتفالات الدينية الاحتفالية. تلعب النار المقدسة دورًا مهمًا للغاية في ممارسة الطقوس ، ولهذا السبب يُطلق على الزرادشتيين غالبًا "عابدي النار" ، على الرغم من أن الزرادشتيين أنفسهم يعتبرون مثل هذا الاسم مسيئًا. يزعمون أن النار ليست سوى صورة الله على الأرض. بالإضافة إلى ذلك ، لن يكون من الصحيح تمامًا تسمية عبادة الزرادشتية باللغة الروسية يعبد، لأن الزرادشتيين لا يؤدون أثناء الصلاة أقواسمع الحفاظ على وضعية الجسم المستقيمة.

المتطلبات العامة للطقوس:

• يجب أن يتم أداء الطقوس من قبل شخص لديه الصفات والمؤهلات اللازمة ، وعادة ما تؤدي النساء الطقوس المنزلية فقط ، ويكون سلوكها في الطقوس الأخرى ممكنًا فقط لمجتمع النساء الأخريات (إذا لم يكن هناك رجال) ؛
• يجب أن يكون المشارك في الطقوس في حالة نقاوة طقسية ، ولتحقيق الوضوء (صغير أو كبير) قبل الحفل ، يجب أن يكون مرتديًا Sadre ، kushti ، غطاء الرأس ؛ إذا كان للمرأة شعر طويل غير مرتب ، فيجب تغطيتها بغطاء ؛
• يجب على جميع الحاضرين في الغرفة حيث توجد النار المقدسة أن يواجهوها ولا يديروا ظهورهم ؛
• يتم ربط الحزام أثناء الوقوف ، ويسمح للحاضرين في الطقوس الطويلة بالجلوس ؛
• إن الوجود أمام النار أثناء طقوس الكافر أو ممثل ديانة أخرى يؤدي إلى تدنيس الطقوس وفسدها.
• تقرأ نصوص الصلاة باللغة الأصلية (أفستان ، بهلوي).

ياسنا

ياسنا (يازشن هاني, فاج-يشت) يعني "التبجيل" أو "التضحية". هذه هي العبادة الزرادشتية الرئيسية ، التي يُقرأ خلالها كتاب أفستان الذي يحمل نفس الاسم ، ويتم إجراؤه بترتيب فردي من العلمانيين ، و (في أغلب الأحيان) بمناسبة أحد الجهانبارات الستة - الأعياد الزرادشتية التقليدية العظيمة (ثم ياسنا) يكمله Vispered).

يتم أداء ياسنا دائمًا عند الفجر بواسطة كاهنين على الأقل: الرئيسي zoot(Avest. zaotar) ومساعده رسم(Avest. raetvishkar). تقام الخدمة في غرفة خاصة ، حيث ينتشر على الأرض مفرش طاولة يرمز إلى الأرض. أثناء الخدمة ، يتم استخدام أشياء مختلفة لها معانيها الرمزية الخاصة ، في المقام الأول النار (atash-dadgah ، عادةً ما تضاء من نار ثابتة atash-adoryan أو varahram) ، حطب معطر لها ، ماء ، haoma (ephedra) ، حليب ، رمان الأغصان ، وكذلك الزهور ، والفواكه ، وأغصان الآس ، إلخ. يجلس الكهنة في مواجهة بعضهم البعض على مفرش المائدة ، ويتم ترتيب المؤمنين حولها.

في عملية ياسنا ، لا يكرّم الغوغاء أهورا مازدا وإبداعاته الجيدة فحسب ، بل يعيدون إنتاج أول ابتكار للعالم من قبل أهورا مازدا ويحققون رمزياً "الكمال" المستقبلي (فراشو-كيريتي). رمز هذا هو المشروب المعد في عملية قراءة الصلوات. ورم باراشا(باراشوم) من خليط من عصير الإفيدرا والماء والحليب ، يُسكب جزء منها على النار ، ويُقدم جزء في نهاية الخدمة من أجل "الشركة" للعلمانيين. يرمز هذا المشروب إلى الشراب المعجزة الذي سيعطيه Saoshyant للبعث ليشربه في المستقبل ، وبعد ذلك سيصبحون خالدين إلى الأبد وإلى الأبد.

جاشن (جاشان)

اللغة الفارسية. جاشن هاني، للفرس جاشان(من "التقديس" الفارسية الأخرى ، على التوالي أفست. yasna) - احتفال احتفالي. يتم إجراؤه في الأعياد الزرادشتية الصغيرة ( ياشناس) ، وأهمها Navruz - لقاء رأس السنة الجديدة ، وأيضًا استمرارًا للاحتفال بالجهنبر.

جاشن خاني هو نوع من ياسنا الصغير الذي يقرؤون عليه Afrinagans(afaringans) - "النعم". في عملية أداء الطقوس ، يتم أيضًا تضمين الأشياء المستخدمة في Yasna (باستثناء haoma) ، والتي ترمز إلى الإبداعات الجيدة و Asha.

رمزية جاشنا:

Sedre-push أو Navjot

Sedre-pushi (مضاءة بالفارسية "لبس قميص") أو Parsi Navjot (مضاءة "zaotar الجديد" ، كان يطلق على الطقوس في الأصل نوفزودي، انظر أدناه) - طقوس قبول الزرادشتية

يتم تنفيذ الحفل من قبل الغوغاء. خلال الحفل ، يلفظ الشخص الذي يقبل الإيمان العقيدة الزرادشتية ، صلاة فرافارانا ، ويضع على قميص سيدري المقدس (سودري) ويربطه بحزام كوشتي المقدس. بعد ذلك ، أعلن المبتدأ حديثًا Peiman-e din (قسم الإيمان) ، والذي يتعهد فيه بالالتزام بدين Ahura Mazda وقانون زرادشت بأي ثمن. يتم إجراء المراسم عادةً عندما يبلغ الطفل سن الرشد (15 عامًا) ، ولكن يمكن إجراؤها في سن مبكرة ، ولكن ليس قبل أن يتمكن الطفل نفسه من نطق العقيدة وربط حزام (من سن 7 سنوات).

صلاة خمس مرات

جاكي- القراءة اليومية للصلاة الخماسية ، سميت على اسم فترات النهار - جاس:

• خافان جاه - من الفجر حتى الظهر ؛
• Rapitvin-gah - من الظهر حتى الساعة 3 مساءً ؛
• Uzering-gah - من الساعة 3 مساءً حتى غروب الشمس ؛
• Aivisrutrim-gah - من غروب الشمس حتى منتصف الليل ؛
• Ushahin-gah - من منتصف الليل حتى الفجر ؛

يمكن أن تكون جماعية وفردية. تعتبر الصلاة الخماسية واحدة من الواجبات الرئيسية لكل زرادشتية.

جافاخغيري

حفل الزفاف في الزرادشتية.

نوفزودي

طقس التنشئة الكهنوتية. يقام مع تجمع كبير من الغوغاء والعلمانيين. في عملية الطقوس ، يشارك دائمًا الحشد السابق في هذا المجال. في نهاية الحفل ، يقود الرهبان المعين حديثًا ياسنا ويتم الموافقة عليه أخيرًا في الرتبة.

طقوس الدفن

بالإضافة إلى ذلك ، في الزرادشتية ، وكذلك في اليهودية والمسيحية ، لا توجد فكرة عن التقلبات الدورية - فالوقت يمر في خط مستقيم من خلق العالم إلى الانتصار النهائي على الشر ، ولا توجد فترات عالمية متكررة.

الموقف الحالى

في الوقت الحاضر ، نجت مجتمعات الزرادشتيين في إيران (العبرية) والهند (بارسيس) ، ونتيجة للهجرة من كلا البلدين ، تشكلت المجتمعات بشكل أساسي في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية. في الاتحاد الروسي وبلدان رابطة الدول المستقلة ، هناك مجتمع من الزرادشتيين التقليديين الذين يطلقون على دينهم في اللغة الروسية كلمة "الإيمان" ، والجالية الزرادشتية في سانت بطرسبرغ. وفقًا للبيانات الرسمية اعتبارًا من عام 2012 ، فإن العدد التقريبي لأتباع الزرادشتية في العالم أقل من 100 ألف شخص ، حوالي 70 ألفًا منهم في الهند. تم إعلان عام 2003 من قبل اليونسكو باعتباره عام الذكرى 3000 للثقافة الزرادشتية.

الزرادشتيون في إيران

من بين جميع المجتمعات الزرادشتية العديدة في إيران التي كانت موجودة في العصور الإسلامية المبكرة ، بحلول القرن الرابع عشر. بقيت المجتمعات فقط

· ديانة هندو كوش · الهندوسية · البوذية · الزرادشتية
الأدب القديم فيدا أفستا

الزرادشتية- مصطلح في العلوم الأوروبية مشتق من اللفظ اليوناني لاسم مؤسس الدين. اسم أوروبي آخر Mazdaism، الذي يأتي من اسم الله في الزرادشتية ، يُنظر إليه الآن عمومًا على أنه عفا عليه الزمن ، على الرغم من أنه أقرب إلى الاسم الذاتي الرئيسي لديانة الزرادشتية - أفستا. مازداسنا- "تكريم مازدا" ، باخل. مازداسن. اسم ذاتي آخر للزرادشتية هو vahvī-daēnā- "حسن النية" ، أو بالتحديد "الرؤية الجيدة" ، "النظرة الجيدة للعالم" ، "الوعي الجيد". ومن هنا جاء الاسم الذاتي الرئيسي لأتباع الفارسية الزرادشتية. بهدین - بهدين - "مبارك" ، "بهدين" ..

أساسيات العقيدة

الزرادشتية هي دين عقائدي ذو لاهوت متطور ، تم تطويره خلال آخر تدوين للأفيستا في العصر الساساني وجزئيًا خلال فترة الفتح الإسلامي. في الوقت نفسه ، لم يكن هناك نظام عقائدي صارم في الزرادشتية. ويرجع ذلك إلى خصوصيات العقيدة التي تقوم على نهج عقلاني ، وتاريخ التطور المؤسسي ، الذي قطعه الفتح الإسلامي لبلاد فارس. عادة ما يبني الزرادشتيون الحديثون عقيدتهم على شكل 9 أسس:

• الإيمان بأهورا مازدا - "الرب الحكيم" كالخالق الصالح.
• الإيمان بزرادشترا ، كما في نبي أهورا مازدا الوحيد ، الذي أظهر للإنسانية طريق البر والنقاء.
• الإيمان بوجود العالم الروحي (مينو) وفي روحين (مقدس وشر) ، والاختيار بينهما يحدد مصير الإنسان في العالم الروحي.
• الاعتقاد أشو (أرتو)- القانون العالمي الأصلي للصلاح والوئام ، الذي وضعه Ahura Mazda ، للحفاظ على جهود الشخص الذي اختار الخير يجب أن توجه.
• الإيمان بالجوهر الإنساني الذي يقوم عليه داينا(الإيمان والضمير) و احتفظ(العقل) ، مما يسمح لكل شخص أن يميز بين الخير والشر.
• الاعتقاد في الأمشائين السبعة هي سبع مراحل لتطور الشخصية البشرية وكشفها.
• الاعتقاد دادوداهشو أشوداد- أي المساعدة المتبادلة ، ومساعدة المحتاجين ، والدعم المتبادل للناس.
• الإيمان بقدسية العناصر الطبيعية والطبيعة الحية ، مثل إبداعات أهورا مازدا (النار والماء والرياح والأرض والنباتات والماشية) وضرورة العناية بها.
• الإيمان بفراشو-كيريتي (فراشكارد) هو تحول معجزة أخروية للوجود ، النصر النهائي لأهورا مازدا وطرد الشر ، والذي سيتم تحقيقه بفضل الجهود المشتركة لجميع الصالحين بقيادة Saoshyant - منقذ العالم .

أهورا مازدا

زاراثشترا - وفقًا لتعاليم الزرادشتيين ، النبي الوحيد لأهورا مازدا ، الذي جلب حسن النية للناس ووضع أسس التطور الأخلاقي. تصفه المصادر بأنه كاهن مثالي ومحارب ومربي ماشية ، ورأس مثالي وراعي شعوب العالم بأسره. كانت لخطبة الرسول صلى الله عليه وسلم ذات طابع أخلاقي واضح ، وأدانت العنف ، وأثنت على السلام بين الناس ، والصدق والعمل الخلاق ، كما أكدت الإيمان بالله الواحد (أهورا). تم انتقاد قيم وممارسات الكاويين ، القادة التقليديين للقبائل الآرية ، الذين جمعوا بين الوظائف الكهنوتية والسياسية ، وكارابان ، السحرة الآريين ، وهي العنف والغارات المفترسة والطقوس الدموية والدين الفاسد الذي يشجع على كل هذا.

اعتراف الايمان

ياسنا 12 هي "العقيدة" الزرادشتية. موقعها الرئيسي: "أهورا مازدا ، أقدر كل النعم". بعبارة أخرى ، يتعرف أتباع زاراثشترا على أهورا مازدا كمصدر وحيد للخير. وفقًا للاعتراف ، يسمي الزرادشتية نفسه

• Mazdayasna (معجب مازدا)
• Zarathushtri (من أتباع Zarathushtra)
• فيدييفا (خصم ديفا - الآلهة الآرية اللاأخلاقية)
• Ahuro-tkaesha (أتباع ديانة Ahura)

بالإضافة إلى ذلك ، في هذا النص ، ينبذ الزرادشتية العنف والسرقة والسرقة ، ويعلن السلام والحرية للأشخاص المسالمين والعمل الدؤوب ، ويرفض أي احتمال للتحالف مع الديفاس والسحرة. حسن النية يسمى "وقف الفتنة" و "اسقاط السلاح".

خواطر طيبة ، كلمات طيبة ، حسنة

سترة. humata- ، huxta- ، hvaršta- (اقرأ humata ، huhta ، hvarshta). تم التأكيد على هذا الثالوث الأخلاقي للزرادشتية ، الذي يجب على كل زرادشتية اتباعه ، بشكل خاص في "الاعتراف" وتم الإشادة به مرارًا وتكرارًا في أجزاء أخرى من الأفستا.

Ameshaspenta

Ameshaspents (Avest. aməša-spənta-) - قديسين خالدين ، ستة إبداعات روحية لأهورا مازدا. لشرح جوهر Ameshaspents ، عادة ما يلجأ المرء إلى استعارة ستة شموع مضاءة من شمعة واحدة. وهكذا يمكن مقارنة Ameshaspents بانبثاق الله. Ameshaspents هي صورة للمراحل السبع للتطور الروحي للإنسان ، بالإضافة إلى أنها تسمى رعاة سبعة إبداعات جسدية ، كل منها صورة مرئية لـ Ameshaspent.

يازات وراتاس وفرافاشيس

• Yazaty (Avest. "جدير بالوقار"). يمكن ترجمة المفهوم الشرطي إلى "الملائكة". أهم يازات: ميثرا ("معاهدة" ، "صداقة") ، Aredvi Sura Anahita (راعي المياه) ، Veretragna (يازات النصر والبطولة).
• Rata (Avest. ratu- "عينة" ، "رأس") هو مفهوم متعدد الأوجه ، أولاً وقبل كل شيء ، راعي رأس نموذجي لمجموعة (على سبيل المثال ، Zarathushtra عبارة عن مجموعة من الناس ، والقمح عبارة عن مجموعة من الحبوب ، و Mount خوكريا هو رأس الجبال وما إلى ذلك). بالإضافة إلى ذلك ، تعتبر الفئران فترات زمنية "مثالية" (خمسة أجزاء من اليوم ، وثلاثة أجزاء من الشهر ، وستة أجزاء من السنة).
• Fravashi (Avest. "الاختيار المسبق") - مفهوم النفوس الموجودة مسبقًا التي اختارت الخير. ابتكر Ahura Mazda Fravashi للناس وسألهم عن اختيارهم ، وأجاب Fravashi أنهم اختاروا أن يتجسدوا في العالم المادي ، ويؤكدون الخير فيه ويحاربون الشر. إن تبجيل شعب فرافاشي قريب من عبادة الأجداد.

النار والضوء

وفقًا للزرادشتية ، فإن الضوء هو الصورة المرئية لله في العالم المادي. لذلك ، فإن الزرادشتيين يريدون الرجوع إلى الله ، ويوجهون وجوههم إلى النور - حيث يمثل مصدر الضوء بالنسبة لهم اتجاه الصلاة. إنهم يعطون احترامًا خاصًا للنار ، باعتبارها أهم مصدر للضوء والحرارة ويمكن الوصول إليه بالنسبة للإنسان منذ العصور القديمة. ومن هنا جاء التعريف الواسع الانتشار للزرادشتيين بأنهم "عبدة النار". ومع ذلك ، فإن ضوء الشمس لا يقل تبجيلًا في الزرادشتية.

وفقًا للأفكار التقليدية للزرادشتيين ، تتغلغل النار في كل الكائنات الروحية والجسدية. تم إعطاء التسلسل الهرمي للحرائق في Yasna 17 و Bundahishna:

• Berezasavang (منقذ للغاية) - يحترق قبل Ahura Mazda في الجنة.
• Vohufriyan (Benevolent) - حرق في أجساد الناس والحيوانات.
• Urvazisht (أكثر متعة) - حرق في النباتات.
• فازشت (فعال) - نار البرق.
• Spanisht (المقدسة) - النار الأرضية المعتادة ، بما في ذلك نار Varahram (المنتصرة) ، تلك التي تحترق في المعابد.

الجنة و الجحيم

كانت تعاليم زاراثشترا من أوائل التعاليم التي أعلنت المسؤولية الشخصية للروح عن الأعمال المرتكبة في الحياة الأرضية. يطلق Zarathushtra على الجنة vahišta ahu "أفضل وجود" (ومن هنا جاءت تسمية "الجنة" الفارسية). يسمى الجحيم dužahu "الوجود الشرير" (ومن هنا دوزاكس الفارسية "الجحيم"). الجنة ثلاثة مستويات: الفكر الطيب ، والكلام الطيب ، والعمل الصالح ، وأعلى درجات جارودمان"بيت الأغنية" أناجرا راوتشا"أنوار لا نهاية لها" حيث يسكن الله نفسه. مستويات الجحيم متكافئة: الأفكار السيئة ، والأقوال السيئة ، والأفعال السيئة ومركز الجحيم - دروجو دمانا"بيت الأكاذيب".

أولئك الذين يختارون البر (آشا) ينتظرون النعيم السماوي ، أولئك الذين يختارون الباطل - العذاب وتدمير الذات في الجحيم. تقدم الزرادشتية مفهوم الحكم بعد الوفاة ، وهو عدد من الأفعال المرتكبة في الحياة. إذا كانت الأعمال الصالحة للإنسان تفوق الأشرار بشعر ، فإن اليعازات تقود الروح إلى بيت الأغاني. إذا كانت الأفعال الشريرة تفوق الروح ، فإن ديفا فيزاريش (ديفا الموت) تجر الروح إلى الجحيم.

مفهوم جسر تشينفاد (الفصل أو التمايز) المؤدي إلى غارودانا فوق هاوية الجحيم شائع أيضًا. وللصالحين يتسع ويريحهم ، وأمام الخطاة يتحول إلى نصل حاد يسقطون منه في جهنم.

فراشو كيريتي

يتجذر علم الأمور الأخيرة للزرادشتية في تعاليم زاراثشترا حول التحول النهائي للعالم ("في آخر منعطف للمركبة (كائن)") ، عندما تنتصر آشا ، وينكسر الباطل في النهاية وإلى الأبد. هذا التحول يسمى فراشو كيريتي(فراشكارد) - "جعل (العالم) كاملاً." كل صالح بعمله يقرب هذا الحدث البهيج. يعتقد الزرادشتيون أنه يجب أن يأتى 3 ملاحين (منقذين) إلى العالم. سيتعين على أول اثنين من Saoshyants استعادة التعليم الذي قدمه Zarathushtra. في نهاية الوقت ، قبل المعركة الأخيرة ، سيأتي Saoshyant الأخير. نتيجة للمعركة ، سيتم هزيمة Angra Mainyu وجميع قوى الشر ، وسيتم تدمير الجحيم ، وسيتم إحياء جميع الموتى - الصالحين والخطاة - للحكم الأخير في شكل محاكمة بالنار (a محنة نارية). سوف يمر القيامة عبر تيار من المعدن المنصهر ، حيث تحترق بقايا الشر والعيوب. بالنسبة للصالحين ، سيبدو الاختبار وكأنه حمام في لبن طازج ، لكن الأشرار سيحترقون. بعد الدينونة النهائية ، سيعود العالم إلى كماله الأصلي إلى الأبد.

وهكذا ، فإن الزرادشتية بعلم الأمور الأخيرة المتطور لها هي غريبة عن مفاهيم الطبيعة الدورية للخلق وتناسخ الأرواح.

أفستا

صفحة من مخطوطة الأفستا. ياسنا 28: 1

الكتاب المقدس للزرادشتيين يسمى الأفستا. في الواقع ، هذه مجموعة من النصوص متعددة الأوقات التي تم تجميعها في المجتمع الزرادشتي في الفترة القديمة في اللغة الإيرانية القديمة ، والتي تسمى الآن "أفستان". حتى بعد ظهور الكتابة في إيران ، كانت الطريقة الرئيسية لنقل النصوص على مدى آلاف السنين شفهية ، كان حفظة النص كهنة. ظهر تقليد تسجيل مشهور فقط في عهد الساسانيين المتأخرين ، في القرنين الخامس والسادس. لتسجيل الكتاب ، تم اختراع أبجدية صوتية خاصة لأفستان. ولكن حتى بعد ذلك ، تم حفظ صلوات أفستان والنصوص الليتورجية.

يعتبر الجزء الرئيسي من الأفستا تقليديًا غاثاس - ترانيم زاراثشترا المخصصة لأهورا مازدا ، والتي حددت أسس عقيدته ، ورسالته الفلسفية والاجتماعية ، ووصف مكافأة الصالحين وهزيمة الشر. تعلن بعض التيارات الإصلاحية في الزرادشتية أن Gathas فقط هي نص مقدس ، وبقية الأفستا لها أهمية تاريخية. ومع ذلك ، يعتبر معظم الزرادشتيين الأرثوذكس أن الأفستا بأكملها هي كلمة زاراثشترا. بما أن جزءًا كبيرًا من الصلاة في أفستا غير الجاتيك ، فحتى الإصلاحيين في الأغلبية لا يرفضون هذا الجزء.

رموز الزرادشتية

سفينة بالنار - رمزا للزرادشتية

إن الرمز الرئيسي الذي يمكن ارتداؤه لمتمسك بتعاليم زاراثشترا هو القميص الأبيض السفلي سيدري، مخيطة من قطعة واحدة من القماش القطني ولديها دائمًا 9 طبقات بالضبط ، و كوشتى(kushti، kusti) - حزام رفيع منسوج من 72 خيطًا من صوف الغنم الأبيض. يُلبس Koshti حول الخصر ملفوفًا ثلاث مرات ومربوط في 4 عقد. بدء الصلاة ، قبل أي أمر مهم ، واتخاذ قرار ، وبعد تدنيس ، يؤدي الزرادشتية الوضوء وضمادات حزامه (طقوس بادياب كوشتي). يرمز السدرة إلى حماية الروح من الشر والإغراءات ، وجيبها هو حصالة من الأعمال الصالحة. يجسد Koshti العلاقة مع Ahura Mazda وكل ما صنعه. يُعتقد أن الشخص الذي يربط حزامًا بانتظام ، ويرتبط به مع جميع الزرادشتيين في العالم ، يتلقى نصيبه من أعمالهم الصالحة.

من واجب الزرادشتية ارتداء الملابس المقدسة. ينص الدين على عدم وجود سيدرا وكوشتي بأقل وقت ممكن. يجب الحفاظ على نظافة Sedra و koshti باستمرار. يسمح باستبدال المجموعة في حالة غسل المجموعة الأولى. مع ارتداء السدر والكوشي المستمر ، من المعتاد تغييرهما مرتين في السنة - في عيد نوفروز وعطلة مهرغان.

رمز آخر للزرادشتية هو النار بشكل عام و اتاشدان- مذبح محمول (على شكل سفينة) أو ثابت (على شكل منصة). على مثل هذه المذابح ، يتم الحفاظ على النيران المقدسة للزرادشتية. كانت هذه الرمزية منتشرة بشكل خاص في فن الإمبراطورية الساسانية.

لقد أصبح أيضًا رمزًا شائعًا. فارافاهار، صورة بشرية في دائرة مجنحة من المنحوتات الصخرية الأخمينية. الزرادشتيون تقليديًا لا يتعرفون عليه كصورة لأهورا مازدا ، لكنهم يعتبرونه صورة فراشي.

المعنى الرمزي المهم للزرادشتيين هو لون أبيض- لون الطهارة والخير وفي كثير من الاحتفالات اللون أيضا لون أخضر- رمزا للازدهار والبعث.

قصة

وقت زرادشت

اعتمد الزرادشتيون الحديثون التسلسل الزمني لـ "العصر الديني الزرادشتي" ، بناءً على حسابات عالم الفلك الإيراني Z. Behruz ، والتي بموجبها حدث "اكتساب الإيمان" بواسطة زاراثشترا في عام 1738 قبل الميلاد. ه.

توطين خطبة زاراثشترا

من السهل تحديد مكان الحياة والنشاط في زاراثشترا: الأسماء الجغرافية المذكورة في أفستا تشير إلى أذربيجان وشمال شرق إيران وأفغانستان وطاجيكستان وباكستان. تقليد يربط راغو وسيستان وبلخ باسم زاراثشترا.

بعد تلقي الوحي ، بقيت دعوة زاراثشترا غير ناجحة لفترة طويلة ، وطُرد وأُهين في بلدان مختلفة. في غضون 10 سنوات ، تمكن من تحويل ابن عمه فقط Maidyomangha. ثم مثل زاراثشترا أمام محكمة الأسطوري Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). أثارت خطبة النبي إعجاب الملك ، وبعد بعض التردد ، قبل الإيمان بأهورا مازدا وبدأ في الترويج لانتشاره ليس فقط في مملكته ، ولكن أيضًا لإرسال الدعاة إلى البلدان المجاورة. كان أقرب المقربين من زاراثشترا ، الوزراء Vishtasp ، والأخوة من عشيرة Khvogva - Jamaspa و Frashaoshtra قريبين بشكل خاص من Zarathushtra.

فترة الزرادشتية

1. فترة عفا عليها الزمن(قبل 558 قبل الميلاد): زمن حياة النبي زاراثشترا ووجود الزرادشتية في شكل تقليد شفهي ؛
2. الفترة الأخمينية(558-330 قبل الميلاد): انضمام السلالة الأخمينية ، وإنشاء الإمبراطورية الفارسية ، وأول الآثار المكتوبة للزرادشتية ؛
3. الفترة الهلنستية والبارثية(330 ق.م - 226 م): سقوط الإمبراطورية الأخمينية نتيجة حملة الإسكندر الأكبر ، وإنشاء المملكة البارثية ، وضغطت البوذية بشكل كبير على الزرادشتية في إمبراطورية كوشان ؛
4. الفترة الساسانية(226-652 م): إحياء الزرادشتية ، تقنين الأفستا تحت قيادة Adurbad Mahraspandan ، تطوير كنيسة زرادشتية مركزية ، محاربة البدع ؛
5. الفتح الإسلامي(652 م - منتصف القرن العشرين): تدهور الزرادشتية في بلاد فارس ، واضطهاد أتباع الزرادشتية ، وظهور المجتمع الفارسي في الهند من المهاجرين من إيران ، والنشاط الأدبي للمدافعين وحافظي التقاليد تحت حكم المسلمون.
6. الفترة الحديثة(من منتصف القرن العشرين حتى الوقت الحاضر): هجرة الزرادشتيين الإيرانيين والهنود إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا وأستراليا وإقامة صلة بين الشتات ومراكز الزرادشتية في إيران والهند.

التيارات في الزرادشتية

لطالما كانت التيارات الرئيسية للزرادشتية متغيرات إقليمية. يرتبط الفرع الباقي من الزرادشتية بالديانة الرسمية للدولة الساسانية ، وبشكل أساسي في النسخة التي تم تطويرها في عهد آخر هؤلاء الملوك ، عندما تم إجراء آخر تقديس وتسجيل للأفيستا تحت حكم خسروف الأول. يبدو أن هذا الفرع يعود إلى البديل الزرادشتية الذي اعتمده Median Magi. مما لا شك فيه ، في مناطق أخرى من العالم الإيراني ، كانت هناك متغيرات أخرى من الزرادشتية (Mazdeism) ، والتي لا يمكننا الحكم عليها إلا من خلال أدلة متفرقة ، في المقام الأول من المصادر العربية. على وجه الخصوص ، من Mazdaism ، التي كانت موجودة قبل الفتح العربي في Sogd ، والتي كانت أقل تقليدًا "مكتوبًا" من الزرادشتية الساسانية ، لم يبق سوى جزء من اللغة السغدية ، والذي يحكي عن تلقي الوحي من قبل Zarathushtra وبيانات من Biruni .

ومع ذلك ، في إطار الزرادشتية ، نشأت حركات دينية وفلسفية ، مُعرَّفة من وجهة نظر الأرثوذكسية اليوم على أنها "هرطقات". بادئ ذي بدء ، إنها Zurvanism ، القائمة على الاهتمام الكبير بالمفهوم زورفانا، العصر العالمي البدائي ، الذي اعترف أهورا مازدا وأهريمان بـ "أطفالهما التوأمين". إذا حكمنا من خلال الأدلة الظرفية ، فإن عقيدة الزورفانية كانت منتشرة على نطاق واسع في إيران الساسانية ، ولكن على الرغم من أن آثارها يمكن اكتشافها في التقليد الذي نجا من الفتح الإسلامي ، بشكل عام ، فإن "العقيدة" الزرادشتية تدين بشكل مباشر هذه العقيدة. من الواضح أنه لم تكن هناك صراعات مباشرة بين "الزورفانيون" و "الأرثوذكس" ، فالزرفانية كانت بالأحرى حركة فلسفية بالكاد أثرت على جزء طقوس الدين بأي شكل من الأشكال.

غالبًا ما يُعزى تبجيل ميثرا (الميثراسم) ، الذي انتشر في الإمبراطورية الرومانية ، إلى البدع الزرادشتية ، على الرغم من أن الميثراسية تمثل بالأحرى تعليمًا توفيقيًا ليس فقط مع الإيرانيين ، ولكن أيضًا مع الطبقة التحتية السورية.

تعتبر الأرثوذكسية الزرادشتية أن المانوية بدعة مطلقة ، والتي ، مع ذلك ، كانت قائمة على الغنوصية المسيحية.

بدعة أخرى هي التعليم الثوري لـ Mazdak (Mazdakism).

المتغيرات الرئيسية للزرادشتية الحديثة هي الزرادشتية في إيران والزرادشتية الفارسية في الهند. ومع ذلك ، فإن الاختلافات بينهما ذات طبيعة إقليمية بشكل عام وتتعلق بشكل أساسي بمصطلحات الطقوس ، وبفضل الأصل من نفس التقليد والتواصل المستمر بين المجتمعين ، لم تنشأ اختلافات عقائدية خطيرة بينهما. يمكن ملاحظة التأثير السطحي فقط: في إيران - الإسلام ، في الهند - الهندوسية.

بين الفرس ، "طوائف التقويم" معروفة ، ملتزمة بإحدى النسخ الثلاثة للتقويم (الكاظمي ، شاهينشاهي ، وفاسلي). لا توجد حدود واضحة بين هذه المجموعات ، ولا يوجد فرق عقائدي بينهما أيضًا. في الهند ، نشأت تيارات مختلفة أيضًا مع التحيز في التصوف ، والتي تأثرت بالهندوسية. وأشهرها تيار Ilm-i Khshnum.

يكتسب "الجناح الإصلاحي" بعض الشعبية بين الزرادشتيين ، حيث دعا إلى إلغاء معظم الطقوس والقواعد القديمة ، لاعترافه فقط بغاتس على أنهم مقدسون ، إلخ.

التبشير

في البداية ، كانت تعاليم زرادشت دينًا نشطًا للتبشير ، وعظ به الرسول وتلاميذه وأتباعه بحماسة. من الواضح أن أتباع "حسن النية" عارضوا أنفسهم مع الكفار ، معتبرين هؤلاء "المعجبين بالديفاس". ومع ذلك ، وبسبب عدد من الأسباب ، لم تصبح الزرادشتية دينًا عالميًا حقيقيًا ، وكان وعظها مقصورًا بشكل أساسي على الإيكومين الناطق باللغة الإيرانية ، وحدث انتشار الزرادشتية إلى أراضي جديدة بالتوازي مع إيرنة سكانها.

كان التسلسل الكهنوتي الحديث في إيران كما يلي:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov "، أعلى رتبة في التسلسل الهرمي لرجال الدين الزرادشتية. يتم اختيار mobedan mobed من بين dasturs ويقود المجتمع الغوغائي. Mobedan-mobed يمكن أن يتخذ قرارات ملزمة للزرادشتيين في القضايا الدينية (gatik) والعلمانية (datik). يجب أن تتم الموافقة على القرارات المتعلقة بالمسائل الدينية من قبل الجمعية العامة للغوغاء أو جمعية dasturs.
2. « سار-مبيد"(pers. letter." head of the mobeds "، phl." bozorg dastur ") - أعلى رتبة دينية زرادشتية. dastur الرئيسي في منطقة بها العديد من dasturs. لدى Sar-mobed الحق في اتخاذ قرارات بشأن إغلاق معابد النار ، ونقل النار المقدسة من مكان إلى آخر ، وطرد شخص من المجتمع الزرادشتي.

لا يمكن إلا لـ "زاده الغوغاء" أن يشغل هذه المناصب الروحية - شخص ينحدر من عائلة كهنة زرادشتية ، ورثت الخلافة عن الأب. أصبح موبيد زادهلا ، يمكن أن يولدوا فقط.

بالإضافة إلى الرتب العادية في التسلسل الهرمي ، هناك ألقاب " راتو" و " Mobedyar ».

راتو هو حامي العقيدة الزرادشتية. يقف Ratu خطوة واحدة فوق mobedan mobed وهو معصوم من الخطأ في مسائل الإيمان. آخر راتو كان Adurbad Mahraspand في عهد الملك شابور الثاني.

Mobedyar هو بهدين متعلم في الشؤون الدينية ، وليس من عائلة Mobed. Mobedyar تحت الخرباد.

حرائق مقدسة

عطاش فاراحرام في يزد

في المعابد الزرادشتية ، التي تسمى بالفارسية "atashkade" (بيت النار) ، تحترق حريق لا يمكن إخماده ، ويراقب خدم المعبد على مدار الساعة حتى لا يخرج. هناك معابد اشتعلت فيها النيران لعدة قرون وحتى لآلاف السنين. عائلة الغوغاء ، التي تمتلك النار المقدسة ، تتحمل بالكامل جميع نفقات صيانة الحريق وحمايته ولا تعتمد ماليًا على مساعدة الباهدين. لا يُتخذ قرار إشعال حريق جديد إلا إذا توفرت الأموال اللازمة. تنقسم الحرائق المقدسة إلى 3 درجات:

1. شاه أتاش فاراهرام(بهرام) - "نار الملك المنتصر" نار من أعلى الرتب. يتم إشعال الحرائق من أعلى رتبة تكريما للسلالات الملكية ، والانتصارات العظيمة ، كأعلى حريق لبلد أو شعب. لإشعال حريق ، من الضروري جمع وتنقية 16 حريقًا من أنواع مختلفة ، والتي يتم دمجها في واحد أثناء طقوس التكريس. فقط الكهنة الكبار ، dasturs ، يمكن أن يخدموا في نار من أعلى رتبة ؛
2. أتاش أدوران(Adaran) - "حريق الأنوار" ، حريق من المرتبة الثانية ، أقيم في مستوطنات لا يقل عدد سكانها عن 1000 شخص يعيش فيها ما لا يقل عن 10 عائلات من الزرادشتيين. لإشعال النار ، من الضروري جمع وتنقية 4 حرائق من عائلات الزرادشتيين من طبقات مختلفة: كاهن ، محارب ، فلاح ، حرفي. يمكن أداء طقوس مختلفة عند نيران Aduran: nozudi ، gavakhgiran ، sadre pushi ، الخدمات في jashnas و gahanbars ، إلخ. فقط الغوغاء يمكنهم الخدمة في نيران Aduran.
3. عطاش دادجة- "حريق قانوني" ، حريق من الدرجة الثالثة ، يجب الحفاظ عليه في المجتمعات المحلية (القرى ، العائلات الكبيرة) التي لها غرفة منفصلة ، وهي محكمة دينية. تسمى هذه الغرفة بالفارسية دار با مهر (تعني حرفياً فناء ميترا). ميترا هي تجسيد للعدالة. رجل الدين الزرادشتية ، الذي يواجه نار دادغا ، يحل النزاعات والمشاكل المحلية. إذا لم يكن هناك حشد في المجتمع ، يمكن أن يخدم الخرباد النار. حريق دادغا مفتوح للجمهور ، الغرفة التي يوجد بها الحريق تعمل كمكان اجتماع للمجتمع.

الغوغاء هم حراس الحرائق المقدسة ويلتزمون بحمايتها بكل الوسائل المتاحة ، بما في ذلك السلاح في أيديهم. ربما يفسر هذا حقيقة أنه بعد الفتح الإسلامي ، سرعان ما تراجعت الزرادشتية. قُتل العديد من الغوغاء وهم يحمون النيران.

في إيران الساسانية ، كان هناك ثلاثة أعظم أتاش-فاراهرام ، مرتبطة بثلاث "عقارات":

• Adur-Gushnasp (في أذربيجان في شيز ، نيران الكهنة)
• Adur-Frobag (Farnbag ، نار بارس ، نار الطبقة الأرستقراطية العسكرية والساسانيين)
• Adur-Burzen-Mihr (نار بارثيا ، نار الفلاحين)

من بين هؤلاء ، نجا فقط Adur (Atash) Farnbag ، ويحترق الآن في يزد ، حيث نقلها الزرادشتيون في القرن الثالث عشر. بعد انهيار المجتمعات الزرادشتية في بارس.

أماكن مقدسة

تعتبر حرائق المعبد مقدسة للزرادشتيين ، وليس بناء المعبد نفسه. يمكن نقل الأضواء من مبنى إلى آخر وحتى من منطقة إلى أخرى ، على غرار الزرادشتيين أنفسهم ، وهو ما حدث خلال كامل فترة اضطهاد الدين. فقط في عصرنا ، سعيا لإحياء عظمة إيمانهم السابقة والتحول إلى تراثهم ، بدأ الزرادشتيون في زيارة أنقاض المعابد القديمة الموجودة في المناطق التي اعتنق جميع سكانها الإسلام لفترة طويلة ، وأقاموا فيها خدمات احتفالية.

ومع ذلك ، في محيط يزد وكرمان ، حيث عاش الزرادشتيون بشكل دائم لآلاف السنين ، تطورت ممارسة الحج الموسمي إلى بعض الأماكن المقدسة. كل مكان من أماكن الحج هذه ("العيد" ، مضاءة "القديم") له أسطورة خاصة به ، وعادة ما تحكي عن معجزة إنقاذ أميرة ساسانية من الغزاة العرب. اكتسبت 5 أعياد حول يزد شهرة خاصة:

• شبكة النظير
• Pir-e Sabz (المصدر Chak-chak)
• بير إي ناريستان
• بير إي بانو
• بير إي ناراكي

النظرة العالمية والأخلاق

السمة الرئيسية للنظرة الزرادشتية للعالم هي الاعتراف بوجود عالمين: mēnōg و gētīg (pehl.) - روحي (حرفيًا ، "عقلي" ، عالم الأفكار) ودنيوي (جسدي ، جسدي) ، بالإضافة إلى الاعتراف من الترابط والاعتماد المتبادل بينهما. تم إنشاء كلا العالمين بواسطة Ahura Mazda وهما جيدان ، والمادة تكمل الروحانية ، وتجعلها كاملة ومثالية ، وتعتبر السلع المادية هي نفس هدايا Ahura Mazda مثل الهدايا الروحية ، وواحد بدون الآخر لا يمكن تصوره. الزرادشتية غريبة عن المادية الخام ومذهب المتعة ، وكذلك الروحانية والزهد. في الزرادشتية لا توجد ممارسات الإماتة والعزوبة والأديرة.

يتخلل الانقسام التكميلي للعقلي والجسدي نظام أخلاق الزرادشتية بأكمله. المعنى الرئيسي لحياة الزرادشتية هو "تراكم" الأعمال الصالحة (Pers. kerfe) ، المرتبط في المقام الأول بالوفاء بضمير المرء بواجبه كمؤمن ، ورجل أسرة ، وعامل ، ومواطن ، وتجنب الخطيئة (بيرس. . الجونة). هذا هو الطريق ليس فقط للخلاص الشخصي ، ولكن أيضًا إلى ازدهار العالم والانتصار على الشر ، والذي يرتبط ارتباطًا مباشرًا بجهود كل فرد من الناس. يعمل كل شخص صالح كممثل لأهورا مازدا ، ومن ناحية ، يجسد في الواقع أعماله على الأرض ، ومن ناحية أخرى ، يكرس كل بركاته لأهورا مازدا.

يتم وصف الفضائل من خلال الثالوث الأخلاقي: الأفكار الطيبة والكلمات الطيبة والعمل الصالح (هيوماتا ، خوخة ، هفارشتا) ، أي أنها تؤثر على المستويات العقلية واللفظية والجسدية. بشكل عام ، التصوف غريب عن النظرة الزرادشتية للعالم ، ويعتقد أن كل شخص قادر على فهم ما هو جيد ، بفضل ضميره (داينا ، نقي) والعقل (مقسم إلى "فطري" و "مسموع" ، أي ، الحكمة التي يكتسبها الإنسان من الآخرين).

لا يتعلق النقاء الأخلاقي والنمو الشخصي بالروح فحسب ، بل بالجسد أيضًا: يعتبر الحفاظ على نقاء الجسد والقضاء على الفساد والأمراض ونمط الحياة الصحي فضيلة. يمكن انتهاك طهارة الطقوس من خلال الاتصال بالأشياء أو الأشخاص المهينين أو المرض أو الأفكار الشريرة أو الأقوال أو الأفعال. جثث الناس والمخلوقات الصالحة هي أعظم قوة تدنس. يحرم لمسها ولا ينصح بالاطلاع عليها. بالنسبة للأشخاص الذين تم تنجيسهم ، يتم توفير طقوس التطهير.

ترد قائمة الفضائل والخطايا الأساسية في نص بهلوي Dadestan-i Menog-i Khrad (أحكام روح العقل):

بركاته

خطايا

1. النبل (الكرم) 2. الصدق (الصدق) 3. الامتنان 4. القناعة 5. (الوعي) بالحاجة إلى فعل الخير للناس الطيبين وأن نكون كل صديق 6. الثقة بأن السماء ، الأرض ، كل شيء جيد على الأرض وفي الجنة - من الخالق أورمازد 7. الثقة في أن كل شر ومعارضة من أهريمان المخادع الملعون 8. الثقة في قيامة الموتى والتجسد النهائي 9. الزواج 10. الوفاء بواجبات الوصي 11. العمل 12. الثقة بحسن النية الخالص 13. احترام مهارة ومهارة الجميع 14. انظر إلى إحسان الناس الطيبين وأتمنى الخير للناس الطيبين 15. حب الناس الطيبين 16. طرد الشر والبغضاء من الأفكار 17. عدم الشعور بالحقير 18. عدم الشعور بالرغبة الشهوانية 19. عدم العداء مع أحد. 20. عدم الإضرار بممتلكات المتوفى أو الغائب. 21. عدم ترك الشر في النفس 22. عدم ارتكاب الخطيئة بدافع العار 23. لا للنوم من الكسل 24. الثقة في اليازت 2 5. عدم الشك في وجود الجنة والنار ومسئولية الروح. 26. الكف عن القذف والحسد. 27. إرشاد الآخرين في الأعمال الصالحة. 28. أن تكون صديقًا للخير ومعارض للشر. 30. عدم التكلم بالكذب والأكاذيب .31. عدم النقض بالوعود والمعاهدات .32. الامتناع عن إيذاء الآخرين. 33. الضيافة للمرضى والعاجزين والمسافرين.

1. اللواط 2. الانحرافات 3. قتل رجل صالح 4. انتهاك الزواج 5. عدم الامتثال لواجبات ولي الأمر 6. إطفاء حريق فاراهرام 7. قتل كلب 8. عبادة الأصنام 9. الإيمان بكل شيء أنواع الديانات (الغريبة) 10. اختلاس مؤتمن 11. الحفاظ على كذبة تغطي الخطيئة 12. الكسل ("من يأكل ولكن لا يعمل") 13. اتباع الطوائف الغنوصية 14. الانخراط في السحر 15. الوقوع في البدعة 16. عبادة ديفاس 17. رعاية لص 18. فسخ العقد 19. الانتقام 20. الاستيلاء بالقوة على شخص آخر 21 اضطهاد الورع 22. القذف 23. الغطرسة 24. الزنا 25. الجحود 26. الكذب 27. عدم الرضا عن الأعمال (الصالحة) 28. الشماتة من عذاب الناس الطيبين ومعاناتهم .29. سهولة في ارتكاب السيئات والتأخير في فعل الحسنات .30. الندم على عمل صالح من أجل شخص ما

القاعدة الأخلاقية الرئيسية

عادة ما يتم التعرف على هذا على أنه عبارة من جاثاس زاراثشترا:

أوشتا أحماي ياحمي أوشتا كاهمائي

السعادة لمن يتمنى السعادة للآخرين

مجتمع

الزرادشتية دين عام ، والنسك ليس من سماته. مجتمع الزرادشتيين يسمى أنجومان(Avest. hanjamana- "تجمع" ، "اجتماع"). الوحدة المعتادة هي أنجمان منطقة - قرية أو كتلة مدينة زرادشتية. الذهاب إلى اجتماعات المجتمع ومناقشة شؤونه معًا والمشاركة في عطلات المجتمع هو واجب مباشر للزرادشتية.

يسمي فندق Avesta أربع مناطق ينقسم إليها المجتمع:

• أترافاناس (كهنة)
• rataeshtars (الأرستقراطية العسكرية)
• Vastrio-fschuyants (يُشار إليها بعبارة "رعاة الماشية" ، المشار إليهم فيما يلي باسم الفلاحين عمومًا)
• خوتي ("حرفيون" ، حرفيون)

حتى نهاية العصر الساساني ، كانت الحواجز بين العقارات خطيرة ، لكن من حيث المبدأ كان الانتقال من واحد إلى آخر ممكنًا. بعد احتلال العرب لإيران ، عندما اعتنقت الأرستقراطية الإسلام ، وحُرم الزرادشتيون ، كالذمة ، من حمل السلاح ، كانت هناك في الواقع عقارتان: الغوغاء الكهنوتيون والعلمانيون البهدين ، التي ورثت بشكل صارم من خلال خط الذكور (على الرغم من أن المرأة يمكن أن تتزوج خارج ممتلكاتها). لا يزال هذا التقسيم محفوظًا: يكاد يكون من المستحيل أن تصبح عصابة. ومع ذلك ، فإن البنية الطبقية للمجتمع مشوهة إلى حد كبير ، لأن معظم الغوغاء ، إلى جانب أداء واجباتهم الدينية ، يشاركون في أنواع مختلفة من الأنشطة الدنيوية (خاصة في المدن الكبيرة) وبهذا المعنى يندمجون مع العلمانيين. من ناحية أخرى ، يتطور معهد mobedyars - العلمانيين حسب الأصل ، الذين يتولون واجبات mobedya.

تشمل السمات الأخرى للمجتمع الزرادشتية المكانة التقليدية المرتفعة نسبيًا للمرأة فيه وتقريبًا أكبر بكثير لمكانتها إلى مكانة متساوية مع الرجل مقارنة بمجتمع المسلمين المحيطين.

طعام

في الزرادشتية ، لا توجد محظورات واضحة على الطعام. القاعدة الأساسية هي أن الطعام يجب أن يكون مفيدًا. لا تعتبر النزعة النباتية تقليديًا من سمات الزرادشتية. يمكنك أن تأكل لحوم جميع ذوات الحوافر والأسماك. على الرغم من أن البقرة تحظى باحترام كبير ، إلا أن الإشارات إليها غالبًا ما توجد في غاتس ، إلا أنه لا توجد ممارسة لحظر لحوم البقر. كما لا يوجد حظر على لحم الخنزير. ومع ذلك ، فإن الزرادشتيين مطالبون بمعاملة الماشية بعناية ، ويحظر إساءة معاملتها والقتل غير المنطقي ، ويوصى بالحد من استهلاك اللحوم في حدود معقولة.

الصوم والصوم الواعي ممنوعان صراحة في الزرادشتية. لا يوجد سوى أربعة أيام في الشهر يشرع فيها رفض اللحوم.

في الديانة الزرادشتية ، لا يوجد حظر على النبيذ ، على الرغم من أن النصوص التنويرية تحتوي على تعليمات خاصة للاستهلاك المعتدل له.

كلب

يتمتع هذا الحيوان باحترام خاص بين الزرادشتيين. هذا يرجع إلى حد كبير إلى النظرة العقلانية للعالم للزرادشتيين: يشير الدين إلى الفوائد الحقيقية التي يجلبها الكلب للشخص. يُعتقد أن الكلب يمكنه رؤية الأرواح الشريرة (devas) وطردهم بعيدًا. من الناحية الشعائرية ، يمكن مساواة الكلب بشخص ، كما تنطبق قواعد دفن الرفات البشرية على كلب ميت. هناك عدة فصول مخصصة للكلاب في Vendidad ، تسلط الضوء على العديد من "سلالات" الكلاب:

• Pasush-haurva - حراسة الماشية ، كلب الراعي
• فيش هورفا - حراسة المساكن
• Vohunazga - الصيد (بعد درب)
• تورونا (دراختو خونارا) - صيد وتدريب

يشمل "جنس الكلاب" أيضًا الثعالب ، ابن آوى ، القنافذ ، ثعالب الماء ، القنادس ، النيص. على العكس من ذلك ، يعتبر الذئب حيوانًا معاديًا ، وهو من نتاج الديفاس.

ممارسة الطقوس

يعلق الزرادشتيون أهمية كبيرة على الطقوس والاحتفالات الدينية الاحتفالية. تلعب النار المقدسة دورًا مهمًا للغاية في ممارسة الطقوس ، ولهذا السبب يُطلق على الزرادشتيين غالبًا "عابدي النار" ، على الرغم من أن الزرادشتيين أنفسهم يعتبرون مثل هذا الاسم مسيئًا. يجادلون بأن النار ليست سوى صورة الله على الأرض. بالإضافة إلى ذلك ، لن يكون من الصحيح تمامًا تسمية عبادة الزرادشتية باللغة الروسية يعبد، لأن الزرادشتيين لا يؤدون أثناء الصلاة أقواسمع الحفاظ على وضعية الجسم المستقيمة.

المتطلبات العامة للطقوس:

• يجب أن يتم أداء الطقوس من قبل شخص لديه الصفات والمؤهلات اللازمة ، وعادة ما تؤدي النساء الطقوس المنزلية فقط ، ويكون سلوكها في الطقوس الأخرى ممكنًا فقط لمجتمع النساء الأخريات (إذا لم يكن هناك رجال) ؛
• يجب أن يكون المشارك في الطقوس في حالة نقاوة طقسية ، ولتحقيق الوضوء (صغير أو كبير) قبل الحفل ، يجب أن يكون مرتديًا Sadre ، kushti ، غطاء الرأس ؛ إذا كان للمرأة شعر طويل غير مرتب ، فيجب تغطيتها بغطاء ؛
• يجب على جميع الحاضرين في الغرفة حيث توجد النار المقدسة أن يواجهوها ولا يديروا ظهورهم ؛
• يتم ربط الحزام أثناء الوقوف ، ويسمح للحاضرين في الطقوس الطويلة بالجلوس ؛
• إن الوجود أمام النار أثناء طقوس الكافر أو ممثل ديانة أخرى يؤدي إلى تدنيس الطقوس وفسدها.
• تقرأ نصوص الصلاة باللغة الأصلية (أفستان ، بهلوي).

ياسنا

ياسنا (يازشن هاني, فاج-يشت) يعني "التبجيل" أو "التضحية". هذه هي العبادة الزرادشتية الرئيسية ، التي يُقرأ خلالها كتاب أفستان الذي يحمل نفس الاسم ، ويتم إجراؤه بترتيب فردي من العلمانيين ، و (في أغلب الأحيان) بمناسبة أحد الجهانبارات الستة - الأعياد الزرادشتية التقليدية العظيمة (ثم ياسنا) يكمله Vispered).

يتم أداء ياسنا دائمًا عند الفجر بواسطة كاهنين على الأقل: الرئيسي zoot(Avest. zaotar) ومساعده رسم(Avest. raetvishkar). تقام الخدمة في غرفة خاصة ، حيث ينتشر على الأرض مفرش طاولة يرمز إلى الأرض. أثناء الخدمة ، يتم استخدام أشياء مختلفة لها معانيها الرمزية الخاصة ، في المقام الأول النار (atash-dadgah ، عادةً ما تضاء من نار ثابتة atash-adoryan أو varahram) ، حطب معطر لها ، ماء ، haoma (ephedra) ، حليب ، رمان الأغصان ، وكذلك الزهور ، والفواكه ، وأغصان الآس ، إلخ. يجلس الكهنة في مواجهة بعضهم البعض على مفرش المائدة ، ويتم ترتيب المؤمنين حولها.

في عملية ياسنا ، لا يكرّم الغوغاء أهورا مازدا وإبداعاته الجيدة فحسب ، بل يعيدون إنتاج أول ابتكار للعالم من قبل أهورا مازدا ويحققون رمزياً "الكمال" المستقبلي (فراشو-كيريتي). رمز هذا هو المشروب المعد في عملية قراءة الصلوات. ورم باراشا(باراشوم) من خليط من عصير الإفيدرا والماء والحليب ، يُسكب جزء منها على النار ، ويُقدم جزء في نهاية الخدمة من أجل "الشركة" للعلمانيين. يرمز هذا المشروب إلى الشراب المعجزة الذي سيعطيه Saoshyant للبعث ليشربه في المستقبل ، وبعد ذلك سيصبحون خالدين إلى الأبد وإلى الأبد.

جاشن (جاشان)

اللغة الفارسية. جاشن هاني، للفرس جاشان(من "التقديس" الفارسية الأخرى ، المقابلة لـ Avest. yasna) - احتفال احتفالي. يتم إجراؤه في الأعياد الزرادشتية الصغيرة ( ياشناس) ، وأهمها نوروز - ليلة رأس السنة الجديدة ، وأيضًا كاستمرار للاحتفال بغنبار.

جاشن خاني هو نوع من ياسنا الصغير الذي يقرؤون عليه Afrinagans(afaringans) - "النعم". في عملية أداء الطقوس ، يتم أيضًا تضمين الأشياء المستخدمة في Yasna (باستثناء haoma) ، والتي ترمز إلى الإبداعات الجيدة و Asha.

رمزية جاشنا:

Sedre-push أو Navjot

حفل بارسي نافجوت

Sedre-pushi (مضاءة بالفارسية "لبس قميص") أو Parsi Navjot (مضاءة "zaotar الجديد" ، كان يطلق على الطقوس في الأصل نوفزودي، انظر أدناه) - طقوس قبول الزرادشتية

يتم تنفيذ الحفل من قبل الغوغاء. خلال الحفل ، يلفظ الشخص الذي يقبل الإيمان العقيدة الزرادشتية ، صلاة فرافارانا ، ويضع على القميص المقدس سدر (sudre) ويربطه الغوغاء حزام كوشتي المقدس. بعد ذلك ، يعلن المبتدأ حديثًا Peiman-e din (قسم الإيمان) ، والذي يتعهد فيه بالالتزام بدين Ahura Mazda وقانون زرادشت بأي ثمن. يتم إجراء المراسم عادةً عندما يبلغ الطفل سن الرشد (15 عامًا) ، ولكن يمكن إجراؤها في سن مبكرة ، ولكن ليس قبل أن يتمكن الطفل نفسه من نطق العقيدة وربط حزام (من سن 7 سنوات).

صلاة خمس مرات

جاكي- القراءة اليومية للصلاة الخماسية ، سميت على اسم فترات النهار - جاس:

• خافان جاه - من الفجر حتى الظهر ؛
• Rapitvin-gah - من الظهر حتى الساعة 3 بعد الظهر ؛
• Uzering-gah - من الساعة 3 بعد الظهر حتى غروب الشمس ؛
• Aivisrutrim-gah - من غروب الشمس حتى منتصف الليل ؛
• Ushahin-gah. - من منتصف الليل حتى الفجر.

يمكن أن تكون جماعية وفردية. تعتبر الصلاة الخماسية واحدة من الواجبات الرئيسية لكل زرادشتية.

جافاخغيري

حفل الزفاف في الزرادشتية.

نوفزودي

طقس التنشئة الكهنوتية. يقام مع تجمع كبير من الغوغاء والعلمانيين. في عملية الطقوس ، يشارك دائمًا الحشد السابق في هذا المجال. في نهاية الحفل ، يقود الرهبان المعين حديثًا ياسنا ويتم الموافقة عليه أخيرًا في الرتبة.

طقوس الدفن

من بين جميع المجتمعات الزرادشتية العديدة في إيران التي كانت موجودة في العصور الإسلامية المبكرة ، بحلول القرن الرابع عشر. ولم يبق سوى التجمعات السكانية في بقية يزد وكرمان. لقد تم التمييز ضد الزرادشتيين في إيران لأكثر من ألف عام ، وكانت هناك مذابح متكررة وتحويلات قسرية. فقط في العصر الجديد تحرروا من الجزية وحصلوا على بعض الحرية والمساواة. الاستفادة من ذلك ، بدأ الزرادشتيون في إيران بالانتقال إلى مدن أخرى ، والآن أصبح الزرادشتيون في طهران هو أنجمان الرئيسي. ومع ذلك ، لا تزال مدينة يزد ، التي لا تزال القرى الزرادشتية في محيطها محفوظة ، تعتبر المركز الروحي للزرادشتية. اليوم ، الزرادشتيون في إيران هم أقلية دينية معترف بها على مستوى الدولة ، ولها ممثل واحد في برلمان البلاد (المجلس).

الزرادشتيون في الهند

الزرادشتية هي واحدة من الأديان القليلة ولكنها مهمة للغاية السائدة في العصر الحديث.

محتوى المقال

الزرادشتيةأو Mazdaism ، ديانة تأسست في 8 أو 7 ج. قبل الميلاد. مصلح للديانة الإيرانية القديمة يدعى Zarathushtra (زرادشت يوناني). لا تزال الديانة الزرادشتية موجودة حتى يومنا هذا. في إيران ، يبلغ عدد متابعيها تقريبًا. 10000 شخص ، والمسلمون يسمونهم gabars ("الكفار"). في الهند ، المعروفين باسم Parsis (من كلمة تعني "فارسي") ، يبلغ عددهم تقريبًا. 115 ألف من أتباعها ويتركزون بشكل رئيسي في بومباي وعدد من المدن الأخرى في شمال الهند. الفرس هم من نسل المستوطنين الذين غادروا إيران في القرن العاشر.

زاراثشترا.

لا يزال وقت حياة زرادشت موضع جدل. وفقًا للتقاليد الإيرانية ، عاش 258 عامًا قبل الإسكندر الأكبر ، الذي عاش في 333-330 قبل الميلاد. غزا الإمبراطورية الفارسية بهزيمة حاكمها داريوس الثالث. ومع ذلك ، وفقًا للعديد من العلماء ، فإن هذا التاريخ هو 590 قبل الميلاد. متأخر جدا. وبناءً عليه ، يُفترض أن الكلمات "قبل الإسكندر" كانت تحريفًا للأصل "قبل داريوس" ، حيث كان داريوس يعني الملك داريوس الأول الكبير (522-486 قبل الميلاد) ، وليس داريوس الثالث كودومانوس (336-330 قبل الميلاد). .) ، الذي هزمه الإسكندر. بناءً على هذا الافتراض ، يحصل الباحثون على تاريخ لـ Zoroaster ca. 750 قبل الميلاد ، وهو ما يتوافق مع حقيقة أن الإغريق في القرنين الرابع والخامس. كان زاراثشترا شخصية قديمة جدًا لدرجة أنه يمكن أن ينسب وقت حياته إلى 6000 سنة قبل أفلاطون ، وربما يخلط وقت ولادته الفعلية ووقت خلق نظيره الروحي ، والذي ، وفقًا للزرادشتية ، كل شخص لديه ( ).

الكتاب المقدس للزرادشتية هو أفستا ، ومع ذلك ، إذا حكمنا من خلال عدد من العلامات ، يمكن أن يُنسب جزء معين منه إلى زاراثشترا نفسه. يتكون هذا الجزء من Gathas ، الصلوات المقدسة المحفوظة في Avesta. جاثاس هي المصدر الوحيد الموثوق به لمعلوماتنا عن زرادشت ؛ جميع المعلومات الأخرى الواردة عنه أسطورية. كان الحدث الخارجي الرئيسي في حياته هو تحويل "الأمير فيشتاسبا" (Hystaspes اليوناني) ، الذي لعدد من الأسباب لا يمكن تحديده مع اسمه ، والد داريوس. في غاتس ، يشير كل شيء إلى الشمال الغربي لإيران باعتباره موطن زرادشت ، بعيدًا عن الاتصال بالحضارات الحضرية لبابل وغرب إيران ، التي يسكنها الفرس والميديون. على الأرجح ، عاش زاراثشترا ووعظ في خوريزم (إقليم طاجيكستان وأوزبكستان الحديثة) ، في الروافد الدنيا من نهر أوكسوس (آمو داريا).

الديانة الإيرانية قبل زرادشت.

لفهم جوهر تعاليم زاراثشترا ، يجب أن تُقال بضع كلمات عن الدين الذي وُلِد فيه ونشأ فيه. لا يوجد دليل مباشر عليها ، ولكن يبدو أن العديد من ملامحها قد أعيد إحياؤها في ديانة أتباع زاراثشترا.

كان الدين الهندو-إيراني شكلاً من أشكال الشرك بالآلهة. من بين الآلهة ، أو ديفا (حرفيا "السماوية" ، "السماوية") ، برز هنا عدد خاص من الآلهة ، تنظم الحالة الأخلاقية للمجتمع (ميترا ، فارونا ، إلخ). انقسم المجتمع الهندي الإيراني إلى ثلاث فئات: رؤساء وكهنة ومحاربون ومزارعون ورعاة. انعكس هذا التقسيم الطبقي أيضًا في الدين: كل فئة من الفئات المدرجة لها آلهة خاصة بها. أسورا كانوا مرتبطين بالدرجة الأولى والأعلى من القادة والكهنة. تم التضحية بدماء الحيوانات والنار والعصير المخمر لنبات معين (saums) للآلهة. هذه التضحيات ، المصممة لضمان رفاهية الشخص وتوسيع عائلته (التي لعبت دائمًا دورًا مهمًا في طقوس الجنازة) ، سمحت له ، كما كان ، بتذوق الخلود مقدمًا من خلال التسمم بـ Sauma.

إصلاحات زاراثشترا.

نبذ زاراثشترا جميع الآلهة ، باستثناء واحد ، أسورا (في النطق الإيراني القديم - akhura) ، أي "الله" ، "الرب" ، الحكمة ؛ ومن هنا جاء اسمه Ahuramazda (شكل بهلوي - Ormazd) ، أي "الرب الحكيم" أو "رب الحكمة". من غير المعروف ما إذا كان زاراثشترا هو أول من أعلن عبادة أهورامزدا. هذا الأخير كان يعبد كإله عظيم من قبل داريوس الأول ، لكننا لا نعرف ما إذا كان داريوس قد تبنى هذه العبادة من زرادشت وأتباعه أو بشكل مستقل. تم تجاهل ahuras الأخرى من قبله ، وبدأت الآلهة الراعية القديمة من الطبقتين الدنيا تعتبر آلهة شريرة ، شياطين. ومع ذلك ، فإن صفاتهم وصفاتهم في نظام الزرادشتية ورثتها الكائنات الإلهية التي تلقت اسم "الخالدون المقدسون" وكانت كيانات مرتبطة سابقًا بآلهة ثانوية ، وهي الآن تابعة لأهورامزدا. كان أهورامزدا يُعتبر أيضًا أبًا للأرواح التوأم ، اللذان ، في بداية الخلق ، يقومان بالاختيار بين الحياة وغير الحياة ، بين الخير والشر ، إلخ. يجب اتخاذ خيار مماثل من قبل كل شخص يُدعى "بالفكر والكلام والفعل" للوقوف إلى جانب Ahuramazda والخالدين المقدسين في كفاحهم ضد قوى الشر.

كان زاراثشترا مقتنعًا بأن عصر العالم الجديد سيأتي قريبًا وأن أنصار الخير فقط هم من سيجدون حياة جديدة في هذا العالم ، وفقًا لزرادشترا ، ستستمر إلى الأبد على الأرض. وقبل بداية هذا العصر ، يجب أن يصعد الموتى إلى الجسر الذي يقود الناس الطيبين إلى الجنة والأشرار إلى الجحيم.

أدان زاراثشترا بشدة شكلين من أشكال التضحية ، تم إجراؤها في الأصل تكريماً للآلهة التي رفضها: تضحيات الدم والإراقة مع عصير سوما المسكر (في ذلك الوقت كان يسمى هاوما في إيران وسوما في الهند). احتفظ فقط بالذبائح النارية ، معتبراً النار رمزًا للصلاح والطريق الحقيقي الوحيد إلى الخلود.

ظهور ازدواجية الزرادشتية.

بعد وفاة زرادشت ، بدأ دينه ينتشر تدريجياً إلى الجنوب (عبر أراضي أفغانستان الحديثة) وإلى الغرب (في اتجاه إيران والإعلام). في سياق هذا الانتشار ، لم تستطع الزرادشتية تجنب الاختلاط بعناصر من الديانة القديمة ، التي ضُحى بآلهةها - ميثرا وأناهيتا وآخرين - بالدم والهاوما ، التي تتدفق مرة أخرى على طول المذابح. انعكس هذا التطور ، الذي حدث في عهد الأسرة الأخمينية (553-330 قبل الميلاد) ، في الأجزاء اللاحقة. أفستا.

على الرغم من استعادة تبجيل بعض الآلهة القديمة ، إلا أن أهورامازدا ظل إلهًا عظيمًا ، متسلقًا فوق كل الآلهة الأخرى. ومع ذلك ، فقد تبين الآن أن قدرته المطلقة محدودة بقوة الروح الشريرة: لم تعد المواجهة والصراع العظيمين يتم بين روحين توأمين مرؤوسين ، حيث تم التعرف على Ahuramazda نفسه مع الروح الطيبة وبالتالي تم تقليصه إلى خطوة واحدة مع الروح الشريرة. كلاهما كان يعتبر من الأقران. عارض روح الشر ، Angro-Mainyu (شكل بهلوي - Ahriman) الخلق الصالح ، الذي قام به Ahuramazda ، بخلقه الشرير.

يشبه هذا النظام الثنائي الدين المعروف لدى اليونانيين باسم "دين السحرة". ترك هيرودوت (485-428 قبل الميلاد) وصفًا لبعض عادات هذه القبيلة الوسطى. لم يدفنوا أو يحرقوا موتاهم ، تاركين أجسادهم لتأكلها الطيور. مارسوا زواج الأقارب وكانوا ماهرين في تفسير الأحلام والتنجيم والسحر (إعطاء الأخير اسمه). شهادات المؤلفين اليونانيين - Eudemus of Rhodes (أواخر القرن الرابع قبل الميلاد) ، Theopompus (آنذاك) ، بلوتارخ (حوالي 45 م - 120 م) وآخرين ، جنبًا إلى جنب مع أدلة هيرودوت و الأصغر أفستا، تسمح للشخص بالحصول على فكرة عن تطور هذا النظام في فترة ما بعد الأخمينية.

تحت حكم السلوقيين (323-248 قبل الميلاد) و Arsacids البارثيين (248 قبل الميلاد - 224 بعد الميلاد) ، ظلت إيران هيلينية إلى حد ما ، وكان الدين المحلي في تراجع. تم إحياؤها أثناء تراجع Arsacids وصعود الساسانيين (224 قبل الميلاد - 651 بعد الميلاد) ، والتي سقطت بعد أربعة قرون تحت هجوم الغزاة المسلمين.

الزرادشتية في عصر ما بعد الهلنستية.

تحت حكم الساسانيين ، أصبحت الزرادشتية ديانة الدولة ، وأصبح الكهنوت الزرادشتية ملكية الدولة. نصوص أفستاتم جمعها في مجموعة واحدة ونشرت وتزويدها بتعليقات باللغة البهلوية.

في ظل حكم المسلمين ، تحول غالبية السكان إلى الإسلام ، لكن المسلمين كانوا متسامحين مع الزرادشتية ، مما سمح لها بالوجود بشكل جيد نسبيًا خلال القرون الثلاثة التالية. كتب الزرادشتيون أطروحات باللغة البهلوية: خصص أحدها لدحض الإسلام والمسيحية والمانوية واليهودية ، وخصص عدد من الرسائل الأخرى لمشاكل الأخلاق وعلم الكونيات والحياة الآخرة أو لعرض الأحكام الرئيسية للأحكام. الديانة الزرادشتية. تعطي هذه الرسائل فكرة عن الزرادشتية في العصر الساساني وما بعد الساساني.

الزورانية.

في النظام الثنائي للزرادشتية ، فإن مسألة أصل مبدأين متعارضين إما تُركت دون إجابة (كان يُفترض أن هذه المبادئ قد أعطيت وتعاشت منذ الأبد) ، أو دفعت إلى البحث عن مناهج جديدة. تم اقتراح هذا النهج - ربما تحت التأثير اليوناني والبابلي - في نظام الزورانية. زورفان ("الوقت") ، كان يُعتبر هنا والد أورمازد وأهرمان ، اللذين أنجبهما ، وقدم من أجلهما تضحيات لألف عام. أثناء التضحية ، في مرحلة ما شكك في فعاليتها. ونتيجة لهذا الشك ولد أهرمان ، وولد أورمزد بفداء الذبيحة نفسها. تم إدانة هذا التعليم باعتباره هرطقة في الزرادشتية الأرثوذكسية ، التي حاولت إخضاع زورفان لقوة الإله الأعلى أورمازد ، لكنها في الوقت نفسه لم تستطع تفسير أصل الروح الشريرة.

عقيدة الزرادشتية الأرثوذكسية.

تاريخ العالم ، وفقًا للزرادشتية الأرثوذكسية ، هو دراما عظيمة تغطي أربع فترات من ثلاثة آلاف عام. في الفترة الأولى لم يكن للعالم وجود مادي بعد ؛ في الوقت نفسه ، يمكن تصور وجودها على أنها مثالية أو جنينية.

بعد فترة الثلاثة آلاف سنة الأولى ، خُلق كل ما هو موجود بأشكاله المادية - بدءًا من السماء والشمس والقمر والنجوم وانتهاءً بالرجل الأول المسمى "Mortal Life" والثور البدائي ، تسمى "مخلوق واحد". رد أهرمان على هذا الخلق بمناهضته للخلق ، لكنه حُرم من السلطة بواسطة صيغة سحرية - إحدى الصلوات الرئيسية للزرادشتية ، التي نطق بها أورمزد.

تميزت الفترة الثالثة بتدخل أهرمان في إنشاء أورمازد ، مما أدى إلى قتل أهرمان كلاً من "الحياة الفانية" ، التي نشأ منها الناس والمعادن ، والثور البدائي الذي نشأت منه الحيوانات والنباتات.

تميزت بداية الفترة الرابعة والأخيرة بقدوم الديانة الزرادشتية على الأرض ، أي ولادة زرادشترا. كان يُعتقد أن نهاية كل ألف عام خلال هذه الفترة ستتميز بوصول منقذ جديد وخليفة وسليل رائع لزرادشت ، سيعلن آخرهم بداية الدينونة الأخيرة وظهور عالم جديد.

تم تنفيذ التضحيات الزرادشتية في المعابد بمساعدة الماء ، والهاوما ، ومجموعة من الأغصان ، إلخ. قبل النار الأبدية. ورافقت التضحيات تلاوة الجميع جات.

حتى يومنا هذا ، يدفن الزرادشتيون موتاهم وفقًا للعرف الوسيط القديم المتمثل في ترك أجسادهم لتلتهمها الطيور الجارحة في هياكل خاصة تُعرف باسم أبراج الصمت. يتجنب الزرادشتيون ملامسة الجثث وجميع الأشياء التي تعتبر "غير نظيفة" ، وإذا تعذر تجنب التلوث ، فإنهم يخضعون لطقوس طويلة ومعقدة من التطهير بالماء وبول البقر. عند بلوغه سبع (أو عشر) سنوات ، يتلقى كل زرادشتي قميصًا وحزامًا منسوجًا من خيوط كثيرة ، يجب أن يرتديه حتى وفاته.

في صميم الأخلاق الزرادشتية ، تكمن أفكار إطالة العمر ومراعاة النقاء: فهي تمجد الزواج وتدين الزهد والصوم بشدة مثل الزنا والزنا.

يعتقد الزرادشتيون أنه بعد الموت تلتقي الروح بضميرها ، الذي يظهر في شكل عذراء جميلة أو ساحرة رهيبة - اعتمادًا على الأعمال الصالحة أو الشريرة للإنسان في الحياة الأرضية. من الناحية النظرية ، يتم تحديد مصير الشخص بعد وفاته بدقة من خلال النسبة الكمية لأفكاره وكلماته وأفعاله الجيدة والشرّة. ومع ذلك ، تُقدَّم الصلوات من أجل الموتى ، وتُؤدى الطقوس الليتورجية ، وتُقدَّم الأزهار ، إلخ ، خاصة ليلة رأس السنة.

شلل.

في الهند ، ابتعد البارسيز إلى حد كبير عن المعتقدات والطقوس الزرادشتية التقليدية ، لكن علم التنجيم ، والإيمان بنسخ الأرواح والثيوصوفيا يحظى باحترام كبير بينهم. جددوا الاتصال بإخوانهم في إيران ، مما أدى إلى انقسام في صفوفهم حول القضايا المتعلقة بممارسة الطقوس والتقويم. ومع ذلك ، كان التأثير الأوروبي أقوى بكثير. تبنى الفرس الملابس والعادات الأوروبية وأصبحوا تجارًا وصناعيين مزدهرين. هم مشهورون برحمتهم. بمساعدة العلماء الأوروبيين ، تمكنوا جزئيًا من استعادة المعنى المنسي لتقاليدهم القديمة. إنهم يعرفون الآن أن الاتهامات بالازدواجية ، التي كانت في الماضي موجهة إليهم في كثير من الأحيان من قبل المسيحيين والمسلمين ، كانت غير عادلة ، لأن مؤسس دينهم ، زرادشت ، كان ، من بين أمور أخرى ، موحِّدًا ، وهم جميعًا مثله. ، يؤمنون بالنصر النهائي الخير على الشر.

التأثير الإيراني على الفكر والدين الغربيين.

ابتداءً من نهاية الفترة الكلاسيكية ، بدأ الوثنيون ، وبعد ذلك المسيحيون ، في رؤية زرادشت والسحرة على أنهم رواد لتعاليمهم ومعتقداتهم. لذلك ، كان زرادشترا يعتبر مدرس فيثاغورس. بالإضافة إلى ذلك ، تنعكس الفلسفة وعلم التنجيم والكيمياء وعلم الثيورجيا والسحر فيما يسمى. نبوءات كلدانية. بالنسبة للجزء الأكبر ، كانت هذه الكتابات ، المنسوبة إلى الحكماء الشرقيين ، ملفقة وتحمل بصمة قوية للمفاهيم والأفكار اليونانية مع شوائب صغيرة من العناصر الإيرانية.

التأثير الإيراني على اليهودية والمسيحية.

على ما يبدو ، بدأت الزرادشتية في التأثير على اليهودية منذ عصر السبي البابلي. تجلى هذا التأثير بشكل أساسي في مجال علم الملائكة وعلم الشياطين وعلم الأمور الأخيرة (عقيدة المصير النهائي للكون والإنسانية). يظهر التأثير الإيراني بشكل خاص في عقيدة "الروحان" المذكورة في نصوص قمران. عند الحديث عن تأثير الزرادشتية على المسيحية ، ليس من السهل رسم خط بين ما تبنته المسيحية من خلال اليهودية وما جاء مباشرة من إيران عند ولادة الدين المسيحي الجديد. لذلك ، على سبيل المثال ، بالرغم من استعارة ذكر الملائكة السبعة في سفر الرؤيا (١-٣) من كتب اينوكوكتاب طوبيا ، ولكن هذا التعليم نفسه يعود إلى التعاليم الزرادشتية عن المخلوقات المقدسة السبعة. من ناحية أخرى ، لم يتم إثبات الإيمان بالملائكة الحراس في التقليد اليهودي المسيحي في أي مكان قبل العهد الجديد. ربما كان هذا الاعتقاد مزيجًا من العقيدة الزرادشتية لـ fravashi ، وهي كائنات روحية تُعتبر جزءًا من الشخصية البشرية ، ولكنها كانت موجودة قبل ولادة الشخص وبشكل مستقل عن الشخص ، مع الأفكار اليونانية الرومانية حول الدور الوقائي للعباقرة. معظم هذه الاقتراضات تتعلق بمجال الأمور الأخيرة. فكرة القيامة ، على الرغم من أن فكرة القيامة مألوفة لدى اليهودية ، ولكنها اكتسبت طابع الإيمان العالمي فقط في المسيحية ، إلا أنها موجودة بالفعل في إيران منذ قرون عديدة.

بالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة للمسيحيين ، كانت إيران أيضًا بلد الحكماء الثلاثة (السحرة) ، الذين جاءوا ، بعد النجم الهادي ، لعبادة الطفل يسوع في بيت لحم. في وقت لاحق ، واستمرارًا للتقليد الناشئ بالفعل في اليهودية ، حدد المسيحيون زاراثشترا مع حزقيال ونمرود وسيث وباروخ وحتى مع المسيح نفسه. بداية من جاستن مارتير ، بدأ المدافعون المسيحيون يشيرون إلى زرادشت والسحرة الفارسيين على أنهم "شهود" وثنيون على حقيقة المسيحية ، مما يساعد على إثبات هذه الحقيقة في عيون الوثنيين. في الوقت نفسه ، كان يعتقد أن زاراثشترا كان والد مثل هذا مثير للاشمئزاز ، من وجهة نظر المسيحيين ، الخرافات مثل علم التنجيم والسحر.

ألغاز ميثرايك.

في القرن الأول ميلادي أكثر الآلهة احترامًا في إيران (خاصة في غرب إيران) لم يكن أورمازد ، بل إله الشمس ميثرا. على ما يبدو ، اختلطت الميثرية في بلاد بابل أو آسيا الصغرى بالتعاليم البابلية واليونانية وممارسات العبادة ، مما وضع الأساس لأسرار ميثرايك التي انتشرت في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية.

المانوية.

كانت المانوية إحدى التيارات الغنوصية ( الغنوصية) ، القائمة على ثنائية النوع اليوناني الذي عارض الروح والمادة. كان مؤسس المانوية شخصًا معينًا ، بدأ كرازته في العاصمة الساسانية في الكلدانية ج. 270 م في المانوية ، كان يُعتقد أن الله متسامٍ وغير مسؤول عن الخلق ، والذي كان يُعتبر نتيجة لأنشطة قوى الشر. تحت حكم الحاكم الساساني شابور الأول ، انتشرت المانوية في إيران. كان الإله الأعلى في المانوية هو زورفان ، وليس أورمازد ، وقد ارتبط هذا الأخير بالرجل الأول ، الذي يشكل سقوطه وخلاصه جزءًا أساسيًا من الدراما العالمية. ومع ذلك ، فإن الأخلاق المانوية ، مع حظرها الصارم فيما يتعلق بالحياة الجنسية وأنواع معينة من الطعام ، كانت غريبة على الزرادشتية الأرثوذكسية.

· ديانة هندو كوش · الهندوسية · البوذية · الزرادشتية
الأدب القديم فيدا أفستا

الزرادشتية- مصطلح في العلوم الأوروبية مشتق من اللفظ اليوناني لاسم مؤسس الدين. اسم أوروبي آخر Mazdaism، الذي يأتي من اسم الله في الزرادشتية ، يُنظر إليه حاليًا على أنه عفا عليه الزمن ، على الرغم من أنه أقرب إلى الاسم الذاتي الرئيسي لديانة الزرادشتية - أفستا. مازداسنا- "تكريم مازدا" ، باخل. مازداسن. اسم ذاتي آخر للزرادشتية هو vahvī-daēnā- "حسن النية" ، أو بالتحديد "الرؤية الجيدة" ، "النظرة الجيدة للعالم" ، "الوعي الجيد". ومن هنا جاء الاسم الذاتي الرئيسي لأتباع الفارسية الزرادشتية. بهدین - بهدين - "مؤمن" ، "بهدين".

أساسيات العقيدة

الزرادشتية هي دين عقائدي ذو لاهوت متطور ، تم تطويره خلال آخر تدوين للأفيستا في العصر الساساني وجزئيًا خلال فترة الفتح الإسلامي. في الوقت نفسه ، لم يكن هناك نظام عقائدي صارم في الزرادشتية. ويرجع ذلك إلى خصوصيات العقيدة التي تقوم على نهج عقلاني ، وتاريخ التطور المؤسسي ، الذي قطعه الفتح الإسلامي لبلاد فارس. عادة ما يبني الزرادشتيون الحديثون عقيدتهم على شكل 9 أسس:

أهورا مازدا

زاراثشترا - وفقًا لتعاليم الزرادشتيين ، النبي الوحيد لأهورا مازدا ، الذي جلب حسن النية للناس ووضع أسس التطور الأخلاقي. تصفه المصادر بأنه كاهن مثالي ومحارب ومربي ماشية ومقاتل ورأس مثالي وراعي للناس في جميع أنحاء العالم. كانت خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم ذات طابع أخلاقي واضح ، وأدانت العنف ، وأثنت على السلام بين الناس ، والصدق والعمل الخلاق ، وأكدت أيضًا الإيمان بإله واحد (أهورا). تم انتقاد قيم وممارسات الكويس ، القادة التقليديين للقبائل الآرية ، الذين جمعوا بين الوظائف الكهنوتية والسياسية ، وكارابان ، السحرة الآريين ، وهي العنف والغارات المفترسة والطقوس الدموية والدين الفاسد الذي يشجع على كل هذا.

اعتراف الايمان

أفستا

صفحة من مخطوطة الأفستا. ياسنا 28: 1

الكتاب المقدس للزرادشتيين يسمى الأفستا. في الواقع ، هذه مجموعة من النصوص متعددة الأوقات التي تم تجميعها في المجتمع الزرادشتي في الفترة القديمة في اللغة الإيرانية القديمة ، والتي تسمى الآن "أفستان". حتى بعد ظهور الكتابة في إيران ، كانت الطريقة الرئيسية لنقل النصوص على مدى آلاف السنين شفهية ، كان حفظة النص كهنة. ظهر تقليد تسجيل مشهور فقط في عهد الساسانيين المتأخرين ، في القرنين الخامس والسادس. لتسجيل الكتاب ، تم اختراع أبجدية صوتية خاصة لأفستان. ولكن حتى بعد ذلك ، تم حفظ صلوات أفستان والنصوص الليتورجية.

يعتبر الجزء الرئيسي من الأفستا تقليديًا غاثاس - ترانيم زرادشت المخصصة لأهورا مازدا ، والتي حددت أسس عقيدته ، ورسالته الفلسفية والاجتماعية ، ووصف مكافأة الصالحين وهزيمة الشر. تعلن بعض التيارات الإصلاحية في الزرادشتية أن Gathas فقط هي نص مقدس ، وبقية الأفستا لها أهمية تاريخية. ومع ذلك ، يعتبر معظم الزرادشتيين الأرثوذكس أن الأفستا بأكملها هي كلمة زرادشت. بما أن جزءًا كبيرًا من الصلاة في أفستا غير الجاتيك ، فحتى الإصلاحيين في الأغلبية لا يرفضون هذا الجزء.

رموز الزرادشتية

سفينة بالنار - رمزا للزرادشتية

الرمز الرئيسي الذي يمكن ارتداؤه لمتمسك بتعاليم زرادشت هو القميص الأبيض السفلي سيدري، مخيطة من قطعة واحدة من القماش القطني ولديها دائمًا 9 طبقات بالضبط ، و كوشتى(kushti، kusti) - حزام رفيع منسوج من 72 خيطًا من صوف الأغنام الأبيض ومُجوف من الداخل. يُلبس Koshti حول الخصر ملفوفًا ثلاث مرات ومربوط في 4 عقد. بدء الصلاة ، قبل أي أمر مهم ، واتخاذ قرار ، وبعد تدنيس ، يؤدي الزرادشتية الوضوء وضمادات حزامه (طقوس بادياب كوشتي). يرمز السدرة إلى حماية الروح من الشر والإغراءات ، وجيبها هو حصالة من الأعمال الصالحة. يجسد Koshti الاتصال (الحبل السري) مع Ahura Mazda وكل ما صنعه. يُعتقد أن الشخص الذي يربط حزامًا بانتظام ، ويرتبط به مع جميع الزرادشتيين في العالم ، يتلقى نصيبه من أعمالهم الصالحة.

ارتداء الثوب المقدس هو واجب الزرادشتية. ينص الدين على عدم وجود سيدرا وكوشتي بأقل وقت ممكن. يجب الحفاظ على نظافة Sedra و koshti باستمرار. يسمح باستبدال المجموعة في حالة غسل المجموعة الأولى. مع ارتداء السدر والكوشي المستمر ، من المعتاد تغييرهما مرتين في السنة - في عيد نوفروز وعطلة مهرغان.

رمز آخر للزرادشتية هو النار و اتاشدان- مذبح محمول (على شكل سفينة) أو ثابت (على شكل منصة). على مثل هذه المذابح ، يتم الحفاظ على النيران المقدسة للزرادشتية. كانت هذه الرمزية منتشرة بشكل خاص في فن الإمبراطورية الساسانية.

لقد أصبح أيضًا رمزًا شائعًا. فارافاهار، صورة بشرية في دائرة مجنحة من المنحوتات الصخرية الأخمينية. الزرادشتيون تقليديًا لا يتعرفون عليه كصورة لأهورا مازدا ، لكنهم يعتبرونه صورة فراشي.

المعنى الرمزي المهم للزرادشتيين هو لون أبيض- لون الطهارة والخير وفي كثير من الاحتفالات اللون أيضا لون أخضر- رمزا للازدهار والبعث.

قصة

المعتقدات الإيرانية قبل زرادشت

لا يُعرف سوى القليل جدًا عن المعتقدات الإيرانية قبل الزرادشتية. يعتقد العلماء أن هذه الأساطير القديمة كانت مشابهة للأساطير الهندية القديمة. يعتقد الباحثون أن إرث الأساطير الإيرانية القديمة كان تبجيلًا بالفعل في ظل الزرادشتية لكل من فيريتراجنا وميترا وأناهيتا. في العصور الوسطى ، كان يُعتقد أنه قبل الديانة الزرادشتية ، كان الإيرانيون يتمتعون بالصابئة ، والتي تبناها تحمور من بوزاسب (انظر ، على سبيل المثال ، "اسم نوروز").

وقت زرادشت

اعتمد الزرادشتيون الحديثون التسلسل الزمني لـ "العصر الديني الزرادشتي" ، بناءً على حسابات عالم الفلك الإيراني Z. Behruz ، والتي بموجبها حدث "اكتساب زرادشت للإيمان" عام 738 قبل الميلاد. ه. [ ]

توطين خطبة زرادشت

من السهل تحديد مكان حياة ونشاط زرادشت: الأسماء الجغرافية المذكورة في أفستا تشير إلى شمال شرق إيران وأفغانستان وطاجيكستان وباكستان. تقليد يربط راجو وسيستان وبلخ باسم زرادشت.

بعد تلقي الوحي ، بقيت دعوة زرادشت غير ناجحة لفترة طويلة ، وطُرد وأُهين في بلدان مختلفة. في غضون 10 سنوات ، تمكن من تحويل ابن عمه فقط Maidyomangha. ثم جاء زرادشت إلى بلاط الأسطوري Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). أثارت خطبة النبي إعجاب الملك ، وبعد بعض التردد ، قبل الإيمان بأهورا مازدا وبدأ في الترويج لانتشاره ليس فقط في مملكته ، ولكن أيضًا لإرسال الدعاة إلى البلدان المجاورة. كان أقرب المقربين من زرادشت على وجه الخصوص ، ووزراء فيشتاسبا ، والأخوة من عشيرة خفوغفا - جاماسبا وفراشاشترا.

فترة الزرادشتية

1. فترة عفا عليها الزمن(قبل 558 قبل الميلاد): زمن حياة النبي زرادشت ووجود الزرادشتية في شكل تقليد شفهي ؛
2. الفترة الأخمينية(558-330 قبل الميلاد): انضمام السلالة الأخمينية ، وإنشاء الإمبراطورية الفارسية ، وأول الآثار المكتوبة للزرادشتية ؛
3. الفترة الهلنستية والبارثية(330 ق.م - 226 م): سقوط الإمبراطورية الأخمينية نتيجة حملة الإسكندر الأكبر ، وإنشاء المملكة البارثية ، وضغطت البوذية بشكل كبير على الزرادشتية في إمبراطورية كوشان ؛
4. الفترة الساسانية(226-652 م): إحياء الزرادشتية ، تقنين الأفستا تحت قيادة Adurbad Mahraspandan ، تطوير كنيسة زرادشتية مركزية ، محاربة البدع ؛
5. الفتح الإسلامي(652 م - منتصف القرن العشرين): تدهور الزرادشتية في بلاد فارس ، واضطهاد أتباع الزرادشتية ، وظهور المجتمع الفارسي في الهند من المهاجرين من إيران ، والنشاط الأدبي للمدافعين وحافظي التقاليد تحت حكم المسلمون.
6. الفترة الحديثة(من منتصف القرن العشرين حتى الوقت الحاضر): هجرة الزرادشتيين الإيرانيين والهنود إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا وأستراليا وإقامة صلة بين الشتات ومراكز الزرادشتية في إيران والهند.

التيارات في الزرادشتية

لطالما كانت التيارات الرئيسية للزرادشتية متغيرات إقليمية. يرتبط الفرع الباقي من الزرادشتية بالديانة الرسمية للدولة الساسانية ، وبشكل أساسي في النسخة التي تم تطويرها في عهد آخر هؤلاء الملوك ، عندما تم إجراء آخر تقديس وتسجيل للأفيستا تحت حكم خسروف الأول. يبدو أن هذا الفرع يعود إلى البديل الزرادشتية الذي اعتمده Median Magi. مما لا شك فيه ، في مناطق أخرى من العالم الإيراني ، كانت هناك متغيرات أخرى من الزرادشتية (Mazdeism) ، والتي لا يمكننا الحكم عليها إلا من خلال أدلة متفرقة ، في المقام الأول من المصادر العربية. على وجه الخصوص ، من Mazdaism ، التي كانت موجودة قبل الفتح العربي في Sogd ، والتي كانت أقل تقليدًا "مكتوبًا" من الزرادشتية الساسانية ، نجا جزء فقط من اللغة الصغديانية يحكي عن تلقي زرادشت الوحي والبيانات من البيروني.

ومع ذلك ، في إطار الزرادشتية ، نشأت حركات دينية وفلسفية ، مُعرَّفة من وجهة نظر الأرثوذكسية اليوم على أنها "هرطقات". بادئ ذي بدء ، إنها Zurvanism ، القائمة على الاهتمام الكبير بالمفهوم زورفانا، العصر العالمي البدائي ، الذي اعترف أهورا مازدا وأهريمان بـ "أطفالهما التوأمين". إذا حكمنا من خلال الأدلة الظرفية ، فإن عقيدة الزورفانية كانت منتشرة على نطاق واسع في إيران الساسانية ، ولكن على الرغم من أن آثارها يمكن اكتشافها في التقليد الذي نجا من الفتح الإسلامي ، بشكل عام ، فإن "العقيدة" الزرادشتية تدين بشكل مباشر هذه العقيدة. من الواضح أنه لم تكن هناك صراعات مباشرة بين "الزورفانيون" و "الأرثوذكس" ، فالزرفانية كانت بالأحرى حركة فلسفية بالكاد أثرت على جزء طقوس الدين بأي شكل من الأشكال.

يُنسب تبجيل ميثرا (Mithraism) ، الذي انتشر في الإمبراطورية الرومانية تحت حكم أوريليان ، أيضًا إلى البدع الزرادشتية ، على الرغم من أن الميثراسية كانت بالأحرى تعليمًا توفيقيًا ليس فقط مع إيران ، ولكن أيضًا مع الركيزة السورية.

تعتبر الأرثوذكسية الزرادشتية أن المانوية بدعة مطلقة ، والتي ، مع ذلك ، كانت قائمة على الغنوصية المسيحية.

بدعة أخرى هي التعليم الثوري لـ Mazdak (Mazdakism).

المتغيرات الرئيسية للزرادشتية الحديثة هي الزرادشتية في إيران والزرادشتية الفارسية في الهند. ومع ذلك ، فإن الاختلافات بينهما ذات طبيعة إقليمية بشكل عام وتتعلق بشكل أساسي بمصطلحات الطقوس ، وبفضل الأصل من نفس التقليد والتواصل المستمر بين المجتمعين ، لم تنشأ اختلافات عقائدية خطيرة بينهما. يمكن ملاحظة التأثير السطحي فقط: في إيران - الإسلام ، في الهند - الهندوسية.

بين الفرس ، "طوائف التقويم" معروفة ، ملتزمة بإحدى النسخ الثلاثة للتقويم (الكاظمي ، شاهينشاهي ، وفاسلي). لا توجد حدود واضحة بين هذه المجموعات ، ولا يوجد فرق عقائدي بينهما أيضًا. في الهند ، نشأت تيارات مختلفة أيضًا مع التحيز في التصوف ، والتي تأثرت بالهندوسية. وأشهرها تيار Ilm-i-Khshnum.

يكتسب "الجناح الإصلاحي" بعض الشعبية بين الزرادشتيين ، حيث دعا إلى إلغاء معظم الطقوس والقواعد القديمة ، لاعترافه فقط بغاتس على أنهم مقدسون ، إلخ.

التبشير

في البداية ، كانت تعاليم زرادشت دينًا نشطًا للتبشير ، بشر به النبي وتلاميذه وأتباعه بحماسة. من الواضح أن أتباع "حسن النية" عارضوا أنفسهم مع الكفار ، معتبرين هؤلاء "المعجبين بالديفاس". ومع ذلك ، لعدد من الأسباب ، لم تصبح الزرادشتية أبدًا دينًا عالميًا حقيقيًا ، وكان وعظها مقصورًا بشكل أساسي على الإيكومين الناطق باللغة الإيرانية ، وحدث انتشار الزرادشتية إلى أراضي جديدة بالتوازي مع إيرنة سكانها.

ظلت الزرادشتية نشطة في التبشير حتى نهاية العصر الساساني. بشر أتباع زرادشت بحماسة بضرورة محاربة قوى الشر ، التي ، في رأيهم ، يعبدها أتباع جميع الديانات الأخرى. يعتبر انتقال غير المؤمن إلى "حسن النية" فعلًا جيدًا وصحيحًا ، وبالتالي يمكن لأي شخص تقريبًا أن يصبح زرادشتية في إيران القديمة ، بغض النظر عن الانتماء الطبقي أو العرقي أو اللغوي. بفضل الطقوس التي تم تطويرها بأدق التفاصيل ، وتطورت التعاليم الكونية ، والأهم من ذلك ، التعاليم الأخلاقية ، أصبحت الزرادشتية أول دين للدولة في التاريخ. ومع ذلك ، فإن تعاليم زرادشت لم تصبح دينًا عالميًا حقيقيًا.

كانت أسباب ذلك العوامل التالية:

• أصبح المحتوى الاجتماعي والاقتصادي للتعاليم الدينية لزرادشت ، التي تلبي في البداية احتياجات نضال الرعاة المستقرين وملاك الأراضي مع البدو ، شيئًا لا رجعة فيه. بسبب محافظتها ، لم تطور Mazdaism محتوى اجتماعيًا جديدًا ، وظلت أعمى وصمًا إلى حد كبير تجاه التغييرات والمطالب الاجتماعية في مطلع العصور القديمة وتقدم العصور الوسطى.
• قرب الكهنوت المازدي من مؤسسات الدولة في إيران الساسانية ، نما تكاملهم المتبادل واعتمادهم المشترك في المشاركة السياسية للزرادشتية ، وهو ما كان واضحًا للجمهور الخارجي. وقد تسبب ذلك في رفض حكام الدول المجاورة لإيران ، الذين خافوا من التبشير الزرادشتي كغطاء للمخططات العدوانية لشاه إيران. محاولات الإيرانيين لتوطيد عقيدتهم مع جيرانهم بقوة السلاح طوال القرون الأربعة من الحكم الساساني لم تتوج بنجاح طويل الأمد ؛
• Mazdaism ، على الرغم من عالمية عقيدتها الأخلاقية ، لم تذهب أبعد من العالم الناطق باللغة الإيرانية. في الفترة الهلنستية ، انتشر على العديد من أراضي الإمبراطورية اليونانية المقدونية للإسكندر الأكبر وممالك أتباعه ، وأطعم بشكل أساسي رعاياهم الناطقين بالإيرانية وظل غريبًا عن السكان اليونانيين المحليين. من ناحية أخرى ، اعتبر الإيرانيون أنفسهم ، الذين غزاهم الإغريق ، اليونانيين عنصرًا غريبًا وتحدثوا بحدة للغاية عن الإسكندر الأكبر نفسه ، معتبرين إياه بربريًا دمر دولتهم وأضر بإيمان وثقافة إيران. من ناحية أخرى ، بالنسبة إلى اليونانيين ، الذين تبجلوا تقليديًا أسلافهم وكانوا حساسين جدًا للموتى ، كان النفور التقليدي للفرس من الجثث لأن بؤرة القذارة هو التجديف في حد ذاته: حتى أن الإغريق أعدموا القادة الذين لم يدفنوا بشكل صحيح جثث مواطنيهم القتلى. أخيرًا ، تكمن المفاهيم الفلسفية للمازداسية الرسمية المتشددة تمامًا في الاتجاه الصوفي السائد للتعاليم الشرقية ، التي أولت أهمية استثنائية للطقوس وكانت غريبة إلى حد كبير عن العقلانية الهيلينية. إن إنجازات الفكر الفلسفي الهيليني والهندي ، كقاعدة عامة ، لم تثير اهتمام الكهنوت الإيراني ولم تؤثر على العقيدة الزرادشتية ؛
• تحت ستار التوحيد للمازدية الزرادشتية ، كان الجوهر المزدوج الديالكتيكي للديانة الإيرانية القديمة مرئيًا باستمرار ، مع الاعتراف بوجود قوتين متساويتين في الكون: الخير والشر. هذا الظرف ، إلى جانب التنافس الجيوسياسي التقليدي بين روما وبارثيا (ولاحقًا بيزنطة وإيران) في الشرق الأدنى والأوسط ، جعل من الصعب على تعاليم زرادشت الانتشار بين الجماهير العريضة من السكان غير الإيرانيين في المنطقة . لذلك ، في الفترة الوثنية ، كان طلب زرادشت القاطع بتكريم جانب واحد فقط من النضال العالمي - الخير - صعبًا على تصور المشرك ، الذي اعتاد على تقديم التضحيات لجميع الآلهة ، بغض النظر عن "صفاتهم الأخلاقية" . ولكن حتى مع انتشار التوحيد المسيحي في العالم اليوناني الروماني ، ظل الزرادشتيون غرباء عن المسيحيين: بالنسبة للمسيحيين ، الذين كانوا واثقين بصدق أن "الله نور ، وليس فيه ظلمة" ، فإن "فضل" المازداستية كان بالفعل غير كافية. الأفكار التي انتشرت في أواخر الزرادشتية حول الوحدة البدائية لمبادئ الخير والشر باعتبارها نسل الزمان الإلهي - أدى زورفان إلى ظهور المتعصبين للمسيحية (والإسلام لاحقًا) لإلقاء اللوم على الزرادشتيين بأنهم "يعبدون أخ الشيطان" "؛
• كانت عقبة كبيرة أمام انتشار Mazdaism على نطاق واسع هو الموقف الاحتكاري لـ Atravani Persians ، المكرس من قبل العقيدة والتقاليد ، والتي تم تجنيد الأفراد منها للطبقة الوراثية (أساسًا طبقة مغلقة) من الكهنة الزرادشتين الغوغاء. بغض النظر عن مدى استقامة أحد أتباع تعاليم زرادشت هذا أو ذاك غير الإيراني ، فقد كان لا يزال من المستحيل بالنسبة له أن يقوم بعمل على الطريق الروحي.
• لم يساهم في نجاح التبشير Mazdaist بين الجيران وعدم وجود تسلسل هرمي كهنوتي مرؤوس متعدد المراحل متطور بين الزرادشتيين ، قادر على تحويل المجتمعات المتناثرة إلى منظمة مركزية مستقرة. هذا الظرف ، في ظروف معينة تفاقم بسبب النفور من الموت (وبالتالي ، غياب عبادة الاستشهاد) ، لم يسمح لعقيدة الإيرانيين بأن تصمد أمام هجوم بيئة دينية معادية دون دعم دائم من جهاز الدولة. والجيش. كان هذا العامل ، على ما يبدو ، حاسمًا ، مما تسبب في انخفاض سريع نسبيًا في Mazdaism في إيران وآسيا الوسطى بعد غزو العرب لهذه الأراضي في القرنين الثامن والتاسع.

بعد فترة وجيزة من الفتح العربي ، توقفت الزرادشتية أخيرًا عن كونها ديانة تبشيرية. كانت عودة مسلمي إيران المحولين حديثًا إلى دين أسلافهم يُعاقب عليها بالإعدام وفقًا للشريعة ، بينما في الهند ، سرعان ما انخرط البارسي الزرادشتيون في النظام الطبقي الهندي كواحدة من الجماعات الدينية المغلقة. أصبح إدراك إمكانات التبشير المنصوص عليها في أسس هذا الدين ممكنًا مرة أخرى فقط في العصر الحديث - تحت تأثير اتجاهات التحديث من الغرب بسبب الاهتمام الواسع بالعالم بتراث إيران القديمة.

حتى الآن ، لم يكن هناك إجماع فيما يتعلق بالتبشير الجديد بين كهنوت Mazdaist. لا يعترف Parsi Dasturs المحافظون في الهند بإمكانية التحول إلى الزرادشتية من قبل أي شخص ليس والداه ليسوا من الزرادشتية. على العكس من ذلك ، يؤكد موبيدون في إيران عادةً أن الزرادشتية هي دين تبشير عالمي ، وعلى الرغم من أن الزرادشتيين لا يمارسون أنشطة تبشيرية ، فإن الأشخاص الذين أتوا إلى الزرادشتية بمفردهم ، وفقًا لشروط معينة ، لا يمكن حرمانهم من قبولها.

ومع ذلك ، فإن المتحولين الجدد إلى الزرادشتية يواجهون تحديات عديدة. في إيران ، لا يزال رفض الإسلام يعتبر من أخطر الجرائم ويعاقب عليه بالإعدام - سواء بالنسبة للمبتدئ أو الغوغاء الذين اعتنقوه. بسبب ضغوط النظام الإسلامي ، من المستحيل بشكل أساسي الاندماج الكامل في المجتمع الزرادشتي الإيراني ، حتى قبول الدين رسميًا. تتحد مجتمعات المرتدين مع الزرادشتيين الأصليين بشكل رئيسي في الهجرة.

ترحب الزرادشتية بالتحول ، لكن التبشير النشط يعوقه قلة عدد المؤمنين وهيمنة الإسلام على أراضيها التقليدية (إيران). على عكس العديد من الديانات الأخرى ، يجب على الأطفال المولودين في عائلات زرادشتية قبول الإيمان بوعي عند بلوغهم سنًا واعيًا (15 عامًا). يجب ألا يقل عمر الأشخاص من الخلفيات الأخرى عن 21 عامًا. يتم اتخاذ القرار النهائي بشأن استعداد الشخص لقبول الزرادشتية من قبل الغوغاء ، الذين يجرون مراسم البدء ، مما يعني إجراء محادثة شخصية إلزامية ومعرفة أساسيات العبادة وصلاة فرافاران بالفارسية من قبل المتحولين الجدد. تسمى هذه الطقوس "Sedre pushi" ، والتي تُترجم من الفارسية إلى "ارتداء قميص مقدس".

تسلسل

كهنوت

تمثال من الطين الصيني من القرن الثامن (أسرة تانغ) يُنسب إلى "الفارس الفارسي". يُفترض أنه قد يمثل كاهنًا صغديانيًا زرادشتيًا يؤدي طقوسًا في معبد النار ؛ تم استخدام أغطية وجه مماثلة لتجنب تلوث النار المقدسة عن طريق التنفس أو اللعاب ؛ متحف الفن الشرقي (تورين) بإيطاليا.

الاسم العام لرجال الدين الزرادشتية ، الذين تميزوا في فئة منفصلة ، هو Avest. أرافان- (Pahl. asrōn) - "حارس النار". في عصر ما بعد فيستيان ، تم استدعاء الكهنة في المقام الأول الغوغاء(من "رأس السحرة" الإيرانيين الآخرين) ، المرتبط بانتشار الزرادشتية في غرب إيران ، بشكل أساسي بواسطة Median السحرة

كان التسلسل الكهنوتي الحديث في إيران كما يلي:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov "، أعلى رتبة في التسلسل الهرمي لرجال الدين الزرادشتية. يتم انتخاب Mobedan-mobed من بين dasturs ويقود مجتمع الغوغاء. Mobedan-mobed يمكن أن يتخذ قرارات ملزمة للزرادشتيين في القضايا الدينية (gatik) والعلمانية (datik). يجب أن تتم الموافقة على القرارات المتعلقة بالمسائل الدينية من قبل الجمعية العامة للغوغاء أو جمعية dasturs.
2. « سار-مبيد"(pers. letter." head of the mobeds "، phl." bozorg dastur ") - أعلى رتبة دينية زرادشتية. dastur الرئيسي في منطقة بها العديد من dasturs. لدى Sar-mobed الحق في اتخاذ قرارات بشأن إغلاق معابد النار ، ونقل النار المقدسة من مكان إلى آخر ، وطرد شخص من المجتمع الزرادشتي.

لا يمكن إلا لـ "زاده الغوغاء" أن يشغل هذه المناصب الروحية - شخص ينحدر من عائلة كهنة زرادشتية ، ورثت الخلافة عن الأب. أصبح موبيد زادهلا ، يمكن أن يولدوا فقط.

بالإضافة إلى الرتب العادية في التسلسل الهرمي ، هناك ألقاب " راتو" و " Mobedyar».

راتو هو حامي العقيدة الزرادشتية. يقف Ratu خطوة واحدة فوق mobedan mobed وهو معصوم من الخطأ في مسائل الإيمان. آخر راتو كان Adurbad Mahraspand في عهد الملك شابور الثاني.

Mobedyar هو بهدين متعلم في الشؤون الدينية ، وليس من عائلة Mobed. Mobedyar تحت الخرباد.

حرائق مقدسة

عطاش فاراحرام في يزد

في المعابد الزرادشتية ، التي تسمى بالفارسية "atashkade" (بيت النار) ، تحترق حريق لا يمكن إخماده ، ويراقب خدم المعبد على مدار الساعة حتى لا يخرج. هناك معابد اشتعلت فيها النيران لعدة قرون وحتى لآلاف السنين. عائلة الغوغاء ، التي تمتلك النار المقدسة ، تتحمل بالكامل جميع نفقات صيانة الحريق وحمايته ، ولا تعتمد ماليًا على مساعدة الباهدين. لا يُتخذ قرار إشعال حريق جديد إلا إذا توفرت الأموال اللازمة. تنقسم الحرائق المقدسة إلى 3 درجات:

1. شاه أتاش فاراهرام(بهرام) - "نار الملك المنتصر" نار من أعلى الرتب. يتم إشعال الحرائق من أعلى رتبة تكريما للسلالات الملكية ، والانتصارات العظيمة ، كأعلى حريق لبلد أو شعب. لإشعال حريق ، من الضروري جمع وتنقية 16 حريقًا من أنواع مختلفة ، والتي يتم دمجها في واحد أثناء طقوس التكريس. فقط الكهنة الكبار ، dasturs ، يمكن أن يخدموا في نار من أعلى رتبة ؛
2. أتاش أدوران(Adaran) - "حريق الأنوار" ، حريق من المرتبة الثانية ، أقيم في مستوطنات لا يقل عدد سكانها عن 1000 شخص ، يعيش فيها ما لا يقل عن 10 عائلات من الزرادشتيين. لإشعال النار ، من الضروري جمع وتنقية 4 حرائق من عائلات الزرادشتيين من طبقات مختلفة: كاهن ، محارب ، فلاح ، حرفي. يمكن أداء طقوس مختلفة عند نيران Aduran: nozudi ، gavakhgiran ، sadre pushi ، الخدمات في jashnas و gahanbars ، إلخ. فقط الغوغاء يمكنهم الخدمة في نيران Aduran.
3. عطاش دادجة- "حريق قانوني" ، حريق من الدرجة الثالثة ، يجب الحفاظ عليه في المجتمعات المحلية (القرى ، العائلات الكبيرة) التي لها غرفة منفصلة ، وهي محكمة دينية. تسمى هذه الغرفة بالفارسية دار با مهر (تعني حرفياً فناء ميترا). ميترا هي تجسيد للعدالة. رجل الدين الزرادشتية ، الذي يواجه نار دادغا ، يحل النزاعات والمشاكل المحلية. إذا لم يكن هناك حشد في المجتمع ، يمكن أن يخدم الخرباد النار. حريق دادغا مفتوح للجمهور ، الغرفة التي يوجد بها الحريق تعمل كمكان اجتماع للمجتمع.

الغوغاء هم حراس الحرائق المقدسة ويلتزمون بحمايتها بكل الوسائل المتاحة ، بما في ذلك السلاح في أيديهم. ربما يفسر هذا حقيقة أنه بعد الفتح الإسلامي ، سرعان ما تراجعت الزرادشتية. قُتل العديد من الغوغاء وهم يحمون النيران.

في إيران الساسانية ، كان هناك ثلاثة أعظم أتاش-فاراهرام ، مرتبطة بثلاث "عقارات":

• Adur-Gushnasp (في أذربيجان في شيز ، نيران الكهنة)
• Adur-Frobag (Farnbag ، نار بارس ، نار الطبقة الأرستقراطية العسكرية والساسانيين)
• Adur-Burzen-Mihr (نار بارثيا ، نار الفلاحين)

من بين هؤلاء ، نجا فقط Adur (Atash) Farnbag ، ويحترق الآن في يزد ، حيث نقلها الزرادشتيون في القرن الثالث عشر. بعد انهيار المجتمعات الزرادشتية في بارس.

أماكن مقدسة

تعتبر حرائق المعبد مقدسة للزرادشتيين ، وليس بناء المعبد نفسه. يمكن نقل الأضواء من مبنى إلى آخر وحتى من منطقة إلى أخرى بعد الزرادشتيين أنفسهم ، وهو ما حدث خلال كامل فترة اضطهاد الدين. فقط في عصرنا ، سعيا لإحياء عظمة إيمانهم السابقة والتحول إلى تراثهم ، بدأ الزرادشتيون في زيارة أنقاض المعابد القديمة الموجودة في المناطق التي اعتنق جميع سكانها الإسلام لفترة طويلة ، وأقاموا فيها خدمات احتفالية.

ومع ذلك ، في محيط يزد وكرمان ، حيث عاش الزرادشتيون بشكل دائم لآلاف السنين ، تطورت ممارسة الحج الموسمي إلى بعض الأماكن المقدسة. كل مكان من أماكن الحج هذه ("العيد" ، مضاءة "القديم") له أسطورة خاصة به ، وعادة ما تحكي عن معجزة إنقاذ أميرة ساسانية من الغزاة العرب. اكتسبت 5 أعياد حول يزد شهرة خاصة:

• شبكة النظير
• Pir-e Sabz (المصدر Chak-chak)
• بير إي ناريستان
• بير إي بانو
• بير إي ناراكي

النظرة العالمية والأخلاق

السمة الرئيسية للنظرة الزرادشتية للعالم هي الاعتراف بوجود عالمين: mēnōg و gētīg (pehl.) - روحي (حرفيًا ، "عقلي" ، عالم الأفكار) ودنيوي (جسدي ، جسدي) ، بالإضافة إلى الاعتراف من الترابط والاعتماد المتبادل بينهما. تم إنشاء كلا العالمين بواسطة Ahura Mazda وهما جيدان ، والمادة تكمل الروحانية ، وتجعلها كاملة ومثالية ، وتعتبر السلع المادية هي نفس هدايا Ahura Mazda مثل الهدايا الروحية ، وواحد بدون الآخر لا يمكن تصوره. الزرادشتية غريبة عن المادية الخام ، مذهب المتعة ، الروحانية ، الزهد. في الزرادشتية لا توجد ممارسات الإماتة والعزوبة والأديرة.

يتخلل الانقسام التكميلي للعقلي والجسدي نظام أخلاق الزرادشتية بأكمله. المعنى الرئيسي لحياة الزرادشتية هو "تراكم" الأعمال الصالحة (Pers. kerfe) ، المرتبط في المقام الأول بالوفاء بضمير المرء بواجبه كمؤمن ، ورجل أسرة ، وعامل ، ومواطن ، وتجنب الخطيئة (بيرس. . الجونة). هذا هو الطريق ليس فقط للخلاص الشخصي ، ولكن أيضًا إلى ازدهار العالم والانتصار على الشر ، والذي يرتبط ارتباطًا مباشرًا بجهود كل فرد من الناس. يعمل كل شخص صالح كممثل لأهورا مازدا ، ومن ناحية ، يجسد في الواقع أعماله على الأرض ، ومن ناحية أخرى ، يكرس كل بركاته لأهورا مازدا.

يتم وصف الفضائل من خلال الثالوث الأخلاقي: الأفكار الطيبة والكلمات الطيبة والعمل الصالح (هيوماتا ، خوخة ، هفارشتا) ، أي أنها تؤثر على المستويات العقلية واللفظية والجسدية. بشكل عام ، التصوف غريب عن النظرة الزرادشتية للعالم ، ويعتقد أن كل شخص قادر على فهم ما هو جيد ، بفضل ضميره (داينا ، نقي) والعقل (مقسم إلى "فطري" و "مسموع" ، أي ، الحكمة التي يكتسبها الإنسان من الآخرين).

لا يتعلق النقاء الأخلاقي والنمو الشخصي بالروح فحسب ، بل بالجسد أيضًا: يعتبر الحفاظ على نقاء الجسد والقضاء على الفساد والأمراض ونمط الحياة الصحي فضيلة. يمكن انتهاك طهارة الطقوس من خلال الاتصال بالأشياء أو الأشخاص المهينين أو المرض أو الأفكار الشريرة أو الأقوال أو الأفعال. جثث الناس والمخلوقات الصالحة هي أعظم قوة تدنس. يحرم لمسها ولا ينصح بالاطلاع عليها. بالنسبة للأشخاص الذين تم تنجيسهم ، يتم توفير طقوس التطهير.

القاعدة الأخلاقية الرئيسية

عادة ما يتم التعرف على هذا على أنه عبارة من جاثاس زرادشت:

أوشتا أحماي ياحمي أوشتا كاهمائي

السعادة لمن يتمنى السعادة للآخرين

مجتمع

الزرادشتية دين عام ، والنسك ليس من سماته. مجتمع الزرادشتيين يسمى أنجومان(Avest. hanjamana- "تجمع" ، "اجتماع"). الوحدة المعتادة هي أنجمان منطقة - قرية أو كتلة مدينة زرادشتية. الذهاب إلى اجتماعات المجتمع ومناقشة شؤونه معًا والمشاركة في عطلات المجتمع هو واجب مباشر للزرادشتية.

يسمي فندق Avesta أربع مناطق ينقسم إليها المجتمع:

• أترافاناس (كهنة)
• rataeshtars (الأرستقراطية العسكرية)
• Vastrio-fschuyants (يُشار إليها بعبارة "رعاة الماشية" ، المشار إليهم فيما يلي باسم الفلاحين عمومًا)
• خوتي ("حرفيون" ، حرفيون)

حتى نهاية العصر الساساني ، كانت الحواجز بين العقارات خطيرة ، لكن من حيث المبدأ كان الانتقال من واحد إلى آخر ممكنًا. بعد احتلال العرب لإيران ، عندما اعتنقت الأرستقراطية الإسلام ، وحُرم الزرادشتيون ، كالذمة ، من حمل السلاح ، كانت هناك في الواقع عقارتان: الغوغاء الكهنوتيون والعلمانيون البهدين ، التي ورثت بشكل صارم من خلال خط الذكور (على الرغم من أن المرأة يمكن أن تتزوج خارج ممتلكاتها). لا يزال هذا التقسيم محفوظًا: يكاد يكون من المستحيل أن تصبح عصابة. ومع ذلك ، فإن البنية الطبقية للمجتمع مشوهة إلى حد كبير ، لأن معظم الغوغاء ، إلى جانب أداء واجباتهم الدينية ، يشاركون في أنواع مختلفة من الأنشطة الدنيوية (خاصة في المدن الكبيرة) وبهذا المعنى يندمجون مع العلمانيين. من ناحية أخرى ، يتطور معهد mobedyars - العلمانيين حسب الأصل ، الذين يتولون واجبات mobedya.

من بين السمات الأخرى للمجتمع الزرادشتية ، يمكن للمرء أن يميز المكانة التقليدية العالية نسبيًا للنساء فيه [ ] وتقريبًا أكبر بكثير لمكانتها إلى مكانة متساوية مع الرجل مقارنة بمجتمع المسلمين المحيطين [ ] .

طعام

في الزرادشتية ، لا توجد محظورات واضحة على الطعام. القاعدة الأساسية هي أن الطعام يجب أن يكون مفيدًا. لا تعتبر النزعة النباتية تقليديًا من سمات الزرادشتية. يمكنك أن تأكل لحوم جميع ذوات الحوافر والأسماك. على الرغم من أن البقرة تحظى باحترام كبير ، إلا أن الإشارات إليها غالبًا ما توجد في غاتس ، إلا أنه لا توجد ممارسة لحظر لحوم البقر. كما لا يوجد حظر على لحم الخنزير. ومع ذلك ، فإن الزرادشتيين مطالبون بمعاملة الماشية بعناية ، ويحظر إساءة معاملتها والقتل غير المنطقي ، ويوصى بالحد من استهلاك اللحوم في حدود معقولة.

الصوم والصوم الواعي ممنوعان صراحة في الزرادشتية. لا يوجد إلا أربعة أيام في الشهر الذي يشرع فيه الإقلاع عن اللحوم.

في الديانة الزرادشتية ، لا يوجد حظر على النبيذ ، على الرغم من أن النصوص التنويرية تحتوي على تعليمات خاصة للاستهلاك المعتدل له.

كلب

يتمتع هذا الحيوان باحترام خاص بين الزرادشتيين. هذا يرجع إلى حد كبير إلى النظرة العقلانية للعالم للزرادشتيين: يشير الدين إلى الفوائد الحقيقية التي يجلبها الكلب للشخص. يُعتقد أن الكلب يمكنه رؤية الأرواح الشريرة (devas) وطردهم بعيدًا. من الناحية الشعائرية ، يمكن مساواة الكلب بشخص ، كما تنطبق قواعد دفن الرفات البشرية على كلب ميت. هناك عدة فصول مخصصة للكلاب في Vendidad ، تسلط الضوء على العديد من "سلالات" الكلاب:

• Pasush-haurva - حراسة الماشية ، كلب الراعي
• فيش هورفا - حراسة المساكن
• Vohunazga - الصيد (بعد درب)
• تورونا (دراختو خونارا) - صيد وتدريب

يشمل "جنس الكلاب" أيضًا الثعالب ، ابن آوى ، القنافذ ، ثعالب الماء ، القنادس ، النيص. على العكس من ذلك ، يعتبر الذئب حيوانًا معاديًا ، وهو من نتاج الديفاس.

ممارسة الطقوس

يعلق الزرادشتيون أهمية كبيرة على الطقوس والاحتفالات الدينية الاحتفالية. تلعب النار المقدسة دورًا مهمًا للغاية في ممارسة الطقوس ، ولهذا السبب يُطلق على الزرادشتيين غالبًا "عابدي النار" ، على الرغم من أن الزرادشتيين أنفسهم يعتبرون مثل هذا الاسم مسيئًا. يزعمون أن النار ليست سوى صورة الله على الأرض. بالإضافة إلى ذلك ، لن يكون من الصحيح تمامًا تسمية عبادة الزرادشتية باللغة الروسية يعبد، لأن الزرادشتيين لا يؤدون أثناء الصلاة أقواسمع الحفاظ على وضعية الجسم المستقيمة.

المتطلبات العامة للطقوس:

• يجب أن يتم أداء الطقوس من قبل شخص لديه الصفات والمؤهلات اللازمة ، وعادة ما تؤدي النساء الطقوس المنزلية فقط ، ويكون سلوكها في الطقوس الأخرى ممكنًا فقط لمجتمع النساء الأخريات (إذا لم يكن هناك رجال) ؛
• يجب أن يكون المشارك في الطقوس في حالة نقاوة طقسية ، ولتحقيق الوضوء (صغير أو كبير) قبل الحفل ، يجب أن يكون مرتديًا Sadre ، kushti ، غطاء الرأس ؛ إذا كان للمرأة شعر طويل غير مرتب ، فيجب تغطيتها بغطاء ؛
• يجب على جميع الحاضرين في الغرفة حيث توجد النار المقدسة أن يواجهوها ولا يديروا ظهورهم ؛
• يتم ربط الحزام أثناء الوقوف ، ويسمح للحاضرين في الطقوس الطويلة بالجلوس ؛
• إن الوجود أمام النار أثناء طقوس الكافر أو ممثل ديانة أخرى يؤدي إلى تدنيس الطقوس وفسدها.
• تقرأ نصوص الصلاة باللغة الأصلية (أفستان ، بهلوي).

ياسنا

ياسنا (يازشن هاني, فاج-يشت) يعني "التبجيل" أو "التضحية". هذه هي العبادة الزرادشتية الرئيسية ، التي يُقرأ خلالها كتاب أفستان الذي يحمل نفس الاسم ، ويتم إجراؤه بترتيب فردي من العلمانيين ، و (في أغلب الأحيان) بمناسبة أحد الجهانبارات الستة - الأعياد الزرادشتية التقليدية العظيمة (ثم ياسنا) يكمله Vispered).

يتم أداء ياسنا دائمًا عند الفجر بواسطة كاهنين على الأقل: الرئيسي zoot(Avest. zaotar) ومساعده رسم(Avest. raetvishkar). تقام الخدمة في غرفة خاصة ، حيث ينتشر على الأرض مفرش طاولة يرمز إلى الأرض. أثناء الخدمة ، يتم استخدام أشياء مختلفة لها معانيها الرمزية الخاصة ، في المقام الأول النار (atash-dadgah ، عادةً ما تضاء من نار ثابتة atash-adoryan أو varahram) ، حطب معطر لها ، ماء ، haoma (ephedra) ، حليب ، رمان الأغصان ، وكذلك الزهور ، والفواكه ، وأغصان الآس ، إلخ. يجلس الكهنة في مواجهة بعضهم البعض على مفرش المائدة ، ويتم ترتيب المؤمنين حولها.

في عملية ياسنا ، لا يكرّم الغوغاء أهورا مازدا وإبداعاته الجيدة فحسب ، بل يعيدون إنتاج أول ابتكار للعالم من قبل أهورا مازدا ويحققون رمزياً "الكمال" المستقبلي (فراشو-كيريتي). رمز هذا هو المشروب المعد في عملية قراءة الصلوات. ورم باراشا(باراشوم) من خليط من عصير الإفيدرا والماء والحليب ، يُسكب جزء منها على النار ، ويُقدم جزء في نهاية الخدمة من أجل "الشركة" للعلمانيين. يرمز هذا المشروب إلى الشراب المعجزة الذي سيعطيه Saoshyant للبعث ليشربه في المستقبل ، وبعد ذلك سيصبحون خالدين إلى الأبد وإلى الأبد.

جاشن (جاشان)

اللغة الفارسية. جاشن هاني، للفرس جاشان(من "التقديس" الفارسية الأخرى ، على التوالي أفست. yasna) - احتفال احتفالي. يتم إجراؤه في الأعياد الزرادشتية الصغيرة ( ياشناس) ، وأهمها Navruz - لقاء رأس السنة الجديدة ، وأيضًا استمرارًا للاحتفال بالجهنبر.

جاشن خاني هو نوع من ياسنا الصغير الذي يقرؤون عليه Afrinagans(afaringans) - "النعم". في عملية أداء الطقوس ، يتم أيضًا تضمين الأشياء المستخدمة في Yasna (باستثناء haoma) ، والتي ترمز إلى الإبداعات الجيدة و Asha.

رمزية جاشنا:

Sedre-push أو Navjot

حفل بارسي نافجوت

Sedre-pushi (مضاءة بالفارسية "لبس قميص") أو Parsi Navjot (مضاءة "zaotar الجديد" ، كان يطلق على الطقوس في الأصل نوفزودي، انظر أدناه) - طقوس قبول الزرادشتية

يتم تنفيذ الحفل من قبل الغوغاء. خلال الحفل ، يلفظ الشخص الذي يقبل الإيمان العقيدة الزرادشتية ، صلاة فرافارانا ، ويضع على القميص المقدس سدر (sudre) ويربطه الغوغاء حزام كوشتي المقدس. بعد ذلك ، أعلن المبتدأ حديثًا Peiman-e din (قسم الإيمان) ، والذي يتعهد فيه بالالتزام بدين Ahura Mazda وقانون زرادشت بأي ثمن. يتم إجراء المراسم عادةً عندما يبلغ الطفل سن الرشد (15 عامًا) ، ولكن يمكن إجراؤها في سن مبكرة ، ولكن ليس قبل أن يتمكن الطفل نفسه من نطق العقيدة وربط حزام (من سن 7 سنوات).

صلاة خمس مرات

جاكي- القراءة اليومية للصلاة الخماسية ، سميت على اسم فترات النهار - جاس:

• خافان جاه - من الفجر حتى الظهر ؛
• Rapitvin-gah - من الظهر حتى الساعة 3 مساءً ؛
• Uzering-gah - من الساعة 3 مساءً حتى غروب الشمس ؛
• Aivisrutrim-gah - من غروب الشمس حتى منتصف الليل ؛
• Ushahin-gah - من منتصف الليل حتى الفجر ؛

يمكن أن تكون جماعية وفردية. تعتبر الصلاة الخماسية واحدة من الواجبات الرئيسية لكل زرادشتية.

جافاخغيري

حفل الزفاف في الزرادشتية.

نوفزودي

طقس التنشئة الكهنوتية. يقام مع تجمع كبير من الغوغاء والعلمانيين. في عملية الطقوس ، يشارك دائمًا الحشد السابق في هذا المجال. في نهاية الحفل ، يقود الرهبان المعين حديثًا ياسنا ويتم الموافقة عليه أخيرًا في الرتبة.

طقوس الدفن

بالإضافة إلى ذلك ، في الزرادشتية ، وكذلك في اليهودية والمسيحية ، لا توجد فكرة عن التقلبات الدورية - فالوقت يمر في خط مستقيم من خلق العالم إلى الانتصار النهائي على الشر ، ولا توجد فترات عالمية متكررة.

أصبحت عطلة نافروز ، التي اعتمدتها بعض الشعوب المسلمة من الزرادشتية ، عطلة وطنية في كازاخستان (نوريز) وقيرغيزستان (نوروز) وأذربيجان (نوفروز) وطاجيكستان (نافروز) وأوزبكستان (نافروز) وتركمانستان وبعض جمهوريات الاتحاد الروسي.

الموقف الحالى

في الوقت الحاضر ، نجت مجتمعات الزرادشتيين في إيران (العبرية) والهند (بارسيس) ، ونتيجة للهجرة من كلا البلدين ، تشكلت المجتمعات بشكل أساسي في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية. في الاتحاد الروسي وبلدان رابطة الدول المستقلة ، هناك مجتمع من الزرادشتيين التقليديين الذين يطلقون على دينهم في اللغة الروسية كلمة "التقوى" ، والجالية الزرادشتية في سانت بطرسبرغ. وفقًا للبيانات الرسمية اعتبارًا من عام 2012 ، فإن العدد التقريبي لأتباع الزرادشتية في العالم أقل من 100 ألف شخص ، حوالي 70 ألفًا منهم في الهند. تم إعلان عام 2003 من قبل اليونسكو باعتباره عام الذكرى 3000 للثقافة الزرادشتية.

الزرادشتيون في إيران

من بين جميع المجتمعات الزرادشتية العديدة في إيران التي كانت موجودة في العصور الإسلامية المبكرة ، بحلول القرن الرابع عشر. ولم يبق سوى التجمعات السكانية في بقية يزد وكرمان. لقد تم التمييز ضد الزرادشتيين في إيران لأكثر من ألف عام ، مع حدوث مذابح وإجبار على اعتناق الإسلام أمرًا شائعًا. فقط في العصر الجديد تحرروا من الجزية وحصلوا على بعض الحرية والمساواة. الاستفادة من ذلك ، بدأ الزرادشتيون في إيران بالانتقال إلى مدن أخرى ، والآن أصبح الزرادشتيون في طهران هو أنجمان الرئيسي. ومع ذلك ، لا تزال مدينة يزد ، التي لا تزال القرى الزرادشتية في محيطها محفوظة ، تعتبر المركز الروحي للزرادشتية. اليوم ، الزرادشتيون في إيران هم أقلية دينية معترف بها على مستوى الدولة ، ولها ممثل واحد في برلمان البلاد (المجلس).

الزرادشتيون في الهند

الزرادشتية هي واحدة من الديانات القليلة ولكن بالغة الأهمية المنتشرة في الهند الحديثة ، وكذلك في باكستان وسريلانكا. معظم الناس الذين يقرون بالزرادشتية يشيرون إلى أنفسهم على أنهم

الزرادشتية هي اتجاه ديني نشأ وظهر في شرق إيران في مطلع القرنين السابع والسادس. كان أساس الزرادشتية هو الأساطير الإيرانية القديمة ، والتي انعكست في الكتاب المقدس لإيحاءات الإيرانيين القدماء - الأفيستا ، الذي تألف من جزأين: Yashta و Gata. هذا الأخير له طابع فلسفي ، حيث يتم تحديد أسس الدين. الزرادشتية هي ثنائية بطبيعتها: إنها عقيدة صراع مبدأين كونيين متعارضين - الخير والشر. شراء مواد البناء التشطيب في خاباروفسك لمواد البناء في خاباروفسك.

مؤسس الديانة الزرادشتية هو النبي الإيراني القديم زرادشت (زرادشترا ، زرادشت). حتى الآن ، لم يتم تحديد هوية هذا الشخص بشكل نهائي. الوقت المحدد لحياته غير معروف أيضًا. في العلوم التاريخية السوفيتية ، كان يعتقد لفترة طويلة أن زرادشت لم يكن موجودًا على الإطلاق. ومع ذلك ، فقد تم تعديل هذا الحكم الآن.

ولد زرادشت ج. 660 ق في غاتس ، يشير كل شيء إلى الشمال الغربي لإيران باعتباره موطن زرادشت ، بعيدًا عن الاتصال بالحضارات الحضرية لبابل وغرب إيران ، التي يسكنها الفرس والميديون. على الأرجح ، عاش زاراثشترا ووعظ في خوريزم في الروافد الدنيا من نهر أوكسوس.

في الأدب الإيراني القديم ، يتم تقديمه ككاهن له الحق في تقديم التضحيات للآلهة وأداء الطقوس. في عام 630 ، ذهب زرادشت إلى مهرجان مزدحم ، حيث تلقى الوحي لأول مرة من Ahuramazda. بعد 10 سنوات من الوعظ ، تحول زرادشت في 618 قبل الميلاد. ه. في دينه للملك جشتاسنو (كافي فيشتاسبو). بالإضافة إلى ذلك ، تبنى أفراد العائلة المالكة ، الملكة هوتاوس ، وأبناؤه أسبانديار وبيشوتان ، والأخ زرير ، والوزيران جاماسب وفراشاشترا ، دين زرادشت. في وقت لاحق ، تم تبني الدين من قبل جميع سكان إيران. في 583 ق. ه. قتل النبي من قبل البدو البكتريين الذين قاتلوا ضد كافي فيشتاسبا.

بالإضافة إلى ذلك ، هناك وجهات نظر أخرى حول حياة زرادشت:

1. حوالي 6.5 ألف ق ه. (بليني الأكبر ، أفلاطون ، زانثوس ليديا ، ديوجينس لايرتيوس) ؛

2. وفقًا للمنهج اللغوي ، فإن المقارنة بين لغة Rig Veda و Gakht وحساب العصور القديمة للغة Avesta تتقارب في فترة حوالي 6 آلاف قبل الميلاد. ه ؛

3. وفقًا للطريقة الفلكية ، تتقارب مواقع النجوم المسجلة في أفستا عند 6 آلاف قبل الميلاد. ه ؛

4. وجد بعض العلماء ، متأثرين بالكتاب المقدس وإلى حد ما علم الآثار ، أن عام 1500 قبل الميلاد هو الصحيح. ه.

5. هناك أيضًا مؤشرات على وجود اثنين من الزرادشتين عاشا في الألفية السادسة والقرن السابع والسادس. قبل الميلاد ه. على التوالى.

لفهم جوهر تعاليم زاراثشترا ، يجب أن تُقال بضع كلمات عن الدين الذي وُلِد فيه ونشأ فيه. لا يوجد دليل مباشر عليها ، ولكن يبدو أن العديد من ملامحها قد أعيد إحياؤها في ديانة أتباع زاراثشترا.

كان الدين الهندو-إيراني شكلاً من أشكال الشرك بالآلهة. من بين الآلهة ، أو ديفا (حرفيا "السماوية" ، "السماوية") ، برز هنا عدد خاص من الآلهة ، تنظم الحالة الأخلاقية للمجتمع (ميترا ، فارونا ، إلخ). انقسم المجتمع الهندي الإيراني إلى ثلاث فئات: رؤساء وكهنة ومحاربون ومزارعون ورعاة. انعكس هذا التقسيم الطبقي أيضًا في الدين: كل فئة من الفئات المدرجة لها آلهة خاصة بها. كان Asuras مرتبطًا بأول وأعلى فئة من القادة والكهنة. تم التضحية بدماء الحيوانات والنار والعصير المخمر لنبات معين (saums) للآلهة. هذه التضحيات ، المصممة لضمان رفاهية الشخص وتوسيع عائلته (التي لعبت دائمًا دورًا مهمًا في طقوس الجنازة) ، سمحت له ، كما كان ، بتذوق الخلود مقدمًا من خلال التسمم بـ Sauma.

الكتب المقدسة التانترا
لا يمكن لأي شخص أن يتبع بدقة مبادئ الفيدا ، التي تتطلب الصمود والنقاء والإيمان والصبر. يطالب الجهلاء الذين نفد صبرهم بنتائج فورية ، ويمكن تحقيق ذلك من خلال السحر وعبادة الروح ونحو ذلك. ...

الفكر اليوناني الحر والإلحاد.
الإلحاد اليوناني القديم ، الذي نشأ فيما يتعلق بإنكار الآلهة اليونانية والعبادة والأسرار ، لا يمثل تقليدًا واحدًا ، حتى ديموقريطس وأبيقور وأتباعهم الروماني لوكريتيوس ، الذين ينتمون إلى نفس الاتجاه ، أعطوا الكثير ...

أنواع الطقوس
خلال العملية التاريخية للصلاة الإفخارستية ، حدثت العديد من التغييرات. الجناس المتحد في الجوهر والنية يعرف العديد من الإضافات والاختصارات في ماضيها ؛ لقد تعرض لجميع أنواع التأثيرات والتغييرات. سبب...