ما هي الروح أو المادة الأساسية. الوعي والمادة. موضوعات الملخصات والتقارير

في السؤال الفلسفي الرئيسي: "ما هي المادة الأساسية - أو الوعي؟" - هناك لحظات - وجودية ومعرفية. بعبارة أخرى ، الجانب الوجودي هو إيجاد حل لمشكلة الفلسفة الرئيسية. وجوهر الجانب المعرفي أو المعرفي هو حل مسألة ما إذا كنا نعرف العالم أو لا نعرفه.

اعتمادًا على بيانات الجانبين ، يتم تمييز أربعة اتجاهات رئيسية. هذه نظرة مادية (مادية) ومثالية وتجريبية (تجريبية) وعقلانية.

الأنطولوجيا لها الاتجاهات التالية: المادية (الكلاسيكية والمبتذلة) ، المثالية (الموضوعية والذاتية) ، الثنائية ، الربوبية.

يتم تمثيل الجانب المعرفي بخمسة اتجاهات. هذا هو الغنوصية واللاأدرية فيما بعد. ثلاثة أخرى - التجريبية والعقلانية والإثارة.

خط ديموقريطس

في الأدب ، غالبًا ما يشار إلى المادية على أنها خط ديموقريطس. اعتبر أنصارها الإجابة الصحيحة على سؤال ما هو الأساسي - المادة أو الوعي ، المادة. وفقًا لهذا ، تبدو افتراضات الماديين كما يلي:

• المادة موجودة بالفعل ، وهي مستقلة عن الوعي ؛
• المادة هي مادة مستقلة ؛ لا يحتاج إلا إلى نفسه ويتطور وفقًا لقانونه الداخلي ؛
• الوعي خاصية تعكس نفسها ، تنتمي إلى مادة عالية التنظيم ؛
• الوعي ليس مادة مستقلة ، إنه كائن.

من بين الفلاسفة الماديين الذين يطرحون السؤال الرئيسي حول ما هو أساسي - المادة أو الوعي ، يمكن للمرء أن يميز:

• ديموقريطوس.
• طاليس ، أناكسيماندر ، أناكسيمينيس (مدرسة ميليتيان) ؛
• أبيقور ، بيكون ، لوك ، سبينوزا ، ديدرو ؛
• هيرزن ، تشيرنيشفسكي ؛
• ماركس وإنجلز ولينين.

سحر الطبيعة

تخصص المادية المبتذلة بشكل منفصل. يمثله Focht، Moleschott. في هذا الاتجاه ، عندما يبدأون في الحديث عما هو أكثر أهمية - المادة أو الوعي ، فإن دور المادة يصبح مطلقًا.

الفلاسفة مغرمون بدراسة المادة بمساعدة العلوم الدقيقة: الفيزياء والرياضيات والكيمياء. يتجاهلون الوعي ككيان وقدرته على التأثير على المادة. وفقًا لممثلي المادية المبتذلة ، فإن الدماغ البشري يعطي فكرة ، والوعي ، مثل الكبد ، يفرز الصفراء. هذا الاتجاه لا يعترف بالاختلاف النوعي بين العقل والمادة.

وفقًا للباحثين المعاصرين ، عندما يُطرح السؤال عما هو أساسي - المادة أو الوعي ، فإن فلسفة المادية ، بالاعتماد على العلوم الدقيقة والطبيعية ، تثبت منطقيًا افتراضاتها. ولكن هناك أيضًا جانبًا ضعيفًا - تفسير هزيل لجوهر الوعي ، وعدم وجود تفسير للعديد من ظواهر العالم المحيط. سيطرت المادية على فلسفة اليونان (عصر الديمقراطية) ، في ولايات الهلين ، في إنجلترا في القرن السابع عشر ، وفي فرنسا في القرن الثامن عشر ، وفي البلدان الاشتراكية في القرن العشرين.

خط أفلاطون

المثالية تسمى خط أفلاطون. يعتقد أنصار هذا الاتجاه أن الوعي أمر أساسي ، والمادة ثانوية في حل المشكلة الفلسفية الرئيسية. تميز المثالية اتجاهين مستقلين: موضوعي وذاتي.

ممثلو الاتجاه الأول - أفلاطون وليبنيز وهيجل وآخرون. أما الثاني فقد أيده فلاسفة مثل بيركلي وهيوم. يعتبر أفلاطون مؤسس المثالية الموضوعية. وتتميز وجهات نظر هذا الاتجاه بالتعبير: "فقط الفكرة حقيقية وأساسية". تقول المثالية الموضوعية:

• الواقع المحيط هو عالم الأفكار وعالم الأشياء ؛
• يوجد مجال eidos (الأفكار) في البداية في العقل الإلهي (العالمي) ؛
• عالم الأشياء مادي وليس له وجود منفصل ، ولكنه تجسيد للأفكار ؛
• كل شيء هو تجسيد ل eidos ؛
• الدور الأهم في تحويل الفكرة إلى شيء ملموس يُسند إلى الله الخالق ؛
• توجد eidos الفردية بشكل موضوعي ، بغض النظر عن وعينا.

المشاعر والعقل

تؤكد المثالية الذاتية ، التي تقول أن الوعي أمر أساسي ، والمادة ثانوية:

• كل شيء موجود فقط في عقل الذات ؛
• الأفكار موجودة في عقل الإنسان.
• صور الأشياء المادية موجودة أيضًا في العقل فقط بسبب الأحاسيس الحسية ؛
• لا يهم ولا eidos تعيش بشكل منفصل عن الوعي البشري.

عيب هذه النظرية هو أنه لا توجد تفسيرات موثوقة ومنطقية لآلية تحويل eidos إلى شيء معين. سادت المثالية الفلسفية في زمن أفلاطون في اليونان ، في العصور الوسطى. واليوم هو شائع في الولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا وبعض البلدان الأخرى في أوروبا الغربية.

الأحادية والازدواجية

المادية ، المثالية - تنسب إلى الوحدانية ، أي عقيدة مبدأ أساسي واحد. أسس ديكارت الثنائية التي يكمن جوهرها في الأطروحات:

• هناك نوعان من المواد المستقلة: الجسدية والروحية.
• الخصائص الفيزيائية لها خصائص التمديد ؛
• الروحاني يمتلك التفكير.
• في العالم كل شيء مشتق إما من مادة واحدة أو من المادة الثانية ؛
• الأشياء المادية تأتي من المادة ، والأفكار من الجوهر الروحي ؛
• المادة والروح متضادان مترابطان لكائن واحد.

بحثًا عن إجابة للسؤال الأساسي للفلسفة: "ما الأساسي - المادة أم الوعي؟" - يمكن صياغتها بإيجاز: المادة والوعي موجودان دائمًا ويكمل كل منهما الآخر.

اتجاهات أخرى في الفلسفة

تدعي التعددية أن للعالم العديد من البدايات ، مثل monads في نظرية G.Lebniz.

تدرك الربوبية أن وجود الله ، الذي خلق العالم مرة ولم يعد يشارك في تطويره ، لا يؤثر على أفعال الناس وحياتهم. يمثل الربوبيون فلاسفة التنوير الفرنسيون في القرن الثامن عشر - فولتير وروسو. لم يعارضوا الوعي واعتبروه روحانيًا.

تمزج الانتقائية بين مفاهيم المثالية والمادية.

كان مؤسس التجريبية هو F. Bacon. على النقيض من العبارة المثالية: "الوعي أساسي فيما يتعلق بالمادة" - تقول النظرية التجريبية أن الخبرة والمشاعر فقط هي التي يمكن أن تكون أساس المعرفة. لا يوجد شيء في العقل (الأفكار) لم يتم الحصول عليه بالتجربة من قبل.

إنكار المعرفة

اللاأدرية هي اتجاه ينكر تمامًا حتى إمكانية جزئية لفهم العالم من خلال تجربة ذاتية واحدة. تم تقديم هذا المفهوم من قبل T.G.Huxley ، وكان I. Kant ممثلًا بارزًا لللاأدرية ، الذي جادل بأن العقل البشري لديه إمكانيات كبيرة ، لكنها محدودة. وبناءً على ذلك ، فإن العقل البشري يخلق ألغازًا وتناقضات لا فرصة لحلها. في المجموع ، وفقًا لكانط ، هناك أربعة تناقضات من هذا القبيل. واحد منهم: الله موجود - الله غير موجود. وفقًا لكانط ، حتى ما ينتمي إلى القدرات المعرفية للعقل البشري لا يمكن معرفته ، لأن الوعي لديه فقط القدرة على عرض الأشياء في الأحاسيس الحسية ، لكنه لا يستطيع التعرف على الجوهر الداخلي.

اليوم ، نادرًا ما يوجد مؤيدو فكرة "المادة أساسية - الوعي مشتق من المادة". لقد أصبح العالم ذو توجه ديني ، على الرغم من الاختلاف الكبير في وجهات النظر. ولكن على الرغم من البحث المستمر منذ قرون عن المفكرين ، فإن السؤال الرئيسي للفلسفة لم يتم حله بشكل لا لبس فيه. لم يستطع الغنوصيون ولا علماء الوجود الإجابة عليه. تظل هذه المشكلة في الواقع دون حل للمفكرين. في القرن العشرين ، أظهرت مدرسة الفلسفة الغربية ميلًا لتقليل الاهتمام بالسؤال الفلسفي الرئيسي التقليدي. إنها تفقد أهميتها تدريجياً.

الاتجاه الحديث

يقول علماء مثل ياسبرز وكامو وهايدجر إن مشكلة فلسفية جديدة ، الوجودية ، قد تصبح ذات صلة في المستقبل. هذه مسألة شخص ووجوده ، وإدارة عالم روحي شخصي ، وعلاقات اجتماعية داخلية ، وحرية في الاختيار ، ومعنى الحياة ، ومكانة الفرد في المجتمع ، والشعور بالسعادة.

من وجهة نظر الوجودية ، الوجود البشري هو حقيقة فريدة تمامًا. من المستحيل تطبيق تدابير غير إنسانية لعلاقات السبب والنتيجة عليه. لا شيء خارجي له سلطة على الناس ، فهم سبب أنفسهم. لذلك ، في الوجودية يتحدثون عن استقلال الناس. الوجود - هذا هو وعاء الحرية ، أساسه هو الشخص الذي يخلق نفسه وهو مسؤول عن كل ما يفعله. من المثير للاهتمام أنه في هذا الاتجاه يندمج التدين مع الإلحاد.

منذ العصور القديمة يحاول الإنسان معرفة نفسه وإيجاد مكانه في العالم من حوله. لطالما اهتمت هذه المشكلة بالمفكرين. استغرق البحث عن إجابات أحيانًا الحياة الكاملة للفيلسوف. يرتبط موضوع معنى الوجود ارتباطًا وثيقًا بمشكلة جوهر الإنسان. تتشابك هذه المفاهيم وغالبًا ما تتطابق ، حيث إنها تتعامل معًا مع أعلى ظاهرة في العالم المادي - الإنسان. لكن حتى اليوم لا تستطيع الفلسفة أن تقدم الإجابة الوحيدة الواضحة والصحيحة على هذه الأسئلة.

أسوأ عدو للمعرفة ليس غيابها ،
بل الوهم بوجودها.
(ستيفن هوكينج)

علاوة على ذلك ، سيكون هناك العديد من النصوص ذات الطبيعة المفاهيمية حول بعض القضايا الأيديولوجية. في هذه النصوص ، لن أؤكد شيئًا ما بقدر إظهار التناقض ، وعدم الاتساق ، وحتى التناقض ، والخطأ ، والبدائية لعدد من المقاربات ووجهات النظر الحالية. بعضها هو المذاهب الرسمية لنظام التعليم الحالي وأيديولوجية الدولة والعلوم. لماذا هذا؟ لأن في ذهني لهذه المفاهيم لدينا هنالا توجد إجابة لا لبس فيها والأحكام الأساسية المفسرة بشكل نهائي. وذلك بسبب عدم اليقين في الطبيعة ذاتها ، وجوهر القضايا قيد المناقشة. وبالتالي ، فإن الأحكام الواضحة والقاطعة لمثل هذه القضايا لا يمكن أن تنتج إلا عن الدوغمائية وضيق الأفق على أساس الإدراك والمعتقدات الوهمية التي تتشكل مع تجاهل ما يسمى بالأسئلة والحقائق "غير المريحة".

ربما يكون السؤال الأكثر أهمية من هذا النوع هو الجدل الأبدي بين الفلاسفة حول ما إذا كان ما يأتي أولاً - المادة أو الوعي؟ يكمن معنى هذا في الاعتراف بنوعين من الواقع - المادي والروحي ، أحدهما يسبق الآخر ويولده. اعتمادًا على حل هذه المشكلة الأساسية ، اتجاهين - المادية والمثالية . الأول يؤكد أسبقية المادة (الوجود ، الطبيعة) والطبيعة الثانوية للوعي (الروح). تشرح المثالية العالم على أساس أسبقية الروح والوعي.

(يوجد منشور الويب هذا في)

الفلسفة علم قديم. نشأت خلال نظام العبيد. والشيء المثير للاهتمام ، بطريقة ما على الفور في بلدان مثل الصين والهند واليونان. يعود تاريخ العلم إلى أكثر من 2500 عام. خلال هذه الفترة ، تم تشكيل العديد من المذاهب المتنوعة ، والتي تعكس مستويات التطور السياسي والاجتماعي والاقتصادي للمجتمع. استكشف كل أنواع الأشياء الشيقة والمهمة بالتأكيد. لكنهم جميعًا يقودون إلى حجر الزاوية - مشكلة الوجود والوعي.

صيغ مختلفة لنفس المشكلة

تمت صياغة السؤال الأصلي للفلسفة ، الذي تقوم عليه جميع الاتجاهات ، في إصدارات مختلفة. العلاقة بين الكينونة والوعي هي مشكلة العلاقة بين الروح والطبيعة ، الروح والجسد ، التفكير والوجود ، إلخ. كانت كل مدرسة فلسفية تبحث عن إجابات للسؤال: ما الأساسي - المادة أم الوعي؟ ما هي علاقة الفكر بالوجود؟ تم استدعاء هذه النسبة بين المفكرين الألمان شيلينج وإنجلز

تكمن أهمية هذه المشكلة في حقيقة أن بناء علم شامل لمكان الإنسان في العالم يعتمد على حله الصحيح. العقل والمادة لا ينفصلان. لكن في نفس الوقت هذا الزوج من الأضداد. غالبًا ما يسمى الوعي بالروح.

وجهان لنفس السؤال

في السؤال الفلسفي الرئيسي: "ما هي المادة الأساسية - أو الوعي؟" - هناك لحظات - وجودية ومعرفية. بعبارة أخرى ، الجانب الوجودي هو إيجاد حل لمشكلة الفلسفة الرئيسية. وجوهر الجانب المعرفي أو المعرفي هو حل مسألة ما إذا كنا نعرف العالم أو لا نعرفه.

اعتمادًا على بيانات الجانبين ، يتم تمييز أربعة اتجاهات رئيسية. هذه نظرة مادية (مادية) ومثالية وتجريبية (تجريبية) وعقلانية.

الأنطولوجيا لها الاتجاهات التالية: المادية (الكلاسيكية والمبتذلة) ، الثنائية ، الربوبية.

يتم تمثيل الجانب المعرفي بخمسة اتجاهات. هذا هو الغنوصية واللاأدرية فيما بعد. ثلاثة أخرى - التجريبية والعقلانية والإثارة.

خط ديموقريطس

في الأدب ، غالبًا ما يشار إلى المادية على أنها خط ديموقريطس. اعتبر أنصارها الإجابة الصحيحة على سؤال ما هو الأساسي - المادة أو الوعي ، المادة. وفقًا لهذا ، تبدو افتراضات الماديين كما يلي:

• المادة موجودة بالفعل ، وهي مستقلة عن الوعي ؛
• المادة هي مادة مستقلة ؛ لا يحتاج إلا إلى نفسه ويتطور وفقًا لقانونه الداخلي ؛
• الوعي خاصية تعكس نفسها ، تنتمي إلى مادة عالية التنظيم ؛
• الوعي ليس مادة مستقلة ، إنه كائن.

من بين الفلاسفة الماديين الذين يطرحون السؤال الرئيسي حول ما هو أساسي - المادة أو الوعي ، يمكن للمرء أن يميز:

• ديموقريطوس.
• طاليس ، أناكسيماندر ، أناكسيمينيس (مدرسة ميليتيان) ؛
• أبيقور ، بيكون ، لوك ، سبينوزا ، ديدرو ؛
• هيرزن ، تشيرنيشفسكي ؛
• لينين.

سحر الطبيعة

تخصص المادية المبتذلة بشكل منفصل. يمثله Focht، Moleschott. في هذا الاتجاه ، عندما يبدأون في الحديث عما هو أكثر أهمية - المادة أو الوعي ، فإن دور المادة يصبح مطلقًا.

الفلاسفة مغرمون بدراسة المادة بمساعدة الفيزياء والرياضيات والكيمياء. يتجاهلون الوعي ككيان وقدرته على التأثير على المادة. وفقًا لممثلي المادية المبتذلة ، فإن الدماغ البشري يعطي فكرة ، والوعي ، مثل الكبد ، يفرز الصفراء. هذا الاتجاه لا يعترف بالاختلاف النوعي بين العقل والمادة.

وفقًا للباحثين المعاصرين ، عندما يُطرح السؤال عما هو أساسي - المادة أو الوعي ، فإن فلسفة المادية ، بالاعتماد على العلوم الدقيقة والطبيعية ، تثبت منطقيًا افتراضاتها. ولكن هناك أيضًا جانبًا ضعيفًا - تفسير هزيل لجوهر الوعي ، وعدم وجود تفسير للعديد من ظواهر العالم المحيط. سيطرت المادية على فلسفة اليونان (عصر الديمقراطية) ، في ولايات الهلين ، في إنجلترا في القرن السابع عشر ، وفي فرنسا في القرن الثامن عشر ، وفي البلدان الاشتراكية في القرن العشرين.

خط أفلاطون

المثالية تسمى خط أفلاطون. يعتقد أنصار هذا الاتجاه أن الوعي أمر أساسي ، والمادة ثانوية في حل المشكلة الفلسفية الرئيسية. تميز المثالية اتجاهين مستقلين: موضوعي وذاتي.

ممثلو الاتجاه الأول - أفلاطون وليبنيز وهيجل وآخرون. أما الثاني فقد أيده فلاسفة مثل بيركلي وهيوم. يعتبر أفلاطون مؤسس المثالية الموضوعية. وتتميز وجهات نظر هذا الاتجاه بالتعبير: "فقط الفكرة حقيقية وأساسية". تقول المثالية الموضوعية:

• الواقع المحيط هو عالم الأفكار وعالم الأشياء ؛
• يوجد مجال eidos (الأفكار) في البداية في العقل الإلهي (العالمي) ؛
• عالم الأشياء مادي وليس له وجود منفصل ، ولكنه تجسيد للأفكار ؛
• كل شيء هو تجسيد ل eidos ؛
• الدور الأهم في تحويل الفكرة إلى شيء ملموس يُسند إلى الله الخالق ؛
• توجد eidos الفردية بشكل موضوعي ، بغض النظر عن وعينا.

المشاعر والعقل

تؤكد المثالية الذاتية ، التي تقول أن الوعي أمر أساسي ، والمادة ثانوية:

• كل شيء موجود فقط في عقل الذات ؛
• الأفكار موجودة في عقل الإنسان.
• صور الأشياء المادية موجودة أيضًا في العقل فقط بسبب الأحاسيس الحسية ؛
• لا يهم ولا eidos تعيش بشكل منفصل عن الوعي البشري.

عيب هذه النظرية هو أنه لا توجد تفسيرات موثوقة ومنطقية لآلية تحويل eidos إلى شيء معين. سادت المثالية الفلسفية في زمن أفلاطون في اليونان ، في العصور الوسطى. واليوم هو شائع في الولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا وبعض البلدان الأخرى في أوروبا الغربية.

الأحادية والازدواجية

المادية ، المثالية - تنسب إلى الوحدانية ، أي عقيدة مبدأ أساسي واحد. أسس ديكارت الثنائية التي يكمن جوهرها في الأطروحات:

• هناك نوعان من المواد المستقلة: الجسدية والروحية.
• الخصائص الفيزيائية لها خصائص التمديد ؛
• الروحاني يمتلك التفكير.
• في العالم كل شيء مشتق إما من مادة واحدة أو من المادة الثانية ؛
• الأشياء المادية تأتي من المادة ، والأفكار من الجوهر الروحي ؛
• المادة والروح متضادان مترابطان لكائن واحد.

بحثًا عن إجابة للسؤال الأساسي للفلسفة: "ما الأساسي - المادة أم الوعي؟" - يمكن صياغتها بإيجاز: المادة والوعي موجودان دائمًا ويكمل كل منهما الآخر.

اتجاهات أخرى في الفلسفة

تدعي التعددية أن للعالم العديد من البدايات ، مثل monads في نظرية G.Lebniz.

تدرك الربوبية أن وجود الله ، الذي خلق العالم مرة ولم يعد يشارك في تطويره ، لا يؤثر على أفعال الناس وحياتهم. يمثل الربوبيون فلاسفة التنوير الفرنسيون في القرن الثامن عشر - فولتير وروسو. لم يعارضوا الوعي واعتبروه روحانيًا.

تمزج الانتقائية بين مفاهيم المثالية والمادية.

كان مؤسس التجريبية هو F. Bacon. على النقيض من العبارة المثالية: "الوعي أساسي فيما يتعلق بالمادة" - تقول النظرية التجريبية أن الخبرة والمشاعر فقط هي التي يمكن أن تكون أساس المعرفة. لا يوجد شيء في العقل (الأفكار) لم يتم الحصول عليه بالتجربة من قبل.

إنكار المعرفة

اللاأدرية هي اتجاه ينكر تمامًا حتى إمكانية جزئية لفهم العالم من خلال تجربة ذاتية واحدة. تم تقديم هذا المفهوم من قبل T.G.Huxley ، وكان I. Kant ممثلًا بارزًا لللاأدرية ، الذي جادل بأن العقل البشري لديه إمكانيات كبيرة ، لكنها محدودة. وبناءً على ذلك ، فإن العقل البشري يخلق ألغازًا وتناقضات لا فرصة لحلها. في المجموع ، وفقًا لكانط ، هناك أربعة تناقضات من هذا القبيل. واحد منهم: الله موجود - الله غير موجود. وفقًا لكانط ، حتى ما ينتمي إلى القدرات المعرفية للعقل البشري لا يمكن معرفته ، لأن الوعي لديه فقط القدرة على عرض الأشياء في الأحاسيس الحسية ، لكنه لا يستطيع التعرف على الجوهر الداخلي.

اليوم ، نادرًا ما يوجد مؤيدو فكرة "المادة أساسية - الوعي مشتق من المادة". لقد أصبح العالم ذو توجه ديني ، على الرغم من الاختلاف الكبير في وجهات النظر. ولكن على الرغم من البحث المستمر منذ قرون عن المفكرين ، فإن السؤال الرئيسي للفلسفة لم يتم حله بشكل لا لبس فيه. لم يستطع الغنوصيون ولا علماء الوجود الإجابة عليه. تظل هذه المشكلة في الواقع دون حل للمفكرين. في القرن العشرين ، أظهرت مدرسة الفلسفة الغربية ميلًا لتقليل الاهتمام بالسؤال الفلسفي الرئيسي التقليدي. إنها تفقد أهميتها تدريجياً.

الاتجاه الحديث

يقول علماء مثل ياسبرز وكامو وهايدجر إن مشكلة فلسفية جديدة ، الوجودية ، قد تصبح ذات صلة في المستقبل. هذه مسألة شخص ووجوده ، وإدارة عالم روحي شخصي ، وعلاقات اجتماعية داخلية ، وحرية في الاختيار ، ومعنى الحياة ، ومكانة الفرد في المجتمع ، والشعور بالسعادة.

من وجهة نظر الوجودية ، الوجود البشري هو حقيقة فريدة تمامًا. من المستحيل تطبيق تدابير غير إنسانية لعلاقات السبب والنتيجة عليه. لا شيء خارجي له سلطة على الناس ، فهم سبب أنفسهم. لذلك ، في الوجودية يتحدثون عن استقلال الناس. الوجود - هذا هو وعاء الحرية ، أساسه هو الشخص الذي يخلق نفسه وهو مسؤول عن كل ما يفعله. من المثير للاهتمام أنه في هذا الاتجاه يندمج التدين مع الإلحاد.

منذ العصور القديمة يحاول الإنسان معرفة نفسه وإيجاد مكانه في العالم من حوله. لطالما اهتمت هذه المشكلة بالمفكرين. استغرق البحث عن إجابات أحيانًا الحياة الكاملة للفيلسوف. يرتبط موضوع معنى الوجود ارتباطًا وثيقًا بمشكلة جوهر الإنسان. تتشابك هذه المفاهيم وغالبًا ما تتطابق ، حيث إنها تتعامل معًا مع أعلى ظاهرة في العالم المادي - الإنسان. لكن حتى اليوم لا تستطيع الفلسفة أن تقدم الإجابة الوحيدة الواضحة والصحيحة على هذه الأسئلة.

2. هل نعرف العالم؟

علاوة على ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن كلا طرفي مسألة الفلسفة هذه لديهما حل بديل: إما - أو. اعتمادًا على كيفية إجابة الفلاسفة على الجانب الأول من السؤال الرئيسي للفلسفة ، يتم تقسيمهم إلى ماديين ومثاليين ، ويتشكل توجهان عامان مختلفان اختلافًا جوهريًا في العالم: المادية والمثالية. تنطلق المادية من مبدأ أسبقية المادة فيما يتعلق بالوعي. تثبت المثالية ، على عكس المادية ، أسبقية الوعي والطبيعة الثانوية للمادة. تعني أسبقية المادة أنها بداية مطلقة موجودة خارج الوعي. من حيث المبدأ ، لا يوجد شيء في العالم لا يهم ، أو ممتلكاته أو نتاج تطوره. بالإضافة إلى الواقع المادي ، لا توجد مادة روحية ومثالية خاصة خارج المادة.

تعني الطبيعة الثانوية للوعي أنه: 1) ينشأ فقط عند مستوى معين من تطور المادة ، 2) لا يوجد خارج المادة ، كونها ملكيتها ، نتيجة نشاط عضو مادي عالي التنظيم - الدماغ ؛ 3) هو انعكاس للمادة ؛ يتم تحديد محتوى الوعي من قبل العالم الخارجي.

بعد ذلك ، من الضروري النظر في مسألة أشكال المادية والمثالية ، التي قطع كل منها شوطًا طويلاً في تطوره. هناك الأشكال الرئيسية التالية للمادية: 1) العفوية ، المادية الساذجة للمفكرين القدماء (ديموقريطس ، هيراقليطس ، أبيقور) ؛ 2) المادية الميتافيزيقية في القرنين السادس عشر والثامن عشر. (بيكون ، سبينوزا ، ديدرو ، هولباخ ، هيلفيتيوس) ؛ 3) المادية الديالكتيكية التي أنشأها ك.ماركس ، ف.إنجلز ، ف.لينين.

تؤكد المثالية ، بدورها ، على جوهرية وأولوية العامل المثالي ، والوعي ، وتنفي في الغالب إمكانية معرفة العالم.

من الضروري النظر في مسألة أنواع المثالية. هناك نوعان رئيسيان من المثالية: موضوعي وذاتي ، اعتمادًا على نوع الوعي الذي يتم اعتباره المبدأ الأساسي للعالم.

المثالية الموضوعية (أفلاطون ، هيجل ، Thomists الجدد) تأخذ المبدأ الروحاني غير الشخصي والموضوعي كمبدأ أساسي للعالم ، والذي يتحول إلى أشكال العالم الخارجي والطبيعة والتاريخ البشري. يتم الإعلان عن مثل هذا الوعي المطلق في المقام الأول ؛ إنه يرتفع فوق المادة وفوق الفرد.

تعتبر المثالية الذاتية أن الأشكال المختلفة من وعي الفرد ، أو الفاعل ، أساسية. يعلن المثاليون الذاتيون أن العالم عبارة عن مجموعة من الأحاسيس والتصورات والأفكار. إنهم ينكرون الوجود الموضوعي للعالم الخارجي. ولكن بغض النظر عن هذه الاختلافات ، فإن جوهر جميع أشكال المثالية يظل كما هو - فهم جميعًا يتعرفون بطريقة ما على خلق العالم بالروح.

إن جوهر الجانب الثاني من السؤال الرئيسي للفلسفة ، وفقًا لتعريف ف.إنجلز ، هو "كيف ترتبط أفكارنا حول العالم من حولنا بهذا العالم نفسه؟ هل تفكيرنا قادر على إدراك العالم الحقيقي ، هل يمكننا ، في أفكارنا ومفاهيمنا للعالم الحقيقي ، أن نشكل انعكاسًا حقيقيًا للواقع؟ يعطي معظم الفلاسفة ، وقبل كل شيء الماديين ، إجابة إيجابية على هذه الأسئلة ، أي. التعرف على الإمكانية الأساسية لمعرفة العالم.

ولكن يوجد معهم فلاسفة ينكرون معرفة العالم. العقيدة الفلسفية التي تنكر الاحتمال الأساسي لمعرفة العالم تسمى اللاأدرية. نشأت عناصر اللاأدرية في شكل الشك في الفلسفة اليونانية القديمة ، وتلقى اللاأدرية شكله الكلاسيكي في فلسفة د. هيوم (1711-1776) وإي كانط (1724-1804).

في تاريخ الفلسفة ، كان هناك أيضًا عدد كبير من المدارس الفلسفية ، ويوجد الآن أيضًا عدد كبير من المدارس الفلسفية ، التي يحتل ممثلوها موقعًا وسيطًا غير متناسق بين المادية والمثالية ، ويجمعون بشكل انتقائي عناصر من كلا الاتجاهين ، معلنين عدم جدوى السؤال الرئيسي الفلسفة والتركيز بشكل أساسي على المنهج الوضعي (الوصفي الملموس). في الوقت الحاضر ، تستمر الفلسفة الحديثة في الخط المادي ، ويتم تمثيل المثالية من خلال التيارات الفلسفية المختلفة: الوجودية ، ما بعد الوضعية ، التأويل ، التومية الجديدة وغيرها من المجالات. في العقود الأخيرة ، برزت ما بعد الحداثة في الغرب كأيديولوجية تعمم وتشتمل على العديد من التيارات المثالية. تتجلى ما بعد الحداثة في جوهرها من خلال إنكار موضوعية العالم ، ودور العلم والمعرفة العلمية ، وتأكيد ذاتية نتائج النشاط المعرفي.

تتميز المرحلة الحديثة في تطور الفلسفة بتفاعل المادية والمثالية في شكل حوار. تدرك المادية الحديثة إمكانية الدور المحدد للعامل الذاتي في إطار العمليات التاريخية الفردية ، في حين تضمنت العديد من الاتجاهات المثالية عناصر الديالكتيك ، والاعتراف بالدور الحاسم للظروف الاجتماعية والاقتصادية في تطور المجتمع ، وغير ذلك من الأمور الضرورية. أحكام النظرية المادية. لذلك ، مما تم النظر فيه ، يترتب على ذلك أن الحل البديل للمسألة الرئيسية للفلسفة يحدد نظريًا استقطاب الفلسفة في المادية والمثالية باعتبارهما اتجاهين رئيسيين (انظر الشكل 1.3).

يحدد السؤال الرئيسي للفلسفة المبادئ العامة للنظرة الفلسفية للعالم ، وعملية الإدراك للعالم ، بصفتها القضية الرئيسية لنظرية المعرفة ؛ يؤثر بشكل كبير على فهم المشكلات النظرية العامة للعلم والسياسة والأخلاق والفن وما إلى ذلك.

الفلسفة الحديثة كمرحلة جديدة في تطور الفكر النظري تعكس حالة المجتمع ومكانة الإنسان في العالم فيما يتعلق بعصر ما بعد الصناعة وما يقابلها من مستوى الإنجازات العلمية. إنه نموذج نظري لحضارة تكنولوجيا المعلومات الناشئة ، ويساهم في إيجاد حلول للمشاكل العالمية للبشرية ، وفهم عمليات التكامل العميق في المجتمع العالمي ، والفهم الصحيح للمشاكل الملحة الأخرى.

أرز. 1.3 السؤال الرئيسي للفلسفة يدور حول علاقة الوعي بالمادة

تعمل الفلسفة كطريقة عالمية للإدراك. يتم تحديد خصوصية الطريقة الفلسفية من خلال طبيعة حل عدد من المشاكل الأساسية:

هل يتطور العالم أم يظل ثابتًا؟

هل العالم كل واحد أم أنه مجموعة ميكانيكية من الأشياء؟

ما هو مصدر التنمية؟

ما هو اتجاه تطور العالم: من الأدنى إلى الأعلى ، أم هو مجرد تكرار؟

اعتمادًا على حل هذه المشكلات في الفلسفة ، هناك طريقتان للبحث: ديالكتيكو الميتافيزيقيا.

من السمات المهمة للمعرفة العلمية مقارنة بالمعرفة العادية تنظيمها واستخدام عدد من طرق البحث. في هذه الحالة ، تُفهم الطريقة على أنها مجموعة من التقنيات والأساليب والقواعد المعرفية والنظرية والعملية والأنشطة التحويلية للناس. هذه التقنيات والقواعد ، في التحليل النهائي ، لم يتم تأسيسها بشكل تعسفي ، ولكن تم تطويرها بناءً على قوانين الكائنات قيد الدراسة نفسها. لذلك ، فإن طرق الإدراك متنوعة مثل الواقع نفسه. دراسة طرق الإدراك والنشاط العملي هي مهمة تخصص - منهجية خاصة.

مع كل الاختلافات وتنوع الأساليب ، يمكن تقسيمها إلى عدة مجموعات رئيسية:

1. الأساليب الفلسفية العامة ، ونطاقها هو الأوسع. من بينها المنهج المادي الديالكتيكي.

2. الأساليب العلمية العامة التي تجد تطبيقها في كل العلوم أو جميعها تقريبًا. أصالتها واختلافها عن الأساليب العامة هو أنها لا تستخدم على الإطلاق ، ولكن فقط في مراحل معينة من عملية الإدراك. على سبيل المثال ، يلعب الاستقراء دورًا رائدًا على المستوى التجريبي ، والاستنتاج - على المستوى النظري للمعرفة ، يسود التحليل في المرحلة الأولى من الدراسة ، والتوليف - في المرحلة الأخيرة. في الوقت نفسه ، في الأساليب العلمية العامة نفسها ، كقاعدة عامة ، تجد متطلبات الطرق العامة مظاهرها وانكسارها.

3. الأساليب الخاصة أو الخاصة الخاصة بالعلوم الفردية أو مجالات الممارسة. هذه هي طرق الكيمياء أو الفيزياء أو علم الأحياء أو الرياضيات أو طرق تشغيل المعادن أو البناء.

4. أخيرًا ، يتم تشكيل مجموعة خاصة من الأساليب بواسطة التقنيات ، وهي تقنيات وأساليب تم تطويرها لحل بعض المشكلات الخاصة والمعينة. يعد اختيار المنهجية الصحيحة شرطًا مهمًا لنجاح الدراسة.

في القرن الحادي والعشرين ، تم تعريف الفلسفة المادية على أنها منهجية جديدة ، على أساسها ظهرت جميع التخصصات العلمية كعناصر من معرفة واحدة حول تطور الكون والإنسان.

أسئلة الاختبار

1. تعريف الفلسفة.

2. تسمية العناصر الهيكلية الرئيسية للمعرفة الفلسفية.

3. ما هي العلاقة بين النظرة إلى العالم والفلسفة؟

4. ما هي الأنواع التاريخية لوجهة النظر العالمية التي تعرفها؟ أعطهم وصفا موجزا. كيف يختلفون عن الفلسفة؟

5. كيف تتم صياغة السؤال الرئيسي للفلسفة وما هي أهميته الأيديولوجية والمنهجية؟

6. ما هي الوظائف الفلسفية والمنهجية للفلسفة؟

7. لماذا تعتبر دراسة الفلسفة ضرورية لمتخصص في أي فرع من فروع المعرفة: مهندس ، طبيب ، مدرس ، إلخ؟

فهرس

1. أليكسييف ب.فلسفة - علم // فلسفة: كتاب مدرسي. /
P.V Alekseev، A.V Panin.- م: بروسبكت ، 1999. - ص 52-55.

2. أليكسييف ب.الفلسفة: كتاب مدرسي. / P.V Alekseev، A.V Panin.- م ، 2003. - 603 ص.

3. أرسطو. أب. في 4 مجلدات. - M. ، 1975. - V.1. - ص 119.

4. مقدمةفي الفلسفة: كتاب مدرسي. للجامعات / أد. F. S. Fayzullina. - اوفا ، 1996.

5. ويلهلم دبليو.ما هي الفلسفة؟ // القارئ في الفلسفة. - م: بروسبكت ، 1998. - س 45-53.

6. هيجل جي دبليو إف. شروط التفلسف // القارئ
في الفلسفة. - م: بروسبكت ، 1998. - ص 13 - 20.

7. جوريلوف أ.شجرة الحياة الروحية. - م ، 1994.

8. غروت ن.الفلسفة كفرع من فروع الفن // قارئ في الفلسفة. - م: بروسبكت ، 1998. - ص 53-57.

9. كوجان ل.حول مستقبل الفلسفة // أسئلة الفلسفة. - 1996. - رقم 7.

10. مختصرالموسوعة الفلسفية. - م ، 1994.

11. Merleau-Ponty M.دفاعا عن الفلسفة. - م ، 1996. - 240 ثانية.

12. Ortega y Gasset H.ما هي الفلسفة؟ - م ، 1991. - 403 ص.

13. الأساسياتالفلسفة: كتاب مدرسي. بدل / إد. F. S. Fayzullina. - أوفا ، 2002. - 375 ص.

14. Radugin A. A.الفلسفة: دورة محاضرات. - م: المركز ، 1996. - 333 ص.

15. عصريالقاموس الفلسفي. - م: بوليزدات ، 1998. - 1250 ص.

16. فلسفة: دراسات. / محرر. في آي لافرينينكو. - م ، 1999. - 584 ص.

17. فلسفة: دراسات. للجامعات. - روستوف غير متوفر: فينيكس ، 1995.

18. ماذا او ماهي الفلسفة؟ (مواد "المائدة المستديرة") // نشرة جامعة موسكو. - 1995. - رقم 2-3.

موضوعات الملخصات والتقارير

1. مكانة ودور الفلسفة في منظومة المعرفة العلمية الحديثة.

2. قيمة دراسة الفلسفة للمتخصص الحاصل على تعليم عالي.

3. الأساطير كنوع تاريخي لوجهة نظر العالم. الأساطير والحداثة.

4. الفلسفة والعلوم الخاصة.

5. الدين والأساطير: تحليل مقارن.

6. عامة وخاصة في الدين والعلم.

7. العلاقة بين الفلسفة والفن.

الموضوع 2.

الأنواع التاريخية للفلسفة

مسألة أم وعي؟ ما هو الأساسي؟

هذا نزاع فلسفي طويل الأمد بين الماديين واللاهوتيين.
يعتقد الماديون أن هذه المادة ظهرت لأول مرة.
يعتقد اللاهوتيون أن الوعي (الله ، الروح القدس) ظهر أولاً.
رأيي هو أن علمنا حاليًا لا يمتلك فهمًا كاملاً للمادة أو للوعي.
ماذا كان في البداية ، قبل ظهور الكون (قبل الانفجار العالمي وتكوين المجرات والنجوم والكواكب؟ لا شيء ، أي الفراغ البارد)
لكن لا يمكن أن يأتي شيء من العدم. هذا يعني أن الفراغ هو شكل خاص من أشكال المادة. إذن الماديون على حق؟ لكن دعونا ننتظر لاستخلاص النتائج.
لنفكر في السؤال عن سبب حدوث الانفجار الكوني ، وبدأ نوع من المادة (الفراغ) يتحول إلى نوع آخر من المادة (النجوم والكواكب). هنا نصل إلى إجابة بسيطة - هذا ما قام به القدير) العقل الأعلى ، الروح القدس). تتبادر الجملة التالية إلى الذهن على الفور: "في البداية كانت هناك كلمة." لكن من قال غرور؟ العقل الأسمى ، الأسمى ، الروح القدس؟ إذن اللاهوتيون على حق؟ لكننا حتى الآن لن نستخلص استنتاجات سريعة.
في رأيي ، هناك كلمتان إضافيتان مفقودتان في سلسلة المادة والوعي - المعلومات والطاقة. وهذه المفاهيم لا تقل تعقيدًا عن المادة والوعي.
وماذا لو افترضنا أن المعلومات (كلمة ، فكرة) يمكن أن تتحول في حد ذاتها إلى طاقة ، والطاقة ، بدورها ، هي أحد أشكال المادة (أو تتحول إلى مادة). لكن هذا يعني أنه يجب أن يكون هناك مصدر أساسي للمعلومات الذي أعطى هذا الدافع المعلوماتي الأولي. في رأيي ، هذا هو العقل الأسمى - مادة ثابتة يسميها اللاهوتيون الله (العلي).
يتكون الكون من 95٪ مادة مظلمة وطاقة مظلمة. وماذا يعرفون عن هذه الأشكال من المادة (الطاقة هي أيضًا نوع خاص من المادة). لا شئ. يتعامل العلم الحديث فقط مع تلك المجالات التي يمكن أن تجلب الربح (ملء المحافظ) أو الاكتشافات في مجال الحرب (وهذه أرباح للاحتكارات العسكرية). في الوقت نفسه ، تؤدي الاكتشافات والبحوث في القطاعات العسكرية إلى شيء واحد فقط - تدمير الإنسان للإنسان ، وإخضاع الدول الضعيفة لدول أقوى. لهذا السبب ، من غير المربح للعلماء التعامل مع العالم من حولنا (الفضاء).
نتيجة لذلك ، يمكنني استخلاص نتيجة واحدة مفادها أن علمنا الحديث لا يزال لا يعرف شيئًا تقريبًا عن العالم من حولنا. ويبدو لي أن العلماء والأكاديميين المعاصرين لا يسعون إلى فهم ودراسة هذا العالم. يظهر هذا بوضوح في العلوم التاريخية ، والتي تم تبسيطها إلى أقصى حد ولن تدرس التاريخ الحقيقي للأرض والشعوب التي تعيش فيها. من الواضح أن هذا مفيد جدًا للمؤرخين المعاصرين.
من الأفضل إبقاء الناس في الظلام (أميين) ، فمن الأسهل إدارتهم.