الحكاية الشعبية الروسية "أين كانت الماعز؟" ماذا تعني لفتة "الماعز"؟ أين الماعز

أي شخص سبق له أن حضر حفل لموسيقى الروك رأى عشرات الأيدي بين الجمهور مرفوعة في لفتة تسمى "الماعز". ومن المثير للاهتمام أن هذه الإيماءة تشبه شكل الحرف اللاتيني U، والذي يمكن أن يدل على الوحدة، أي التوحيد، كما أن الإيماءة المشابهة لـ V تشير إلى النصر - النصر. وهذا يعني أن "الماعز" هي في المقام الأول علامة على الوحدة والوحدة. يبدو أن الشخص الذي "يرمي العنزة" يقول: "أنا أنتمي إلى هنا!" أنا معك!".

هناك أيضًا نسخة أخرى: هناك رأي مفاده أن الماعز ذات الأصابع الثلاثة (السبابة والإصبع الصغير والإبهام) هي جزء من عبارة "أحبك" في لغة الصم والبكم. وبهذه الطريقة، يعبر المعجبون عن حبهم للموسيقى في الحفلات الموسيقية. بالمناسبة، في اللغة الروسية للصم والبكم، هذه الإشارة تعني حرف "Y"...

كان روني جيمس ديو أول من أدخل هذه الإيماءة في ثقافة موسيقى الروك في أوائل الثمانينيات، حيث كان يلعب مع Black Sabbath. قال ديو نفسه إن جدته علمته هذه الإيماءة عندما كان طفلاً.

وهنا ما قاله عن هذا:

"أنا بالكاد أول شخص يجمع أصابعي معًا بهذه الطريقة. إنه مثل إعادة اختراع العجلة. ولكن أعتقد أنه يمكنك القول أنني أدخلتها إلى عالم الموضة. لقد كان رمزًا يعكس كل ما يتعلق بمجموعتنا. ولا يوجد فيه شيء "شيطاني"، كما يقول البعض. قالت جدتي الإيطالية إنها تحمي من "العين الشريرة". إنه مجرد رمز، ولكن له معنى سحري، وأعتقد أنه سار بشكل جيد مع BlackSabbath. وقال ديو في مقابلة: "الآن يستخدمها الجميع، ويبدو أنها فقدت معناها الأصلي".

ومن بين المرشحين الآخرين لـ "والد" الماعز الصخري ريتشي بلاكمور، وجيمي هندريكس، وجورج كلينتون.

ولكن ماذا تعني إيماءة الماعز قبل أن تصبح راسخة في الثقافة الصخرية؟

روني جيمس ديو

"الماعز الصخري" ليس مجرد علامة على الوحدة، بل هو أيضًا رمز مقدس. إذا انتقلنا إلى قراءة الكف، فإن السبابة مرتبطة بكوكب المشتري، والإصبع الصغير مرتبط بعطارد. كوكب المشتري في الأساطير اليونانية هو الإله الأعلى، إله السماء والبرق والرعد، وعطارد هو إله التجارة والسرقة، كما أنه يرافق أرواح الموتى إلى العالم السفلي. وهكذا، وبلفتة مماثلة، طلب الناس من كوكب المشتري الحماية، ومن عطارد المساعدة في ضمان وصول روح العدو إلى مملكة الموتى بأمان.

وفي العصور الوسطى انتشرت شائعة مفادها أن الشياطين والسحرة يسلمون بهذه الطريقة وأصبحت هذه الحركة محرمة مثل قرون الشيطان.

نرى أيضًا إشارة إلى "الماعز" في فيلم "دراكولا" للمخرج برام ستوكر: "... في الحشد عند باب الفندق، رسم الجميع علامة الصليب وأشاروا إلي بإصبعين ممدودين.
ولم يكن من السهل أن أحصل من أحد أصحابي على تفسير لما يعنيه كل هذا؛ وقال إن هذه البادرة بمثابة تميمة وحماية من العين الشريرة.

أيضًا "الماعز"، المعروف أيضًا بأسماء "الذرة"، "القرون"، "الإصبع" - هذه الإيماءة على شكل رأس حيوان ذو قرون. في عدد من البلدان الأوروبية، تم استخدام إيماءة الإصبعين من قبل المؤمنين بالخرافات للحماية من العين الشريرة والسحرة، كنظير للبصق على الكتف.

تم استخدام "Razpaltsovka" من قبل الروس الجدد كدليل على تفوقهم. "الماعز" هي إيماءة تهديد شائعة بين البلطجية في "الفترة الكلاسيكية" - من أوائل الثلاثينيات إلى السبعينيات. مستعارة من المتشردين وأطفال الشوارع في العشرينات، مصحوبة بالتهديدات التقليدية - سأضغط على الدبابيس! أو سأضربك شيشي! (أي سأقتلع عيني).
منذ منتصف الثمانينات، في بيئة السجن، طور ما يسمى بالمتشردين القدامى، والأولاد الطيبين، وما إلى ذلك، أي ممثلو الأخوة الإسبانية الحقيقية، موقفًا سلبيًا وساخرًا تجاه الإشارة بالإصبع (مثل "عنزة اللصوص" " ويسمى خلاف ذلك). يعتبر هذا "ذوقًا سيئًا" ، علامة على "الأزيز" ، غليظ الرأس ، أورلا (الشباب الغبي). ضحك السجناء الذين يحترمون أنفسهم وسخروا من أولئك الذين رفعوا أصابعهم.

بعد "البريسترويكا"، منذ بداية التسعينيات، تم تبني إيماءة اللصوص من قبل قطاع الطرق ورجال الصواريخ (المبتزين). من بين ممثلي الموجة الإجرامية الجديدة، لم يكن هناك أي أشخاص تقريبًا لديهم خبرة في معسكرات الاعتقال، وكان معظمهم من الشباب العدوانيين والحيويين، لكنهم مملون، كما يقول الأشخاص المناسبون (أي المجرمين الذين يتبعون قوانين وتقاليد اللصوص). ، بدون مفاهيم. وقد اتخذ هؤلاء المجرمون من التشكيل الجديد بعض السمات الخارجية للصوص، وقبل كل شيء، الإشارة بالإصبع. لذلك، في الوقت الحاضر، غالبا ما يرتبط التعبير عن الأصابع مثل المروحة بممثلي عالم العصابات (على عكس اللصوص)، مع أولئك الذين يطلق عليهم عادة الثيران. في الأماكن التي يُحرم فيها من حرية التعبير، تنتشر الأصابع، وتنحني الأصابع (انظر)، وتكون الإشارة بالإصبع بمثابة سمة سلبية ساخرة للشخص الذي يسعى إلى تقليد المدانين ذوي التفكير السلبي وتحقيق التشابه الخارجي معهم.

وفي إيطاليا، "الماعز" هي لفتة تتعلق بمجال الإشارات. على سبيل المثال، إذا قابلت عربة نقل على طول الطريق، فيجب عليك بالتأكيد أن تصنع "عنزة صخرية"، وإلا فلن تتمكن من تجنب المشاكل. وكلمة "عنزة" بأصابع مرفوعة في إيطاليا تعني إهانة فظيعة، وهي أكثر إهانة بكثير من الإصبع الأوسط المرتفع. لذلك، في إيطاليا، يجب التعامل مع "الماعز" بأقصى قدر من العناية.

حتى في العصور القديمة، تم استخدام "الماعز" بنوايا خطيرة للغاية، حيث قتل عصفورين بحجر واحد - لحماية النفس وإرسال اللعنة على الأعداء. في قراءة الكف الحديثة، فإن الأصابع اللازمة لـ "الماعز" - السبابة والأصابع الصغيرة - تخضع لسلطة كوكب المشتري وعطارد على التوالي. الأول كان معروفًا في الأساطير الرومانية باسم الإله الأعلى (مثل زيوس اليوناني)، وكان الثاني يعتبر مرشدًا لعالم الموتى. وهكذا، فإن القدماء، عندما صنعوا "عنزة"، لجأوا في نفس الوقت إلى إلهين، طالبين أحدهما الحماية، والثاني موت العدو. وبالمناسبة، عندما تم إرسال الفراعنة المصريين إلى عالم آخر، تم تركيب شخصيات خاصة بأصابع مطوية في نفس "الماعز" داخل مقابرهم للحماية، وبالتالي حماية المقابر من تعديات الفضوليين والأنانيين، لأن اللعنة كانت تنتظرهم. "الجناة".

لقد كان المعنى الثاني "لعنة" لكلمة "عنزة" هو الذي أصبح معروفًا بشكل تدريجي. لقد قيل الكثير عن هذه البادرة في أوقات مختلفة، خاصة في العصور الوسطى. إما أنهم رأوا قرون الشيطان في "الماعز"، أو ثلاثة ستات كان رقم الشيطان. كان يعتقد أن هذه هي الطريقة التي يستقبل بها السحرة بعضهم البعض

أصبحت "الماعز" نفسها رمزًا للقدماء (يجب على المرء أن يفهم، الأرواح)، والتي، وفقًا للكتاب العربي عن السحر الأسود، Necronomicon، يمكن استخدامها لاستدعاء هؤلاء القدماء أنفسهم إذا لزم الأمر. ولا يزال البعض على يقين من أن هذه الحركة غير طبيعية وغير مرضية لله، وبالتالي فإن إظهارها يعد تجديفًا. يعترف العديد من المعجبين أنه في الحفلة الموسيقية، يمكنك العثور على "عنزة" ليس في كل أغنية، ولكن في أثقل المؤلفات

بالمناسبة، من المثير للاهتمام أن "الماعز" في شكله يشبه المودرا (لفتة سحرية على شكل وضع معين للأصابع) للطاقة. الفرق هو أن أطراف الأصابع الوسطى والبنصر في مودرا الطاقة تلمس الإبهام، ولا يتم الضغط عليها ببساطة. في الشرق (وليس فقط) يُمارس العلاج بمثل هذه الإيماءات على نطاق واسع. علاوة على ذلك، فإن اسم العديد من المدراس لا يعود إلى الدين بقدر ما يعود إلى الأساطير الشرقية

بشكل عام، بغض النظر عن كيفية النظر إليها، فإن "الماعز" هي علامة وثنية نموذجية

مصادر

الماعز المنزلي الماعز المنزلي التصنيف العلمي المملكة: الحيوانات النوع ... ويكيبيديا

ص؛ الماعز. و. 1. عائلة المجترات المنزلية. الأبقار، وتوفير الحليب والصوف واللحوم. قرية الأنجورا تربية وتربية الماعز. حليب الماعز. وايلد ك (اليحمور). أظهر، اصنع معزة (عند اللعب مع الطفل، مد يدك إليه باثنين ممدودتين... ... القاموس الموسوعي

الماعز: يوجد في ويكاموس كلمة "عنزة" الماعز هي أنثى حيوان من جنس الماعز الجبلي (باللاتينية... ويكيبيديا)

الماعز: الماعز المنزلي هو حيوان صغير. الماعز هي أنثى من جنس الماعز، وهي من المجترات من فصيلة الأبقار. يعد الماعز مع الأطفال جزءًا من كوكبة Auriga، والتي تم تفسيرها أحيانًا في العصور القديمة على أنها كوكبة مستقلة. إيماءة (إيماءة) الماعز... ... ويكيبيديا

معزة- معزة. الماعز المنزلي، المجتر أرتوداكتيل (عائلة الأبقار). ينحدر من الماعز البري، وهو من أوائل الحيوانات المنتجة المستأنسة. تربية (Mingrelian، الصوف السوفيتي، الخ) للصوف (قطع 3-6 كجم)، زغب (0.2 0.5... ... القاموس الموسوعي المصور

الحيوانات المجترة المنزلية ذات الأصابع (عائلة الأبقار). ينحدر من الماعز البري، وهو من أوائل الحيوانات المنتجة المستأنسة. يتم تربيتها (المينجريلية، الصوف السوفييتي، إلخ) للصوف (قطع 3-6 كجم)، الزغب (0.2-0.5 كجم)، الحليب... ... الموسوعة الحديثة

القط المنزلي القط الحبشي المنزلي التصنيف العلمي مملكة: حيوانات ... ويكيبيديا

الحصان المنزلي... ويكيبيديا

الأغنام الداجنة التصنيف العلمي المملكة: حيوانات النوع: Chordata Subt... ويكيبيديا

البط المنزلي... ويكيبيديا

كتب

• أنا عنزة، بوريس كوزنتسوف. أنا عنزة! المخلوق فخور ومستقل وذكي للغاية! و لماذا؟ لأنني وجميع أقاربي الكثيرين ننحدر من الماعز الجبلي الوعرة. والحياة في الجبال...
• حليب الماعز وجبن الماعز وشعر الماعز، ناتاليا إرميلوفا. منذ 5000 عام، يعتبر حليب الماعز وجبن الماعز وشعر الماعز إكسيرًا حقيقيًا للحياة وعلاجًا فعالًا للعديد من الأمراض. ينصح الأطباء بتناول حليب الماعز...

تربية الماعز في المزرعة الشخصية لها اتجاهان: الألبان والأسفل. يتم الاحتفاظ بماعز الألبان لإنتاج حليب ذي قيمة غذائية عالية، والزبدة، والدهون، والجبن، ويتم الاحتفاظ بذكور الماعز لإنتاج لحم طري ولذيذ. يتم الحصول على اللحوم والزغب من السلالات الناعمة.

أفضل سلالات الألبان: زانينسكايا، جوركوفسكايا، الألبان الروسية، ميجريلسكايا.ربما يكون الممثلون هم الأكثر تواضعًا لظروف النمو سانينسكاياالسلالات وتتميز بالنضج المبكر والصحة الجيدة والخصوبة العالية وطول العمر. سانينسكيغالبا ما تستخدم لتحسين السلالات الأخرى.

حليب الماعز الطازج له خصائص علاجية. كما جادل أبقراط بأنه إذا كنت تشرب باستمرار حليب الماعز، فيمكنك بسهولة أن تعيش ما يصل إلى 100 عام. هو - هي يمتص 5 مرات أسرع من البقرة. هناك العديد من الأمثلة حيث تم تغذية الأطفال المحرومين من حليب الأم بحليب الماعز.

أفضل السلالات الناعمة: أورينبورغسكاياو بريدونسكايا. أورينبورغسكاياتتميز السلالة بالحجم الكبير والنضج المبكر والخصوبة العالية. غالبًا ما يولد توأمان وحتى أربعة أطفال. هذه الصفة موروثة.

كيفية اختيار الماعز المناسب؟

من الأفضل أن تأخذ حيوانًا أصيلاً من مزرعة متخصصة حيث يتم توفير الرعاية المناسبة. بالنسبة للحليب، اختر حيوانًا بالغًا. من المستحسن أن ترى على الفور مقدار ما ستعطيه الملكة لكل حلب، لأن الضرع الكبير ليس مؤشرا على ارتفاع إنتاج الحليب. إذا كنت تأخذ يامانوخا المحلي، فمن الأفضل مراقبة الحيوان مقدما وتقييم إنتاج الحليب. ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أن أعلى إنتاجية للحليب تبلغ 5-6 لترات من الحليب يوميًا من الرحم تعطى بعد 2-3 حملات.

بعد الحمل السادس ينخفض ​​إنتاج الحليب. عند اختيار ماعز الألبان، يجب عليك بالتأكيد معرفة إنتاجية الأم. ومن الضروري أيضًا أن نسأل عن المدة التي أطعمت فيها حليب الثدي. لكي تنتج الماعز الكثير من الحليب لاحقًا، يجب إطعامها بحليب الماعز لمدة 4 أشهر على الأقل. وينبغي أيضًا أن يؤخذ ذلك في الاعتبار عند ترك الحيوانات الصغيرة للتكاثر.

يتم شراء الريش السفلي قبل التمشيط أو القص، وإلا فلن تكون هناك طريقة لتحديد جودة الريش السفلي. عند الشراء، يتم فحص الحيوان بعناية. الشخص السليم لديه صدر عريض وظهر مستقيم ومعطف لامع بدون بقع صلعاء. تشير الأرجل المتقاربة إلى صدر ضيق، وهو أمر غير مرغوب فيه. يجب أن يغلق الفكان، وإلا فلن يتمكن الحيوان من فهم الطعام بشكل صحيح وتناول الطعام بشكل صحيح. لتحديد العمر، تحتاج إلى فحص أسنانك بعناية. يتم طحن أسنان الشخص القديم وتشكل فجوات بينها.

أين هو أفضل مكان للحفاظ على الماعز؟

ستكون إحدى زوايا الحظيرة التي يتم فيها تربية الأبقار والعجول أو سقيفة الحطب مناسبة. يجب أن يكون شارع الماعز دافئًا وجافًا وخفيفًا. سيكون من الجيد أن يكون هناك قلم مفتوح متصل به، حيث يمكن للحيوانات المشي. يتم حساب المساحة الإجمالية لساحة المشي على أساس 2-4 م2 لكل حيوان.

شارع الماعز معزول، جميع الشقوق مسدودة. يتم قطع النافذة على مسافة متر ونصف من الأرض وإلا فإنها يمكن أن تنكسر بالقرون. إذا كانت السقيفة صغيرة، يتم عمل نافذة في الباب. تحتاج إلى ماعز واحد 1.5 م2، للماعز مع الأطفال - 2.5 م2، لماعز واحد - حوالي 2 م2.

يتم وضع الألواح على الأرض. يتم عمل قلم منفصل مزود بمغذي (مذود) لكل حيوان. يجب تبييض جدران بيت الماعز بالجير للتطهير. في فصل الشتاء، يجب ألا تنخفض درجة الحرارة في سقيفة الماعز عن +10 درجة مئوية. في الصيف، يتم دفع الحيوانات إلى سقيفة الماعز في الليل فقط. لا ينبغي أن يكون خانق.

إذا كانت مرحتك ستعيش مع حيوانات أخرى، فقم بتثبيت الرفوف على الحائط على مسافة 60 سم من الأرضية. إنهم يحبون التسلق والنوم أعلى، حيث يكون أنظف وأكثر جفافا.

يتم فصل الماعز عن الماعز الحلوب حتى لا تنتقل رائحتها إلى الحليب.

الأطفال - الولادة والرعاية

الحصول على ذرية

يتم تزاوج الماعز لأول مرة بعمر 1.5 سنة، على الرغم من أن الحرارة يمكن أن تحدث مبكرًا، في عمر 6-7 أشهر.

للحصول على ذرية في أبريل ومارس، يتم تربية الحيوانات في أكتوبر ونوفمبر. قبل شهر من التزاوج، يتم إطعامهم جيدًا ويمشون في المراعي.

تغطية الماعز مرة واحدة في السنة. يتم إقران سيدة الألبان فقط مع ماعز الألبان.

يتم تحديد بداية الحرارة من خلال العلامات التالية: الثغاء المتكرر، قلة الشهية، تورم الأعضاء التناسلية، إفراز المخاط.

كم من الوقت تمشي الماعز الحامل؟ يستمر الحمل حوالي 5 أشهر. يتم تسجيل يوم التزاوج للتحضير لولادة النسل.

ليس من الصعب تحديد ما إذا كانت الماعز حامل. هناك عدة طرق بسيطة.

• إذا لم تتعرض الماعز للحرارة بعد 19 إلى 20 يومًا من تغطيتها بالماعز، فإنها تعتبر أنها أصبحت برية. للتأكد من أنها حامل بالتأكيد، يتم إحضارها إلى الماعز. سوف تبدأ sukoznaya في الركل.
• وبحلول الشهر الثالث، ينخفض ​​إنتاج الحليب في رحم الحامل إلى النصف، ويتضخم البطن في الجهة اليمنى. إذا شعرت بأسفل البطن تحت الأضلاع على اليمين، فيمكنك أن تشعر بوجود كتلة - الجنين.
• الطريقة الأكثر موثوقية هي إجراء اختبار البول في عيادة بيطرية.

حمل الماعز

قبل الماعز، يصبح الحيوان مضطربًا، ونادرًا ما يستلقي، ولا يأكل، ويتخلص من روثه. على الرغم من أن الماعز تلد بسهولة وبسرعة، إلا أنه يجب على صاحب الرعاية مراقبة تقدمها. من الضروري تحضير مقص لقطع الحبل السري واليود.

يتقدم الطفل للأمام ورأسه مستلقي على رجليه الأماميتين الممدودتين. قد يظهر الرأس أولاً مع ضغط الساقين على الجسم. من الطبيعي أن يظهر الطفل للأمام برجليه الخلفيتين. إذا كان الجنين كبيرًا ولا تستطيع الأم التعامل مع الولادة، فأنت بحاجة إلى سحبه بعناية نحو الضرع، وليس الذيل.يتم غسل الأيدي مسبقًا وتشحيمها بالفازلين. إذا طال أمد المخاض، فأنت بحاجة إلى استدعاء الطبيب البيطري.

مباشرة بعد الحمل، تشعر الأم بالعطش الشديد. يتم إعطاؤها ماء حلو للشرب. يبدأ الحلب بعد ساعة إلى ساعة ونصف من الولادة، وإلا سيتصلب الضرع وقد يبدأ التهاب الضرع. في الأيام القليلة الأولى يحلبون ما يصل إلى 6 مرات، ثم 3 مرات: في الصباح، أثناء الغداء وفي المساء.

في أغلب الأحيان، يولد طفلان، ولكن في بعض الأحيان يولد طفل واحد أو ثلاثة. بادئ ذي بدء، تحتاج إلى تحرير فمه وأنفه من المخاط، وقطع الحبل السري على مسافة 7-8 سم وتليينه باليود. في كثير من الأحيان يقضم البطارخ نفسه الحبل السري. يتم وضع الأطفال بجانب أمهم حتى تتمكن من لعقهم.

وبعد ساعة من ولادة آخر طفل، تخرج المشيمة. يتم إزالته بسرعة.

إذا كان الطفل بالكاد يتنفس، فقم بمسح المخاط من الكمامة واستنشاق الهواء في الفم. يمكنك وضعه على ظهره وثني ساقيك وفكهما بالتناوب. وهذا يساعد عادة.

رعاية الاطفال

إذا كان الأطفال ناعمين، فيتركون مع الأم للرضاعة. إذا كانوا من سلالة الألبان، فسيتعين عليهم إطعام حليب الماعز من خلال الحلمة. يطعمونهم اللبأ لمدة 10 أيام تقريبًا، ثم يعلمونهم أن يشربوا من وعاء.

في الشهر الأول يتم إعطاؤهم الحليب 4، ثم 3 مرات في اليوم. بعد ذلك، يتم إدخال السميد السائل أو دقيق الشوفان والبطاطس المهروسة المخففة بحليب الماعز الدافئ إلى النظام الغذائي.

تدريجيًا، يبدأ الأطفال في أكل التبن، مقلدين أمهم. في عمر 20 يومًا، اعتاد صغار الماعز على الأعلاف المختلطة. إذا كنا نتحدث عن الماعز التي يتم تربيتها من أجل الحليب، فيتم إطعامها بحليب الماعز لمدة 3-4 أشهر.

في الأيام القليلة الأولى، يتم إحضار الأشبال إلى غرفة دافئة: منزل أو مأوى مؤقت ساخن. إذا كانت الحظيرة دافئة، يُترك الأطفال مع أمهم.

كيفية إطعام الماعز

في فصل الشتاء، من المفيد إطعام إبر الصنوبر للحيوانات. أنها توفر قصاصات المطبخ والهريس. يتم غسل قشور الخضار وغليها وتمليحها ورشها بالعلف الحيواني. يمكنك إضافة الشوفان المطهو ​​على البخار أو دقيق الشوفان وقشور الجزر والبنجر وقطع الخبز القديم إلى الهريس.

لا ينبغي إعطاء الخبز الطازج لتجنب اضطراب المعدة. الهريس له تأثير مفيد على إنتاج الحليب. إذا قمت بتخزين الخضروات الجذرية، فيمكن تنظيم التغذية وفقًا للمخطط التالي:

• في الصباح - 0.2 كجم من الحبوب، 0.5 كجم من الخضروات الجذرية المختلفة؛
• خلال النهار - ما يصل إلى 2 كجم من القش؛
• في المساء – 0.15 كجم من الحبوب، 0.1 كجم من الكعك.

يتم إعطاؤهم التبن في الليل. إعطاء الحيوانات الماء في درجة حرارة الغرفة. يتم وضع لعق الملح في المغذيات أو إضافة الملح مع الملح.

لا يمكنك الشرب من دلو مجلفن لأن الزنك يمكن أن يسبب التسمم.

يتم إعطاء حيوانات الألبان أيضًا لب البنجر وبنجر السكر ، لكن يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن مزيج النشا الموجود في البطاطس والسكر يؤثر سلبًا على عملية الهضم. يؤثر الاستبدال الكامل للتبن بالسيلاج سلبًا على جودة الزغب.

في الصيف، عادة ما تقضي الحيوانات اليوم كله في الرعي. إذا كانت الملكة مع الأطفال، فسيتم الاحتفاظ بها على المقود، ويركض الشباب في مكان قريب. عليك أن تتأكد من أن الأطفال لا يذهبون إلى ساحة شخص آخر، ناهيك عن حديقة الخضروات. وإذا ابتعدوا عن أمهم، فإنهم مقيدون أيضًا.

عندما يأكل اليمانوها العشب من حوله، يتم نقله إلى مكان آخر. يتم تغذية الماعز الحلب بالحبوب والخضروات والتفاح خلال النهار، ويتم إعطاؤها مشروبًا دافئًا.

إذا كان لديك قطيع صغير، فمن المستحسن أن ترعى الحيوانات في المرج. يجب أن تظل الماعز والماعز الأكثر عنادًا مقيدة بالأوتاد.

دائما في القمة

تقول عائلة أرتيموف من منطقة فولوغدا: "في السابق، كنا نربي الأبقار دائمًا". - عندما أصبح العلف باهظ الثمن، أصبح من الصعب الحفاظ على الماشية، ولكن كان من غير المعتاد أيضًا عدم وجود ماشية على الإطلاق... وقررنا الحصول على الماعز. والآن أصبحنا مرتبطين بهم ونحبهم. تحتاج الماعز إلى علف أقل عدة مرات من البقرة.

كان على عائلة أرتيوموف بناء "شقة" خاصة للماعز. يوضح رئيس الأسرة فلاديمير أندرييفيتش: "كانت البقرة تقف في حظيرة باردة، لأنها كانت ستدفئ نفسها". "إنها مثل الموقد: الجو دافئ دائمًا حول البقرة، حتى أن القطط تأتي لتدفئها وتحتضنها بجانبها. والماعز يحتاج إلى "شقة" دافئة. لقد تجادلنا لفترة طويلة في العائلة حول مكان وضعها: الأغلبية كانت ضد إبقاء الماشية قريبة جدًا من المنزل؛ ليس لدينا هذا في منزلنا، على الرغم من أن بعض الأصدقاء لديهم ماعز تعيش بجوار المدخل مباشرة . ونتيجة لذلك، تم عزل الحظيرة بشكل صحيح.

تم تثبيت رف على أحد جدران الحظيرة، حيث كانت تُخزن عليه الأدوات المنزلية، وتخيل مفاجأة عائلة أرتيوموف عندما وجدوا عنزة تحاول الصعود إليه! تبين أن الرف لم يكن عريضًا بدرجة كافية، وانزلق الحيوان إلى أسفل... "اتضح أن الماعز تحب الصعود إلى المرتفعات، حتى في العلية، لذلك قمنا بتوسيع الرف بالنسبة لوردتنا وخفضناه قليلاً". يقول أرتيموف. "والآن، عندما تأتي للتنظيف، تقفز هناك بنفسها وتنتظر حتى يصبح المكان نظيفًا." الماعز حيوانات نظيفة للغاية وحتى حساسة. في أحد الأيام، لم يكن التبن نظيفًا جدًا - لذلك لم تلمسه Rozochka حتى ونظرت إليه بمثل هذا اللوم ..."

يتذكر الطبيب البيطري كونستانتين لوكيانوف أنه عندما التقى بالماعز لأول مرة، فوجئ ببنيتها العصبية الدقيقة. "لقد تمت دعوتي لإجراء التطعيمات في مزرعة ماعز. لقد فهم الماعز أن الرجل الذي يحمل الأدوات قد جاء من أجلهم، وكانوا خائفين مني، حتى أن أحدهم أغمي عليه! كنت قلقا..."

بدلا من الطبيب

من المعروف أن الماعز حيوانات حنونة للغاية، وإذا دخلت المنزل عندما تكون صغيرة جدًا أو - حتى أكثر من ذلك - إذا كان المالك حاضرًا عند ولادتها، فيمكنها الركض خلفه مثل الكلاب، تمامًا مثل الولاء والود. تتذكر إيفجينيا بافلوفا، إحدى سكان منطقة غريازوفيتس، قائلة: "لقد عانى ابن أخي الصغير من نوبات الربو القصبي منذ الطفولة، ونُصحت أختي بإعطائه حليب الماعز". - حصلت أختي وزوجها على عنزة، وشرب ابن أخي الحليب - وتوقفت الهجمات. وغالباً ما يكون من الصعب أخذ طفل من القرية لرؤية الطبيب، ولا يوجد أخصائي في المستشفى الريفي، ولكن تبين أن العلاج الشعبي فعال. قام الصبي بتدريب الماعز ولعب معها بالكرة والطوق. من المعروف منذ فترة طويلة في القرى أن الماعز (وخاصة ذكور الماعز) حيوانات اجتماعية للغاية وقابلة للتدريب، ويمكنك غالبًا العثور على قصص حول كيفية تعليم الماعز، على سبيل المثال، التدخين.

تقول إيفغينيا بافلوفا: "في قريتنا، غالبًا ما كان الماعز يستخدم لرعي الأغنام". "كان التيس، بصفته قائد القطيع، يتحكم في سلوك الخراف، ولم يتركها تتجول، وأطاعته جيدًا."

أما الخصائص الطبية لحليب الماعز فهي معروفة على نطاق واسع. وقد تم استخدامه منذ فترة طويلة للوقاية والعلاج من فقر الدم والربو القصبي وأمراض المعدة وأمراض القلب وأمراض الكبد والمرارة والتهاب المفاصل والصداع النصفي والأرق. يُشار إلى أنه يمكن تناول حليب الماعز للحساسية لأنه لا يحتوي على بروتينات شديدة الحساسية، على عكس حليب البقر، كما أنه مناسب للتغذية الصناعية للرضع أكثر من حليب البقر. كثيرًا ما يتحدث الناس عن الرائحة المحددة لحليب الماعز، لكن هذه المشكلة يمكن حلها: فحليب الماعز السانين والنوبي ليس له رائحة أو طعم خاص. صحيح أن الأكثر شيوعًا في روسيا هو الأبيض الروسي - الحيوانات متوسطة الحجم التي يصل وزنها إلى 50 كجم، وهي شديدة التحمل ومتواضعة وغزيرة الإنتاج. نادرا ما تمرض الماعز.

على الرغم من أنه يمكنك في كثير من الأحيان العثور على قصص حول القيمة الغذائية للحوم الماعز، والتي ليست أقل شأنا من لحم الضأن، غالبا ما يتم الاحتفاظ بالماعز للحليب والزغب والصوف. تقول إيفغينيا بافلوفا: "لا أعرف عائلات يتم فيها الاحتفاظ بالماعز أو الماعز من أجل اللحوم". - ومع ذلك، فإن هذا اللحم له رائحة محددة للغاية. ومع أنهم يقولون إن الماعز المخصية أو صغار الحيوانات التي تتغذى جيدًا تنتج لحمًا بدون هذه الرائحة، إلا أنني لم أر هذا من قبل.

والماعز يحتاج بالتأكيد إلى الإشراف. ولا عجب أن هناك مثلاً روسياً قديماً يقول: "إذا كنت تريد أن تتشاجر مع جيرانك، فاحصل على عنزة". يجب التحكم جيدًا في الماعز السائرة حتى لا تُحرم حدائق الجيران من الملفوف، ولا يتم قطف شجيرات أشجار الفاكهة والتوت بشكل صحيح وأكلها...في الطقوس الشعبية، يعتبر الماعز رمزا للخصوبة والثروة. ترتبط خصوبة الماعز برمزيتها المثيرة: في الأغاني السلافية، وخاصة البيلاروسية والبولندية، غالبًا ما تكون هناك زخارف لذئب يغازل عنزة وزواجهما، والماعز الذي يأكله الذئب يرمز إلى العروس الممنوحة للعريس.يعتبر الماعز رمزًا للخصوبة وتميمة ضد الأرواح الشريرة. في العصور القديمة، كان يعتقد أن الماعز في الحظيرة من شأنه أن يحمي الخيول من التلف، وسوف تخاف الكعكة من الماعز الأبيض، وسوف تخاف الساحرة من الماعز وتخرج ليلا لحلب ماشية الآخرين.لدى الشعوب السلافية طقوس عيد الميلاد ورأس السنة الجديدة المتمثلة في "قيادة الماعز" كرمز لدورة الحياة والموت في الطبيعة وطقوس الخصوبة. "حيث تمشي الماعز تلد، حيث الماعز لها ذيل، هناك شجيرة، حيث الماعز لها قرن، هناك كومة قش ..."

رأي الخبراء

يتحدث أطباء الأطفال بتحفظ عن إمكانية تغذية الرضع بحليب الماعز. وكما يشير الأطباء، فإن الحليب الحيواني لا يمكن أن يكون بديلاً ناجحاً بنسبة 100% لحليب الأم. ولكن إذا تم نقل الطفل إلى التغذية الاصطناعية، فيجب على الوالدين معرفة ما يلي. ينقسم كل الحليب الحيواني المنزلي إلى مجموعتين كبيرتين حسب طبيعة بروتيناته: الكازين (البقرة والماعز) والألبومين (الفرس والحمار). ينتمي حليب الإنسان إلى مجموعة الألبومين، أي أن معظم بروتيناته عبارة عن ألبومينات (بروتينات دقيقة). في معدة الطفل، تحت تأثير عصير المعدة، يتم تشكيل رقائق ناعمة طرية من حليب الزلال، والتي يتم هضمها بسهولة تامة. يشكل حليب الكازين جلطة لا يستطيع الجهاز الهضمي الناقص هضمها بشكل صحيح.

من حيث تركيبة البروتينات الرئيسية، فإن حليب الماعز هو الكازين، ويوجد في تركيبته عدد أكبر من الكازين مقارنة بحليب البقر. تكون الجلطة عند تخثر حليب الماعز صعبة ويصعب هضمها عن طريق الجهاز الهضمي للرضع. يوجد دهون في حليب الماعز أكثر من حليب النساء وحليب البقر. يعد هذا منتجًا غذائيًا جيدًا للأطفال الأكبر سنًا، ولكن ليس للأطفال في السنة الأولى من حياتهم. وعلى الرغم من أن هذه الدهون تكون على شكل كريات دهنية صغيرة، إلا أن امتصاصها صعب، إذ ليس لدى الرضع بعد ما يكفي من الإنزيمات لهضم الدهون. يحتوي حليب الإنسان على إنزيم الليباز الذي يساعد على هضم الدهون (على الرغم من وجود كمية أقل منه)، لكن حليب الماعز لا يحتوي على هذا الإنزيم.

الميزة والمؤشر الرئيسي لمؤيدي تغذية الأطفال بحليب الماعز هو محتواه العالي من بعض العناصر النزرة والفيتامينات، لكن لا تنسوا أن جودة بديل الحليب البشري للرضع لا يتم تقييمها من خلال المحتوى المنخفض أو العالي لبعض المواد، ولكن بأقرب ما يكون إلى حليب الإنسان (حليب الأم).

"موضوع الماعز" للوثنية السلافية،
قصة لها بداية ونهاية، جمعها الساحر جمعة
من القصص الخيالية والترانيم والألعاب وأغاني الحضانة عن الماعز والماعز.

مقدمة.

الحكايات الخرافية هي أجزاء من صورة أسطورية للعالم، إذا قمت بترتيبها بترتيب معين، يمكنك الحصول على واقع جديد بالنسبة لنا، ربما هو بالضبط ذلك الذي كان يدور في ذهن أسلافنا عندما قاموا بتأليف هذه القصص.

"لقد قمت ببساطة بترتيب الحلقات المتفرقة من The Wanderings of Mael Duin"، كتب المؤلف الأيرلندي القديم عن عمله، وهو جزء من "كتاب البقرة البنية" الشهير (ومصادر سابقة أخرى). بعد ألف عام، حدث شيء مماثل مع الملحمة الكاريلية الفنلندية "كاليفالا". ولم يكن بين الناس سوى أغاني متناثرة لا تشكل صورة شاملة. تم جمع جميع الأحرف الرونية ومعالجتها وترتيبها بترتيب منطقي بواسطة E. Lönrot، وهو ما لا ينتقص بأي حال من الأحوال من قيمة الأغاني الشعبية أو عمله "الكرسي ذو الذراعين". حدث الشيء نفسه مع الأساطير والملاحم اليونانية. الفرق هو أن الأساطير الشعبية اليونانية القديمة تم جمعها ومعالجتها من قبل أكثر من شخص واحد: مجموعة كاملة من المؤلفين - المطربين والفلاسفة واللغويين - على مدار الألفي عام ونصف الماضية، كشفوا تشابك الأنساب الإلهية والدراما العائلية. جبابرة والأولمبيين. في الفولكلور الروسي في القرن التاسع عشر، كان هناك مثال على محاولة تجميع "سيرة" إيليا موروميتس، لكنها لم تكن ناجحة تمامًا.

أوجه انتباهكم إلى تجربة جديدة من نفس السلسلة... ومع ذلك، بغض النظر عما إذا كانت جيدة أم سيئة، فأنا مقتنع تمامًا بأن الفولكلور القديم يحتاج إلى تحليل ويمكن تنظيمه ليس فقط حسب النوع أو حسب تاريخ التقويم. ، ولكن أيضًا وفقًا للمخطط المقترح أعلاه، عندما تكون الحكايات الخيالية والترانيم والرقصات المستديرة والأقوال والألعاب التي تذكر نفس الشخصية أو الشيء يمكن (أو لا) أن تشكل سلاسل منطقية.

من ظلام قرون مضت
عنزة ديريزا قادمة،
ومن لا يكرم أجداده
كل شيء kstit الأصلي -
نطح!

"الماعز المخاط"

في مملكة معينة، في دولة معينة، كان يعيش تاجر وله ثلاث بنات جميلات. قام ببناء كوخ جديد وأرسل ابنته الكبرى لقضاء الليل في حفلة الانتقال إلى منزل جديد، حتى تتمكن لاحقًا من إخباره بما رأته في أحلامها. وحلمت أنها ستتزوج ابن تاجر. في الليلة التالية، أرسل الأب ابنته الوسطى إلى حفل استقبال جديد، حلمت أنها ستتزوج ابن البويار. وفي الليلة الثالثة جاء دور الابنة الصغرى، وحلمت أنها ستتزوج عنزة.

خاف الأب ولم يأمر حتى ابنته الصغرى بالخروج إلى الشرفة. لذلك لا، لم أستمع، لقد غادرت! والماعز هناك! حملها على قرنيه العاليين وحملها فوق الضفاف شديدة الانحدار، فوق الغابات المظلمة، فوق الجبال العالية. أحضره إليه ووضعه على السرير: كان مخاطه يسيل، وكان يسيل لعابه، ومسحته الفتاة بمنديل، ولم تحتقره؛ أعجب الماعز، فاعلم أنه يخدش لحيته! (ليس من قبيل الصدفة أنهم يقولون: الحب شرير، ستحب الماعز).

في الصباح، نهض جمالنا، ونظر من النافذة - كان الفناء مسيجًا بسياج، وعلى كل سداة كان هناك رأس فتاة؛ سداة واحدة فقط تقف فارغة. وكانت المسكينة سعيدة لأنها نجت من الموت. فيوقظها الخدم: «لم يحن وقت النوم يا سيدتي، حان وقت الاستيقاظ؛ في غرف الانتقام، اخرجوا غسيلكم القذر إلى الشارع!»
خرجت إلى الشرفة. الأوز تطير. "أوه، أنت، يا إوزتي الرمادية! هل أنت من موطنك الأصلي؟" فأجابها الإوز: "نحن إلى جانبك، لقد جلبنا لك الأخبار: أختك الكبرى في منزلك ستتزوج من ابن تاجر". يسمع الماعز من الملجأ كل شيء ويقول للخدم: “يا عبادي المؤمنين! احملي فساتين شبه ثمينة؛ وضع الخيول السوداء. فيقفزون ثلاث مرات ويكونون في مكانهم».

الجمال يرتدي وذهب؛ أحضرتها الخيول على الفور إلى والدها. يتم الترحيب بالضيوف على الشرفة، وهناك وليمة في المنزل! وفي ذلك الوقت تحولت الماعز إلى رفيق جيد وتجولت في الفناء بالقيثارة. حسنًا، كيف لا يمكنك دعوة جوسلار إلى وليمة؟ لقد جاء إلى القصر وبدأ في الفوز: "لقد أتت إليك زوجة عنزة، زوجة عنزة، زوجة شقي!" وحصلت المسكينة على تصفيق على خدين، وصفقة على الآخر، وامتطت الخيول بنفسها - وكان هذا كل شيء!

وصلت إلى المنزل، وكانت الماعز مستلقية بالفعل على السرير. مخاطه يسيل، سيلان لعابه. الفتاة تمسحهم بالمنديل ولا تحتقر. في الصباح، نهضت، رتبت كل شيء في الغرف وخرجت إلى الشرفة؛ الأوز تطير. "أوه، أنت، يا إوزتي الرمادية! هل أنت من وطنك، ألست من أبيك العزيز؟» فأجابها الإوز: "نحن إلى جانبك، جلبنا لك الأخبار: في منزلك، تم تزويج أختك الوسطى من ابن البويار". يسمع الماعز من الملجأ كل شيء ويقول للخدم: “يا عبادي المؤمنين! احملي فساتين شبه ثمينة؛ ضع الخيول السوداء." مرة أخرى ذهبت الابنة إلى والدها؛ هناك ضيوف على الشرفة، هناك وليمة في المنزل! وتحولت الماعز إلى رفيق صالح وتجولت حول الفناء بالقيثارة؛ فدعوه، وبدأ يوبخه: "لقد أتت إليك زوجة التيس، زوجة التيس، زوجة الشقي!" وحصلت المسكينة على تصفيق على خدين، وصفقة على الآخر، وامتطت الخيول بنفسها - وكان هذا كل شيء!

عاد إلى المنزل؛ الماعز مستلقي على السرير: المخاط يتدفق ويسيل لعابه. مرت ليلة أخرى. في الصباح، نهضت ابنة التاجر وخرجت إلى الشرفة؛ الأوز يطير مرة أخرى. "أوه، أنت، يا إوزتي الرمادية! هل تأتيني بأخبار من وطنك أم من والدك العزيز؟ فأجابها الإوز: «نحن إلى جانبك، لقد جلبنا لك الأخبار: لدى والدك طاولة كبيرة». ذهبت إلى والدها: الجوسلار مرة أخرى بالطريقة القديمة: "زوجة كوزلوف، زوجة شقي!"

يصفعه المسكين على خده، ويصفعه على الآخر، ويعود على الفور إلى المنزل. ينظر إلى الأرض، وهناك جلد عنزة ملقى هناك؛ لم يكن لدى الجوسلار الوقت الكافي للتحول إلى ماعز. طار الجلد إلى الفرن، وجدت الابنة الصغرى نفسها متزوجة ليس من الماعز، ولكن من زميل جيد؛ لقد بدأوا يعيشون ويعيشون ويصنعون أشياء جيدة.

وأعتقد أن الماعز كان لها أكثر من جلد واحد... لكي تعيش مع الماعز، تكون عنزة؛ علاوة على ذلك، لم يكن الماعز بسيطا - لقد عاش في الجنة. لتتناسب مع مثل هذا الزوج، يجب أن يكون لديك سبعة أشبار في الجبهة أو، على سبيل المثال، حوالي سبع عيون.

"رجل في السماء"

سقطت حبة البازلاء في باطن الأرض، وبدأت في النمو ووصلت إلى الأرض. يقطع الرجل الأرض، وتستمر حبة البازلاء في النمو؛ نمت، نمت - نمت إلى السقف. قطع الرجل السقف، ونمت حبة البازلاء مرة أخرى، ونمت إلى السطح. قام الرجل بتفكيك السقف، وبدأت حبة البازلاء في النمو أعلى ووصلت إلى السماء. الرجل يفكر:

"سوف أصعد إلى السماء وأرى ما يحدث هناك." صعد وصعد، صعد بقوة، فشق حفرة في السماء وصعد هناك. يرى: هناك كوخ، جدران من الفطائر، ومقاعد من اللفائف، وموقد من الجبن، ملطخ بالزبدة، وفي الكوخ ماعز بسبع عيون. خمن الرجل ما يجب فعله وبدأ يقول: "نام العين الصغيرة، ونم العين الأخرى". فتكلمت ست عيون، لكن الرجل لم ينتبه إلى العين السابعة التي كانت على ظهر التيس، ولم يتكلم. أكلت، وشربت، وسكرت نفسي، واستلقيت على الموقد لأرتاح. جاء السيد، وأخبرته الماعز بكل شيء: كما ترى، لقد رأت كل شيء بعينها السابعة. فغضب المالك، ودعا خدمه، فطردوا الرجل.

من الممل أن نعيش معًا، حتى في السماء؛ للإعجاب بالأسدية بالجماجم من خلال النافذة بكل العيون السبعة وإبعاد الضيوف غير المدعوين. تتوق الماعز إلى بيتها، إلى المرح البنت، وتنظر إلى الأرض. وهناك، على طول التلال الحمراء، من خلال المروج الخضراء، هناك ألعاب ورقصات وأغاني، بما في ذلك عن الماعز واختياره:

وكانت الماعز تسير على طول الطريق، الطريق، الطريق،
لقد وجدت عنزة بلا قرون، عنزة بلا قرون.
هيا أيها الماعز، دعنا نقفز، نقفز، نقفز،
ونحن نركل بأرجلنا، نركل بأرجلنا، يا عنزة!

تسير الرقصة المستديرة عكس الشمس، وفي الوسط يركض الرجل الذي اختارته "الماعز" في الاتجاه المالح، ويصنع لنفسه "قرونًا": مشيرًا بإصبعيه السبابة بعيدًا عن رأسه. وأمام الفتاة المختارة يقفز عالياً برجله اليسرى ويضرب الأرض برجله اليمنى مرتين؛ وتتبعه الرقصة المستديرة بأكملها.

"الماعز" يرفع ركبتيه عاليا، ويدور حول نفسه عكس اتجاه عقارب الساعة؛ "الماعز" يقفز من ساق إلى أخرى ويدخل إلى الدائرة.
الرجل الذي يواجه الفتاة يصفق بيديه مرتين، وتقفز الفتاة مرتين وتدس ساقيها تحتها. الرقصة المستديرة تصفق بأيديها.

"الماعز" ، الذي يخرج "قرونه" بقوة ، يركض نحو "الماعز" ، فيهرب ويراوغ. تصطدم "الماعز" برقصة مستديرة، ويصرخ الجميع، ويرتدون عن "الماعز"، وأخيراً يركض الرجل والفتاة نحو بعضهما البعض، ويرقصان كزوجين، ويقبلان.

الضحك والمرح والأذى!
طلبت العنزة من زوجها الذهاب إلى الأرض واستفادت الأرض من ذلك:

حيثما ذهبت العنزة ولدت الحياة،
حيثما توجد عنزة بذيل، توجد حياة في الأدغال،
حيثما تكون الماعز، توب توب، هناك تعيش سبعة أرطال،
حيثما للماعز قرون، هناك أكوام قش!

لهذا السبب كانت الأرض سميكة، ولكن منزل الماعز فارغ، فقرر الماعز أن يحصل على بعض الجوز، وأرسل زوجته إلى بستان البندق، وهناك:

"السحلية"
السحلية تجلس، تجلس، تحت شجيرة الجوز، لادا لادو!
إنه يشحذ المكسرات، يريد الزواج، لادا لادو!
يأخذ الفتاة التي يريدها، لادا لادا!
للحصول على يد بيضاء، للحصول على جديلة بنية فاتحة، لادا لادا!
لساق صغيرة، لإكليل أخضر. لادا لادو!

سحلية، فاسق، أعطني إكليلي! لادا لادو!
لقد توسلت للحصول على إكليلي، لادا لادا!
صرخت إكليلها، لادا لادو!
رقصت إكليلها. لادا لادو!
كذبت السحلية ومزقت الإكليل! لادا لادو!

لذلك بقيت عنزتنا لسبب ما في شجرة البندق:

"عنزة مع عنزة"
كان هناك عنزة تعيش مع عنزة صغيرة،
سار الماعز على طول اللحاء
أرسل الماعز للجوز.
وجاء الماعز مع أنياب،
لا الماعز مع المكسرات,
مع الذراعين، مع الساقين،
برأس بري!
- مرحباً أيها الماعز! سأرسل الذئاب لمهاجمتك.
تقوم الذئاب بإزالة الأعشاب الضارة من الأرنب ولن تطارد الماعز.
لا الماعز مع المكسرات,
مع الذراعين، مع الساقين،
برأس بري!
- مرحباً أيها الذئاب! سأرسل الدببة عليك.
لقد استقرت الدببة في حقول التوت، ولم يأتوا لمحاربة الذئاب،
الذئاب لن تطارد الماعز.
لا الماعز مع المكسرات,
مع الذراعين، مع الساقين،
برأس بري!
- مرحبا أيها الدببة! سأرسل الرماة عليك.
حسنًا، مواليد برج القوس ينامون بعد الاستحمام، ولا يذهبون لالتقاط الدببة،
الدببة لا تذهب لقتل الذئاب
الذئاب لا تأتي لمطاردة الماعز.
لا الماعز مع المكسرات,
مع الذراعين، مع الساقين،
برأس بري!
- مرحباً أيها الرماة! سأرسل لك dubje.
والبلوط ستروس يقف في الغابات، ولا يأتي للتغلب على الرماة.

الدببة لا تذهب لقتل الذئاب
الذئاب لا تأتي لمطاردة الماعز.
لا الماعز مع المكسرات,
مع الذراعين، مع الساقين،
برأس بري!
- مرحبا، دوبيو! سأرسل النار عليك.
تجلس النار على المواقد وتحترق بالتساوي ولا تتحرك لتحترق.

القوس لا يذهب لتربية الدببة ،
الدببة لا تذهب لقتل الذئاب
الذئاب لا تأتي لمطاردة الماعز.
لا الماعز مع المكسرات,
مع الذراعين، مع الساقين،
برأس بري!
- مرحباً يا نار! سأرسل لك الماء.
لقد انسكب الماء على البرك الهادئة - لن يتحرك، ولن يطفئ النار،
النار لا تأتي لتحرق النادي.
دوبيو لن يأتي للتغلب على الرماة،
القوس لا يذهب لتربية الدببة ،
الدببة لا تذهب لقتل الذئاب
الذئاب لا تأتي لمطاردة الماعز.
لا الماعز مع المكسرات,
مع الذراعين، مع الساقين،
برأس بري!
- مرحباً يا ماء! سأرسل لك الريح.
ماذا عن فيترا؟ - صافرة فقط! بدأت الريح تدفع الموج
بدأ الماء يصب النار
بدأت النار تشتعل كالهراوة،
لقد تمكن دوبيو من التغلب على الرماة،
ركض الرماة لرفع الدببة،
أسقطت الدببة الذئاب للقتال ،
سارعت الذئاب لقتل الماعز،
الماعز - اركض إلى المنزل.
جاءت الماعز ومعها المكسرات،
مع الذراعين، مع الساقين،
برأس بري!

تم لم شمل الأسرة بفضل حفيد الريح ستريبوزي.
بدأت الماعز تسأل الماعز:

ماعز، ديريزا، عيون شريرة، أين كنت؟
- كانت ترعى الخيول.
-أين الخيول؟
- ذهبوا إلى المروج.
-أين المروج؟
- لقد غمرته المياه.
-أين هي المياه؟
- شربت الثيران.
-أين الثيران؟
- ذهبوا إلى الخلنج.
-أين الخلنج؟
- البنات كسروه.
-أين هي الفتيات؟
- لقد تزوجوا!

أصبحت العنزة وقحة في نظر زوجها، لقد استمتعت بما يكفي ولعبت مع الفتيات:

تناوب الراقصون على الخروج إلى الدائرة، حيث قاموا بما كان يغني عنه الآخرون:

كيف يمكنني أن آخذ عنزة من ذراعي،
اسمحوا لي أن أقود الماعز من ذوي الياقات البيضاء،
دعني أربط الماعز بشجرة البلوط،
دعني أقول للماعز - ابن العاهرة:
- أخبرني، أخبرني، أيها الماعز، كيف تقفز الفتيات؟
- هكذا تقفز الفتيات (يرقصن بشكل جميل).
عندما أبدأ بضرب وتوبيخ الماعز،
اسمحوا لي أن أعذب عنزة الحقيقة:
- أخبرني، أخبرني، الأحمق، كيف يقفز الرجال؟
- هذه هي الطريقة التي يقفز بها الرجال (يصنعون وجوهًا ويقلدون رقصات الرجال - إنهم مجرد ماعز حقيقيين يرتدون صندرسات).

"الزوجة بدون عاصفة رعدية أسوأ من الماعز." فغضب الماعز وترك زوجته الشابة. بدأ يعيش وحيدًا، يتجول في الأرض. ومنذ ذلك الحين والناس يتحدثون عن المتخاصمين: «خرجت المعزى بينهم».

"الذئب الأحمق"

ذهب الذئب للفريسة. ينظر إلى عنزة كبيرة واقفة على الجبل؛ فيأتي إليه فيقول: عنزة، عنزة! لقد جئت لأكلك." - "أوه، أنت، أيها الذئب الرمادي! لماذا سوف تكسر أسنانك القديمة علي دون داع؟ من الأفضل أن تقف تحت الجبل وتفتح فمك؛ سأركض مباشرة إلى فمك، وسوف تبتلعني! وقف الذئب تحت الجبل وفتح فمه، وطار الماعز بمفرده من الجبل مثل السهم، وضرب الذئب في جبهته بقوة لدرجة أنه سقط من قدميه. وهذا ما كانت عليه الماعز!

ركضت الماعز عبر الحقل المحصود، حيث سارت الماعز، ونظرت - وقد تركت مجموعة صغيرة من سنابل الذرة - متشابكة بشرائط، تسقى بالمشروب:

وسارت العنزة على طول الحدود، ديفا، ديفا!
فتعجب من اللحية: ديفا، ديفا!
لمن هذه اللحية، ديفا، ديفا!

الحلزون ذو التغذية الجيدة والعسل؟ ديفا، ديفا!
هذه برادا الله، ديفا، ديفا!
متشابكة مع الحرير الأسود، ديفا، ديفا!
ممطر بالعسل والبيرة! ديفا، ديفا!

"الأنبوب السحري"

في أحد الأيام خطر ببال رجل أن يزرع حقله بالبازلاء. ولحسن حظه، تحولت البازلاء إلى مظهر مذهل! كل شيء سيكون على ما يرام، ولكن المشكلة هي: شخص ما يتجول ويأكل البازلاء. (نعلم أن البازلاء واللفت شيء يحسد عليه - ومن لا يمر يقرص الجميع!) أرسل الرجل ابنه إيفانوشكا للحراسة. لم يغمض عينيه طوال الليل، وفي الفجر الباكر رأى اللص؛ تسللت إليه، أمسك به - وإلا الماعز! كانت الماعز ممزقة ومتقلبة - لا، لم يستطع الهروب؛ كان إيفانوشكا رجلا قويا، فقد ربطه بإحكام وسحبه إلى القرية. رأت الماعز أن الأمور كانت سيئة، وبدأت بالتوسل: «دعني أذهب يا إيفانوشكا! سأعطيك فدية." -- "دعونا!" أحضر الماعز إيفانوشكا إلى منزله، وعامله، واستمتع به وأعطاه غليونًا؛ لم يكن الغليون بسيطا: من يسمعه يبدأ بالرقص! عادت إيفانوشكا إلى المنزل ونظرت إلى قطيع الخنازير الذي كان يرعى: "دعني أجرب الغليون". بدأ يلعب، وفجأة بدأ القطيع كله يرقص، بهذه الطريقة وذاك، ويجلس القرفصاء!

في ذلك الوقت كنت أقود سيارتي مع ابنتي -
ليس السيد البولندي،
أو خان ​​بريمورسكي،
لا، بويار له.

لقد رأوا أن الخنازير كانت ترقص، وتوقفت، وخرجت من العربة، ثم بدأت فجأة في الرقص وقفزت حتى عزف إيفانوشكا على الغليون. أراد الزعرور هذا الأنبوب، وفي اليوم التالي استعدت وذهبت إلى إيفانوشكا: "بيع الأنبوب!" - "إنها ليست فاسدة، بل عزيزة". - "أي عهد؟" - "إذا كنت تريد الحصول على غليون، أرني الجسم الأبيض." نظرت الزعرور في الاتجاهات الأربعة - لم يكن هناك أحد، خلعت فستانها، وكانت هناك وحمة على صدرها الأيمن. أعطى إيفان الأنبوب. وقرر البويار تزويج ابنته. فيعلن: «من يخبر ابنتي بالعلامات سأعطيها له». لا أحد يستطيع أن يقول بشكل صحيح؛ أخيرًا، تطوعت إيفانوشكا وكتبت كل شيء بدقة. "انت حزرتها!" - يقول البويار، زوجه ابنته وأقام وليمة للعالم كله. أصبح إيفانوشكا صهر البويار وبدأ يعيش مثل الجبن في الزبدة.

"الأخت ألينوشكا والأخ إيفانوشكا"

كان يتيمان - الأخت أليونوشكا والأخ إيفانوشكا - يسيران على طول طريق طويل عبر حقل واسع، وكانت الحرارة تزعجهما. أرادت إيفانوشكا أن تشرب: "أخت أليونوشكا، أنا عطشان!" - "انتظر يا أخي، سوف نصل إلى البئر".

والشمس عالية
البئر بعيدة
الحرارة تزعجني
يظهر العرق!
لقد مر المطر - يوجد ماء في حافر البقرة.
"الأخت أليونوشكا، هل سآخذ بعض الخبز من الحافر؟" - "لا تشرب يا أخي، ستصبح عجلاً صغيراً". أطاع الأخ ومضى قدما.
الشمس مرتفعة
البئر بعيدة
الحرارة تزعجني
يظهر العرق!
لقد مر المطر - وفي حافر الحصان يوجد ماء.
"الأخت أليونوشكا، هل سآخذ بعض الخبز من الحافر؟" - "لا تشرب يا أخي، سوف تصبح مهرا". تنهدت إيفانوشكا وذهبت مرة أخرى.
الشمس مرتفعة
البئر بعيدة
الحرارة تزعجني
يظهر العرق!
هناك ماء في حافر الماعز.
رأى الأخ وشرب بعض الماء دون أن يطلب ذلك.
تستدعي أليونوشكا إيفانوشكا، وبدلاً من إيفانوشكا، تجري نحوها عنزة صغيرة، وشعرة عليها ذهبية، والأخرى فضية.
جلست أليونوشكا تحت كومة القش - بكت، وكانت الماعز الصغيرة تقفز حولها.

كان هناك تاجر يمر بسيارته، فتوقف وقال: "بيعي يا فتاة، أيتها الماعز الصغيرة". - "لا، إنه ليس فاسدًا بالنسبة لي؛ هذا أخي، وليس عنزة صغيرة!» - "تعال،" يقول التاجر، بالنسبة لي؛ ونحن لا نترك الجدي: فحيثما نكون هناك يكون». وافق أليونوشكا؛ وعاشوا بطريقة فرح الناس الطيبون عندما نظروا إليهم، وكان الأشرار يشعرون بالغيرة.

لذلك كانت إحدى الساحرات ترغب في الحصول على عنزة صغيرة رائعة وسعادة عائلة أليونوشكا:

ذات مرة ذهب تاجر للتجارة وفقد قفازه. عثرت الساحرة على قفاز وذهبت إلى أليونوشكا، لكن الخدم لم يسمحوا لها بالدخول. تقول: حسنًا، أرسل التاجر قفازه وطلب منه السماح له بالمرور. لقد تعرفوا على شيء المالك وسمحوا له بالمرور. أقنعت الساحرة أليونوشكا بالذهاب للسباحة، وأخذتها إلى النهر، وربطت حجرًا رماديًا قابلاً للاشتعال حول رقبتها، ودفعتها تحت الجسر، وربطت ثعبانين بثدييها الأبيضين حتى يمصوها. وارتدت هي نفسها ثوب أليونوشكا وانتقلت إلى غرف التاجر؛ لم يتعرف عليها أي من الخدم، وقد خدع الزوج نفسه، فقط عنزة صغيرة هربت منها. حزين
لا يأكل ولا يشرب.
ولا يأخذ طعامًا من الحظيرة ،
بغض النظر عما ينظر إليه،
كل شيء يذبل.
فقالت الساحرة: اقتلوا الماعز! فقال لها التاجر: ما الذي تتحدثين عنه، الماعز هي نفس الشخص! لكن الساحرة ما زالت لا تهدأ: "اقتلني، لكن اقتلني!" أدركت إيفانوشكا أنه لن يعيش طويلاً، فركضت إلى النهر، واستلقيت على الضفة وقالت:
أليونوشكا، أختي!
اسبح، اسبح إلى الشاطئ،
النيران مشتعلة،
تسخين غلايات الحديد الزهر،
يتم شحذ السكاكين الدمشقية ،
يريدون قتلي!

فأجابه أليونوشكا:
أوه، أخي، إيفانوشكا!
الحجر الرمادي يسحب إلى الأسفل،
الحجر القابل للاشتعال يسحب للأعلى،
الثعابين الشرسة تمتص الثديين،

بكت إيفانوشكا وعادت إلى المنزل. في اليوم التالي فعلت الساحرة ما فعلته مرة أخرى: "اقتل العنزة!" شعر التاجر بالأسف على الماعز الصغيرة، ولكن لم يكن هناك ما يفعله - وافق. والعنزة الصغيرة تسأل التاجر:
دعني أذهب إلى النهر
اشرب بعض الماء
شطف الأمعاء
غسل، تبييض،
حتى لا تشعر بالكآبة عند تناول الطعام!

تركه التاجر يذهب. تسير إيفانوشكا على طول الجسر وتصرخ بحزن:
أليونوشكا، أختي!
اسبح، اسبح إلى الشاطئ،
النيران مشتعلة،
تسخين غلايات الحديد الزهر،
يتم شحذ السكاكين الدمشقية ،
يريدون قتلي!

فأجابه أليونوشكا من تحت الجسر:
أوه، أخي، إيفانوشكا!
الحجر الرمادي يسحب إلى الأسفل،
الحجر القابل للاشتعال يسحب للأعلى،
الثعابين الشرسة تمتص الثديين،
ألست مريضا، ألست مريرا؟

ليس هناك ما يمكن فعله - عادت الماعز الصغيرة إلى المنزل، وكان كل شيء جاهزًا هناك: اشتعلت النيران، وكانت القدور تغلي. طلبت الماعز الصغيرة الذهاب إلى النهر مرة أخرى، ففكر التاجر: لماذا يستمر بالركض إلى النهر؟ ترك الماعز الصغير وتبعه. ينظر، الماعز الصغير يندفع على طول الضفة، ويبكي:

أليونوشكا، أختي!
اسبح، اسبح إلى الشاطئ،
النيران مشتعلة،
تسخين غلايات الحديد الزهر،
يتم شحذ السكاكين الدمشقية ،
يريدون قتلي!

أجابه أليونوشكا:
أوه، أخي، إيفانوشكا!
الحجر الرمادي يسحب إلى الأسفل،
الحجر القابل للاشتعال يسحب للأعلى،
الثعابين الشرسة تمتص الثديين،
ألست مريضا، ألست مريرا؟

أخذ التاجر العصا، وأخرج أليونوشكا، وابتهج الماعز الصغير وقفز، وتحول كل شيء إلى اللون الأخضر وأزهر. عادوا إلى المنزل، وبدأوا في العيش والعيش بشكل جيد ويفعلون الخير، وتم إطلاق النار على الساحرة عند البوابة:
حيث سقط الرأس، نمت تلة ملتوية،
حيث سقطت الأيدي، ارتفع اللصوص،
حيث سقطت السكاكين، نمت الهراوات،
حيث سقطت "القمة" كان هناك مستنقع غير سالك، وفي وسط المستنقع كان هناك نهر.

وواصلت عنزتنا السير عبر الحقول والمروج، وقابلت كبشًا في الطريق، وبدأا في السير معًا.

"ذئاب خائفة"
التيس والكبش عاشا معًا،
كتلة من القش - وهذا أيضًا إلى النصف.
في أحد الأيام كانوا مستلقين، يستريحون،
إنهم يتقاتلون بهدوء فيما بينهم.
من حيث لا أدري
قطة خرخرة,
الجبهة الرمادية،
وهو يمشي، وهو يعرج،
نعم، إنها تذرف الدموع.
الماعز والكبش يسألان:
- قط قط،
العانة الرمادية!
لماذا تبكي أثناء المشي؟
هل تقفز على ثلاث أرجل؟
- كيف لا أستطيع البكاء؟ ضربتني المرأة، ضربتني، مزقت أذني، وكسرت كفي، وأعطتني حبل المشنقة!
- ولماذا أنت مذنب بمثل هذا الموت؟
- لقد لعق القشدة الحامضة ولم يخبر أحدا، والآن ليس لدى المرأة ما تعالج صهرها، فقد هددت بذبح عنزة أو كبش. خاف الماعز والكبش وقررا المغادرة أينما نظروا.
الغبار يرتفع في عمود،
ينحني العشب نحو الأرض،
الماعز ورام يركضون،
وخلفهم قطة قطة.
تعبت كيتي وصلّت:
- ولا أنت أيها الأخ الأكبر،
ولا أنت أيها الأخ الأصغر
لا تترك أخيك الصغير
أن تأكله الذئاب.
فأخذ التيس وألبسه لنفسه،
واندفعوا مرة أخرى فوق الجبال، عبر الوديان،
على الرمال المتحركة،
كلا ليلا ونهارا
كان هناك ما يكفي من القوة في ساقي في الوقت الحالي.
هنا يأتي شيء رائع رائع،
معسكر ستانوفو؛
تحت هذا الالتواء هناك حقل مقطوع،
في ذلك الحقل توجد أكوام قش تقف عليها المدن.

توقف الهاربون للراحة، وكانت ليلة خريفية باردة. "أين يمكنني الحصول على النار؟" - فكر في الماعز والكبش؛ وكان القط قد عثر بالفعل على لحاء البتولا، ولف قرون الماعز وأمره والكبش بضرب جباههما. لقد ضربوا بقوة لدرجة أن الشرر سقط واشتعلت النيران في لحاء البتولا. لقد أشعلوا النار في كومة قش، ولم يكن لديهم الوقت للإحماء، وها هو الضيف غير المدعو ميخائيلو إيفانوفيتش ظهر. يقول: «دعني أدخل للإحماء والراحة؛ هناك شيء لا يمكن القيام به." -- "مرحباً! من أين أنت قادم يا أخي؟ - "ذهبت إلى المنحل وتعاركت مع الرجال، ولهذا السبب تظاهرت بالمرض؛ سأذهب إلى ليزا لتلقي العلاج. بدأنا نحن الأربعة في قضاء الليل المظلم بعيدًا: الدب تحت كومة القش، والقطة على كومة القش، والعنزة والكبش بجوار النار.

ستة ذئاب رمادية قادمة،
الذئب الأبيض السابع :
- فو فو فو، يقول الأبيض،
لا رائحة مثل الروح الروسية!
ثغاء الماعز والكبش بالعاطفة،
ويقول القط هذا:
آه، أنت أيها الذئب الأبيض، أمير الذئاب!
فلا تغضب شيخنا
فهو رحمه الله غاضب
كيف سوف تتفرق؟
الجميع يحصل عليه!
آل لا يرى لحيته.
هناك قوة فيها،
يضرب الحيوانات بلحيته,
ويستخدم القرون لإزالة الجلود.
من الأفضل أن تقترب بشرف وتسأل:
"دعني ألعب مع أخي الصغير،
ماذا يوجد تحت الكومة."
انحنت الذئاب لتلك الماعز،
أحاطوا بكومة القش: "أين الصغير؟"
كان الدب يربط، يثبت،
نعم، كيف سيمسك الذئب لكل مخلب؛
غنوا لعازر،
نعم يريدون الحرية
كلهم بذيولهم بين أرجلهم -
لو أستطيع فقط أن أحمل قدمي بعيدا!
التقط الماعز والكبش القطة - إلى الغابة.

صعدت القطة إلى أعلى شجرة التنوب، وعلقت الماعز والكبش السفلي على فرع. التقطت الذئاب أنفاسها: "ممن نخاف؟" وتبعوا الأثر تحت الشجرة، وكشروا عن أسنانهم وعويلوا. رأى القط أن الأمور كانت سيئة، وبدأ في رمي المخاريط على الذئاب ويقول:
- ذئب واحد، اثنان ذئب، ثلاثة ذئب!
ذئب واحد فقط لكل أخ.
لقد أكلت للتو ذئبين بالعظام،
والآن سئمت،
وأنت أيها الأخ الأكبر
لقد طاردت الدببة، لكن لم أتمكن من الإمساك بها،
خذ نصيبي أيضا!
بمجرد أن قال هذه الخطب، سقط الماعز والكبش، مباشرة مع قرونهما على الذئاب. ويعلم القط أنه يصرخ: "أمسكوهم، أمسكوهم!" ثم خيم الخوف على الذئاب لدرجة أنهم بدأوا في الركض بأسرع ما يمكن دون النظر إلى الوراء. فغادروا.

منذ ذلك الحين، يلعب الرجال: سيقفون في أزواج مقابل بعضهم البعض، وبينهم هناك واحد اختاره "الماعز":
- بي إي إي!
- ماذا يا كوزل؟
- سوف آكل لك!
- أكل الذئب، لا أقل.
يركض الأزواج لتغيير أماكنهم، وتقبض "الماعز" على المنشقين. كل من يمسك به يصبح "الماعز" الجديد.

ويقولون أنه كانت هناك حادثة أخرى مع هذين الزوجين، حيث التقيا بقطيع ذئاب آخر:

"الماعز والكبش"

كان الماعز والكبش يسيران معًا، وفجأة رأوا رأس ذئب عجوز ملقى في وسط الحقل. الكبش يتمتع بصحة جيدة، لكنه غبي، والماعز، رغم شجاعته، ليس قويًا جدًا.
- خذ رأسك يا باران، أنت أقوى.
- أوه، خذها، عنزة، أنت أكثر شجاعة.
فأخذها الاثنان وألقياها في الحقيبة. يمشون ويمشون وفجأة يرون نارًا مشتعلة. قررنا: "سنذهب إلى هناك أيضًا، ونقضي الليل هناك حتى لا تأكلنا الذئاب". لقد جاءوا، والذئاب هي التي تطبخ العصيدة؛ لقد كانوا سعداء: "العصيدة لم تغلي بعد، لكن اللحم وصل بالفعل!" وهنا شعرت الماعز بالخوف، وكان الكبش خائفًا لفترة طويلة. فكرت الماعز: "أعطني رأس ذئب،" قال للكبش، "وسنصنع الجيلي". انظر، اختر ذئبًا عجوزًا!» أحضره الكبش. "ليس هذا، الأكبر!" تم تفتيش الكبش وتفتيشه في الحقيبة - وهو يحمل نفس الشيء مرة أخرى.
- نعم، أعطها أكبر!
والذئاب تنظر وتفكر: انظروا كم ضربوا إخوتنا! هناك كيس كامل من الرؤوس وحدها."
"هل لديك أي إخوة،" تسأل الماعز، "ماذا يجب أن نطبخ العشاء؟"
ثم قفزت الذئاب وركضت، من الحطب، الذي من أجل الماء، الذي من أجل الأطباق، ولكن في أذهانهم - كيفية المغادرة في أقرب وقت ممكن.
الماعز ورام يسرعان للعصيدة. واجتمع الذئاب في الغابة وتفاجأوا: لماذا نهرب نحن الثلاثة من الماعز والكبش؟ دعنا نعود ونأكل." وصلوا، وكان الماعز والكبش قد أكلوا بالفعل وذهبوا إلى شجرة البلوط. كانت الماعز الجريئة في القمة، وصعد الكبش وتسلق، ولم يتمكن من الارتفاع عاليا، أمسك بطريقة أو بأخرى فرعا بأرجله الأمامية وعلق عليه. الذئاب تنظر: أين ذهب العنزة والكبش؟ لا يوجد مكان يمكن رؤيته؛ يقول الذئاب للكبير: "اذهب تحت شجرة البلوط وأخبرنا بالجوز أين ذهبوا؟" جلس الذئب تحت شجرة بلوط وبدأ في رمي الجوز وهمس. الكبش معلق - يرتجف، وانكسر الفرع، وسقط الكبش على الذئب. لكن الماعز لم تكن في حيرة من أمرها، ولكن عندما صرخت: "امسكها بالساحرة، أمسكها!" خافت الذئاب وانسحبت إلى الغابات المظلمة.

فلا عجب أن يقول الناس: «حيث يذهب التيس يأتي الكبش.»
كما أن عنزتنا لم تجلس في المنزل، وانتشرت شائعة في جميع أنحاء الأرض مفادها:

الماعز ذات القرون الذهبية تمشي في المروج المحجوزة، تغني الأغاني بنفسها، تحكي الحكايات بنفسها...

أثناء سيره، دخل التيس إلى المدينة وأكل هناك:

قام سكان تفير بإطعام الماعز عبر السياج خبز الزنجبيل معتقدين أنها فتاة!

تعرفت الماعز على معارف، لكنها لم تكن ناجحة دائمًا:

"الماعز وثعلب كوما"

كانت الماعز ترعى في الغابة، وتأكل العشب، ولكن لم يكن هناك مكان للشرب. في ذلك الوقت، مرت الثعلب أمام عرابها:
- مرحباً أيها الماعز!
- مرحبا، القيل والقال! أين هربت؟
"نعم، لقد ذهبت لعلاج دب، وتناولت بعض الطعام الطازج، والآن أعود إلى المنزل." وأرى أنك أيتها الماعز قد رعيت جيدًا، ولديك الكثير من الحليب في ضرعك.
- نعم، فهمت الأمر جيدًا.
- هل لديك ماعز صغير في المنزل؟
- لا، القيل والقال، لدي عنزة صغيرة، أنا وحدي.
- حسنًا، فلنذهب معًا ونتحدث.
-- لنذهب إلى.
مشوا ومشى وعطشوا. رأوا أن هناك بئرًا، وليس هناك الكثير من الماء فيه. ليزا يقول:
- هيا ندخل في التراب، ونسكر، ونخرج، ثم نذهب ونتحدث مع بعضنا البعض. لقد مر وقت طويل منذ أن أتيحت لي الفرصة للدردشة مع أختك.
- حسنًا يا فوكسي، دعنا نضفي الإثارة عليها.
اتفقنا وقفزنا. لقد سكروا، لكنهم لم يتمكنوا من الخروج. نظر الثعلب إلى الأعلى وقاس المسافة بعينها وقال:
"قف، أيها الأب الروحي، على رجليك الخلفيتين، ارفع ساقيك الأماميتين للأعلى، واتكئ على الحائط، سأمشي فوقك وأسحبك للخارج من قرونك." لقد فعلوا ذلك، وكانت ليزا هكذا.
الماعز يجلس وينتظر. انتظرت وانتظرت وصرخت: “مه! مه!" في ذلك الوقت، كان الدب يتجول في الغابة. سمعت كوزو وجاءت.
- ماذا تفعل في البئر، عنزة؟
- شربت الماء.
- لماذا قفزت إذا كنت لا تستطيع الخروج؟
"أقنعني الثعلب ووعدني بمساعدتي على الخروج".
شعر الدب بالأسف على العنزة الغبية وأخرجها من البئر:
- حسنًا، عد إلى المنزل، وسأذهب للبحث عن تلك الثعلبة، لقد خدعتني ولم تشفيني، بل سرقت اللحم.

لم تعد العنزة إلى بيتها، بل وجدت لنفسها بيتًا جديدًا.
هنا لم يحميها أحد من الضيوف غير المدعوين:

"معزة"

ذات مرة كان يعيش عنزة في كوخ في الغابة. جاء الديك إلى الماعز. وهنا تسأل:
-- من أنت؟
- أنا ديك صغير، مشط ذهبي، رأس حريري، ولحية دهنية.

- الوقواق! أنا أشحذ منجلي وأشحذه، أريد أن أقطع العنزة!
ثم خافت الماعز:
- هيا أيها الديك عش بسلام!
بدأ الاثنان في العيش معًا. وجاء إليهم الحصان. هم يسألون:
-- من أنت؟
- حصان ذو حوافر كبيرة.
- وأنا الماعز ديريزا، سأدوس وأدوس بقدمي، وسأطرحك أرضًا بقرني!
- وسأكسر كوخك!
ثم خافت الماعز:
- هيا أيها الحصان عش بسلام!
وبدأ الثلاثة في العيش في الكوخ. وهنا يأتي الثور ويسأل:
-- من أنت؟
- أنا ثور ذو قرون - كزة!
- وأنا الماعز ديريزا، سأدوس وأدوس بقدمي، وسأطرحك أرضًا بقرني!
- لكنني لن أقطعك، سأدمر كوخك!
ثم خافت الماعز:
- هيا أيها الثور، عش بسلام!
وبدأنا نحن الأربعة في العيش في الكوخ. هنا يأتي الدب، ويطلب العيش معا، ولكن لا يوجد مكان لوضعه.
- إذن أنت أيها الماعز، تذكر جيدًا! ولوح الدب بمخلبه في الإحباط ودمر الكوخ بأكمله.

ركضت الماعز إلى الدب، وهي تشتم، الدب يزأر، ضوضاء، ضجيج! دخلت هذه الفضيحة في التاريخ، بدأ الناس في لعب الشجار بين الدب والماعز. كان هذا الأداء يسمى "كوميديا ​​الدب".

وإليكم أوصاف شهود العيان: "يجعل الصبي من نفسه "عنزة" أي يضع كيسًا على رأسه يُثقب من خلاله في الأعلى عصا برأس ماعز وقرونه. ويرتبط بهذا الرأس لسان خشبي، وينتج عن رفرفته ضوضاء رهيبة. يبدأ زعيم الدب في ضرب رصاصة، و "الماعز" يرقص تريباك بالقرب من ميخائيل إيفانوفيتش، وينقر عليه بلسان خشبي ويضايقه؛ ميخائيلو إيفانوفيتش غاضب، ويزأر، ويمتد إلى أقصى ارتفاعه..."

"على أغنية القائد المبهجة، يبدأ رجل يرتدي زي "الماعز" في سحب الخيط، مما يتسبب في نقر كلا اللوحين اللذين صنع منهما قناع "الماعز" في الوقت المناسب... إلى قفزات الرجل الذي ، متشابكًا ساقيه، من وقت لآخر يقفز نحو الدب ويدغدغه بقرون القناع، ويضرب الطبلة باستمرار. هذا يجعل الوحش ينهض..."

أقسم، لا تقسم، لكنك لن تستعيد منزلك. تجولت الماعز أبعد، ومشى ومشى، وانتهى بها الأمر مع أهل الخير.

"الماعز - ديريزا"

كان ياما كان يعيش هناك رجل عجوز وامرأة عجوز، وأنجبا ابنة. لقد احتفظوا بالماعز، وكان الرجل العجوز يحب عنزة واحدة. ذات مرة أرسل ابنته: "اذهبي وارعي الماعز". قادتهم الابنة إلى الغابة، وسقيتهم وأطعمتهم طوال اليوم، ثم قادتهم إلى المنزل. والرجل العجوز ينتظر عند البوابة ويسأل:
- أيتها الماعز الصغيرة، أيتها الأمهات،
هل أنت ممتلئ، هل تسقى؟
تم قرص العشب الريش
التهموا شجرة الحور،
هل استلقيت تحت شجرة البتولا؟
الجواب الماعز:
- نحن ممتلئون، ونتغذى جيدًا،
تم قرص العشب الريش
التهموا شجرة الحور،
نحن نستلقي تحت شجرة البتولا!
وعنزة واحدة:
- أنا لست ممتلئًا، لست ممتلئًا،
لا تضغط على الريشة،
أسبن ليس جائعا ،
لا تكذب تحت شجرة البتولا!
فغضب الرجل العجوز وقال:
- حسنًا أيتها المرأة العجوز، ستذهبين غدًا!
في اليوم التالي، قادت المرأة العجوز الماعز إلى الغابة، وسقيتهم وأطعمتهم طوال اليوم، ثم قادتهم إلى المنزل. والرجل العجوز ينتظر عند البوابة ويسأل:
- أيتها الماعز الصغيرة، أيتها الأمهات،
هل أنت ممتلئ، هل تسقى؟
تم قرص العشب الريش
التهموا شجرة الحور،
هل استلقيت تحت شجرة البتولا؟
الجواب الماعز:
- نحن ممتلئون، ونتغذى جيدًا،
تم قرص العشب الريش
التهموا شجرة الحور،
نحن نستلقي تحت شجرة البتولا!
وعنزة واحدة:
- أنا لست ممتلئًا، لست ممتلئًا،
لا تضغط على الريشة،
أسبن ليس جائعا ،
لا تكذب تحت شجرة البتولا!
فغضب الرجل العجوز أكثر من ذي قبل وقال:
- حسنًا، غدًا سأذهب بنفسي!
مرة أخرى، تأكل الماعز وتشرب طوال اليوم. في المساء، قادهم الرجل العجوز إلى المنزل، ووقف عند البوابة وسأل:
- أيتها الماعز الصغيرة، أيتها الأمهات،
هل أنت ممتلئ، هل تسقى؟
تم قرص العشب الريش
التهموا شجرة الحور،
هل استلقيت تحت شجرة البتولا؟
الجواب الماعز:
- نحن ممتلئون، ونتغذى جيدًا،
تم قرص العشب الريش
التهموا شجرة الحور،
نحن نستلقي تحت شجرة البتولا!
وعنزة واحدة:
- أنا لست ممتلئًا، لست ممتلئًا،
لا تضغط على الريشة،
أسبن ليس جائعا ،
لا تكذب تحت شجرة البتولا!
صرخ الرجل العجوز:
- حسنًا، أمسك الماعز، سأقتلك الآن! دعونا الحصول على السكين!
انطلقت الماعز وركضت. وهربت.

انضمت إلى جدها إما أنطون أو سيدور. لقد أدرك أن الماعز ليست بسيطة، وبدأ يأخذها حول المدن والقرى لتسلية الناس ولطعامهم:

عنزتي عالمة
عمد مع جديلة ،
اجتاز جميع العلوم
يعرف أشياء مختلفة.
التف حوله
لا تنسى
ثم على هذا البرميل،
ثم على هذا البرميل
ثم على القرون،
على الحوافر،
عن الذهب
على الأعزاء.

ضرب الماعز في الأذن اليمنى
وبدأ اليسار بالتسرب.
ثم سقطت الماعز
لقد ماتت، ذهبت!
إعطاء الماعز بعض شحم الخنزير
حتى يستيقظ الماعز.
الإمبراطور قادم
تحمل كارول.
هناك فطيرتان على القرون ،
للذيل - قطعة من شحم الخنزير.
يا كوزيتسا ،
كلب رمادي,
لا تكن كسولاً
خذ القوس الجميع!

الرجل عذب العنزة وعذبه. توقف الماعز عن طاعة جده:

يدفعها
إنها ترفع ذيلها.
يقودها
لقد قرنته.

يعلمها أهل الخير:
- سوف يدمرك،
سوف يتقشر الجلد،
خياطة مزمار القربة!

هذا ما حدث:

"الماعز الشرسة"
قرر الرجل ذبح الماعز، وبدأ في سلخها، ومزق نصف جانبها، وأصبحت السكين باهتة، وذهب لشحذ السكين. قفزت الماعز وركضت إلى جحر الأرنب. وجاء الأرنب وقد شغل الجحر، فقال: من شغل الجحر؟ فيجيب الماعز:

أنا عنزة متحمسة،
نصف الجانب ممزق.
اضغط اضغط بقدميك،
سأضربك بقرنيّ!
ذهب الأرنب وبكى. التقى به الذئب: لماذا تبكي؟ - "الماعز لن يسمح لك بالدخول إلى الحفرة." بدأ الذئب بمطاردة العنزة، فقالت:
- أنا عنزة متحمسة،
نصف الجانب ممزق.
اضغط اضغط بقدميك،
سأضربك بقرنيّ!
خاف الذئب وركض إلى الغابة. يبكي الأرنب مرة أخرى، ويمر الديك ويسأل: "لماذا تبكين؟" - "الماعز لن يسمح لك بالدخول إلى الحفرة." بدأ الديك بمطاردة الماعز: "كوشيت قادم على كعبيه، يحمل سيفًا على كتفيه، ويذهب لتدمير الروح - ليقطع رأس الماعز!"، وقالت الماعز من خلف الباب:
- أنا عنزة متحمسة،
نصف الجانب ممزق.
اضغط اضغط بقدميك،
سأضربك بقرنيّ!
خاف الديك وهرب. بكى الأرنب أكثر من أي وقت مضى. طارت نحلة في الماضي: "من أنت؟" لماذا تبكي؟ أخبرها الأرنب أيضًا. غضبت النحلة، وأزيزت، وأزيزت، ووجدت صدعًا، فزحفت إلى الحفرة، وبجانبه العاري، شعر بالأسف على العنزة الممزقة وصنع زغبًا على جانبه. ركضت الماعز بأسرع ما يمكن، ودخل الأرنب إلى الحفرة، وأكل وشرب ونام.

إن شغف الماعز باحتلال منازل الآخرين لم يمر دون أن يلاحظه أحد من قبل الناس:

لعبة "الماعز"

يحفر اللاعبون ثقوبًا صغيرة في دائرة - "الأكواخ". يقوم السائق في المنتصف بدحرجة كرة خشبية (أو حصاة مستديرة) - "عنزة" - في دائرة بعصا، محاولًا وضعها في "كوخ" شخص ما. يضرب اللاعبون "الماعز" بالعصي في منتصف الدائرة. إذا سقطت "الماعز" في حفرة شخص ما، يصبح صاحب هذا "الكوخ" هو السائق.

حسنًا، عنزتنا، التي عضتها نحلة، عالجت هذا الشيء السمين، وعالجته، لكنه لم يختفي، بل ينمو أكثر. والجانب الآخر منتفخ..

"الماعز والذئب"

في مكان ما، ذات مرة، مشى بطن الماعز. اقتربت من شجرة التفاح وقالت: "شجرة التفاح، شجرة التفاح!" اسمحوا لي أن الحمل." قالت إن شجرة التفاح لم تسمح لي بالدخول: "سوف تسقط التفاحة، وسوف تُقتل الماعز الصغيرة، ولن تكون مربحة بالنسبة لك". انتقلت الماعز. صعدت إلى شجرة البندق وسألت: "شجرة البندق، شجرة البندق، دعني أحمل!" لم تسمح له شجرة البندق بالدخول: "سوف يسقط الجوز ويقتل الطفل". (اختارت السحلية، بالطبع، في هذه الحالة عدم إخراج رأسها من شجرة البندق.) لم يكن هناك ما يمكن فعله، فذهبت الماعز وهي تلتهم حساء الملفوف غير المملح. فمشت ومشت ورأت: كان هناك كوخ، والغابة أمامه، والخلف نحوه. فقالت الماعز: كوخ، كوخ! أدِر جبهتك نحوي وظهرك نحو الغابة؛ سأدخل إليك." استدار الكوخ، ودخلته العنزة وحملت حملها.
قصتنا ليست عن عنزة بسيطة، وليس عبثا أنجبت أطفالا. في الأيام الخوالي، كان الناس يطبخون العصيدة السحرية ويغنون:

وكان المشروب يختمر،
وكانت الماعز تصطاد،
لقد حملت الماعز الصغيرة،
حتى تمتلئ الأقلام
الغنم رعيت...
وكانت البقرة تلد...

بدأت الماعز في العيش مع الأطفال، وحبستهم، وذهبت إلى الغابة لتأكل العشب. في أحد الأيام، بعد أن تركت الماعز الماعز الصغيرة، جاء الذئب إلى باب الكوخ وصرخ بصوت خشن:
"الماعز الصغيرة يا شباب!
افتح، افتح!
لقد كنت، عنزة، في الغابة،
أكلت عشب الحرير،
الجوانب الكاملة من الحليب،
مليئة بقرون الجبن!

من الحوافر إلى الأرض يا جبن!»
يسمع الأطفال أن صوت ليس أمهم، ولا يفتحون الباب. يقولون: «أمنا لها صوت مختلف؛ لديها صوت رقيق." بعد فترة وجيزة من مغادرة الذئب، تأتي والدتهم إلى الباب وتغني:
"الماعز الصغيرة يا شباب!
افتح، افتح!
لقد كنت، عنزة، في الغابة،
أكلت عشب الحرير،
الجوانب الكاملة من الحليب،
مليئة بقرون الجبن!
يتدفق الحليب من الكيس إلى الحوافر،
من الحوافر إلى الأرض يا جبن!»
فتح لها الأطفال الباب وبدأوا بشرب الحليب. وجاء الذئب إلى الحداد وقال: اصنع لي لسانًا رقيقًا. لقد زوره الحداد له. انتظر الذئب حتى دخلت العنزة إلى الغابة مرة أخرى، وغنى تحت الباب بصوت رقيق:
"الماعز الصغيرة يا شباب!
افتح، افتح!
لقد كنت، عنزة، في الغابة،
أكلت عشب الحرير،
الجوانب الكاملة من الحليب،
مليئة بقرون الجبن!
يتدفق الحليب من الكيس إلى الحوافر،
من الحوافر إلى الأرض يا جبن!»
لم يفهم الأطفال الصوت وفتحوا الباب للذئب. أكل الذئب الأطفال، ولم يترك سوى الفراء والعظام وهرب. تم دفن ماعز صغير واحد فقط تحت الموقد.
جاءت العنزة، وعلمت بسوء حظها، فجلست على أحد المقاعد، وبدأت في البكاء بمرارة وتندب:
"يا أطفالي، أيتها الماعز الصغيرة!
الذي فتحوا عليه وفتحوا،
هل حصل عليها الذئب الشرير؟"
لكن الذئب سمعها ورفض: لماذا تخطئ إلي أيتها الماعز؟ هل سأفعل هذا حقاً!"
جمعت الماعز الصوف، وجففته على الموقد وطحنته مثل الدقيق، وصنعت الفطائر ودعت الذئب إلى الجنازة. زحفت الماعز إلى باطن الأرض بحثًا عن القشدة الحامضة، وعلقت وخزات حديدية هناك وأشعلت النار. جاء الذئب، ممتلئًا جيدًا، أنيقًا، ويأكل الفطائر. تقول الماعز: "الآن هيا نلعب. هذه هي لعبتي: القفز من خلال حفرة تحت الأرض بسرعة ودون ضيق في التنفس. كما تعلمون، فإن الماعز تقفز، وقد وقع الذئب السمين على لوح الأرضية وسقط في الحفرة بوخزات حديدية ونار. غطت الماعز الأرض، واحترق الذئب. (يبدو أن الأميرة أولغا أخذت عنزتنا كمثال.) ثم صنعت الماعز والطفل نصبًا تذكاريًا رائعًا للذئب، وأكلوا وشربوا وبدأوا في العيش والعيش وصنع الأشياء الجيدة.

إنه لأمر مؤسف بالنسبة للماعز التي أكلت، تمت معاقبة الذئب، وكانت الماعز أيضا "جيدة" - لم تنقذ الأطفال، لذلك بدأ الناس في اللعب:

لعبة "الماعز مع الأطفال والذئاب"

في المرج، حيث ترعى الخيول، يقف الرجال في صف واحد ويطرحون قبعاتهم عن رؤوسهم. من تقع قبعته بالقرب من قدميه هو "الماعز" والباقي "ذئاب". إنهم يدقون ربطًا في الأرض، ويربطون به حبلًا، وتمسك به "الماعز"، وفي يدها الأخرى قضيب أو عصا. يتم وضع جميع القبعات عند أقدام "الماعز" - وهي "ماعز صغيرة". يركض الرجال ويحاولون سرقة قبعة "الماعز"، ويدافع عنهم "الماعز" من الهجمات بالعصا. عندما تبقى قبعة واحدة فقط، يتم "معاقبة" "الماعز": يقف الرجال واحدًا تلو الآخر، وتنتشر أرجلهم على نطاق واسع، ويتم دفع "الماعز"، الذي يمسك بقبعة "الماعز"، عبر الصف، ويضربهم بلا رحمة القبعات.

وقد مكافأة المذنبين على الذنب،
استمرت الحياة:

أوه، ذهبت الماعز إلى الغابات المظلمة، إلى بساتين الكرز.
وفي تلك الحدائق أحسن الرماة
إنهم يريدون التغلب على الماعز، ويريدون تقشيرها، ويريدون خياطة معاطف الفرو للفتيات.
شعرت عنزتنا بالخوف وبدأت تشعر بالإثارة تحت قاع الكرمة.

ركض الأرنب وبدأ ينبح على الماعز: "أوه، أنت، كوزيتسا، كلب رمادي!"
لن تذهب إلى الغابات المظلمة، إلى بساتين الكرز؛
كنت آخذ منجلا وأعصر الحزمة وأدرسها،
سأطعم عنزتي الصغيرة.

وهذا ما فعلته الماعز وتوقفت عن التجول في الغابات.

قفزت الماعز، تاوسين! في أسرة النساء يا تاوزن!
ما الذي تبحث عنه الماعز؟ - أنا أبحث عن كتلة.
لماذا تلك الكتل؟ - شحذ جديلة بلدي.
لماذا تحتاج جديلة؟ - أحتاج إلى جز القش!
لماذا تحتاج القش؟ - إطعام البقرة.
لماذا تحتاج بقرة؟ - أحتاج إلى بعض الزيت.
لماذا تحتاج النفط؟ - أريد أن أتزوج ابني.

تزوج كوزا ولدا، وولد له حفيد..
كانت كوزا أمًا وجدة جيدة، ولم تتمكن من رعاية حفيدها فحسب، بل قامت أيضًا برعاية جميع الأطفال في روسيا:
الماعز قادم
هناك عاصفة رعدية قادمة
للصغار
على تيتوشنيه ،
على الطرق غير المستقرة،
على الحفاضات.
من لا ينام في حالة هشة ،
على الحفاضات -
لقد نطح
سوف يحملك بعيدا على قرونه!

الماعز المقرن قادم
للصغار
من لا يأكل العصيدة؟
لا يشرب الحليب
نطح!

لكن التيس والتيس ما زالا يعيشان منفصلين؛ ومع ذلك، تعرفت الماعز على ابنه، الماعز الصغير، وأخذت حفيده إليه:

"غوسلي ساموغودي"

زرع رجل لفتاً، فكبرت وكبر. الرجل سعيد، يذهب إلى الحقل كل صباح، ويعجب باللفت، ويشكر الله. ذات مرة لاحظ أن شخصًا ما كان يسرق منه اللفت وأرسل ابنه فانيا للمراقبة. رأت فانيا ذلك: جاء صبي وهو يركض، واستخرج اللفت، ووضع عليه كيسين ضخمين، وألقى به على ظهره وسحبه بعيدًا. لقد حمل وحمل، وقرر أن يستريح، وإذا بفانيا تقف أمامه. يقول له الصبي: «اصنع لي معروفًا، أيها الرجل الطيب، ساعدني في سحب الحقائب إلى المنزل؛ سوف يقدم لك جدك هدية، وسوف يرحب بك. تفاجأت فانيا لكنها وافقت وأخذت الحقائب وحملتها خلف الصبي. يجري الصبي إلى الأمام، ويقفز ويقول: "يرسلني جدي كل يوم للحصول على اللفت. فإن قدمته إليه يعطيك فضة وذهبا كثيرا. فلا تأخذوه، بل اطلبوا القيثارة».

فجاءوا إلى الكوخ. في الزاوية يجلس رجل عجوز ذو شعر رمادي وقرون ماعز. انحنى فانيا. يعطيه الرجل العجوز كتلة صلبة من الذهب مقابل عمله؛ ويطلب فانيا جوسلي ساموغودا (ربما نفس تلك التي لعب عليها كوزول في شبابه وغنى عن زوجة كوزول الشقية، المهرج). برزت عينا الرجل العجوز من رأسه، وفتح فمه حتى أذنيه، وتلتفت القرون الموجودة على جبهته. تغلب الخوف على فانيا، وقال الصبي: "أعطني يا جدي!" -- "أنت تريد الكثير! حسنًا، فليكن: خذ قيثارتك، فقط أعطني أغلى ما لديك في المنزل. تعتقد فانيا: منزلنا الصغير قد كاد أن يصبح تحت الأرض؛ لماذا يجب أن يكون هناك أي شيء باهظ الثمن؟ "يوافق!" -- يتحدث؛ أخذ قيثارة Samoguda وعاد إلى المنزل. يأتي، وأبوه يجلس ميتا على العتبة.
حزن فانيا وبكى ودفن والده وذهب بحثًا عن السعادة.

وقد وجد ذلك: بمساعدة ساموغود جوسلي، أصبحت فانيا صهر الملك وعاشت في سعادة دائمة.

الماعز يكره الناس. ويُزعم أنهم استدرجوا كوزا بعيدًا عنه، وبدأوا في طلب ثمن باهظ مقابل خدماته. مهما كان الخيط ضيقا، فقد جاءت نهاية الماعز...

"حول الماعز"

ذات مرة كان يعيش أخ وأخت فقيرين وفقراء. لم يكن لديهم خبز. فذهبوا إلى الغابة، وقطفوا الجوز، وأعادوه إلى المنزل، وبدأوا في تناول الطعام. تدحرجت إحدى الجوزات تحت الأرض، ونبتت ونمت في وقت قصير على الأرض. لقد أخرجوا لوح الأرضية، واستمرت شجرة البلوط في النمو. تعتقد الأخت: "دعه ينمو. عندما يكبر، لن نذهب إلى الغابة من أجل الجوز، سنبدأ في قطف الكوخ". كبرت الشجرة وكبرت ووصلت إلى السطح؛ هدموا سقفه. نمت شجرة البلوط إلى السماء.

أراد الأخ والأخت أن يأكلا، فتسلقت الأخت شجرة البلوط بحثًا عن الجوز. صعدت وصعدت ورأيت: كان الكوخ على أرجل الدجاج يدور. قالت: كوخ، كوخ! أدر ظهرك للغابة، وأدر مقدمتك نحوي!» أدار الكوخ ظهره للغابة، ودخلت أمامها. عاش الماعز هنا.
الماعز مستلقية على السرير (مكان مفضل منذ الصغر!) وأرجلها على الأسرة وأسنانها على إبرة الحياكة وعيونها على الشرطة ولحيتها على الضريح. وفي الزاوية حجارة رحى.

لقد صعدت إلى أحجار الرحى، وغزلتها - اللعنة، إنها كثيرة العصير،
قطعة كولوبوكا
نعم وشانيجكا -
وهكذا سقطوا.
سمعت الماعز تنبح:
"الساقين، تعالي إلي!
الأيدي، تعال إلي!
رئيس، تعال لي!
أيها العيون، تعال إلي!
اللحية، تعال لي!
رأت الفتاة ذلك، فشعرت بالخوف وهربت، وأخذت معها بعض الجوز.
وبعد مرور بعض الوقت، لم يعد لدى الأيتام ما يأكلونه مرة أخرى. صعدوا معًا، وعاقبت الأخت أخيها: "عندما ندخل الكوخ، لا تضحك!" والأخ الصغير، الذي لم يكن ذكيًا جدًا، دخل إلى الكوخ ورأى الماعز وضحك.
"هاهاها، انظري يا أختي، ما هذا؟" استيقظت الماعز وبدأت في الاتصال:
الساقين، وتأتي لي!
الأيدي، تعال إلي!
رئيس، تعال لي!
أيها العيون، تعال إلي!
اللحية، تعال لي!
أتوا؛ قفز من الأرض وقال: "كوخ، كوخ، انعطف إلى ثلاث زوايا!" لقد فعلت ذلك، وبدأ الماعز في الإمساك بأخيه وأخته. عندما أمسك به، وضعه تحت الأرض وبدأ في إطعامه.
وبعد بضعة أيام ألقى عليهم سكينًا: "اقطعوا إصبعًا من أيديكم، سأحاكمكم". لقد وجدوا عصا. وقطعوا منه قطعة من اللحم وقدموها للعنزة. تم إلقاء الماعز في الفرن، ولم تصرخ العصا. تفكر الماعز: "لا، إنها ليست دهنية بعد، ولم يحن وقت القلي."
وبعد ثلاثة أيام أعطاني سكينًا مرة أخرى: "اقطع إصبعًا واحدًا في كل مرة!" لقد وجدوا لحاء البتولا الملتوي وقدموه.
ألقاها الماعز في الفرن - بدأ لحاء البتولا بالصراخ. فكرت الماعز: "الآن هناك الكثير من الدهن، يمكننا أن نقليه."
أخرج أخته وشقيقه من تحت الأرض، وأحضر مجرفة خبز وقال: "اجلس على المجرفة - سأضعك في الفرن وأخبزك". جلست الأخت ونشرت ساقيها وذراعيها، ودفعت الماعز ودفعتها إلى الفرن - ولم يكن مناسبًا.
ثم قال: «لا تجلس هكذا!» -- "ولكن كما؟ لا أستطبع!" - "انتظر، سأعلمك!" جلس على المجرفة، وضم ذراعيه ورجليه، وشذب لحيته. لكن الأخت لم تخاف بل ألقته في الفرن. لقد أغلقت الغطاء وثبتته بعصا.
خرجت بنفسها وقالت لأخيها: عندما تخبز العنزة وتخرج وردة سمينة من الفرن، لا تلعقها، وإلا ستتحول إلى عنزة صغيرة! - "حسنًا، أختي الصغيرة، حسنًا!"
بمجرد أن غادرت الأخت، بدأت الماعز في الغليان ونفد الموقد. بلل الأخ إصبعه ولعقه. عادت الأخت، وركض الأخ لمقابلتها وصاح: "كوني يا أختي، كوني!" إنه بالفعل عنزة.
بدأوا يعيشون ويأكلون من أحجار الرحى. كبرت أختي وأصبحت جميلة، وكان يمر بها شخص طيب، ولاحظها وبدأ في الزواج منها. فوافقت وتزوجته وأخذت معها العنزة الصغيرة.

عن مكائد الماعز التي يقال عنها الجذام!
بدا للماعز أنه أفلت من العقاب.
لكن أشار بمنجله الحاد نحو الماعز،
الموت أمر بالإعدام - ليختفي في النار..

بدأ الناس يفعلون هذا ببعض الماعز:
خلف النهر خلف السريع
الغابات كثيفة،
حرائق كبيرة تشتعل،
هناك مقاعد حول الأضواء،
والمقاعد من خشب البلوط،
هناك زملاء جيدون على تلك المقاعد،
رفاق جيدون، فتيات جميلات.
يغنون أغاني كارول.
ويجلس في وسطهم رجل عجوز.
يشحذ سكينه الدمشقي.
المرجل يغلي وقابل للاشتعال.
عنزة تقف بالقرب من المرجل -
يريدون ذبح عنزة..

لكن أحفاد الماعز - بعضهم في شكل إنساني، وبعضهم في شكل ماعز - استمروا في جلب السعادة للأشخاص المستحقين:

"جنازة الماعز"

رجل عجوز يعيش مع امرأة عجوز. ليس لديهم سوى عنزة واحدة؛ هذا كل الماشية! لقد نسج الرجل العجوز الأحذية، وهذا كل ما عاش من أجله. (كانوا يعيشون بشكل سيئ: "لا يوجد صوف ولا حليب من الماعز"، و"نسج الأحذية - لتناول الطعام مرة واحدة في اليوم.")
اعتادت الماعز على الرجل العجوز؛ وحدث أنه أينما ذهب الرجل العجوز، كانت الماعز تلاحقه. في أحد الأيام، ذهب رجل عجوز إلى الغابة ليحصل على شجرة لحاء، فتبعه الماعز. لقد جئنا إلى الغابة؛ بدأ الرجل العجوز في تمزيق أنيابه، وتجول الماعز هنا وهناك وقضم العشب. لقد قرص وقرص وفجأة سقط بساقيه الأماميتين في التربة الرخوة وبدأ في البحث واستخراج وعاء من الذهب. كان الرجل العجوز مسرورًا، وألقى قبضته، وأخذ المال - وعاد إلى المنزل. أخبرت المرأة العجوز بكل شيء.
- حسنا أيها الرجل العجوز! - تقول المرأة العجوز - لقد أعطانا الله مثل هذا الكنز لشيخوخةنا لأننا عملنا معك في فقر لسنوات عديدة! الآن دعونا نعيش من أجل متعتنا.
- لا أيتها العجوز! - يجيبها الرجل العجوز: - هذا المال لم يتم العثور عليه من خلال سعادتنا، بل من خلال الماعز، الآن علينا أن نشعر بالأسف على الماعز ونحميها أكثر من أعيننا!
منذ ذلك الحين، بدأوا يشعرون بالأسف على الماعز ويعتنون بها أكثر من أنفسهم، وبدأوا في الاعتناء بها، وتحسنوا هم أنفسهم - من المستحيل أن يكونوا أفضل! لقد نسي الرجل العجوز كيفية نسج الأحذية.
يعيشون لأنفسهم - يتعايشون ،
إنهم لا يعرفون الحزن.
وبعد مرور بعض الوقت مرضت الماعز وماتت. بدأ الرجل العجوز بالتشاور مع المرأة العجوز بشأن ما يجب فعله: "إذا تركت الماعز بهذه الطريقة، فستكون خطيئة أمام الله والناس، لأن كل السعادة تم الحصول عليها من خلال الماعز! " والأفضل من ذلك أن أذهب إلى الكاهن وأطلب منه أن يدفن الماعز بطريقة مسيحية، مثلما يدفن باقي الموتى”. استعد وجاء إلى الكاهن وانحنى:
- أهلا والدي!
- عظيم، ماذا تقول؟
- لكن يا أبي، جئت إلى رحمتك بطلب، عندي مصيبة كبيرة: ماتت الماعز! جئت لدعوتك إلى الجنازة.
عندما سمع الكاهن مثل هذه الخطب، غضب بشدة، وأمسك الرجل العجوز من لحيته، وسحبه حول الكوخ:
- أوه، أيها اللعين! ماذا أعددت؟ دفن الماعز النتن!
- لكنه كان ماعزًا يا أبي، وكان أرثوذكسيًا تمامًا، ورفض لك مائتي روبل.
- أيها المخادع! أنا لا أضربك لأنك طلبت دفن الماعز، أنا أضربك لأنك لم تخبرني بوفاته بعد.
أخذ الكاهن مائتي روبل وقال:
«حسنًا، اذهب إلى الأب الشماس وأخبره أن يستعد؛ الآن دعونا نذهب لدفن الماعز!
يأتي رجل عجوز إلى الشماس ويسأل:
- خذ عناء الأمر، أيها الأب الشماس، تعال إلى منزلي لتناول الوجبات الجاهزة.
- من مات؟
-- معزة.
كيف بدأ الشماس بجلده من الأذن إلى الأذن.
- لا تضربني، لأن الماعز كانت أرثوذكسية تمامًا؛ عندما كان يموت، رفض لك مائة روبل للدفن.
- أنت غبي جدا! لماذا لم تخبرني بوفاته الأرثوذكسية منذ فترة طويلة؟ اذهب بسرعة إلى السيكستون: دعه ينادي روح الماعز!
جاء رجل عجوز إلى السيكستون وسأل:
- اذهب واتصل بروح الماعز!
فغضب السيكستون وبدأ يهز صدر الرجل العجوز. يصرخ الرجل العجوز:
- دعني أذهب، ربما، لأن الماعز كانت أرثوذكسية، فقد رفض لك خمسين روبلًا مقابل الجنازة.
- لماذا لا تزال تحفر! كان عليك أن تخبرني سابقًا: كان عليك الاتصال منذ فترة طويلة.
هرع السيكستون على الفور إلى برج الجرس وبدأ في قرع جميع الأجراس. جاء الكاهن والشماس إلى الرجل العجوز وبدأا في أداء الجنازة: وضعوا الماعز في تابوت وأخذوها إلى المقبرة ودفنوها في القبر.
فبدأ أبناء الرعية يتحدثون عن هذا الأمر فيما بينهم، وتبادر إلى ذهن الأسقف أن الكاهن قد دفن الماعز على الطريقة المسيحية. وطالب الأسقف أن يأتي إليه ليتعامل مع الرجل العجوز والكاهن.
- كيف تجرؤ على دفن عنزة؟ أيها الملحدين!
- لكن هذه الماعز لم تكن مثل الماعز الأخرى على الإطلاق؛ لقد رفض لسماحتك ألف روبل.
- آه. أنا لا أحكم عليك لأنك دفنت التيس، بل لأنك لم تمسحه بالزيت خلال حياتك!
فأخذ ألفًا وأرسل الرجل العجوز والكاهن إلى بيته.

وحاول بعض النصابين استغلال «صورة» الماعز لمصالحهم الأنانية:

"كيف بقي البوب ​​في جلد الماعز"

ذات مرة عاش هناك جد وامرأة. لقد عاشوا بشكل سيئ، بشكل سيئ، ماتت المرأة. وترك الجد وحده. فذهب يدعو الناس ويحفر قبرا. ذهبت إلى الكاهن، فسأله الكاهن:
- هل معك اى نقود؟
"لا" ، يقول الجد.
أرسله الكاهن بعيدًا. عاد الجد إلى المنزل حاملاً المجرفة والفأس على كتفيه وذهب إلى الغابة. وكان الشتاء. بدأ بحفر قبر. لقد قطع الأرض المتجمدة،
لقد حفرت الخشب الذائب -
لقد دخلت في وعاء من الذهب.
توقف الجد عن الحفر
ذهبت لدعوة الناس.
لقد عدت إلى الكاهن. يسأل بوب:
- هل معك اى نقود؟
"نعم، هناك"، كما يقول.
لقد دفنوا المرأة، وكان غداءً جيدًا. يفكر الكاهن في كيفية معرفة من أين حصل جده على المال. ويجلس وينتظر رحيل الناس. تفرق الناس، لنسأل الكاهن، قال الجد ببساطة إنه كان يحفر قبرًا ووجد وعاءً من الذهب. بدأ الكاهن يفكر في كيفية أخذ المال منه. وفي اليوم التالي ذبح الماعز وسلخها ووضعها على نفسه وطلب منه أن يخيط مؤخرتها. ذهبت إلى نافذة جدي ليلاً وطرقت وخدشت:
- أعطني المال يا جدي وإلا سيكون الأمر سيئا! انظر، لقد أشفقت على حزنك، وأظهرت لك الكنز، واعتقدت أنك ستأخذ القليل من أجل الجنازة، لكنك أخذته كله!
خاف الجد وألقى الوعاء من النافذة. عاد الكاهن إلى المنزل بالمال، وبدأ في إزالة الجلد، لكنه نما، وأسرع لمساعدة الكاهن، لكنه لم يتمكن من تمزيقه. واستعاد الكاهن والمال، لكنه لم يستطع أن ينزع الجلد. فبقي عنزة.

قالت اللفت عن نفسها: «أنا، اللفت، أجيد تناول العسل»، والعسل لها: «وأنا جيد بدونك». وتفاخر فرايداي: «أنا أجيد سرد الحكايات الخرافية»، والحكايات الخيالية. جيدة بشكل رائع بدونها!

اصمت، اصمت، اخلع ملابس الأصنام القديمة،
لقد صليت طويلا، لا تنسى الضوء الماضي.
العظماء المفضوحون، كما في السابق، لديهم أغطية فخورة،
وملحن الأغاني النبوية كان ولا يزال شاعراً...
ك. بالمونت

وترد النصوص في رواية المؤلف.
1. "الماعز المخاطى".
الحكايات الشعبية الروسية من مجموعة أ.ن.أفاناسييف. م، 1957. رقم 277.
من المعروف أن الماعز (الماعز) عند الشعوب الهندية الأوروبية هو رمز للخصوبة المرتبطة بالإثارة الجنسية؛ رمز الثروة رمز الفن الموسيقي. رمز المسار رمز الموت، ولكنه في نفس الوقت يرتبط أيضًا بالرمزية الشمسية.

في التقليد الهندي القديم، إله الوفرة والمسار الشبيه بالماعز هو بوشان. تعود الكلمات الروسية fur و lush إلى مصدر واحد، راجع. أي. *pous-، *pus-، وتدل (حسب الأصل) على زيادة في الحجم، والتورم، والنمو، والتورم، والإزهار، وما إلى ذلك. ""الروعة" سواء كانت تتعلق باللحم أو الشعر أو الأعضاء التناسلية، يتم تمييزها دائمًا جنسيًا، ويجب أن يتوافق العروس والعريس المثاليان مع هذه الخاصية" (Toporov V.N. Balto-Slavic Studies. 1997. M.، 1998. P. 511). من وجهة نظر أسطورية، فإن عنزتنا ذات الشعر الكثيف هي العريس المثالي، على الرغم من طبيعته "المخاطية". بالمناسبة، هذه الإفرازات، التي أطلق عليها V. I. Dahl "الأنف الجاف"، تحمل اسم "الماعز".

على أراضي بيلاروسيا، تتم كتابة الأساطير حول شخصية أسطورية مخاطية معينة - رجل عجوز يدعى بيلون. يمشي في الحقول خلال موسم الحصاد ويصرف الحصادين عن عملهم بطلب مسح مخاطه. إذا وافق الشخص، فإن بيلون ينثر العملات الذهبية أمامه. في الفولكلور الروسي، هناك شخصية مماثلة تسمى القديس نيكولاس ميكولا، ويصنفه بعض الباحثين على أنه "إله شمسي" ويعتبرونه نظيرًا مسيحيًا لدازدبوغ. ترتبط الحكايات حول مخاط بيلون بمجموعة معقدة من المعلومات الفولكلورية عن الماعز. تتحد هذه الشخصيات من خلال السلوك المخاطى والمشي في الحقول والموقف تجاه الكنوز.

تصف هذه الحكاية شكل الزواج "الانسحاب"، "اللف بنفسك"، دون موافقة الوالدين. إن حقيقة أن هذا زواج، وليس مساكنة بسيطة، تشير مباشرة إلى الكلمات الصباحية لخدم كوزلوف: "لم يحن الوقت، سيدتي، للنوم، حان وقت الاستيقاظ؛ " في غرف الانتقام، خذوا غسيلكم القذر إلى الشارع! هذا ليس أكثر من طقوس الزفاف المنتشرة في اليوم الثاني - "إيقاظ العروسين" و "جنس الانتقام". قارن: “في الصباح ينام الشباب حتى يأتي صديقهم ليوقظهم؛ حتى هذه اللحظة لا ينبغي لهم النهوض. يضرب كل منهما الآخر القدر على الأرض، وتُسمع صرخات من جميع الجهات: "الكوخ لم يُكنس، الكوخ لم يُكنس!" (فيدوروف أ.ف. عادات الزفاف. مجموعة من المؤرخين المحليين في سباسك. سباسك، 1927. العدد 1. ص22).

تم وصف نفس شكل الزواج تقريبًا بشكل مستهجن من قبل المؤرخ الروسي القديم في "حكاية السنوات الماضية": "... ولم أتزوجهم، ... أخذت زوجتي لنفسي ..." كان هذا هو عادة Vyatichi و Radimichi والشماليين. احتل الراديميتشي أراضي منطقة غوميل الحديثة في بيلاروسيا، ثم استقروا بعد ذلك في أراضي تشرنيغوف. في منطقة غوميل، على عكس مناطق أخرى من بيلاروسيا، في أمسية عيد القديس باسيل قيصرية، تم قيادة "عنزة" حول الساحات لأغراض سحرية تتمثل في تحفيز نمو الرفاهية. وعلى الرغم من أن هذه الحكاية تم تدوينها في منطقة غوركي في روسيا، مع الأخذ في الاعتبار هجرات القبائل السلافية على مدى آلاف السنين الماضية، بالإضافة إلى الحقائق الأخرى التي سيتم مناقشتها أدناه، فمن الممكن الافتراض أن الدافع الأقوى لـ " "موضوع الماعز" حدث في ثقافة قبيلة راديميتشي السلافية.

ومن المثير للاهتمام أنه في هذه الحكاية، من أجل التأكيد على "سيئة" الماعز، يتم الحديث عن مخاطه ولعابه، ولكن ليس عن رائحته الثقيلة، التي أصبحت الآن حديث المدينة. الحقيقة هي أنه في الماضي، كانت الروائح تعتبر ممتعة، لكنها الآن لا يمكن إلا أن تسبب الشعور بالدهشة في أحسن الأحوال، والاشمئزاز في أسوأ الأحوال. على سبيل المثال، في بعض شعوب الشمال، كانت رائحة الأعضاء التناسلية للرضع الذكور تعتبر الأكثر "لذة"، ولكن حتى سن معينة فقط. عندما تعرفت هذه الشعوب على التبغ، وجدت روائح متشابهة وبدأت في تسمية التبغ والأطفال في كلمة واحدة "بروشكا" (بعد الاسم الأكثر شيوعًا للأولاد في ذلك الوقت)؛ وتعتقد بعض القبائل الأفريقية أن الفتاة يجب أن تشم دم خنزير صغير. ويمكن افتراض شيء مماثل بين الشعوب الأوروبية: ربما كان يُنظر إلى "الماعز الخانق" ذات يوم على أنه "عطر"، مما أدى بطبيعة الحال إلى زيادة جاذبيته الجنسية.
الماعز ليس له رائحة، والماعز له غدتان من المسك تقعان خلف القرون، بحجم 1-2 سم، إذا رغبت في ذلك يتم كيهما أو إزالتهما. من الممكن أنه في العصور القديمة تم تقدير غدد المسك للماعز المنزلي كعلاج سحري وشفاء، تمامًا كما تم تقدير "تيار القندس" أو مسك غزال المسك الذكر.

2. "الرجل في الجنة".
الحكايات الشعبية الروسية من مجموعة أ.ن.أفاناسييف. م، 1957. الأعداد 19، 20، 420.
يشير ذكر المنتجات الغذائية القديمة المميزة للحكايات من هذا النوع: الجوز والبازلاء واللفت وكذلك أحجار الرحى إلى قدم هذه النصوص. كل الحقائق المذكورة أعلاه في الثقافات التقليدية للأوروبيين الهندو-أوروبيين مرتبطة بإله الرعد: البلوط مع الجوز هو شجرة الرعد؛ البازلاء التي نضجت في وقتها المناسب لأيام إيليا ولها خصائص "رعدية" تم التبرع بها للكنيسة لأيقونة هذا القديس؛ اللفت في الحكاية الخيالية الليتوانية يحرسه بيركوناس؛ يركب البيلاروسي بيارون عبر السماء على أحجار الرحى.

مخطط الحكايات من هذا النوع بشكل عام هو كما يلي: يصل الإنسان إلى الجنة بمساعدة النباتات المرتبطة بالرعد؛ وهناك يجد وفرة من الطعام الخاص بالعنزة (الماعز) العدوانية تجاه الضيف. يعود الشخص إلى المنزل أحيانًا بلا شيء، وأحيانًا بجسم سحري، مرتبط أيضًا بالرعد (حجر الرحى)، وأحيانًا يموت (ينكسر، يسقط من نبات).
إن حقيقة أن الماعز لها علاقة ما بالرعد تتضح أيضًا من الطقوس التشيكية في يوم القديس بطرس. ياكوبا (25 يوليو) ، بالقرب من اليوم الأرثوذكسي لإيليا النبي (20 يوليو): في يوم عاصفة رعدية من شهر يوليو ، تم إلقاء ماعز ذو قرون مذهبة ومزينة بشرائط وزهور من برج الجرس أو أي مكان مرتفع آخر ( كأنه من الجنة أو من العرش!). تم استخدام دمه كعلاج للخوف (الأساطير السلافية. القاموس الموسوعي. م ، 2002. ص 231).

ليس لدينا أي سبب لاعتبار الماعز تجسيدًا لبيرون - على الرغم من حقيقة أنه في الحرب ضد الوثنيين، استخدم الدعاة المسيحيون عبارة "عنزة بيرونيش". تم توضيح السؤال من خلال "محادثة الرؤساء الثلاثة" (القرن السادس عشر) ، والتي تنص بشكل مباشر على أن السلاف كان لديهم صاعقتان: "هناك ملاكان رعديان: الشيخ الهيليني بيرون وخورس ...". يعتبر ثبت أن الحصان ينتمي إلى فئة الآلهة الشمسية، لكن هذا لا يمنعه على الإطلاق من أن يكون الرعد لأي قبيلة سلافية، لأن طوائف القبائل ذات الصلة، على الرغم من كل أوجه التشابه بينها، كانت لها أيضًا اختلافات. لقد لوحظ منذ فترة طويلة أن ما يسمى ب ومن المرجح أن "الإصلاح الوثني لفلاديمير"، الذي استلزم إنشاء مجمع جديد (حيث وقف الرعدان جنباً إلى جنب)، كان يسعى إلى تحقيق هدف التوفيق بين القبائل المغزوة وقوة كييف.

ولكن ما علاقة الحصان بالماعز بشكل عام وماعز تاريخنا بشكل خاص؟ الأكثر مباشرة هو إذا انتقلنا إلى الرسم التوضيحي من الكتاب الفرنسي لثيوفيل وارموند "الدين القديم والحديث لسكان موسكو" (1698) حيث نجد على قاعدة مع نقش "خورسو" صورة لرجل مع عنزة آذان وقرون وحوافر، يمكن وصف مظهرها بكلمات الحكاية الخيالية الروسية "غوسلي ساموغودي": "يجلس رجل عجوز ذو شعر رمادي وقرون ماعز ... لقد تدحرجت عيون الرجل العجوز بوصة، وقد فتح فمه إلى أذنيه، وقد نسجت القرون على جبهته..." والصنم المسمى "موكوسي" هو عنزة تقف على رجليها الخلفيتين ولكن بوجه إنسان. من غير المحتمل أن يكون فنان القرن السابع عشر قد رأى بأم عينيه أصنام بيرون وخورس وموكوشا وستريبوج، بل قام بتصويرها بناءً على قصص شفهية مشابهة للحكاية الخيالية المذكورة أعلاه.

نلاحظ أيضًا أنه بالإضافة إلى الرعدين بيرون وخورس، كان هناك إلهان شمسيان في آلهة السلافية الشرقية - خورس ودازدبوغ، أي أن خورس هو "الرعد الشمسي". يمكن دمج هذين الزوجين في ثالوث بيرون - حصان - دازدبوغ، أو على مستوى "الأرصاد الجوية": عاصفة رعدية - مطر مع دلو الشمس، وكل شخصية في هذا الثالوث مرتبطة بطريقة ما بالمشي عبر الحقول والكنوز (الكنوز). ) والماعز والخيول (انظر أيضًا التعليقات على النصين 10 و27).

3. لعبة "ومشى الماعز على طول الطريق..."
جولني، متعة، ألعاب. مينسك، 2003. ص 378، رقم 11. مسجلة في منطقة غوميل عام 1985.
الأساسي هو العمل الدرامي، لكن الأسطورة تتطور لاحقًا. مع الأخذ في الاعتبار أطروحة Propp الشهيرة، دعونا نفكر في هذه اللعبة ليس نصًا، بل تمثيلًا إيمائيًا. بالكلمات "ومشى الماعز على طول الطريق، وجد عنزة بلا قرن ..." تقفز الرقصة المستديرة، بعد "الماعز"، وبعد ذلك يدوسون بقدمهم اليمنى مرتين، ثم يصفقون بأيديهم. وهذا يعيد إلى الأذهان مقولة “اثنتين، ثلاث دوسات”، والتي تعني حالياً بعض حركات الرقص غير الحديثة، وهو شيء بدائي، أي في لغة العلم، عفا عليه الزمن.

الإله اليوناني القديم لعبادة النشوة ديونيسوس كان له في أحد تجسيداته مظهر الماعز ويحمل لقبًا غير يوناني "ديثرامب"، والذي أصبح يُفهم لاحقًا على أنه "أغنية مدح". الترجمة الحرفية لكلمة di-fir-amb: di - "الإلهي"؛ خاصتك - "ثلاثي" (من "ثلاثي") أو "مزدوج" (fi = ثنائية، أي "مرتين")؛ أمب - "الحركة"، "الخطوة"، "القفزة". وهذا يعني حرفيًا: "حركتان (ثلاث) مقدستان" يتم إجراؤهما بمرافقة الترانيم (إيفانوف فياتش. الرابع. ظهور المأساة // الطقوس القديمة في الفولكلور والآثار الأدبية المبكرة. م ، 1988. ملاحظات على المقال ، ص284). وهذا مطابق تمامًا للتعبير الروسي الحديث "دعستان، ثلاث دهسات" ويصف بشكل مناسب لعبة الرقص البيلاروسية "وسارت الماعز على طول الطريق".

كانت رقصات "الماعز" موجودة أيضًا في روسيا، ولكن ليس بالشكل القديم كما هو الحال في بيلاروسيا. في منطقة كوستروما، "كوزوليا"، "كوزليك" عبارة عن رقصة رباعية خطية ودائرية. "الماعز" في منطقة ميزين (شمال روسيا) هي رقصة مثيرة خشنة تحاكي الجماع.
ممثلو شعب Bechuana (إفريقيا) إذا أرادوا معرفة عشيرة الطوطم التي ينتمي إليها الشخص، يسألون: "ماذا ترقص؟" لا شك أن هنود أمريكا الشمالية سيفهمون هذا السؤال بشكل صحيح. لدى السلاف الشرقيين أيضًا رقصات: "موس"، "الثور"، "الدب"، "كرين"، "أوزة" - ربما كل هذه بقايا العشائر الطوطمية. سيكون من المثير للاهتمام عمل خرائط لتوزيع مثل هذه الألعاب والرقصات.

من المثير للاهتمام فيما يتعلق بـ "موضوع الماعز" السلوك الطقسي لصاحب الزفاف: عندما جلس العروسان على المقعد "ضرب رجل العريس رأسه في رأس (العروسين) وقفز ثلاث مرات وقال: " من أجل النصيحة والحب!". "كان هناك نمط معين من الإيماءات والحركات الجسدية للصديق: كان عليه أن يقفز في الشمس، ويقفز ويقفز، وينحني من أربعة جوانب، ويطرق على الطاولة، ويعطي إشارة، ويقود بيده..." ( مجموعة الرجال العدد 1 م 2001 ص 44). يمكن وصف أسلوب سلوكه بالمثل الروسي: "يقصف مثل الماعز على المذود".

4. "أين ذهبت العنزة..."
مارشينكو يو I. أغاني الأعياد والتهنئة الشتوية في مناطق الحدود الروسية البيلاروسية الأوكرانية // الفولكلور الروسي. الحادي والثلاثون. سانت بطرسبرغ، 2001. رقم 4.
في تراتيل Rigveda نجد التعويذة: "دع بوشان يأتي، - بهاجا، الثروة، الطريق إلى الرفاهية". قارن: "حيث تمشي التيس هناك تلد". السؤال الذي يطرح نفسه لماذا بالضبط كوزا (عنزة)؟ مقارنة النصوص: "حيث سارت النساء هزوا أطرافهن هناك الجاودار سميك يدرس" وفي نفس الوقت: "حيث سارت الماعز هزوا لحاهم هناك الجاودار سميك ..." - نرى أنهم يمشون عبر الحقول لأغراض سحرية، أولئك الذين لديهم شيء يهزونه، ولكن، على سبيل المثال، الخيول، تومئ برؤوسها وتلوح بذيولها، عديمة الفائدة تمامًا في هذه الحالة، لديهم وظيفة سحرية أخرى - الحركة السريعة.

في عيد المظال اليهودي القديم، كان أحد المكونات المهمة لطقوس "إنزال المطر" لتحفيز الخصوبة هو هز أغصان النخيل وضرب أشجار الصفصاف على المذبح. لم يتم تسجيل هذه الطقوس الشعبية (الوثنية) القديمة في أسفار موسى الخمسة وحاول بعض رؤساء الكهنة تقصير تنفيذها أو إضعافها. هناك أدلة على أن الناس أمطروا رجال الدين بثمار "الإتروج" الثقيلة.

يبدو أن الحقيقة الإثنوغرافية التالية تتحدث عن قدسية الهز: "إلى جانب الكاهن، غالبًا ما يعهد الفلاحون بالزراعة إلى رجل عجوز متهالك، والذي يشير بنفسه إلى أي يوم يبدأ البذر... هؤلاء الرجال المسنين هم عادة ما يتم سحبهم من الموقد حتى يتمكنوا من أداء الأعمال المقدسة. لا يستطيع بعض الناس إبقاء رؤوسهم على أكتافهم، ولا يمكنهم التحكم في أيديهم، ولا يمكنهم بالكاد جمع الحبوب في حفنة وإهدارها سدى. سيخرجونه إلى الخضرة تحت ذراعيه، ويساعدونه ويصافحونه... يخرج ليزرع على معدة فارغة..." (ماكسيموف إس. في. قوة غير نظيفة ومجهولة وإلهية. م.، 1996). .ص143)
من ناحية أخرى، في المقالات التي تتناول قضايا السحر الزراعي، يمكن للمرء أن يقرأ الاستنتاجات التالية، التي تم إجراؤها أيضًا على أساس أوصاف الطقوس الشعبية: يجب أن يتم الحرث والبذر فقط من قبل رجل سليم وكبار السن، لأن هذه الإجراءات كان يُنظر إليها على أنها إخصاب من قبل المحراث للأرض الخام الأم.

إذًا، هل الحراث العجوز أم الشاب هو الحقيقي؟ فقط صاحب "اليد الخفيفة". الشيء الرئيسي هنا ليس العمر، وليس الصفات الجسدية والأخلاقية، ولكن قوة معينة ترعى هذا الشخص، والتي تم إنشاء الاتصالات بها من خلال الاهتزاز.
اسمحوا لي أن أذكركم أن العلاقة المباشرة بين الجماع وحقيقة ولادة طفل قد أدركتها البشرية في وقت متأخر نسبيًا. كان منطق القدماء يستند إلى ملاحظات موضوعية: يمكن للرجل والمرأة أن يتزاوجا عشر مرات كل يوم، ولا يولد الطفل أكثر من مرة واحدة كل تسعة أشهر.

كان يُعتقد أن الأطفال ينتجون نتيجة ضخ روح السلف إلى امرأة، ويتم استدعاء الأسلاف (ولا يزال يتم استدعاؤهم حتى يومنا هذا، على سبيل المثال، من قبل الشامان) بمساعدة القفز، والاهتزاز، تهجئة الأغاني وغيرها من الإجراءات النشطة. وفقًا للمعتقدات البلغارية، فإن استارساك (آخر طفل في الأسرة، حرفيًا: "التخلص") قادر على "التخلص" من المطر من السماء أثناء الجفاف، مما يؤدي إلى إقامة اتصال مع شياطين السحب (مجموعة الرجال. م. ، 2001. ص 69). ونتيجة لنداء الأرواح المساعدة، سيولد الجاودار "كثيفًا، دراسيًا" حيث تهز النساء أطرافهن، ويهز الماعز والرجال والشيوخ لحاهم وأعضائهم التناسلية. ولكن هذا هو المعنى الأقدم والأصلي لاهتزاز الطقوس، والذي يرتبط مباشرة بـ "موضوع الماعز" الذي نتناوله هنا، والذي لا يستبعد تصوره اللاحق تدريجيًا باعتباره استعارة للجماع.

5. "السحلية".
جولني، متعة، ألعاب. مينسك، 2003. ص 87---90، رقم 37، 38، 39، 40؛ ص195، رقم 22.
في جميع التقاليد السلافية، يعتقد أن الرعد لا يضرب شجيرة الجوز (البندق)، وبالتالي فإن السحلية (الخصم الرئيسي للرعد) لم تكن هناك بالصدفة. الشيء الوحيد الذي يمكن أن يفعله الرعد هو أن يفسد المكسرات في إحدى ليالي الصيف ("رماد الجبل"، "عصفور")، ويبدو أنها "تحترق" من الداخل.
تتجلى رمزية "الزواحف الحكيمة تحت شجيرة الجوز" بين السلاف الجنوبيين في الاعتقاد: إذا أكلت ثعبانًا يعيش تحت شجرة البندق، فسوف تبدأ في فهم لغة الحيوانات والطيور.

تقول النسخة الأوكرانية من هذه اللعبة: "... أتمنى أن تصنع أعجوبة! " إذا كنت لا تمانع، غدًا ستموت، وغدًا سنحفر حفرة في الجرح، وستضيع!" أي أن السحلية تواجه معضلة: إما فتاة أو الموت، و وبطبيعة الحال، يختار الأول. إن تواصله مع الفتيات ليس أكثر من مجرد مبادرات تعليمية: معاملة حنونة للجنس الآخر ("توسلت من أجل الإكليل")، والرقص ("رقصت الإكليل")، وأساسيات الفن المسرحي أو القدرة على رمي "المشاهد". التي تعتبر ضرورية للغاية في مراسم الزفاف والجنازة ("بكى إكليل الزهور") - كل هذه "تمارين" ، وتقييمها الإيجابي هو إكليل الزهور المعطى - رمزًا للطفولة ؛ ومع ذلك: "كذبت السحلية ومزقت إكليلا من الزهور". الأمر معقد بسبب حقيقة أن عنزة لدينا ليست بغيًا، بل امرأة متزوجة، وزيارتها إلى السحلية تعتبرها الماعز بحق ليس بمثابة بدء في سن الجنس، ولكن كزنا.
نجد نفس الشيء في العادات الهندية القديمة: في "بيت الرجال" - سبها - يمكن للفتيات الحضور والتصرف بحرية، ويُمنع دخول النساء المتزوجات (حتى تلك التي لديها خمسة أزواج في نفس الوقت - باندافاس).

6. "الماعز مع Kozlushka" ("الماعز مع المكسرات").
أفاناسييف، العدد 60، 61؛
Zelenin D. K. حكايات روسية عظيمة عن مقاطعة بيرم // ملاحظات الجمعية الجغرافية الروسية، 1914. ت. 41، رقم 90. إعادة طبع من "أخبار مقاطعة بيرم"، 1863. رقم 44؛
الحكايات والأساطير الأوكرانية. م. --- كييف، 1993. ص 172. "العصفور وشفرة العشب"؛
حكايات روسية عن سيبيريا والشرق الأقصى: سحرية وعن الحيوانات. نوفوسيبيرسك، 1993. رقم 62.
الموضوع الرئيسي لهذه الحكاية هو إنشاء النظام، وهذا، كما تعلم، هو إحدى الوظائف الرئيسية للديميورجس والكهنة وأصحاب المنازل.

في حالتنا (كما هو الحال في معظم إصدارات الحكايات الخيالية من هذا النوع)، هذه هي الماعز. وعلى الرغم من الرفض المنهجي للشخصيات الخاضعة لسيطرته للعمل في الاتجاه الصحيح، فقد تمكن من بناء سلسلة من الإجراءات المتسقة حتى تؤدي إلى النتيجة المرجوة. بمعنى آخر، الماعز لدينا هو مدير ممتاز يعرف كيفية تنسيق تصرفات عدد كبير من الموظفين المرؤوسين. على هذه الخلفية، فإن الدراما الشخصية للماعز، وعدم قدرته على بناء علاقة بشكل صحيح مع زوجته، تعطي هذه القصة العائلية دراما خاصة، وعلى الرغم من العصور القديمة، تجد أوجه تشابه في العصر الحديث.

ليس من قبيل الصدفة أن يكون موضوع المكسرات هنا: "في طقوس الزفاف الأوكرانية، كانت ملفات تعريف الارتباط جوريشكي معروفة - "المكسرات"، والتي يتم تقديمها أحيانًا للعروسين بعد ليلة زفافهما. عادة ما تكون فكرة إعطاء المكسرات، الشائعة في الفولكلور الروسي، علامة على نوايا المانح الجنسية والزوجية... الألغاز الروسية حول البندق لها معنى واضح، فهي تصف شجيرة الجوز من حيث الجسد الأنثوي، وجمع المكسرات في استعارة الجماع: "تعفنني، تكسرني، تتسلق علي: لدي شعر، شعر علي أملس، وناعم علي إنه حلو". أمطر سلاف البلقان المتزوجين حديثًا بالمكسرات بنفس الطريقة التي أمطرهم بها السلاف الشرقيون بالحبوب (الآثار السلافية. القاموس العرقي اللغوي، الذي حرره تولستوي نيم، 2004. المجلد 3، ص 112). في الفولكلور الأوكراني، تعتبر "حانة الجوز" مكانًا للمرح الصاخب والحب خارج نطاق الزواج. ارتكبت عنزتنا خطأً لا يغتفر بإرسال زوجته الشابة لتناول المكسرات، مباشرة إلى السحلية الشهوانية، حارسة الثمار الثمينة. (أيضًا بخصوص المكسرات، انظر التعليق على النص 22.)

"تمثل الأساطير والأساطير والحكايات الخرافية بشكل متكرر العديد من الحالات ذات الأهمية التشخيصية في هذا المجال (المتعلقة بالعلاقات بين الجنسين)، ومن خلال نظام متمايز للعقوبات، تقيم ما حدث، كما لو كانت تضع قواعد "قانونية" مناسبة تهدف إلى السيطرة على السلوك في هذا المجال. "(Toporov V.N. دراسات بالتو سلافية. 1997. م. ، 1998. ص 452).

7. "ماعز ديريزا، أين كنت؟"
أفاناسييف، رقم 535.
يعود شكل الأسئلة والأجوبة في النصوص الفولكلورية إلى العصور القديمة. ويرى بعض الباحثين أن الحوار بشكل عام هو بداية الكلام البشري.
ومن المثير للاهتمام أن لقب الماعز الفولكلوري المستقر - "dereza" يتوافق مع الاسم اليوناني لجلد الماعز - "trag": drz = trg (وفقًا لقوانين الصوتيات، ينتقل d إلى t، وz إلى g). إيفانوف فياتش. رابعا. ترجمت الكلمة اليونانية القديمة تراجيديا على أنها "أغاني لابسين جلود الماعز"، لكن هذه لم تكن مجرد أغاني، بل حوارات.
كتب أيضًا في عمله "ظهور المأساة": "... إن توصيف أرسطو للساتير (الحيوانات ذات الأقدام الماعز) يتوافق تمامًا مع ما كان عليه فعلهم في القرن السادس - ... "مؤامرات صغيرة" و"كلام ممتع". "..." (م، 1988. ص 245). يتكون الفولكلور السلافي الشرقي المتعلق بـ "موضوع الماعز" أيضًا من قصص فردية صغيرة وبسيطة، تُروى في معظم الحالات بلغة فكاهية. (حاولت تسليط الضوء على مثل هذا "الخطاب الممتع" في الحكايات الخيالية المذكورة أعلاه من خلال ترتيب المقاطع؛ ومع ذلك، فإن السخرية في الحكايات الخيالية ليست دائمًا مقافية وإيقاعية.)

8. لعبة "كيف يمكنني أن أمسك عنزة من يدي..."
جولني، متعة، ألعاب. مينسك، 2003. ص 118، رقم 8. تم تسجيله عام 1888 في غوميل بوفيت بمقاطعة موغيليف.
قارن عبارة "خذ الثور من قرنيه" أي تصرف بقوة وجرأة. في اللعبة، تظهر الفتيات هيمنتهن على الماعز، وتتصرف بشكل مؤذ وحرية. في قصة "عائلة الماعز" أعلاه، تبدأ الزوجة في معاملة عنزتها بهذه الطريقة. أي أن اللعبة والقصة الشفهية ("عنزة-ديريزا، أين كنت؟")، والتي تشكل تاريخ عائلتنا، تخبرنا عن نفس الشيء بطرق مختلفة، مما يزيد من احتمالية صحة القصة. الأسطورة التي حددناها.

نجد المؤامرة الرمزية لـ "امرأة مع عنزة" في غرب المنطقة السلافية في نوريك البندقية (مقاطعة رومانية قديمة). يمكن للمرء أن يتفق أو يختلف مع كلمات المؤرخ نيستور "... نارسي (نوريكي)، جوهر السلوفينيين"، ولكن بعد دراسة هذه المسألة من قبل ج. شافلي ("فينيتي: أسلافنا القدماء")، في بعض الأماكن إنه متحيز للغاية، وهو ما لا يستبعد بأي حال من الأحوال صحة الاستنتاجات العامة، في النزاع حول لغة وأصل النوريك (وبشكل أوسع، الونديين) يمكننا وضع حد له: المجموعة العرقية الأقرب والأقرب إليهم كانوا السلاف الغربيين، وبعضهم، كما هو معروف من السجل التاريخي، شكلوا جوهر كييف روس (بوليان، راديميتشي، فياتيتشي جاءوا "من البولنديين").

في نوريك (وبعض الأماكن الأخرى في الإمبراطورية الرومانية) كان إله النور والشمس بيلين، بيلينوس (راجع: بيلون، الضوء الأبيض، بيلوبوج) يُبجل؛ تسمي المصادر اللاتينية إله الحرب لاتوبيوس، وربما تحريفًا لـ "راتوبيوس"، "راتوبوي".
تم تصوير إلهة الخصوبة النوريتشانية نورية، أم البلاد وحاميتها، مع وفرة وماعز (أحيانًا بمجداف). يمكن أيضًا اشتقاق دلالات اسمها، بالإضافة إلى "العمق"، و"الزنزانة" ("الحفرة"، و"الغوص")، من تسمية "القوة" في العديد من اللغات الهندية الأوروبية: Proto-Slavic *norvъ ( مزاج، نوروف - قوة الشخصية)؛ نوريتي الليتوانية (الرغبة، الرغبة)، نارساس (الشجاعة، الغضب، الغضب الشديد)؛ الحثي إنارا (القوة والقوة واسم الإله المقابل). (Toporov V.N. دراسات بالتو سلافية. 1997. م، 1998. ص 459.)

دعونا نقارن مع ألقاب عنزة لدينا: "الماعز المتحمس"، "الماعز المتحمس"، "الماعز ديريزا"، "الماعز الكاتيل" - وقح، مغرور، متقلب، أي مع مزاج؛ في بعض الإصدارات "تاراتا الماعز"، أي امرأة حيوية ذات إرادة ذاتية. يرتبط عدم القدرة على التنبؤ بسلوك الماعز الخيالي بطريقة ما مع فورتونا التي لا يمكن التنبؤ بها (إلهة الحظ والسعادة الرومانية القديمة) ، والتي تم تصويرها مع وفرة في يديها. ربما يكون تناغم الأسماء "Tarata" و "Fortune" (t-r-t و f-r-t) عرضيًا أو ربما يعود إلى ظاهرة أو مفهوم هندي أوروبي شائع. كما يصور أحد وجوه المعبود زبروخ إلهة ذات قرن.

9. "الذئب الأحمق". مقتطفات.
أفاناسييف، رقم 55، 56.
في ترنيمة الريجفيدا، يتم توجيه الطلب إلى البوشان (الشبيه بالماعز): "اطرد الذئب الشرير المعادي الذي يهددنا، يا بوشان، من الطريق" (أوغيبنين ب.ل. بنية النصوص الأسطورية للريجفيدا). ريجفيدا م، 1968. ص 100، 99). يوضح المقتطف أعلاه من الحكاية الخيالية الروسية "الذئب الأحمق" كيف يتم ذلك.
وفقًا لدال: "الضرب من الماعز" - الضرب بالقفز والخلف والأمام (حول الحصان) ؛ "أعط عنزة" - اقفز مثل الماعز واركض على قدم وساق.

10. "وكان التيس يسير على طول الحدود..."
مجموعة سمولينسك الموسيقية والإثنوغرافية: طقوس وأغاني التقويم. T. 1. M.، 2003. ص 579 وما يليها.
في الغالبية العظمى من أوصاف الطقوس التي تكمل الحصاد، تسمى "اللحية" المتبقية في الحقل "الله" أو "إلينسكايا" (أي "بيرونوف") أو "الماعز" أو "الماعز". تدحض هذه الأسماء الشائعة الرأي السائد الآن على نطاق واسع بأن "اللحية" كانت مخصصة لفيليس. من المحتمل أن الخطأ حدث نتيجة لتعبير غير مفهوم يتعلق بالإجراء المعني: اترك "شعرة على اللحية". "Volotka" هو السنبيلة، مجموعة من الأذنين.
انظر أيضاً التعليق على النص 4 أعلاه.

11. "الأنبوب السحري".
أفاناسييف، رقم 238؛ ملاحظات على رقم 238.
في حكايات خرافية من هذا النوع، تحت تصرف الماعز وقيثارة (آلة موسيقية وترية) وأنبوب (آلة نفخ)، وعلى سبيل المثال، في اليونان القديمة، كانت هذه الآلات الموسيقية "مسؤولة" عن مختلف الآلهة: كانت الآلات الوترية هي أبولو الشمسية، وكانت آلات النفخ التي كانت تعتبر منتشية هي - ساتير مارسياس، بان، ديونيسوس. إن عدم تقسيم الوظائف الإلهية إلى "تخصصات" هو علامة على العتيق.
عنزتنا، كما يقولون، سويدية وحاصدة ولاعب على الغليون؛ يظهر المهرجون أمامنا على أنهم نفس العموميين: ملحمة فافيلو هي على التوالي محراث ومهرج وحاكم "المملكة الأجنبية".
انظر أيضاً التعليقات على النصين 22 و31.

12. “الأخت أليونوشكا والأخ إيفانوشكا”.
أفاناسييف، رقم 260---263؛ رقم 55---57؛
تشارادزي القوزاق. مينسك، 2003. الجزء الثاني، رقم 55---57؛
Zelenin D. K. حكايات روسية عظيمة لمقاطعة فياتكا. سانت بطرسبرغ، 2002. المجلد 7، العدد 11.
كان التلاعب بآثار الأشخاص والحيوانات منتشرًا على نطاق واسع في الممارسات السحرية للعديد من الشعوب. ومع ذلك، في معظم الحالات، تكون هذه أعمال سحر واعية يقوم بها أشخاص لديهم أثر صديق أو عدو، بهدف التأثير بطريقة أو بأخرى على الشخص الذي ترك الأثر. تمثل هذه الحكاية حالة نادرة عندما يكون الأثر هو حامل القوة السحرية للوريث ويؤثر في حد ذاته على المتلاعب.

وهذا مشابه لمعتقدات بعض الشعوب بخصوص الظل. إن الدوس على ظل شخص أو حيوان يعني الإساءة إلى صاحب الظل أو تعريضه للخطر. إن التواجد في ظل الآلهة يستلزم عواقب (جيدة أو سيئة) لأولئك الذين يدوسون على الظل.
ومن المثير للاهتمام أن تصرفات الساحرة فيما يتعلق بأليونوشكا: "... أخذتها إلى النهر، وربطت حجرًا رماديًا قابلاً للاشتعال حول رقبتها، ودفعتها تحت الجسر، ووضعت ثعبانين على ثدييها الأبيضين حتى تمتصهما". لها" تجد أوجه تشابه في عادات السلاف الجنوبيين. بين البلغار، كانت العروس "غير الشريفة" تُعاقب طقوسًا على النحو التالي: تم إحضارها إلى النهر تحت الجسر (الذي غالبًا ما توضع عليه صور الثعابين، وفقًا للتقاليد) وهناك تم ربطها إلى وتد أو الحجر لبعض الوقت. تم إخبار الجميع أن "هذا ليس شخصًا" أي أن المرأة البائسة تصرفت "مثل الحيوان" قبل الزفاف (الآثار السلافية. القاموس العرقي اللغوي ، الذي حرره إن. آي. تولستوي. م. ، 2004. المجلد 3 ، ص. 303، 386).

لا يذكر باحثو الفولكلور كيف كان رد فعل الأشخاص الذين يمرون عبر الجسر على هذا الموقف، لكن عزلة المكان ("تحت الجسر") و"فساد" الفرخة الواضحة وحرية حركتها المحدودة بالحبل أعطت أولئك الذين أرادت لها فرصة "مص الصدور البيضاء". هذه الطريقة في "تغذية" الطاقة الحيوية للساحرات القدامى من الجمالات الشابات موصوفة أيضًا في القصص الخيالية مثل "الجمال النائم". وفقًا للمعتقدات الشائعة، فإن الجسر هو هيكل ومكان يربط بين الفضاء الأرضي والعالم الآخر، أي أن العروس غير الشريفة توضع على حدود "العالم الآخر"، "بين السماء والأرض". أليونوشكا من قصتنا الخيالية في نفس الحالة "المعلقة" ، أيضًا تحت الجسر ، ولكن ليس على الشاطئ ، ولكن في الماء: "... الحجر الرمادي ينسحب إلى الأسفل ، والحجر القابل للاشتعال ينسحب لأعلى. " .." (لاحظ أنها لم تغرق، بل كأنها مصلوبة بين "المرساة" و"الطفو"). لماذا تعاملت الساحرة مع أليونوشكا بهذه الطريقة بالضبط، ولم تغرق منافستها فحسب، يظل لغزا. ربما تم استبعاد بعض التفاصيل من الحكاية الخيالية، على وجه الخصوص، كان من الممكن أن تكون حمات أليونوشكا ساحرة؛ كانت هي التي كان لها الحق في معاقبة زوجة ابنها غير المرغوب فيها، التي التقطها ابنها وهو يمشي حرفيًا "على الطريق" أي عاهرة ("الطريق" - الطريق)، عاهرة ("الزنى، التجول" - المشي دون إيجاد مخرج)، وحتى بصحبة رمز الشهوة - عنزة!

13. "الذئاب الخائفة".
أفاناسييف، رقم 44---47.
«ألا ترى لحيته؛ هناك قوة فيها..." على الرغم من أن هذه الحكاية الخيالية مضحكة، وأن القطة "تطرد العاصفة الثلجية" من الخوف، إلا أنه لا يزال هناك القليل جدًا من "المزاح" في هذه النكتة. لقد كانت اللحية تعتبر وتبجل بالفعل كشيء مقدس وسحري (انظر حول هز اللحية في التعليق رقم 4).
في حكايات خرافية من هذا النوع، تبدو الماعز والكبش الجالسين على شجرة قصصية، لكن A. E. Brem في كتابه "حياة الحيوانات" يذكر أن الماعز يتسلق الأشجار ويقطف البراعم الرقيقة هناك بهدوء. يُظهر الماعز القزم براعة خاصة في هذا الصدد، حيث يكون الجذع المائل قليلاً كافيًا لتسلقه إلى الأعلى. "توجد في أقدم مقابر الفراعنة نقوش بارزة تصور هذه الحيوانات وهي تقطف أوراق الشجر على قمم الأشجار. في المغرب، لا يزال الماعز يأكل أوراق الأشجار، ويتسلق عالياً على الأغصان الرقيقة” (Gershun V.I. محادثات حول الحيوانات الأليفة. م.، 1992. ص 59).

نادراً ما يتسلق الماعز في المنطقة الوسطى الأشجار، إذ أن لديه ما يكفي من المرعى، لكن شغف الماعز بالأماكن المرتفعة لا يزال قائماً، وهو ما يعكسه المثل: “يصعد مثل الماعز على السطح”. في هذا الصدد، فإن طقوس الربيع "نقر (ربط) الربيع" التي يتم إجراؤها في كل مكان في الأماكن المرتفعة، بما في ذلك على الأسطح وأكوام الخشب والأشجار، ربما تكون مرتبطة من قبل حاملي التقليد أنفسهم بالسلوك المحدد للماعز.
الماعز بطبيعتها مخلوق مرح ومبهج وفضولي ومرح. على العكس من ذلك، يظهر الماعز أهمية وكرامة، مما لا يمنعه من تفويت فرصة واحدة للقتال. ترتبط هذه الحيوانات بسهولة بشخص ما، وعندما تعامل بمودة، تتعلم منه عن طيب خاطر حيلًا مختلفة. وفي الجبال يتم تربية الماعز بفضل ذكائها كمرشدين لقطعان الأغنام. في الماضي القريب، "خدم" الماعز في المسالخ كمرشدين "إلى عالم آخر": الحيوانات، التي أغضبتها رائحة الموت، لم تستمع إلى الناس، لكنها اتبعت بطاعة عنزة مدربة خصيصًا في الاتجاه الصحيح.

14. لعبة "Be-e-e, What, Kozle؟"
جولني، متعة، ألعاب. مينسك، 2003. ص 332، رقم 66.
من المهم أن تنعكس المواجهة وانتصار الماعز على الذئب في الحكايات الخيالية (رقم 9 "الذئب الأحمق") وفي الألعاب. بشكل عام، يمكن للبقرة والأيائل وغيرها من الحيوانات أن تهزم الذئب، لكن الماعز الصغيرة المغرورة هي التي تثير اهتمام الفولكلور في هذا الدور، كما هو الحال في العديد من الآخرين (سيد العناصر والحيوانات، الزوج، اللص، المانح والصديق وحتى أكلة لحوم البشر).
الراعي الأسطوري للذئاب هو القديس. جورج، المعروف أيضًا باسم يوري ويور ويار وياريلو، والذي بدوره أعلنه بعض الباحثين (كلاين إل إس) هو أقنوم بيرون. في نصوص مثل "الماعز بالجوز" نرى أن الماعز يمكن أن تكون أيضًا حاكمة الذئاب. تتم إزالة المفارقة إذا وضعنا الأمر على هذا النحو: الذئاب تطيع الرعد (الذي، كما نتذكر، كان هناك اثنان).

بشكل عام، المواجهة بين الذئب والماعز في الفولكلور، كما في الحياة، تنتهي بطرق مختلفة، منها ما يلي: "كل ما تبقى من الماعز هو قرون وأرجل"... ولعل التركيز على موضوع " "نتيجة اللقاء بين الماعز والذئب" في الفن الشعبي الشفهي تعكس إلى حد ما الصراع الأسطوري بين الصاعقتين، والذي كانت نتائجه مختلفة بين الشعوب المختلفة. في أساطير بعض الهندو أوروبيين، يمتلك الرعد عربة تجرها ماعز (اثنين من الماعز). خلال الوجود "الحي" للأساطير، كان لدى العديد من الدول عادة تسخير الأعداء المهزومين، على سبيل المثال: قام God's Forge بتسخير الثعبان المهزوم وحرث "أسوار السربنتين" عليه (وهذا بلا شك وصف مجازي لبناء الهياكل الدفاعية بمساعدة أسرى الحرب)؛ الأوبرا "يعذبون" الدولب بنفس الطريقة ؛ فعل الأمير رومان الشيء نفسه مع الليتوانيين في وقت لاحق، ولكن تم إدانة هذا السلوك بالفعل: رومان، رومان، أنت تعيش في الأكاذيب، لقد خدعتك ليتوانيا. ربما كانت العلاقة بين إلهي الرعد من نفس النوع: انتهى الصراع بانتصار الإله المجسم على الإله المجسم، وبدأ الفائز في ركوبه. في "ملحمتنا" المذكورة أعلاه عن عائلة الماعز، فاز الماعز، مما أكد حقه الذي استخدمه سابقًا في الاحتفاظ بالذئاب "في المبنى".

15. "الماعز والكبش".
الحكايات والأساطير الأوكرانية. م.---كييف، 1993. ص 213؛
أفاناسييف، رقم 46.
الكباش (الأغنام) والماعز نوعان قريبان ولكن مستقلان من الحيوانات ذات الأصابع. كل من الماعز البرية والمحلية مستقلة ومضطربة. الأغنام المستأنسة خجولة وخاملة وتختلف بشكل حاد في شخصيتها عن أقاربها المتوحشين والأذكياء والشجعان.
إن الرابطة القوية بين هذين الزوجين، والتي أكدها المثل الروسي "حيثما تذهب الماعز، يأتي الكبش"، تجد أوجه تشابه في أساطير حضارة مينوس القديمة. كان رمز نصف سنة من تراجع الشمس هو الماعز، ورمز الشمس المتزايدة هو الكبش، وكانا يرمزان معًا إلى الدورة السنوية الشمسية (أساطير شعوب العالم. الموسوعة. م، 1987. المجلد 1). .1.).

ينصح الإنجيلي متى بفصل الخراف عن الجداء بمعنى فصل النافع عن الضار، لكن في الواقع، اتباعًا لمنطق فرق تسد، لأن الكباش والأغنام الغبية بدون قادة ماعز أذكياء تصبح قطيعًا مطيعًا.
في الفولكلور السلافي الشرقي، يقف كوخ بابا ياجا أحيانًا "على قرون الماعز، على أرجل الحمل"، وهو ما يجد أوجه تشابه في وصف المعبد السلافي الغربي: في أرض الريتار، في ريديجوست، كان هناك معبد على قاعدة مصنوعة من قرون الحيوانات المختلفة (تتمار).
من وجهة نظر العهد القديم، الذي يصف الطقوس العبرية السنوية المتمثلة في نقل خطايا الشعب بأكمله إلى جدي ("كبش فداء")، فإن مخلص العهد الجديد، الذي أخذ على عاتقه خطايا البشرية جمعاء، يمكنه بحق أن أن يسمى مثل هذا الماعز. ولعل هذا ما يفسر الموقف السلبي تجاه الماعز في المسيحية.

16. “عنزة ذات قرون ذهبية”.
أفاناسييف، رقم 184، 213.
وحوافر الماعز ذهبية أيضاً (انظر التعليق رقم 22 عن الترانيم)، وشعر الطفل ذهبي وفضي (انظر التعليق رقم 12). الذهب كناية عن الثروة على شكل كنز، في وقت متأخر نسبياً، حل محل الثروة على شكل وفرة (طعام، خصوبة)، وهذا يتحدث عن بداية «فساد الأسطورة».
ومن المثير للاهتمام أنه في الماضي، في المروج والغابات المحمية (أي، حيث كان الصيد محظورا)، كان من الممكن بالفعل مقابلة حيوان ذو قرون أو حوافر أو صوف مذهّب: الطور أو الغزلان أو الماعز. عادةً ما كانت هذه عينات رائعة الحجم أو اللون مخصصة للتضحية. أولاً ، تم القبض عليهم وتمييزهم بالطلاء الذهبي (وفي العصور القديمة باللون الأحمر) وإطلاق سراحهم للرعي المجاني لمدة عام. ومن المعروف أن ذوات الحوافر ترعى في منطقة كبيرة ولكنها مغلقة. بحلول الوقت المناسب، اصطاد أفضل الصيادين (وبعد ذلك الأمير وحاشيته) العينة المقدسة، التي كانت مرموقة للغاية. وفي وقت لاحق، تحولت هذه العادة إلى شراء مشترك (مع القرية بأكملها) وصيانة سنوية لثور يذبح في يوم إيليا أو أي عطلة كبرى أخرى.

صورة مثل هذا الحيوان "الذهبي"، المسؤول عن جودة الماشية، نرى في المؤامرة البيلاروسية "للمرعى الأول" (عادة في يوم القديس جورج، في ياريلا): "على الجبل، في الندى، سارت بقرة، قبل كل شيء، الملكة، بقرون ذهبية، وأرجل فضية، وذيل حريري، وأكلت العشب، وشربت الندى، وأرسلت الحليب إلى بقرتي. السماء رعدية، والأرض تهتز، والثعابين الساحرة سوف تبتعد عن بقرتي..." (زخرفة بادنيابروي. مينسك، 2004. ص 390. ترجمة من البيلاروسية - بقلم مؤلف المقال).
تشير رمزية الحيوانات ذات القرون على جبل مثل هذا في الأصل إلى الماعز والأغنام، حيث تم تدجين هذه الحيوانات في العالم القديم حوالي 10000 قبل الميلاد، والماشية حوالي 7000 قبل الميلاد. (بحسب ماكساكوفسكي ف.ب.). يقول مثل روسي: «العنزة في الجبل أعلى من البقرة في الحقل» (في. آي. دال).

ولكن حتى بعد تدجين الماعز والأبقار، احتفظت الأنواع البرية من ذوات الحوافر ذات القرون بمعناها المقدس في ثقافة الهندو آريين: الأراضي التي يعيش فيها "الظباء السوداء المناسبة للتضحيات" كانت تعتبر مناسبة للعيش. الظبي، بطبيعة الحال، ليس عنزة (على الرغم من أنه ينتمي في الخيال الشعبي إلى "فئة الماعز")، ولكن دعونا ننتبه إلى حقيقة أنه في المصادر المكتوبة الهندية القديمة تتم مقارنة بعض الشخصيات بالمعنى الإيجابي مع الماعز، وليس مع الظباء: شارابها - "تشبه الماعز"، بوشان - "تشبه الماعز"، ويبدو أن الموطن الأصلي للآريين هو الأراضي التي تم العثور فيها على الماعز البرية (الوعل). تم العثور على قابلية تبادل البقرة والماعز أيضًا في الطقوس المقدسة: تسمح Ashvalayana Grihya Sutra باستبدال البقرة المضحية بماعز في مراسم الجنازة؛ وعلى المستوى اليومي في المثل الروسي: «الماعز بقرة الفقراء». تربية الماعز هي في الواقع أبسط وأرخص من الأبقار - في القطيع، كان الحفاظ على بقرة واحدة يساوي اثنين من الماعز؛ بالمناسبة، تم استدعاء هذا الإجراء لتحديد تكاليف العمالة للراعي في بعض الأماكن كوزيك (دورة، رقم، جولة، رأس). في الحياة اليومية للفقراء، عادة ما يتم الحفاظ على السمات القديمة، لذلك، تغيير هذا المثل قليلا، يمكننا أن نقول: "الماعز هو بقرة القدماء".

17. إغاظة أهل تفير.
V. I. دال. القاموس التوضيحي للغة الروسية العظمى الحية. م، 1995. ت 2، ص. 131.
وهذا النص يظهر لنا الجمعية الشعبية المستقرة عنزة = فتاة (والعكس صحيح)، كما في الأقوال المأثورة: “هذه عنزة حقيقية في فستان الشمس”، “مرحة كالعنزة”.
حتى وقت قريب، كانت العبارات القصيرة المضحكة أو المفيدة مثل هذه الجملة التشويقية عن سكان العديد من الأماكن والمدن منتشرة على نطاق واسع في روس: أحسنت يا شعب كاليزين - لقد اشتروا خنزيرًا للقندس! علاوة على ذلك، فإن النصوص من هذا النوع موجودة في الفولكلور من السلاف الشرقيين منذ العصور القديمة. "يروي تاريخ 984 كيف كان الحاكم الأمير. فلاديمير أدى ذيل الذئب إلى تهدئة راديميتشي عند نهر بيشان ، وهناك مثل أزعج راديميتشي: "يركض ذيل الذئب" (سوكولوف يو. م. الفولكلور الروسي. كتاب مدرسي لمؤسسات التعليم العالي. م. ، 1938. ص 203). وعلى خلفية ارتباطنا بـ”موضوع الماعز” ​​بمنطقة راديميتشي (انظر التعليق 1)، فإن هذا القول عن الحاكم الذي يحمل اسم “الذئب” يأخذ دلالة أعمق.

18. “الماعز والعراب الثعلب”.
Tumilevich F. V. حكايات خرافية روسية لقوزاق نيكراسوف. روستوف على نهر الدون، 1958. رقم 2؛
حكايات روسية عن سيبيريا والشرق الأقصى: سحرية وعن الحيوانات. نوفوسيبيرسك، 1993. رقم 30.
إنها حالة نادرة أن يتم تفسير صورة الماعز على أنها ساذجة وساذجة، وعادة ما تكون جريئة وحيوية في القصص الخيالية. يبدو أن هذه الحكاية تشرح سبب تصرف الماعز بعدوانية: فالتجربة السلبية في التواصل مع الثعلب تجعل الماعز أكثر تشككًا وقسوة تجاه جميع الشخصيات التي تقابلها.

19. "عنزة" (في الكوخ).
حكايات كوبريانيخا. التسجيل والاتصال. Novikova A. M.، Ossovetsky I. A. Voronezh، 1937. رقم 27.
في هذه الحكاية الخيالية، تم تدمير منزل الماعز بواسطة دب، وأحيانًا تقوم شخصيات أخرى بذلك. لقد اخترت هذا الخيار بالذات لأن الصراع بين الماعز والدب موجود أيضًا في أنواع فولكلورية أخرى، على سبيل المثال، في العرض الشعبي "كوميديا ​​الدب"، انظر أدناه لمعرفة المزيد حول هذا الموضوع.

20. "كوميديا ​​الدب".
Nekrylova A. F. عطلات المدينة الشعبية الروسية والترفيه والنظارات. نهاية القرن الثامن عشر --- بداية القرن العشرين. ل.، 1988. س 47، 48.
كانت هذه الطقوس منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء الأراضي السلافية الشرقية، لكنها لم تتحدث أبدًا عن أسباب الصراع. حكايتنا الخيالية ومشهدنا الممتع يشرحان ويكملان بعضهما البعض. يتضمن العرض عادة ثلاث شخصيات: الدب الحقيقي، وقائده، ومساعد القائد الذي يرتدي زي "الماعز"، ودوره الرئيسي هو السلوك الجريء الذي يتسبب في زئير الدب. كان مثل هذا الزئير ضروريًا لمشاهدي "كوميديا ​​الدب": في التقاليد الشعبية، ينذر زئير الدب بحفل زفاف فتاة، والمرأة الحامل بولادة فتاة. عنزتنا ليست فتاة ولم تحمل بعد، ولكن كان يُعتقد أن المرأة ستُشفى من العقم إذا داس عليها دب، وهو ما حدث على الأرجح عندما دمر الدب منزل الماعز.

21. "عنزة ديريزا".
الحكايات والأساطير الأوكرانية. م.---كييف، 1993. "عنزة-ديريزا"، ص. 184؛
Kramarik J. Chodske pohadky a povesti. براغ، 1956. ص 60-61؛
نوفوبولتسيف. حكايات أبرام نوفوبولتسيف. كويبيشيف، 1952. "عنزة تاراتا"، ص. 213؛
حكايات روسية عن سيبيريا والشرق الأقصى. نوفوسيبيرسك، 1993. رقم 50.
وفي معظم الحكايات الخيالية من هذا النوع، يتم طرح الأسئلة الموجهة إلى الماعز وإجاباتها بشكل شعري، وهو مؤشر على قيمة النصوص. في هذه الحوارات الشعرية (عن قدم الحوارات، انظر التعليق رقم 7)، يبدو موضوع شبع الماعز (الماعز) وشربها باستمرار، بل وبتدخل:
"أيتها الماعز الصغيرة، أيتها الأمهات، هل شبعتم، هل سقيتم؟"
"هل عنزتي الصغيرة تأكل أو تشرب؟"

يبدو أن كل شيء واضح هنا - يجب أن تأكل الماعز وتشرب لإنتاج الكثير من الحليب. المؤامرة البيلاروسية "من أجل المرعى الأول" تطور نفس الموضوع:
"على الجبل، في الندى، سارت بقرة، وقبل كل شيء، الملكة، ... أكلت العشب، وشربت الندى، وأرسلت الحليب إلى بقرتي."
الجبل والندى (الماء) موجودان أيضًا في حكاية الماعز: "لا يا جدي، لم آكل ولم أشرب. ركضت على طول الصف (التلال الجبلية) والتقطت قطرات من الماء..." ولكن لماذا يناقش المالك موضوع إطعام الماشية ليس مع الراعي بل مع الماعز؟ لماذا من المهم بالنسبة له أن يحصل على تأكيد بأن جوعه يشبع من الماعز نفسها؟ كل هذا يشبه عقدًا بين رجل وماعز، ولكن ليس مع ماعز بسيط، ولكن مع ماعز سحري، مثل بقرة الملكة في مؤامرة، المسؤولة عن إنتاج حليب الأبقار العادية.
وفقا للماعز، فإن الجانب الإنساني لا يفي بشروط الاتفاقية، ولهذا السبب فإن عقوبة أولئك الذين رعوا الماعز يمكن أن تكون قاسية للغاية (حتى إلى حد القتل). لكن الماعز تكذب، وتكذب بلا معنى، بلا سبب، بسبب الغباء. هذه الصفة الشخصية للماعز، والتي أدت إلى تسميتها "شجرة الخشب"، "تاراتا"، تم التغلب عليها بولادة ماعز صغير.

22. الترانيم (طقوس عيد الميلاد لقيادة الماعز).
كالياندارنا-أبرادايا باسيا. مينسك، 2001. ص 143. أرقام 546، 578، 586، 588.
في الأساطير الهندية هناك وحش شربها (الأيائل؟). "في النصب الفيدية المبكرة - أثارفافيدا - تم تخصيص إحدى التعويذات له: "أنت، أيها الشاربها المنفي، مثل الماعز، ستكون قادرًا على التغلب على الأماكن التي يصعب الوصول إليها." في Rig Veda، تم التحدث عن الشرابها في ترنيمة إندرا العظيمة فيما يتعلق بمثل هذه المؤامرة المهمة من أساطير الفيدية الآريين مثل اختطاف سوما بواسطة طائر؛ ومن الجدير بالذكر أيضًا أن الشرابها يظهر هنا كنوع من الشخصية الأسطورية المرتبطة بالكرة السماوية، ويُصنف على أنه ريشي إلهي” (حكماء، مطربون، شعراء). (بونجارد ليفين، جرانتوفسكي. من سيثيا إلى الهند. م.، 1983. ص 107.) عنزتنا المتجولة أيضًا:
اجتاز جميع العلوم
يعرف أشياء مختلفة.

يمكن افتراض مصدر هذه المعرفة من خلال اللجوء إلى الأساطير الأيرلندية: شجرة البندق في عالم الآلهة تسقط الجوز في مصدر يتدفق من تحتها، ومن ذاق مثل هذا الجوز حصل على "ملء المعرفة" (Shkunaev S. V. الأساطير السلتية) // موسوعة أساطير شعوب العالم، م، 1987، المجلد 1، ص 635). حدثت أفكار مماثلة في الأساطير الهندية الأوروبية الأخرى. في حالتنا، لا يوجد مصدر للمياه تحت شجرة البندق، ولكن هناك سحلية مرتبطة بالبيئة المائية.

في طقوس الجنازة الهندية القديمة، كان الماعز الأسود بديلاً عن البقرة. من أجل ولادة المتوفى قبل الحرق، كان جسده مغطى بأجزاء من حيوان الذبيحة: تم تغطية الرأس والفم بالثرب، ووضعت الكلى في اليدين، وما إلى ذلك. ثم غطوا كل شيء بجلد الماعز وسكبوا عليه الزيت مع عبارة: "لقد ولدت من هذا، ليولد منك هذا، أوه [كذا وكذا]. إلى العالم السماوي - غنيمة! (باندي ر.ب. الطقوس المنزلية الهندية القديمة. م، 1982. ص 286).
قارن مع كارول:
سقط الماعز
لقد ماتت، ذهبت!
إعطاء الماعز بعض شحم الخنزير
حتى يستيقظ الماعز.
هناك فطيرتان على القرون ،
للذيل - قطعة من شحم الخنزير.

هنا ينقلب كل شيء "من الداخل إلى الخارج": ليس الشخص مغطى بأجزاء من الماعز، بل عنزة بها أجزاء من خنزير قرباني، بحيث تقف (العنزة) هنا والآن، دون انتظار تجسد جديد.
هذه المحاكاة الساخرة للطقوس الهندية القديمة تحاكي لعبة "جنازة النكتة" المنتشرة (أيضًا في عيد الميلاد) ، والتي تحاكي الطقوس المسيحية ("كاهن" ملثم بحذاء "مبخرة" ، وما إلى ذلك). على ما يبدو، في ألعاب هذا النوع، الشيء الرئيسي هو عدم السخرية من شكل معين من أشكال الدين، ولكن الضحك على الموت نفسه.

يمكن الافتراض أن كلمة "ضحك" نفسها، مثل كلمة "ضحك"، لها أصل صوتي. نحن نتحدث عن الضحك: "الصهيل مثل الحصان"، "الثرثرة" - أي أنها تصدر أصواتًا مشابهة لتلك التي تصدرها الخيول والإوز. من المعروف أن الضحك بصوت عالٍ بين السلافيين ، "كشف الأسنان" ، لم يكن يعتبر تعبيراً عن الفرح بقدر ما كان يعتبر تعبيراً عن العدوان: كان إظهار الأسنان مرتبطًا بابتسامة ذئب (كلب). تم تغطية الفم المفتوح أثناء الضحك بصوت عالٍ بكف إذا لم يرغبوا في الإساءة إلى المحاور. إن عبارة "الضحك في الوجه"، "الضحك في العيون" تعني التعبير الوقح عن مشاعر المرء، بينما كان الضحك المهذب مكتومًا. من الممكن أنه في الأيام الخوالي كان الضحك يُنقل بأصوات ليست مثل "هاهاها" أو "جي-جي-جي"، ولكن شيئًا مثل "مي-إي-خي-خي" الرقيقة، أي ما شابه ذلك. إلى "mecking" من الماعز.

23. "الماعز المتحمس".
حكايات وأساطير منطقة سمارة. تم جمعها وتسجيلها بواسطة د. سادوفنيكوف // ملاحظات الجمعية الجغرافية الروسية، 1884. ت. 12، رقم 80 "تاراتا الماعز"؛
حكايات روسية عن سيبيريا والشرق الأقصى: سحرية وعن الحيوانات. نوفوسيبيرسك، 1993. رقم 2 في السجل؛
أفاناسييف، رقم 62.
ومن الغريب أن حكاية الأطفال الخيالية هذه مليئة بالتلميحات المثيرة السلافية القديمة. على سبيل المثال، التعبير المورافي "لإخراج أرنب من الحفرة" هو استعارة للجماع الجنسي؛ "لدغة نحلة" - قال الكاشوبيون عن امرأة حامل، تم تفسير حلم لدغة النحل بين البيلاروسيين على أنه نذير الحمل. أتاحت لي هذه البيانات أن أفترض أن هذه الحكاية يمكن أن تستمر بنصوص مثل "الذئب والعنزات السبعة الصغيرة"، التي تحكي عن عنزة تلد أطفالًا.

إن حقيقة تعرض الماعز للعض من قبل نحلة تجد أوجه تشابه في الأساطير الهندية الأوروبية للحيثيين: يتم إرسال إله النباتات المحتضر والمحيم Telepinus (قارن telepatsya - "التسكع والاهتزاز") إلى العالم عن طريق لدغة نحل أخرى . تبدأ عنزةنا بعد هذه اللدغة في ولادة جديدة أخلاقية، على الرغم من أنها مرتبطة على الأرجح بالحمل والأمومة.
في بعض الأحيان في القصص الخيالية من هذا النوع يلعب الثعلب دور البطلة. ومع ذلك، على الرغم من تشابه المواقف التي تجد فيها بطلاتنا أنفسهن، فإن "موضوع الثعلب" للفولكلور السلافي الشرقي في تطوره لا يصل أبدًا إلى مستويات دراماتيكية مثل قصة الماعز. يتزوج الثعلب أيضًا (من القطة)، لكن هذا زواج مصطنع، "زواج مصلحة"، في الحكايات الخيالية، الثعلب ليس لديه أطفال، وكانت وغدًا، وبقيت كذلك، على الرغم من العقوبات التي تلحق بها أحيانًا.

24. لعبة "الماعز".
جولني، متعة، ألعاب. مينسك، 2003. ص 483، التعليق على رقم 17. "الخنزير"، "الماعز"، "زبدة كفاشافار".
في التقاليد البيلاروسية، تسمى معظم الألعاب من هذا النوع "الخنزير"، "الزبدة" - "هذه لعبة قديمة للرعاة، والتي كانت معروفة في جميع أنحاء أوروبا". سأسمح لنفسي أن أؤكد أن الخيارات التي تحمل أسماء "الماعز"، أو بالأحرى "الماعز" أو "الأغنام"، أصلية، لأنه في معظم الألعاب التي تحمل اسم "الخنزير"، تسمى الحفر "الزبدة"، وخيار واحد يتحدث عن نفسه، ويسمى "كفاشافار ماسلا". كما تعلمون، النفط لا يأتي من خنزير. ربما حدث التغيير في اسم اللعبة مع استبدال الدور القيادي لتربية الماعز بتربية الخنازير في تربية الفلاحين.

يتم تحديد الأصل العرقي للعديد من الثقافات الأثرية بطرق مختلفة، بما في ذلك بقايا عظام الحيوانات الأليفة. على سبيل المثال، في الاقتصاد السلتي، سادت عظام الخنازير من حيث النسبة المئوية، وبين الفلاش (الرومان الشرقيين) - عظام الماعز والأغنام. تُظهر لنا ثقافة ميلوغراد الأثرية (القرنان السابع والثالث قبل الميلاد)، التي احتلت أراضي منطقة غوميل الحالية، عظام كل من الخنازير والماعز (والحيوانات الأخرى بالطبع)، ولكن فقط في هذه الثقافة (على عكس الجيران). نجد تمائم - تمائم مصنوعة من عظام وقرون الماعز، وربما أيضًا بشرية. (Melnikovskaya O.N. قبائل جنوب بيلاروسيا في العصر الحديدي المبكر. م، 1967. ص 124، 148.)
يعتبر بعض الباحثين أن حاملي ثقافة ميلوغراد هم البلطيق، والبعض الآخر - السلاف البدائيون. ومع ذلك، فإن إمكانية استمرارية بعض اللحظات الثقافية من قبل الثقافات التي حلت محل هذه المنطقة، بما في ذلك قبيلة راديميتشي السلافية، لا يمكن إنكارها: يدعي العلماء أنه على أراضي بيلاروسيا، تم الحفاظ على النوع الأنثروبولوجي لسكان الريف على مدى الأربعة الماضية آلاف السنين (Mikulich A.I. التاريخ الجغرافي والعرقي لسكان بيلاروسيا وفقًا للبيانات الأنثروبولوجية // دراسات بالتو سلافية ، 1997. م ، 1998. ص 584---591).

سبق أن أشرنا أعلاه إلى أن طقوس "سياقة الماعز" في يوم القديس باسيليوس القيصري في بيلاروسيا منتشرة على وجه التحديد في منطقة غوميل.
الألعاب المعروضة في هذا العمل (النصوص رقم 3، 8، 14، 22، 24)، والتي تم تسجيل بعضها أيضًا في منطقة غوميل (رقم 3، 8)، يمكن تصنيفها بشكل مشروط على أنها "زواج الماعز" و"الزوجة الجريئة" و"العنزة والذئب" و"العنزة في بيوت الناس" و"عقوبة العنزة". إذا افترضنا أننا هنا، كما في القصص الخيالية، نتعامل مع نفس الشخصية الأسطورية، فإن تشابه الدراما التي يتم لعبها في الترفيه الشعبي وروايتها شفهيًا يخبرنا عن "التقييم" العالي لـ "موضوع الماعز" في الشرق الوثنية السلافية، من حيث أهميتها وتفاصيلها وشعبيتها، لا يمكن مقارنتها حتى بـ "موضوع الدب".

25. "الماعز والذئب" ("الذئب والماعز السبعة الصغيرة").
أفاناسييف، رقم 53، 54.
Zelenin D. K. حكايات روسية عظيمة لمقاطعة فياتكا. سانت بطرسبرغ، 2002. المجلد 7، العدد 113.
الكلمات من أغنية الماعز في هذا الإصدار من الحكاية الخيالية: "القرون مليئة بالجبن القريش" - للوهلة الأولى، تبدو غريبة إلى حد ما (أين يوجد جبن قريش في قرون الماعز الحية؟) "شعار" لقافية "جبنة القرون" كاستعارة تفيض على الماعز بالقوة الغذائية - ابحث عن أوجه تشابه في أساطير الشعوب الهندية الأوروبية الأخرى: رومان فورتونا، نوريا البندقية، بالإضافة إلى واحدة من أساطير الشعوب الهندية الأوروبية الأخرى. الجانبان "الأنثويان" من المعبود Zbruch يحملان وفرة في أيديهما وغالبًا ما يفيض هذا القرن. في العصور القديمة، كان يُعتقد أن الوفرة تكون على شكل منتجات غذائية، بما في ذلك منتجات الألبان بالطبع. كان الجبن (الجبن) أحد المنتجات القليلة التي يمكن تخزينها على الرفوف، وبالتالي فإن وفرةها وتوافر احتياطياتها كانت مؤشرا للثروة. من الواضح أن عنزةنا "الحقيقية" ذات القرون المليئة بالجبن على رأسها هي عنزة أساسية، أما عنزة فورتونا المجسمة وإلهة زبروخ ونيريوس مع وفرة في يديها فهي ثانوية، حيث أن الماعز نفسها كانت في البداية حاملة للوفرة للإنسان (اللحوم والحليب - الغذاء؛ الجلد، الصوف - السكن، الملابس الدافئة؛ العظام، القرون - التمائم، الأطباق، الوقود، الأدوية). تدريجيا، ينتقل انتباه الشخص إلى الضرع والقرون - فهي تصبح رمزا للخصوبة؛ ثم يتم فصل القرون عن الحيوان وينتهي بها الأمر في أيدي إلهة مانح الثروة.

من أغنية الحضانة "عنزة بالمكسرات" نعلم أن الماعز تتحكم في العناصر والناس والحيوانات: "حسنًا، أيتها الماعز، سأرسل لك الذئب". من المقبول تمامًا أن نفترض أن الذئب من هذه الحكاية الخيالية قد تم إرساله أيضًا إلى الماعز عن طريق الماعز.
A. N. Afanasyev في عمله "آراء شعرية للسلاف عن الطبيعة" يقدم أمثلة على استخدام شعر الماعز وعظامه (الجماجم) في الممارسات السحرية لشعوب مختلفة. هناك معتقدات واسعة النطاق مفادها أن شعر الحيوان، مثل شعر الإنسان، هو وعاء للروح الحية. ويعتقد الإيفينكس، على سبيل المثال، أن أرواح الأطفال تدخل رحم أمهاتهم على شكل شعر. وعلى الرغم من أنه في الإصدارات السلافية الشرقية من الحكاية الخيالية "الماعز والذئب" لم يتم العثور على حلقة إطعام الذئب بالفطائر مع رماد صوف الماعز الميت مع حلقة "الولادة الجديدة" للأطفال من في رحم الذئب، ليس هناك شك في أن مثل هذا التسلسل من الأحداث كان من الممكن أن يحدث. ولكن ليس في حالتنا. وبحسب منطق «أسطورة أبناء الله الكذبة»، فإن خيانة الزوجة تستلزم معرفة أي من الأبناء هو ابن الله ومن هو الخصم، بطريقة وحشية للغاية: في حالتنا، الذئب يأكل أبناء الماعز "الزائفين". يبدو أن الماعز الزومورفيك، الذي ينتمي إلى فئة الآلهة "القديمة"، كان سلف بيرون (بمعنى - كان يُقدس باعتباره الرعد عندما لم تكن الطبقة الاجتماعية من المحاربين موجودة بعد في المجتمع البشري).

إن ظهور انتقام الماعز من الذئب ليس عرضيًا على الإطلاق. مما لا شك فيه أن طفلها الوحيد الذي بقي على قيد الحياة يعاني من التوتر الشديد، "الخوف"، كما كانوا يقولون في الأيام الخوالي. تتشابه طرق الخروج من مثل هذا الموقف بين الشعوب السلافية المختلفة، التي تتحدث عن العصور القديمة والطبيعة القديمة للحكاية الخيالية التي يعامل فيها الماعز الطفل بنفس الأساليب: "لإنقاذ الطفل من الخوف، في تم تبخير القرى الصربية بشعر الذئب والدب. وفي بوليسي أحرقوا قطعة فراء من الحيوان الذي كان الطفل يخاف منه، وقالوا: "أنت الروح، والخوف منك" (الأساطير السلافية. القاموس الموسوعي. م، 2002. ص 341). ).

26. "فاريتسا كانت تُطهى..." أغنية لطهي العصيدة في عيد القديس فالنتاين. البرابرة (4/7 ديسمبر) بين صرب البوسنة والهرسك.
الأساطير السلافية. القاموس الموسوعي. م، 2002. ص 61.
ومن المعروف أن صورة القديس. تم تركيب صورة الإلهة موكوش على البرابرة بين الشعوب السلافية. تعرف على هذا في أعمال Valentsova M. M. Demon Saints Lucia و Barbara في أساطير التقويم السلافية الغربية // الفولكلور السلافي والبلقاني. 2000. م، 2000. ص 361 وما يليها.

27. لعبة "الماعز مع الأطفال والذئاب".
جولني، متعة، ألعاب. مينسك، 2003. ص 332، رقم 67.
ومن الرائع أن تشير هذه اللعبة إلى مكان محدد ستلعب فيه: في المرج، حيث ترعى الخيول. والحقيقة هي أن الماعز ترتبط مباشرة بالخيول. في الأيام الخوالي، كان كل إسطبل تقريبًا يحتفظ بماعز للحماية من الأرواح الشريرة. أمثال عن الكسالى: "اخدم الماعز في الإسطبل" ؛ "وليس لدى الماعز وقت: من الضروري أن تأخذ الخيول للسقي" - اكتسبت إيحاءاتها الساخرة (التي لاحظها V. I. Dahl في القرن التاسع عشر) فيما يتعلق بالتدمير التدريجي للصورة الأسطورية الإيجابية للماعز.
كان الحصان يعتبر حيوانًا مقدسًا، ويرتبط بآلهة الشمس والطبقة العسكرية. وهكذا نرى في الفولكلور الروسي الماعز حارسًا للإسطبلات ومرشدًا للقطعان إلى أماكن الري. كل هذا يشبه وضع الساحر مع المحاربين (كاهن في الوحدات العسكرية). في ضوء ذلك، يمكن أن يرمز ثور الألماني الإسكندنافي الذي يركب عنزة إلى هيمنة الكهنة المحاربين على الكهنوت "النقي"، وهو ما بالنسبة للشعوب الجرمانية، التي عاشت بشكل أساسي محاطة بالكلت والسلاف (الذين كان كهنتهم يعتبرون أعلى طبقة من الكهنوت). الطبقة) كانت علامة عرقية محددة.

28. كارول "القوس".
جولني، متعة، ألعاب. مينسك، 2003. ص 78، 81.
العلاقة بين الماعز والقوس، المعروضة هنا بإيجاز، هي في الواقع ذات أهمية أساسية تقريبًا في النصوص المصاحبة لطقوس "قيادة الماعز". يريد القوسيون "التغلب على الماعز" من أجل "خياطة معطف من الفرو" لفتاتهم الحبيبة. معطف الفرو هو هدية الزفاف، كما تم وضع الشباب على معطف الفرو لجذب الثروة والخصوبة. هنا نرى المحاربين الذين يريدون أن يأخذوا من الماعز إحدى السمات الرئيسية لآلهة "فئة الماعز" - الجلد الذي يرمز إلى الخصوبة.

29. كارول "تاوسن".
جولني، متعة، ألعاب. مينسك، 2003. ص 74.
في الفولكلور، هناك صفة ثابتة للطفولة: مرحة مثل الماعز. لذا فإن مثل هذه النصوص ترشد جميع الفتيات والفتيات النشيطات إلى الطريق الصحيح.

30. أغاني الحضانة. منطقة أرخانجيلسك، قرية كيبا.
نومينكو جي إم إثنوغرافيا الطفولة. م، 1998. ص 303.
في التقليد الأرثوذكسي، يتم الإشراف على الأطفال وتقييم سلوكهم، من بين أمور أخرى، من قبل القديس يوحنا المعمدان. باراسكيفا بياتنيتسا (القديسة باربرا وسانت لوسيوس بين الكاثوليك)، والتي حلت محل الإلهة السلافية ماكوش. في أغاني الأطفال، ممرضة الأطفال هي الماعز. نجد إشارة مباشرة إلى أن أحد تجسيدات موكوش كان عنزة في رسم توضيحي من الكتاب الفرنسي “الدين القديم والحديث لسكان موسكو” لثيوفيل وارموند (1698). المعبود الموقع "موكوسي" هو وحش طويل الأنف ومقرن بلا ذراعين، وكأنه ملفوف في جلد أشعث، تبرز من تحته أرجل الماعز ذات الحوافر. يذكرنا هذا الرقم بشكل مدهش بالمطبوعات الشعبية للأولاد الذين يرتدون زي الماعز - وهي شخصية في الكوميديا ​​​​الشعبية "قيادة الدب". الفنانون الروس، الذين يصورون مشاهد مع دب وماعز، يعرفون جيدًا أن الدب حقيقي، والماعز هو شخص مقنع، ولكن في العديد من الصور، يكون للماعز في الواقع أرجل ماعز ذات حوافر، كما هو الحال في كتاب وارموند. يبدو أن رسام وارموند صور الممثل الإيمائي على أنه ماعز، وكان الممثلون الإيمائيون الروس يرتدون زي شخصية أطلق عليها وارموند اسم "موكوسي". إذا كان هذا الانطباع صحيحا، فبناء على الصراع الذي يدور في الدراما الشعبية بين الدب والماعز، يمكننا أن نفترض قصة مماثلة مع ماكوش والدب فيليس.

31. "ساموغودي جوسلي."
أفاناسييف، رقم 238.
تتحدث الملاحظات الإثنوغرافية التالية أيضًا عن ارتباط الماعز بالموسيقى والآلات الموسيقية: “عيد الماعز. ...في القديم... كانت الجنازات في ليتوانيا وبيلاروسيا تسمى بعيد الماعز، الذي تكرمه بعض الشعوب السلافية. هنا، ككاهن ومغني، كان هناك جوسلار، وبين التشيكيين، تعني كوسلار (الماعز) ساحرًا وساحرًا وساحرًا" (الشعب الروسي وعاداته وطقوسه وأساطيره وخرافاته وشعره. جمعها م. زابيلين. م ، 1992، إعادة طبع طبعة 1880، ص 109).

في ستوغلاف، يتم وصف نفس الجنازة، لكن الشخصية المسؤولة عن مرافقتهم الموسيقية هي مهرج: "... الأزواج والزوجات يبكون في الجنازة... وعندما يبدأ المهرجون بالعزف... يتوقفون عن البكاء". ، سيبدأ بالقفز والرقص وفي دولوني بيتي." يقول مثل روسي عن مثل هذه الجنازات: "في الصباح يبكون، وفي فترة ما بعد الظهر يقفزون". علاوة على ذلك، تمت مقارنة هذا الركض بالسلوك المحدد للماعز: "يقفز مثل الماعز"، "مرح مثل الماعز"، "عنزة في فستان الشمس" (عن فتاة سريعة).

هناك قول مأثور: "يدق مثل الماعز في المذود"، بناءً على السلوك العدواني الهستيري الملحوظ للماعز الجائعة. يوصف سلوك المهرج الذي يريد أن يأكل وينام بنفس العبارات: "الطرق، الضرب، طلب قضاء الليل مع الفتاة، دع المهرج يتناول العشاء..." (لعبة الرقص المستديرة "بوفون"). في المتغيرات من نفس اللعبة ("سيروتينا") تتصرف الشخصية الرئيسية بشكل أكثر كثافة: "إنه يقاتل ويتدحرج...". الغناء الممتع بصوت رقيق أجش مرتعش، وهذا هو بالضبط ما كان يؤديه المهرجون من الأغاني الساخرة والمحاكاة الساخرة، وكان يسمى "تمزيق الماعز"، "صوت الماعز".

كل هذا يسمح لنا أن نؤكد أنه في مرحلة معينة من تطور الثقافة الشعبية، ارتبط المهرجون بشكل مباشر بالصورة الإيجابية والمبهجة للماعز.
ومن المثير للاهتمام أنه في رقصات الرجال كان هناك دائمًا نوعان من الراقصين: "البطولية" و "الكوميدية". تضمنت ميزات الأداء للأول، من بين أمور أخرى، تعدد المراكز، أي حركات مختلفة بشكل أساسي للذراعين والساقين. والجمع بين الأجزاء الفردية والمتزامنة والمتماثلة من الذراعين والساقين (أي الأطراف الأربعة) يعمل على خلق تأثير كوميدي في الرقص. (مجموعة الرجال، العدد 1. م، 2001. ص 177---180). في المثل الروسي: "الضرب من الماعز" (عن الحصان) هو بالضبط سلوك الماعز (وأحيانًا الخيول) - الضرب بالقفزات والخلف والأمامي، أي بشكل متزامن مع الأطراف الخلفية والأمامية . في الفترة الوثنية، كان النوع "البطولي" من الراقصين مرتبطًا بلا شك ببيرون، والنوع "الهزلي"، على ما يبدو، كان مرتبطًا بالماعز الجاموس.

في نفس النوع من الحكايات الخيالية الروسية "The Gusli-Samogudy" و "The Magic Pipe"، يسرق الماعز (أو يُسرق من أجله) المنتجات الغذائية القديمة - اللفت والبازلاء، ويتم القبض عليه. في الحكاية الخيالية الليتوانية، بيركون يحرس اللفت (بالتناوب مع الشيطان والنجار. انظر: أ. ن. أفاناسييف. "آراء شعرية عن السلاف في الطبيعة". مرجع ومواد ببليوغرافية. م، 2000. ص 329) . إذا تذكرنا في هذا الصدد ثور الاسكندنافي الذي يركب عنزة (مثل الفائز على الخاسر) ، فمن الممكن أن نفترض مثل هذا المنعطف في تطور "موضوع الماعز": الصراع مع الرعد ، ولكن ليس بسبب امرأة ، ولكن بسبب الوصول إلى الثروة الرئيسية للقدماء - الغذاء.
يمكن تمثيل هذا الصراع في رقصة يقوم بها راقصان بأسلوب أداء مختلف.
يتصرف الماعز في القصص الخيالية وفقًا لمنطق الجامع - ما وجده يأكله، بينما يدافع بيركوناس عن حق ملكية ثمار الزراعة البدائية. بمقارنة حكايات الشعوب الهندية الأوروبية، نجد فيها ذكرى الانتقال من أسلوب التخصيص للإدارة الاقتصادية إلى أسلوب إنتاجي والصراعات التي تنشأ خلال هذه العملية.

32. "عن الماعز."
Zelenin D. K. حكايات روسية عظيمة لمقاطعة فياتكا. سانت بطرسبرغ، 2002. المجلد 7، العدد 11؛
أفاناسييف، رقم 188.
يمكن فهم تقطيع أوصال الماعز الملقاة على الموقد، من بين معاني أخرى، على أنها صورة مجازية للشيخوخة الشديدة، قارن: "عادةً ما يتم سحب كبار السن من الموقد حتى يذهبوا لأداء وظائف مقدسة. بعض الناس ليس لديهم رأس على أكتافهم، ولا يستطيعون التحكم في أيديهم، وبالكاد يستطيعون جمع الحبوب في حفنة ثم ينثرونها عبثًا” (في اليوم الأول من البذر)؛ في الوقت الحاضر نستخدم عبارة: "الرمال (الغبار) يسكب منها"، لكن في الأيام الخوالي قالوا: "الجد سوف ينهار إذا لم تحزمه الجدة".
موضوع "أحجار الرحى في الجنة" الموجود في هذه الحكاية له اختلافات، على سبيل المثال، "الديك وأحجار الرحى". من المعروف أن الديك مرتبط بالشمس وبيرون. بدوره، بيرون، وفقا للبيانات البيلاروسية، يركب حول الجنة على حجر الرحى. في قصتنا الخيالية، أحجار الرحى في حوزة الماعز، والماعز قديمة، إذا حكمنا من خلال "تفكيكها". ومن غير المعروف من هو المالك الأول لأحجار الرحى. بناءً على وجود مالكين إلهيين لأحجار الرحى السماوية (بسبب وجود صراع على الأرض: سرق الأغنياء أحجار الرحى من الفقراء ، ويساعد الديك في إعادة الخسارة) ، يمكننا افتراض وجود أسطورة محتوى مماثل، حيث كانت الشخصيات الرئيسية هي الماعز القديم والغني وبيرون.

في التعليق رقم 22، قلنا بالفعل أن التمائم المصنوعة من عظام وقرون الماعز كانت تحظى بشعبية كبيرة في ثقافة ميلوغراد. حكاية الماعز التي يسمن أخيه وأخته بسبب أكل لحوم البشر تجد أيضًا أوجه تشابه في ثقافة شعب ميلوغراد: تشير بعض الاكتشافات الأثرية في محمياتهم إلى وجود طقوس أكل لحوم البشر (Melnikovskaya O.N. قبائل جنوب بيلاروسيا في العصر الحديدي المبكر) م، 1967. مع 124، 148). تصف الحكاية الخيالية "عن الماعز" الاستعدادات لمثل هذه الطقوس. تضع "القبيلة الشابة" حدًا لهذه الممارسة الشريرة من خلال تدمير حامل التقليد القديم الذي عفا عليه الزمن.

يوجد في العديد من التقاليد الهندية الأوروبية موضوع موت الكائنات السماوية أو الإطاحة بها. وفي دلفي في العصر الهلنستي انتشرت الأساطير حول موت الإله ديونيسوس... وقبره موجود (إيفانوف فياتش. الرابع. ظهور المأساة. رقم 12. // طقوس قديمة في الفولكلور والآثار الأدبية المبكرة. م. ، 1988. ص 279، ملاحظات على المقال). مات أيضًا الإله بان ذو القدمين والمقرن. يقول التقليد: “يعتقد بعض المؤرخين أن كل ذلك انتهى في عهد الإمبراطور الروماني تيبيريوس في القرن الأول الميلادي. وقد أبلغ بذلك ملاح السفينة المصرية المسماة ثاموس. أبحرت سفينته إلى روما على طول الساحل الغربي لبيلوبونيز. وبمجرد مرور السفينة بجزيرة باكسوس هدأت الرياح وأصبح البحر هادئا تماما. وجاء صوت إلهي من الجزيرة يدعو ثاموس باسمه ثلاث مرات. -- أنا أسمع! - أجاب. "أخبر الجميع أن الإله العظيم بان قد مات!" - قال صوت وكان هناك صمت. انحنى الطاقم المنزعج على المجاديف. عندما ظهرت الأرض أمامنا، على الأرجح أنها كورسيرا، نفذ تاموس الأمر. قبّل يديه وصاح بالأخبار الحزينة. ثم ابتعد المصريون عن الشاطئ الصخري. ولكن بعدهم جاءت صرخات ورثاء، وكأن كل حجر وكل شجرة في اليونان يندب الإله ذو القدم المعزية. قالوا إن تحموس لم يفهم ما قاله الصوت، وألمح آخرون إلى أن الأسطورة اخترعها المسيحيون حتى يعتقد الناس أن إلههم وحده هو الذي يحكم الأرض. لكن ثاموس عرف ما حدث. لقد غادرت الآلهة القديمة والوحوش الإلهية هذا العالم..." (الحيوانات السحرية. م، 1996. ص 34، 35).

أزاحت الآلهة المجسمة الآلهة ذات الأشكال الحيوانية الأقدم.
وفقا لدال: "مات إله الماعز على خيط".
في سلسلة الحكايات أعلاه، نرى نسخة من الأسطورة حول صراع الآلهة الذي نشأ على امرأة. على عكس "الأسطورة الرئيسية" التي يختطف فيها الثعبان زوجة الرعد، هنا يدفع السماوي نفسه الزوجة إلى أحضان الخصم مع كل العواقب المترتبة على ذلك: تفكك الأسرة، وتدهور شخصية الأبطال، والأطفال يعاني ويموت، الجاني في هذه الأحداث يموت في النار.

33. كارول "إنهم يريدون ذبح عنزة ..."
Snegirev I. الأعياد الروسية الشائعة والطقوس الخرافية. م، 1838، العدد 2، رقم 4.
خلال الانقلاب الشتوي، عادة ما يتم ذبح الخنازير (التضحية بها). في الحكاية الخيالية "الأخت أليونوشكا والأخ إيفانوشكا" يوجد نص إدراج مماثل، لكن الحكاية الخيالية مخصصة للصيف (الخزان غير متجمد). على خلفية حقيقة أن طقوس مثل الترانيم، أي التجول في الساحات لأغراض سحرية، لا يتم إجراؤها في فصل الشتاء فحسب، بل مع الأخذ في الاعتبار أيضًا أنه في بعض الأماكن كانت عطلة كوبالا تسمى Kolyada (والعكس صحيح)، ويمكن الافتراض أن هذا النص، مثل الطقوس الموصوفة فيه، قد تم توقيته ليتزامن مع الانقلاب الصيفي. يتضح أيضًا ارتباط الماعز بالنار وكوبالا من خلال حقيقة أنه في الثقافة الشعبية توجد علامة متعددة الدلالات للصليب المائل ، بالإضافة إلى أسماء "كريس" (النار) و "كريز" (الصليب) و "القرون" ، كان لديه أيضًا ما يلي: "الماعز" (على سبيل المثال ، في التطريز والنسيج البيلاروسي في منطقة غوميل) ، أو وفقًا لدال: "حصتان متقاطعتان مربوطتان بالرذيلة - عنزة (فولوغدا)." العديد من الأدوات المنزلية على شكل اثنين (ثلاثة ، أربعة) من العصي المتقاطعة بشكل غير مباشر كانت تسمى "الماعز" ، على سبيل المثال ، جهاز لنشر الحطب ، وحامل ثلاثي الأرجل لتقوية الشظية. "Kozinets" - انحناء على شكل X لأرجل الخيول مع حوافر متباعدة ومشي الماعز. على ما يبدو، في ثقافة الرقص السلافية، كان يُنظر إلى القفز مع ربط الركبتين وفصل القدمين عن بعضهما البعض على أنه قفزة عنزة.

34. "جنازة عنزة".
حكايات محرمة. م، 1997. ص 147؛
الحكايات والأساطير الأوكرانية. م. --- كييف، 1993. "لو كان هناك مال، لما كانت هناك خطيئة"، ص. 143.
بدون هذه الحكاية الساخرة، من المستحيل أن نفهم تمامًا الحكاية الخيالية "كيف بقي الكاهن مرتديًا جلد الماعز". انظر التعليق التالي.

35. “كيف بقي الكاهن في جلد الماعز”.
الحكايات الشعبية الروسية الساخرة لسيبيريا. نوفوسيبيرسك، 1981. رقم 43؛
أفاناسييف، رقم 258.
"...هذه القصة هي واحدة من أكثر القصص شعبية، وعلى عكس الكثير... فهي مثل نوع من الأسطورة، تعيش بعناد في مختلف شرائح السكان.
وفقًا لشهادة D. I. Zavalishin ، في عام 1825 ، في أماكن مختلفة من العاصمة ، وخاصة أمام كاتدرائية كازان ، تجمعت حشود ضخمة من أجل "النظر إلى الكاهن ذو القرون" ، وكانت هذه الحشود تتألف ... ليس فقط من " شعب بروستون"، لكنهم شملوا أشخاصًا من طبقات مختلفة من المجتمع، بما في ذلك أولئك الذين ينتمون إلى "الأعلى". وصلت الأمور إلى حد أنهم كادوا أن يهدموا دير نيفسكي (أي ألكسندر نيفسكي لافرا): يُزعم أنهم أحضروا هناك "كاهنًا ذو قرون" ..." (أفاناسييف. تعليقات على الحكاية الخيالية رقم 258).

تجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى التوتر الاجتماعي العام خلال هذه الفترة، كان هناك نوع من "الهوس" بين الناس - البحث عن الكنوز، وربما يرتبط بالشائعات التي وصلت إلى الفلاحين حول نجاحات علم الآثار الجديد. تم وضع الأمر على نطاق واسع: تم بيع وشراء "خرائط" الكنوز المدفونة، وتم نقل "أسرار الاعترافات الأخيرة" مع المعلومات اللازمة، وتم نقل علامات الأماكن التي يمكن دفن الكنوز فيها من فم إلى فم. وكانت هناك طقوس خاصة لـ "أخذ الكنز": "عندما يظهر الكنز للشخص المحظوظ، عليه أن يقول: "الكنيسة! خور! مكان مقدس، خور، لله ولي". أو: "كنزي المشترك مع الله". ومن يريد شراء الكنز عليه أن يضع قبعة على رأسه بدلاً من الكنز، مما يعني ترك رأسه عربوناً وعدم إخبار السر لأحد" (الشعب الروسي وعاداته وطقوسه وأساطيره وخرافاته و الشعر جمع م.زبيلين م.، 1992، إعادة طبع طبعة 1880، ص 393).

وهذا يعني أنه في القرن التاسع عشر كانت هناك ثقافة فرعية معينة للبحث عن الكنوز والعثور عليها وتوزيعها، حيث لا تزال الماعز، وهي رموز الثروة القديمة، تلعب دورًا مهمًا - وإن لم تكن مانحًا مباشرًا، بل "مرشدًا"، وهو ما انعكس في حكايات خرافية ساخرة لاحقة مثل "جنازة العنزة". ومن المثير للاهتمام أن بيرون مرتبط أيضًا بالكنوز. السرخس المزهر، الذي يمكن من خلاله العثور على الكنز بين السلاف الجنوبيين، سمي على اسم الرعد؛ وفي معتقدات السلاف الشرقيين، يتم فتح الكنز أثناء عاصفة رعدية رهيبة، في ضوء البرق وأثناء دقات الرعد.
وفي بعض نسخ الحكاية الخيالية "الكاهن بجلد الماعز"، يبرر الرواة إعطاء الكنز للكاهن الذي يرتدي جلد الماعز بالقول إن الرجل ظن أنه الشيطان وكان خائفًا. لكن في العديد من القصص الخيالية لا توجد كلمة عن الشيطان. رجلنا يعطي الكنز إلى "التيس" ليس لأنه يخاف من الأرواح الشريرة، بل لأن "الكنز مشترك مع الله"، والتيس الذي يطالب ببقايا الكنز المنفق هو، إن لم يكن الله نفسه، فهو صاحبه الشرعي. ممثل.

الدائرة مغلقة. ومن زواج "الفارس ذو جلد الماعز" وصلنا إلى وفاته الحزينة. بدأ الكاهن الجشع، الذي يتظاهر بأنه سماوي ذو قرون، جولة جديدة من "موضوع الماعز"، لكن هذه لم تعد دراما، بل مهزلة.

شكرا لادا لتحرير النص.
2007 --- 2008. ت. الجمعة. حقوق النشر محفوظة.