إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

نشر على http://www.allbest.ru/

جامعة ولاية كالوجا لهم. ك. تسولكوفسكي

معهد العلاقات الاجتماعية

اختبار

في دورة "الدراسات الدينية"

الموضوع: الإصلاح وظهور البروتستانتية

منجز:

مارتينوف يوري نيكولايفيتش

التحقق:

ليبيديف إيه.

كالوغا 2011

خطة

فهرس

الإصلاح البروتستانتي اللوثرية المعمدانية

1. ظهور البروتستانتية أثناء الإصلاح

الشكل الثالث الرئيسي للمسيحية هو البروتستانتية. ظهرت البروتستانتية من ثاني أكبر انشقاق في المسيحية. في هذه الحالة ، حدث الانقسام في الرومان الكنيسة الكاثوليكية... يرتبط ظهور البروتستانتية بتطور حركة دينية واجتماعية وثقافية واجتماعية وسياسية واسعة النطاق في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، والتي كانت تسمى الإصلاح (من الإصلاح اللاتيني - التحول والتصحيح). حدث الإصلاح تحت شعارات تصحيح العقيدة الكاثوليكية والعبادة والتنظيم بروح المثل العليا الإنجيلية الأصلية ، مما أدى إلى القضاء على كل ما بدا في كاثوليكية العصور الوسطى بالنسبة للإصلاحيين خروجًا عن هذه المثل العليا. كان للإصلاح جذور تاريخية عميقة. السلوك غير الأخلاقي والانتهاكات الصارخة لرجال الدين الكاثوليك ، والشكليات الكنسية والتعصب الأعمى قبل وقت طويل من بدء الإصلاح تم إدانتها من قبل المؤمنين المتدينين وعلماء الدين والشخصيات العامة. رواد الإصلاح هم الأستاذ في جامعة أكسفورد جون ويكليف (1320-1384) وأستاذ في جامعة براغ جان هوس (1369-1415).

عارض جون ويكليف ابتزازات الباباوات من إنجلترا ، وشكك في حق قيادة الكنيسة في مغفرة الخطايا وإصدار صكوك الغفران ، وأصر على أن الكتاب المقدس (أي الكتاب المقدس) له أولوية لا شك فيها على التقليد المقدس ، ورفض فكرة أنه في عملية سر القربان. في الواقع ، أي ماديًا ، يتحول الخبز إلى جسد الرب ، ويتحول الخمر إلى دمه. جاء جان هوس أيضًا بأفكار مماثلة ، حيث طالب الكنيسة بالتخلي عن الثروات ، وشراء مكاتب الكنيسة وبيعها ، وحظر تجارة الغفران ، وتحويل أنشطة الكنيسة إلى صورة المجتمعات المسيحية المبكرة ، وحرمان رجال الدين من جميع الامتيازات ، بما في ذلك امتياز الطقوس الرئيسي - التواصل مع النبيذ. في حقيقة أنه في الكنيسة الكاثوليكية ، حتى قرار المجمع الفاتيكاني الثاني (1962 - 1965) ، كان هناك اختلاف كبير في طقس الشركة بين العلمانيين والكهنة. كان للعلمانيين الحق في التناول بالخبز فقط والكهنة بالخبز والخمر. تم إدانة جان هوس لأفكاره الهرطقية من قبل محكمة كنسية وأحرقت على المحك عام 1415. لكن أتباعه (هوسيتس) ، نتيجة صراع طويل في عام 1462 ، حصلوا على الحق في القربان مع النبيذ.

الإصلاح نفسه حدث في ألمانيا وسويسرا. كان المبادرون والقادة هم مارتن لوثر (1483-1546) ، توماس مونزر (1430-1525) ، ج. كالفن (1509-1564) و دبليو زوينجلي (1484-1531).

كما يتضح مما سبق ، كان الأمر مؤلمًا بالنسبة للأتقياء ، الذين يركزون على العلاقة الداخلية العميقة للشخص بالله ، والمؤمنين الكاثوليك لمراقبة الفخامة والفجور الذي انغمس فيه رجال الدين رفيعو المستوى. قلقًا بشأن مشكلة خلاص الأرواح ، لم يتمكنوا من قبول فكرة أن عمل خلاصهم كان في أيدي هؤلاء الناس. ليس الترف والسلوك غير الأخلاقي فقط هو ما أثار الاحتجاج ، ولكن أيضًا الشكلية المتطرفة للحياة الدينية. كما لاحظ الباحثون في هذه الفترة ، في كاثوليكية العصور الوسطى ، تنحصر الحياة الدينية في إطار المؤسسات الكنسية. جميع أشكال تواصل المؤمنين مع الله موحدة ومقننة ، وكان التبرير اللاهوتي لهذه الممارسة هو إنشاء عقيدة ex opero (العمل من خلال العمل). ووفقًا لهذه العقيدة ، فإن الأعمال الليتورجية الطقسية لها قوة في حد ذاتها ، فهي تنشر النعمة الإلهية بغض النظر عن الصفات الأخلاقية وأولئك الذين هم موضوع الطقس المقدس ، ويعمل الكهنة الذين يؤدونها تلقائيًا. الشرط الحاسم لفعالية الأسرار هو امتثال إجراءاتها للقواعد الكنسية المعتمدة. سلطة الكهنة وحقوقهم وفرصهم ومكانتهم في التسلسل الهرمي للكنيسة لا تحددها أيضًا الصفات الأخلاقية ، بل القانون الكنسي والأعراف القانونية.

كان التعبير الأكثر حيوية وتركيزًا لإضفاء الطابع الرسمي على الحياة الدينية وتوجه الكنيسة نحو الإثراء ، من وجهة نظر المؤمنين الأتقياء ، هو التجارة في الانغماس. كان خطاب م. لوثر ضد نظرية وممارسة التجارة في الانغماس نقطة البداية التي بدأ منها الإصلاح. في 31 أكتوبر 1517 ، نشر لوثر في فيتنبرغ (معلقًا على باب الكنيسة) 95 أطروحة حول الحل ، حيث شجب التجارة الأنانية في "الكنوز السماوية" باعتبارها انتهاكًا لعهود الإنجيل. بعد اتهامه بالهرطقة من قبل قيادة الكنيسة الكاثوليكية ، رفض لوثر المثول أمام المحكمة ، وفي عام 1520 أحرق العجل البابوي علنًا الذي طرده من الكنيسة. تم دعم أفكار لوثر من قبل ممثلي مختلف الطبقات في ألمانيا. بتشجيع من هذا الدعم ، قام بتطوير المزيد والمزيد من الحجج الراديكالية ضد العقيدة الكاثوليكية الرسمية. الهدف الرئيسي لجميع تعاليم لوثر هو تدمير سلطة الكنيسة. إنه يرفض النعمة الخاصة للكهنوت ووسطتها في خلاص النفس ، ولا يعترف بالسلطة البابوية. جنبا إلى جنب مع التسلسل الهرمي الكاثوليكي ، رفض سلطة الثيران البابوية (المراسيم) والمنشور (الرسائل) ، والتي تم تضمينها في محتوى التقليد المقدس. على عكس هيمنة التسلسل الهرمي للكنيسة والتقليد المقدس ، طرح لوثر شعار استعادة تقاليد الكنيسة المسيحية الأولى وسلطة الكتاب المقدس - الكتاب المقدس.

في الكاثوليكية في العصور الوسطى ، كان للكهنة وحدهم الحق في قراءة الكتاب المقدس وتفسير محتواه. نُشر الكتاب المقدس باللغة اللاتينية وكانت جميع الخدمات الإلهية بهذه اللغة. ترجم لوثر الكتاب المقدس إلى الألمانية ، وأتيحت الفرصة لكل مؤمن للتعرف على نصه وتفسيره وفقًا لفهمه.

رفض لوثر هيمنة التسلسل الهرمي للكنيسة على السلطة العلمانية وطرح فكرة تبعية الكنيسة للدولة. تبين أن هذه الأفكار كانت قريبة بشكل خاص من بعض الملوك الألمان ، غير راضين عن تركز حيازات الأراضي والثروة في الكنيسة ، ودفع مبالغ كبيرة من المال للباباوات وتدخل البابا في سياساتهم. قامت مجموعة من الأمراء الألمان بإصلاحات في مناطقهم بروح أفكار لوثر. في عام 1526 ، اعتمد Speer Reichstag ، بناءً على طلب الأمراء اللوثريين الألمان ، مرسومًا بشأن حق كل أمير ألماني في اختيار دين له ولرعاياه. ومع ذلك ، ألغى Speer Reichstag الثاني عام 1529 هذا المرسوم. رداً على ذلك ، شكل 5 أمراء و 14 مدينة إمبراطورية ما يسمى بالاحتجاج - احتجاجًا على غالبية الرايخستاغ. يرتبط هذا الحدث بأصل مصطلح "البروتستانتية" ، والذي بدأ استخدامه للإشارة إلى مجموع طوائف المسيحية في أصلها المرتبط بالإصلاح.

كان للإصلاح عدد من التيارات. مع أولهم ، برئاسة M. Luther - Lutheranism ، التقينا بالفعل لفترة وجيزة. رأس التيار الثاني توماس مونزر. بدأ Müntzer حياته الإصلاحية كداعم وأتباع لوثر. ومع ذلك ، في وقت لاحق ، فيما يتعلق بالعقيدة والقضايا الاجتماعية والسياسية ، تحول مونزر إلى مواقف أكثر راديكالية. تسود الدوافع الباطنية في التعاليم الدينية لمونتزر ، فهو يعارض التسلسل الهرمي للكنيسة ، والتعاليم اللاهوتية الأرثوذكسية ، و "الفريسيون والأساقفة والكتبة الواثقون من أنفسهم" ويعارضهم بـ "إيمان القلب" المباشر. في رأيه ، من أجل العثور على الحقيقة الحقيقية ، يجب على الإنسان أن ينفصل عن طبيعته الخاطئة ، ويشعر بروح المسيح في نفسه ويتحول من الحكمة اللاإنسانية إلى الحكمة الإلهية الأعلى. مصدر الحقيقة بالنسبة للإنسان ، وفقًا لمونزر ، هو الروح القدس الذي يعمل في النفس البشرية.

من افتراض لوثر للمساواة بين العلمانيين ورجال الدين ، يخلص مونزر إلى أن جميع أبناء الله متساوون. وهذا يعني أيضًا المطالبة بالمساواة المدنية والقضاء على الأقل على أهم الاختلافات في الملكية. وهكذا ، جاء مونزر بفكرة العدالة الاجتماعية ، من أجل المساواة أو الاستخدام الجماعي للأراضي. كان مثال Müntzer هو بناء مملكة الله على الأرض. تحت هذا الشعار اندلعت انتفاضة وبدأت حرب الفلاحين في ألمانيا (1524-1525). انتهت هذه الحرب بهزيمة المتمردين وموت مونتزر. مهزومًا ، فر أنصار منذر إلى هولندا ، إنجلترا ، جمهورية التشيك ، مورافيا.

في النصف الأول من القرن السادس عشر ، بدأت حركة الإصلاح في الانتشار بسرعة خارج ألمانيا. تظهر المجتمعات اللوثرية المنفصلة في الدول الاسكندنافية ودول البلطيق وفرنسا وبولندا

أصبحت سويسرا أكبر مركز للإصلاح خلال هذه الفترة ، ولا سيما مدينتي جنيف وزيورخ ، حيث عمل ج. كالفن و دبليو زوينجلي ، ووضع ج. مؤسسات الكنيسة ". على أساس هذا التعليم ، نشأ نوع خاص من البروتستانتية - الكالفينية

أثر الإصلاح أيضًا على إنجلترا. في إنجلترا ، بدأت بمبادرة من القادة الحاكمين. في عام 1534 ، أعلن البرلمان الإنجليزي استقلال الكنيسة عن البابا وأعلن رئيس الكنيسة للملك هنري الثامن. في إنجلترا ، تم إغلاق جميع الأديرة ، وصودرت ممتلكاتهم لصالح الملوك. ولكن في الوقت نفسه ، تم الإعلان عن الحفاظ على الشعائر والعقائد الكاثوليكية. نتيجة لصراع السلطات البريطانية مع البابا ، تم التوصل إلى حل وسط وعلى أساس هذه التسوية في عام 1571 ، تم تبني العقيدة من قبل البرلمان ، والتي على أساسها تشكل النوع الرئيسي الثالث من البروتستانتية - الأنجليكانية. وهكذا ، منذ بداية وجودها ، تم تقسيم البروتستانتية إلى عدد من الأديان المستقلة - اللوثرية ، الكالفينية ، الأنجليكانية. في وقت لاحق ، نشأت العديد من الطوائف والطوائف.

تستمر هذه العملية حتى يومنا هذا ، وتنشأ فروع مختلفة ، بعضها ينتقل إلى مرحلة الطائفة ، ويكتسب صفة الكنيسة. على سبيل المثال: المعمودية ، المنهجية ، الأدفنتست ، الخمسينية.

2. مشترك في عقيدة وعبادة الطوائف البروتستانتية

ما هو مشترك في عقيدة وعبادة الطوائف البروتستانتية. لماذا نتحدث عن البروتستانتية كإتجاه واحد في المسيحية؟

يرفض البروتستانت العقيدة حول دور الكنيسة الخلاصي ويصرون على وجود علاقة شخصية بين الإنسان والله ، مما يعني أن التسلسل الهرمي للكنيسة بالكامل ليس ضروريًا لعمل الخلاص ، والكهنة ليسوا بحاجة إلى وسطاء بين الإنسان والله ، ولا حاجة للرهبان والأديرة ، حيث ثروة ضخمة تتركز.

ومن هذا المنصب أيضًا عقيدة الكهنوت الشامل. كل مسيحي ، بعد أن يعتمد ، ينال تكريسًا للشركة مع الله ، والحق في الوعظ وأداء العبادة بدون وسطاء. يتم الحفاظ على رجال الدين بشكل أو بآخر في البروتستانتية ، لكن لهم مكانة مختلفة اختلافًا جوهريًا عن وضعهم في الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية. يُحرم رجل الدين في البروتستانتية من الحق في الاعتراف بالخطايا ومغفرتها ، فهو مسؤول أمام المجتمع في أنشطته. ألغيت العزوبة (نذر العزوبة) في البروتستانتية.

يتم تفسير النشاط الرعوي في البروتستانتية على أنه خدمة يقوم بها المجتمع بتمكين شخص معين. بالطبع ، يتطلب منصب الراعي تدريبًا خاصًا في تفسير الكتاب المقدس ، وفي أداء الاحتفالات ، وما إلى ذلك. ولكن هذا التأهيل المهني الخاص هو وحده الذي يميز الراعي عن جميع أبناء الرعية الآخرين. لذلك ، من وجهة نظر البروتستانتية ، يمكن لجميع أعضاء المجتمع البالغين أن يلعبوا دورًا نشطًا في أنشطته ، والمشاركة في اختيار الهيئات الإدارية.

رفضت البروتستانتية سلطة الكنيسة ومعها سلطة جميع المراسيم الكنسية: قرارات المجامع المسكونية ووثائق الباباوات وغيرهم من بطاركة الكنيسة ، ما يسمى التقليد المقدس من أجل تأكيد السلطة المطلقة للكتاب المقدس ، الكتاب المقدس. الكتاب المقدس ، بالشكل الذي يفتح به على فهمك ، هو أهم خزان يكتسب منه المؤمن معرفته بالله ، وهي أهم المبادئ الدينية والأخلاقية التي يسترشد بها في حياته.

العقيدة الرئيسية للبروتستانتية هي عقيدة التبرير بالإيمان وحده في التضحية الكفارية ليسوع المسيح. تعتبر الطرق الأخرى لتحقيق الخلاص (الطقوس ، والصيام ، والأعمال الصالحة ، وما إلى ذلك) غير ذات أهمية. ينبع قبول هذه العقيدة من اعتراف البروتستانتية بالفساد الأساسي للطبيعة البشرية ، والذي حدث نتيجة الخطيئة الأصلية التي ارتكبها. نتيجة السقوط ، فقد الشخص القدرة على فعل الخير بمفرده ، كل تلك الأعمال الصالحة التي لا يمثلها الشخص استحقاقه ، ولكن يتم تقييمها فقط كنتيجة لمحبة الله الناشئة عن الإيمان ببشارة يسوع المسيح. لهذا السبب ، لا يمكن لأي شخص أن يخلص بمزاياه الخاصة ، ما يسمى بـ "الأعمال الصالحة". لا يمكن أن يأتي الخلاص إلا نتيجة التدخل الإلهي ، والخلاص هو عطية النعمة الإلهية.

من وجهة نظر البروتستانتية ، فالمؤمن هو الشخص الذي يدرك خطيئة طبيعته وهذا يكفي له أن يلجأ مباشرة إلى الله بالصلاة من أجل خلاصه. يجب تأكيد صلاة الخلاص من خلال تحقيق الضمير للواجبات الدنيوية ، لأنه وفقًا لدرجة هذا الضمير ، يحكم الله على قوة الإيمان والرغبة في الخلاص. وكما أوضح إم ويبر بحق ، فإن البروتستانتية تتميز بفحص الأنشطة الدنيوية للإنسان من وجهة نظر الدعوة الدينية. يحتوي مفهوم "الدعوة" على هذا المعنى ، وهو أن أداء الشخص لواجبه في إطار أنشطته الدنيوية هو أعلى مهمة في الحياة الدينية والأخلاقية. وهكذا ، تكتسب جميع مجالات النشاط البشري أهمية دينية ويُنظر إليها على أنها أشكال متنوعة لخدمة الله.

ينبع موقف مهم جدًا من عقيدة الأقدار البروتستانتية من عقيدة الفساد الأساسي للطبيعة البشرية وتبريرها فقط من خلال الإيمان بتضحية المسيح الكفارية. من وجهة نظر البروتستانتية ، كل شخص ، حتى قبل ولادته ، كما يقولون "في آدم" ، مُقرر سلفًا أن يخلص أو يهلك. لا أحد يعرف ولا يعرف مصيرهم. لا يوجد سوى دليل غير مباشر على نوع الكمية التي حصل عليها هذا الشخص أو ذاك. وهذه الأدلة الظرفية مرتبطة بإيمانه وتحقيق دعوته. إن الإيمان العميق بذبيحة المسيح الخلاصية ليس استحقاق الإنسان ، بل هو عطية النعمة الإلهية. بعد أن نال الإنسان هذه الهبة ، يمكنه أن يأمل في اختياره للخلاص. كما أن الوفاء بالدعوة ليس ميزة الشخص. إن نجاح أعماله هو علامة على فضل الله عليه. يتم تقديم هذا التعليم في أكثر أشكاله اتساقًا في الكالفينية.

البروتستانتية ، الرافضة لعقيدة الدور الخلاصي للكنيسة ، وبالتالي تبسيط الأنشطة الدينية وتقليلها إلى حد كبير. تقتصر العبادة بشكل أساسي على الصلاة والوعظ وترنيم المزامير والترانيم وقراءة الكتاب المقدس. يُقرأ الكتاب المقدس باللغة الأم. من بين الأسرار السبعة ، ترك البروتستانت المعمودية والشركة. تم رفض الصلوات من أجل الموتى وعبادة القديسين والعديد من الأعياد على شرفهم وتقديس الآثار والأيقونات. المباني الدينية - المعابد ودور العبادة خالية إلى حد كبير من الزخارف الرائعة ، من المذابح والأيقونات والتماثيل. تم رفع الأجراس عنهم.

3. الاتجاهات الرئيسية للبروتستانتية

لقد قدمنا \u200b\u200bوصفًا عامًا لعقيدة وعبادة الطوائف البروتستانتية. ومع ذلك ، لكل من هذه الديانات خصائصها الخاصة ، بما في ذلك الهياكل التنظيمية المستقلة. دعونا ننظر في بعض أكبر مناطق البروتستانتية.

تاريخيًا ، تعتبر اللوثرية أو الكنيسة الإنجيلية أول وأكبر عدد من أتباع البروتستانتية. تمتلك حاليا 75 مليون شخص. تم إضفاء الطابع الرسمي على اللوثرية كمنظمة دينية ودينية مستقلة في إمارات شمال ألمانيا نتيجة لما يسمى "السلام الديني في أوغسبورغ" تم إبرام هذا السلام في 25 سبتمبر 1555 في الرايخستاغ في أوغسبورغ باتفاق بين الإمبراطور الروماني المقدس شارل الخامس والأمراء البروتستانت. أسس الاستقلال الكامل للأمراء في أمور الدين وحقهم في تحديد ديانة رعاياهم ، على أساس مبدأ "بلد من هو الدين". وفي الوقت نفسه ، تم توفير حق التوطين لأولئك الذين لا يريدون قبول الدين المفروض عليه. منذ ذلك الوقت ، تلقت اللوثرية اعترافًا رسميًا واكتسبت الحق في أن تكون دين الدولة.

تستند عقيدة اللوثرية على الكتاب المقدس - الكتاب المقدس. في الوقت نفسه ، تعترف اللوثرية بالأحكام الرئيسية لقانون نيقية - القسطنطينية: عن الله باعتباره خالق العالم والإنسان ، وعن الثالوث الإلهي ، وعن الله الإنسان ، إلخ. اللوثرية ، جنبًا إلى جنب مع الكتاب المقدس ، لها كتب عقائدية خاصة بها: "اعتراف أوغسبورغ" (1530) ، بقلم إف ميلانشثون (تلميذ وأتباع لوثر) ، "كتاب الموافقة" بقلم إم لوثر ، والذي يتضمن "التعليم الكبير" و "التعليم الصغير" ، "مقالات Schmalnildin" ، وكذلك "صيغة الموافقة". حددت هذه الوثائق الادعاءات الرئيسية للوثريين ضد الكنيسة الكاثوليكية وتلك الأحكام الجديدة التي قدمها لوثر في العقيدة. ومن أهمها عقيدة التبرير فقط بالإيمان بذبيحة يسوع المسيح الكفارية. نشأت اللوثرية نتيجة للتسوية بين بطل مصالح الكنيسة الكاثوليكية ، تشارلز الخامس ، والأمراء الألمان ذوي العقلية البروتستانتية. لذلك ، في عقيدته ، ولا سيما في ممارسة العبادة ، وكذلك في الأداء الديني للأسرار المقدسة والحل. في الأنجليكانية ، يتم إنكار أهمية التقليد المقدس ويتم تنفيذ تعليم الكتاب المقدس باعتباره المصدر الأصلي للعقيدة.

تحتوي ممارسة العبادة أيضًا على عناصر من الطقوس الكاثوليكية والبروتستانتية. العبادة في الكنائس الأنجليكانية تذكرنا إلى حد كبير بالقداس الكاثوليكي. الكهنة لهم ثياب خاصة. ومع ذلك ، من بين الأسرار السبعة ، يتم الاعتراف بسريين فقط: المعمودية والشركة. أيضًا ، كما هو الحال في اللوثرية ، يتم إعطاء هذه الطقوس طابعًا رمزيًا. عند أداء طقوس الشركة ، يتم إنكار إمكانية إعادة الوفاء.

إحدى السمات المميزة للإنجليكانية هي هيكلها الأسقفي ، مما يعني وجود التسلسل الهرمي الكنسي ، الذي ، مثل التسلسل الهرمي الكاثوليكي ، يدعي خلافة السلطة من الرسل. للكنيسة الأنجليكانية أبرشيتان وعدد من الأبرشيات. رئيس أساقفة كانتربري ويورك ، وكذلك الأساقفة ، يتم تعيينهم من قبل الملك بناءً على توصية من لجنة حكومية. يعتبر رئيس أساقفة كانتربري الزعيم الروحي للأنجليكان في بريطانيا العظمى. بالإضافة إلى إنجلترا ، توجد الكنيسة الأسقفية في اسكتلندا ، والكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة ، وعدد من الكنائس في الهند وجنوب إفريقيا وباكستان وكندا وأستراليا ودول أخرى كانت جزءًا من الإمبراطورية البريطانية. كلهم متحدون من قبل اتحاد الكنائس الأنجليكانية ، الذي ينتخب هيئة استشارية - مؤتمرات لامبيث.

تم إجراء التغييرات الأكثر جذرية في العقيدة والعبادة في الكالفينية. على أساس المذهب الكالفيني ، تم تشكيل الكنائس الإصلاحية والمشيخية. على عكس اللوثرية ، لا توجد عقيدة ملزمة عالميًا في الإصلاح و آل بريسبيتاريه. يعتبر الكتاب المقدس المصدر الوحيد للعقيدة. موثوقة للخطباء هي "التعليمات في الإيمان المسيحي" (1536-1559) ، "المؤسسات الكنسية" ، "تعليم جنيف" (1545) ، بالإضافة إلى "الاعتراف الاسكتلندي" (1560) و "اعتراف الإيمان وستمنستر" ( 1547). في المذهب الكالفيني ، هو التقييم الأكثر صرامة لقدرات الشخص على طلب الخلاص. ينص القسم الخاص بالوكالة الحرة لاعتراف وستمنستر على ما يلي:

"السقوط حرم الإنسان تمامًا من القدرة على توجيه إرادته لأي فوائد روحية أو إلى أي شيء يؤدي إلى النعيم. وهكذا ، فإن الشخص الطبيعي منفصل تمامًا عن الخير ومات في الخطيئة ، وبالتالي لا يمكنه الرجوع طواعية (إلى الله - المؤلف) أو حتى الاستعداد للارتداد ". ويترتب على ذلك أن الإيمان بالله هو هبة الله الحصرية.

مثل هذا التقييم لقدرات الشخص يتوافق مع العقيدة الكالفينية باختياره للخلاص والأقدار. في الفصل 3 (عن قرار الله الأبدي) من اعتراف وستمنستر ، كتب كالفن: "الله ، بقراره ولإظهار عظمته ، عيّن مسبقًا بعض الناس للحياة الأبدية ، وحُكم على آخرين بالموت الأبدي ... هؤلاء الأشخاص الذين تم تعيينهم مسبقًا للحياة ، لا يزال الله قبل تأسيس العالم ، اختار الخلاص في المسيح حسب نيته الأبدية والثابتة ، بقرار سري وإرادة حرة ، وقد فعل ذلك بدافع من الرحمة والحب النقي والحر وليس لأنه رأى السبب أو الشرط المسبق لذلك في الإيمان والعمل الصالح والمحبة ، باجتهاد ، في أي مما سبق أو في أي سمات أخرى خلقها. لقد أنجز كل هذا لمجد رحمته السامية. وكان يرضي الله حسب قراراته غير المعترف بها ومشيئته التي يمنحها بموجبه نعمة أو ينكرها ، كما يرضيه أن يعلو قوته اللامحدودة ". فوق المنظمة ، هناك العديد من العناصر المستعارة من الكاثوليكية. تعترف اللوثرية بسر المعمودية والشركة. مراسم التعميد ، كما في الكاثوليكية و الكنيسة الأرثوذكسيةيتعرض الأطفال. تعتبر أربعة طقوس دينية أخرى للكاثوليكية والأرثوذكسية من الطقوس البسيطة:

التثبيت والزواج والرسامة (الكهنوت) والمزج. لم تضع اللوثرية موقفًا موحدًا فيما يتعلق بالاعتراف. في اللوثرية ، يتم الحفاظ على رجال الدين والأسقفية. يختلف رجال الدين عن العلمانيين في الثياب المناسبة. ومع ذلك ، فإن وظائف وتعيين رجال الدين في اللوثرية تختلف اختلافًا جوهريًا عن تلك الموجودة في الكاثوليكية والأرثوذكسية. إنهم يعملون كمنظمين للحياة الدينية ، ومترجمين للكتاب المقدس ، وواعظين بكلمة الله ، ومرشدين أخلاقيين.

اللوثرية مؤثرة في ألمانيا ، السويد ، الدنمارك ، النرويج ، فنلندا ، الولايات المتحدة الأمريكية. على أراضي روسيا ، لا توجد سوى مجتمعات لوثرية منفصلة. في عام 1947 ، تم إنشاء الاتحاد اللوثري العالمي.

في أكثر أشكالها لفتًا للنظر ، تم تحقيق التنازل عن العقيدة والعبادة البروتستانتية مع الإيمان الكاثوليكي في الأنجليكانية. كما ذكرنا سابقًا ، تم تحويل الكنيسة الأنجليكانية بروح البروتستانتية بمبادرة من البرلمان والملك هنري الثالث عشر في عام 1534. واستمر الصراع بين مؤيدي الديانات المختلفة في إنجلترا لمدة نصف قرن. في عهد الملكة ماري الأولى تيودور (1553-1558) ، تمكن الكاثوليك مؤقتًا من الانتقام وإعادة إنجلترا إلى "حظيرة" الكنيسة الكاثوليكية. ومع ذلك ، فإن الملكة إليزابيث الأولى (1558-1603) ، التي صعدت العرش ، انحازت إلى البروتستانت ، واتخذت عملية تشكيل نوع جديد من البروتستانتية شكلها الطبيعي. خلال هذه الفترة ، اكتمل تطوير "كتاب الصلوات المشتركة" ، وفي عام 1571 تمت الموافقة على العقيدة الأنجليكانية - ما يسمى بـ "39 مادة".

في هذه الوثيقة ، يعلن رئيس كنيسة إنجلترا العاهل الحاكم - الملك أو الملكة. في الوقت نفسه ، يتم الجمع بين الأحكام المتعلقة بالخلاص بالإيمان الشخصي مع توفير دور الكنيسة الخلاصي. يتم الحفاظ على التسلسل الهرمي للكنيسة ، ولا يتم رفض فكرة أن يكون الكاهن وسيطًا بين الإنسان والله. لا تشهد طقوس الكهنوت على رجال الدين ، من وجهة نظر الأنجليكانية ، على أنه في هذه اللحظة يتلقى المبتدئ أي قوة خاصة للخلق ، لحرمان بقية رحمته وتخصيصهم للعار والغضب بسبب خطاياهم ومن أجل مجد عدالته السامية ... ويسر الله أولئك الذين سبق أن عينهم للحياة الأبدية وهم وحدهم ، في الساعة المحددة والمناسبة من خلال كلمته وروحه ، سوف يأخذ القلب الحجري من صدرهم ويمنحهم قلبًا حيًا. سوف يهتديهم بالإرادة ويقدرهم للخير بقدرته المطلقة ... الأشرار والملحدين ، الذين يعمهم الله ، القاضي الصالح ، ويقوي خطاياهم السابقة ، لا يحرمهم فقط من رحمته ، التي من شأنها أن تقديس العقل وتلطيف قلوبهم ، بل أحيانًا ينزع عنهم ما لديهم من فضائل ، ويضع عقبات في طريقهم تصبح لهم بسبب فساد هؤلاء سببًا للخطيئة. إنه يسلمهم إلى رذائلهم وتجاربهم الدنيوية وقوة الشيطان. وهكذا يقسوون أنفسهم ، حتى بالوسائل التي يستخدمها الله لتلطيف قلوب الآخرين ".

على أساس هذا التعليم في الكالفينية ، ظهرت التعاليم حول المعنى الديني لـ "الدعوة الدنيوية" و "الزهد الدنيوي" بشكل أوضح. من وجهة نظر الكالفينية ، يكون الشخص في أي وقت وفي أي مكان في خدمة الله وهو مسؤول عن الهبات التي منحها الله له - الوقت والصحة والمواهب والملكية. يجب على كل شخص أن يفهم حياته كلها على أنها تؤدي واجبه تجاه الله ويسير نحو الهدف الذي حدده. تعد طاقة ونتائج الجهود دليلاً غير مباشر على اختيار هذا الشخص ليتم حفظه.

في المذهب الكالفيني ، يتم تبسيط أنشطة العبادة وتنظيم الكنيسة إلى حد كبير. تتم الخدمة باللغة الأم لأبناء الرعية ، وتتمثل العناصر الرئيسية للخدمة في قراءة العظة وترديد المزامير والترانيم وقراءة الكتاب المقدس. لقد فقدت الطقوس الرئيسية ، المعمودية والشركة ، معنى الأسرار المقدسة وتم تفسيرها على أنها رموز للقرب من يسوع المسيح والمؤمنين ببعضهم البعض. الديكور الداخلي الكنائس الإصلاحية والمشيخية صارمة للغاية. المذبح والرموز والتماثيل والشموع وغيرها من الصفات الكاثوليكية و الكنائس الأرثوذكسية... يوجد في المقدمة صليب كبير وعلى منصة صغيرة - المنصة ، هي المنبر الذي يعظ منه القس. تم انتخاب الكهنة - القس والشماس والشيخ (القسيس) من بين العلمانيين. لقد شكلوا الهيئة الحاكمة للتجمعات العامة المستقلة - المجلس. كان الجهاز الأعلى هو السينودس الإقليمي ، أو الجمعية ، المكونة من مندوبين من المجالس الإقليمية. على الصعيد الوطني ، كان هناك سينودس أو جمعية وطنية.

انتشرت الكالفينية على نطاق واسع في فرنسا (Huguenots) وهولندا والمجر وجمهورية التشيك. كان له تأثير كبير في إنجلترا واسكتلندا. هنا لأول مرة تم تشكيل مثل هذا النوع من الكالفينية مثل التجمعية ، والتي تعتبر المجتمع المحلي (المصلين) كنيسة مستقلة لها الحق في ممارسة عقيدتها.

في وقت لاحق ، انتشرت الكالفينية إلى المستعمرات البريطانية في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا. في عام 1875 ، تم تشكيل التحالف العالمي للكنائس الإصلاحية. في عام 1891 - المجمع المصلي الدولي. هناك حوالي 40 مليون بروسبتيري و 3 ملايين من المصلين في العالم. توجد في روسيا الحديثة مجتمعات منفصلة من الإصلاحيين والمشيخيين.

تشير اللوثرية والأنجليكانية والكالفينية إلى الأشكال المبكرة من البروتستانتية القائمة على هذه الأديان ، وتعميق أفكار البروتستانتية ، وظهرت طوائف جديدة. انتشرت المعمودية بينهم. يأتي هذا الاسم من إحدى الطقوس المعمدانية الرئيسية ، وهي معمودية الكبار بالغمر في الماء. اليونانية. "بابتيزو" - وتعني الغمر في الماء ، المعمودية بالماء. تستند المعمودية على الكتاب المقدس. يشترك المعمدانيون في مبادئ المذهب البروتستانتي. إنهم يولون اهتمامًا خاصًا لتعليم التضحية الكفارية ليسوع المسيح ، الذي كفّر مسبقًا بآلامه واستشهاده عن خطايا كل شخص أمام الله. لكي يشارك الإنسان في هذه التضحية ، لا يلزمه سوى الإيمان. يؤمن فقط من اختاره الله للخلاص. يتسم المعمدانيون بمزاج حصريتهم واختيار الله. السمة المميزة للعقيدة المعمدانية هي عقيدة "الولادة الروحية" للإنسان ، والتي تحدث تحت تأثير دخول "الروح القدس" إليه. بعد ذلك ، يتلقى جميع المؤمنين روحًا واحدًا مع المسيح ويصبحون "إخوة" و "أخوات" للمسيح وبعضهم البعض. من بين الأسرار المسيحية في المعمودية ، بقيت طقوسان فقط: المعمودية والشركة ، والتي تسمى كسر الخبز. يتم تفسير هذه الطقوس من قبل أتباع المعمودية كرموز للاتحاد الروحي مع المسيح. يُنظر إلى المعمودية على أنها عملية اهتداء واعٍ إلى الإيمان ، وولادة روحية جديدة. وفقًا للتقليد الموجود في المجتمعات المسيحية الأولى في المعمودية ، تم إحياء مؤسسة التعليم المسيحي ، أي أولئك المقربون منهم الذين يمرون بفترة اختبار لمدة عام وبعد التوبة المفتوحة في اجتماعات المجتمع يتم تعميدهم في الماء. يتم تفسير طقس كسر الخبز على أنه تذكير بـ "العشاء الأخير" عندما "أكل يسوع المسيح الفصح" "كسر الخبز" مع تلاميذه - الرسل. للمعمودية أيضًا طقوس خاصة للزواج والدفن.

من بين جميع الأعياد المسيحية ، ترك المعمدانيون فقط تلك المتعلقة بسيرة يسوع المسيح ، ما يسمى بالعطلات الاثني عشر: عيد الميلاد ، المعمودية ، القيامة ، إلخ. كما تم تقديم أعياد جديدة ، مثل عيد الحصاد ويوم الوحدة. عيد الحصاد ليس فقط شكلاً من أشكال التعبير عن الامتنان لله على كل ما قدمه للناس في عام واحد ، ولكنه أيضًا تقرير عن نتيجة النشاط التبشيري. يولي المعمدانيون أهمية كبيرة للعمل التبشيري - الكرازة بإيمانهم. وفقًا لمبدأ الكهنوت الشامل ، يجب على الجميع أن يكرزوا بهذه العظة. ويعتمد تقييم فرد أو آخر في المجتمع إلى حد كبير على ما إذا كان قادرًا على إحضار أقرب أقربائه وجيرانه وزملائه في العمل وما إلى ذلك إلى المجتمع.

يجتمع المعمدان مرتين إلى ثلاث مرات في الأسبوع في بيت الصلاة لاجتماعات الصلاة. بيت الصلاة لا يختلف في الأساس عن البيت العادي. ليس لديه أي عناصر عبادة خاصة. إذا كان هذا المبنى مجهزًا بشكل خاص ، فهناك منصة في المقدمة - منصة يقف عليها منبر وطاولة وكراسي. علقت الجدران بشعارات مثل "الله محبة". وعلى الطاولة يجلس زعيم المجتمع وضيوف الشرف - ممثلو المجتمعات الشقيقة.

غالبًا ما يتم اجتماع الصلاة وفقًا للسيناريو المحدد ، ويتم سماع عظة ، ويتم قراءة مقتطفات من الكتاب المقدس ، وترنّم الجوقة الترانيم والمزامير. ينضم جميع المؤمنين إلى الجوقة الغناء. مفتاح الخدمة يتراوح من ثانوي في البداية إلى رئيسي في النهاية. نتيجة للخدمة ، هناك شعور بالبهجة ويغادر الناس اجتماع الصلاة بروح عالية.

المصلين المعمدانيين هو جماعة متماسكة من الأشخاص ذوي التفكير المماثل الذين يقدمون لبعضهم البعض المساعدة المادية والروحية. يتم اتخاذ القرارات الرئيسية في المجتمع على أساس ديمقراطي. يترأس المجتمع مجلس شيوخ منتخب وأعضاء محترمين في المجتمع.

المعمودية هي واحدة من أكثر الطوائف البروتستانتية انتشارًا. يعيش أتباعه في أكثر من 130 دولة حول العالم. توجد أكبر المنظمات المعمدانية في الولايات المتحدة. المعمودية لها تأثير كبير في هذا البلد. ينتمي العديد من رؤساء الولايات المتحدة إلى الكنيسة المعمدانية. في الإمبراطورية الروسية ، تغلغلت المعمودية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، في البداية في أوكرانيا ودول البلطيق وما وراء القوقاز. في السبعينيات ، ظهرت حركة للمسيحيين الإنجيليين بالقرب من المعمودية في سانت بطرسبرغ. في عام 1905 ، تم إنشاء الاتحاد المعمداني والاتحاد الإنجيلي فيما يتعلق بمسألة قانون التسامح. في عام 1944 ، تم توحيدهم وتم إنشاء اتحاد المسيحيين الإنجيليين - المعمدانيين في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.في عام 1945 ، انضم جزء من الخمسينيين إلى هذا الاتحاد ، وفي عام 1963 - الأخوين مينونايت. كان الاتحاد برئاسة مجلس عموم الاتحاد للمسيحيين الإنجيليين المعمدانيين (ACECB) ، المنتخب من قبل المؤتمر.

في الستينيات من القرن العشرين. تبدأ العملية العكسية. في عام 1965 ، انفصلت مجموعة من المجتمعات برئاسة مجلس الكنائس التابع للبنك المركزي الأوروبي عن AECB. طالب قادتها بتقوية التربية الدينية للأطفال والشباب ، ناضلوا من أجل الحقوق المدنية للمؤمنين ، وحرية الوعظ والنشاط التبشيري. في السبعينيات ، ظهرت ثلاث منظمات مستقلة: اتحاد البنك المركزي الأوروبي ، ومجلس الكنائس للبنك المركزي الأوروبي ، والكنائس المستقلة للبنك المركزي الأوروبي. منذ أواخر الثمانينيات ، فيما يتعلق بإضفاء الطابع الديمقراطي على الحياة العامة ، حصل أتباع العنصرة على حق التسجيل ، وبدأوا في تشكيل جمعية مستقلة.

في أوائل الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. في الولايات المتحدة ، انفصلت الحركة الدينية الأدفنتية (من الكلمة اللاتينية adventus - القادمة) عن المعمودية. أعلن مؤسس هذه الكنيسة ، ويليام ميلر ، أنه قد حسب بدقة تاريخ مجيء المسيح الثاني - 21 مارس 1843. ومع ذلك ، في ذلك اليوم ، لم يحدث المجيء الثاني. تم تأجيل موعد المجيء الثاني لمدة عام. لكن حتى عام 1844 لم تتحقق النبوءة. الآن لا يذكر خلفاء ميلر التوقيت الدقيق للمجيء الثاني ، لكن توقعه وإيمانه بقرب مبكر هو أحد السمات المميزة للأدفنتية.

وهكذا ، فإن الأدفنتية هي واحدة من تنوع العقائد الأخروية. يعلم الأدفنتست أن العالم سوف يدمر قريبًا بالنار. وتخلق ارض جديدة للمؤمنين. يموت الإنسان روحيا وجسديا. ويمكنه أيضًا أن يقوم بالجسد والروح. القيامة ستحدث بعد المجيء الثاني للسيد المسيح. هذه القيامة سيكتسبها الصالحون - أتباع الأدفنتست ، الذين يعلنون تعاليمها ويقودون أسلوب حياة لائق. خلال المجيء الثاني ، سيؤسس يسوع المسيح ملكوته الألفي ، حيث يتمتع الأبرار بعلاقة حميمة مع يسوع المسيح. بعد هذه الفترة ، لن يقوم الصالحون أيضًا ، من أجل خدمة الصالحين إلى الأبد.

من بين مختلف فروع الأدفنتست ، كان السبتيون (SDA) الأكثر انتشارًا ، حيث أصبحت إلين هوايت (1827-1915) المؤسسة والشخصية الرائدة لهذه الكنيسة. طرحت نقطتين مهمتين. الأول حول الاحتفال باليوم السابع - السبت والثاني - حول "الإصلاح الصحي". في الحالة الأولى ، تتم الإشارة إلى العهد القديم ، حيث يُطلق على اليوم السابع من الأسبوع الذي "استراح فيه الرب من الأعمال" يوم السبت. في الحالة الثانية ، يتم طرح فكرة نوع من الزهد - إصلاح صحي ، يجب أن يهيئ الجسم البشري للقيامة. ينص هذا الإصلاح على حظر استهلاك لحم الخنزير والشاي والقهوة والتبغ والكحول.

على الصعيد الدولي ، اتحد الأدنتست في إطار المؤتمر العام منذ عام 1863. ظهر هذا الاعتراف في روسيا في ثمانينيات القرن التاسع عشر. توجد حاليًا كنيسة أدentنتستية في اليوم السابع.

أصبحت الولايات المتحدة مسقط رأس حركة بروتستانتية رئيسية أخرى - الخمسينية. يرتبط اسم هذا الاتجاه بالقصة المأخوذة من كتاب العهد الجديد "أعمال الرسل" "حول نزول الروح القدس على الرسل في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح واستلامهم القدرة على التنبؤ والتحدث بلغات مختلفة" (معجم). لذلك ، بينما يظل أتباع العنصرة قريبين في عقيدتهم وطقوسهم من المعمودية ، يؤكدون على إمكانية التواصل الصوفي المباشر مع الله أثناء العبادة و "معمودية الروح القدس". الشخص الذي خضع لمثل هذه المعمودية وهو مستنير سيكون قادرًا على أن يصبح عضوًا في الروح القدس ويتلقى موهبة العناية الإلهية والنبوة.

ينقسم أتباع العنصرة إلى عدة تيارات. منذ عام 1947 ، كان هناك مؤتمر خمسيني عالمي. حتى نهاية الثمانينيات ، كانت مجتمعات الخمسينية غير قانونية أو جزء من AUECB. الآن تم تقنينهم. يتم تشكيل جمعية عموم روسيا لأتباع الخمسينية.

لم نأخذ في الاعتبار كل شيء ، بل أكبر مناطق الديانة البروتستانتية. هناك العديد من الكنائس والطوائف والطوائف البروتستانتية الأصغر. خصوصيات العقيدة والعبادة والمنظمات البروتستانتية تخلق فرصًا كبيرة للعملية القطاعية.

قائمة الأدب

1. ويبر M. الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية // ويبر إم إيزبر. أعمال م ، 1990

2 - بورتنوف ب. Calvin and Calvinism // أسئلة عن تاريخ الدين والإلحاد M، 1958 No. b F. Engels. حرب الفلاحين في ألمانيا // K. Marx، F. Engels Soch. د 7

3. Radugin A.A. مقدمة في الدراسات الدينية: النظرية والتاريخ والأديان الحديثة: مسار محاضرات - موسكو: سنتر ، 1999 - 240 ص.

تم النشر في Allbest.ru

وثائق مماثلة

ظهور البروتستانتية أثناء الإصلاح ، شائعة في عقيدة وعبادة الطوائف البروتستانتية. المجالات الرئيسية للبروتستانتية هي اللوثرية ، الأنجليكانية ، الكالفينية ، الخمسينية. ملامح العملية القطاعية.

الملخص ، تمت إضافة 10/25/2011


حركة الإصلاح في القرن السابع عشر في أوروبا وظهور البروتستانتية. أساسيات العقيدة البروتستانتية كإتجاه رائد في المسيحية. الأشكال التنظيمية للبروتستانتية الحديثة: اللوثرية والكالفينية والكنيسة الأنجليكانية.

الاختبار ، تمت إضافة 10/25/2011


البروتستانتية والأرثوذكسية والكاثوليكية باعتبارها الاتجاهات الرئيسية للمسيحية. الإصلاح: جوهر وأسباب الحدوث. نضال ج. ويكليف وجان هوس ضد تحول الكنيسة إلى مؤسسة بيروقراطية. الأفكار الرئيسية من اللوثرية والكالفينية.

الملخص ، تمت الإضافة 06/18/2009


تاريخ البروتستانتية وحركة الإصلاح. ملامح العقيدة والتنظيم والعبادة البروتستانتية. الكنائس البروتستانتية الحديثة في روسيا. المحتوى الديني للبروتستانتية. قيمة الإيمان الشخصي للفرد حسب تعاليم مارتن لوثر.

الملخص ، تمت الإضافة في 11/09/2009


المفهوم والهدف الرئيسي للإصلاح هو حركة اجتماعية وروحية واسعة النطاق تلقت أعظم تطور في القرن الخامس عشر. وموجه ضد الكاثوليكية. السمات المميزة والمبادئ للعقيدة البروتستانتية ، سمات تياراتها المبكرة.

تمت إضافة الملخص بتاريخ 10/11/2013


الإصلاح هو حركة تهدف إلى إصلاح تعليم الكنيسة المسيحية وتنظيمها. سمعة الكنيسة ، والسلطة والوضع السياسي في فترة الإصلاح: البنية اللاهوتية للبروتستانتية ، وطوائف الكنائس المختلفة والاتجاهات.

الملخص ، تمت إضافة 02/25/2012


تاريخ الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية. وقت التعليم ، التنظيم الداخلي. العقيدة عن أصل روح القديس. مذهب العذراء والمطهر. الأسرار والتفاني ، وخصائص العبادة ، وتبجيل أشياء العبادة والقديسين.

ورقة الغش ، تمت الإضافة 09/03/2010


الخصائص المقارنة للأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية والعقائد الأساسية وممارسة الكنيسة. الطوائف البروتستانتية. اتجاهات الأنجليكانية الحديثة. تاريخ البروتستانتية وظهورها في روسيا. الأعياد البروتستانتية.

تمت إضافة العرض بتاريخ 02/26/2012


دراسة المسيحية كأكبر ديانة في العالم. أصل الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية. الاتجاهات الرئيسية للإسلام كدين توحيدي. صعود البوذية والهندوسية والكونفوشيوسية والطاوية والشنتو واليهودية.

تمت إضافة العرض بتاريخ 30/1/2015


تاريخ الإصلاح في فرنسا. سيرة اللاهوتي الفرنسي ، المصلح الديني ، مؤسس الكالفينية ، جان كالفين. شكل جديد من التنظيم الكنسي. خصائص الأفكار الرئيسية للكالفينية. نتائج نشاط المصلح.

المقدمة

لطالما كانت مشاكل الدين مصدر قلق للبشرية. على خلفية التغييرات العميقة في المجالات الاقتصادية والسياسية والروحية للمجتمع ، التي تحدث في بلدنا ، ازداد الاهتمام بالدين بشكل كبير. تلبية هذه الحاجة الاجتماعية ، في المدارس ، المدارس الثانوية ، صالات الألعاب الرياضية ، الكليات ، الجامعات ، يتم تقديم تدريس تخصصات مثل "أساسيات الدراسات الدينية" ، "تاريخ أديان العالم" ، "الدين في نظام الثقافة العالمية" ، إلخ. أساس هذه التخصصات هو جزء لا يتجزأ من إضفاء الطابع الإنساني على التعليم. إنه يساعد الطلاب على إتقان أحد أهم مجالات الثقافة العالمية والمحلية ، لتحقيق تقرير المصير الحر والواعي في النظرة العالمية ، والمصالح والقيم الروحية ، لتعلم إجراء حوار أيديولوجي بكفاءة ، وإتقان فن فهم الآخرين ، الذين تختلف طريقة تفكيرهم وتصرفهم. سيساعده ذلك على تجنب الدوغماتية والاستبداد من ناحية ، والنسبية والعدمية من ناحية أخرى.

صعود البروتستانتية أثناء الإصلاح

الشكل الثالث الرئيسي للمسيحية هو البروتستانتية. ظهرت البروتستانتية من ثاني أكبر انشقاق في المسيحية. في هذه الحالة حدث انقسام في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. يرتبط ظهور البروتستانتية بتطور حركة دينية واجتماعية وثقافية واجتماعية وسياسية واسعة النطاق في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، والتي تلقت اسم الإصلاح (من الإصلاح اللاتيني - التحول والتصحيح). تم الإصلاح تحت شعارات تصحيح العقيدة الكاثوليكية والعبادة والتنظيم بروح المثل الإنجيلية الأصلية ، مما أدى إلى القضاء على كل ما بدا في الكاثوليكية في العصور الوسطى للمصلحين خروجًا عن هذه المثل العليا Ugrinovich D.M. مقدمة في الدراسات الدينية. م ، 1985 - 21 ثانية.

كان للإصلاح جذور تاريخية عميقة. السلوك غير الأخلاقي والانتهاكات الصارخة لرجال الدين الكاثوليك ، والشكليات الكنسية والتعصب الأعمى قبل وقت طويل من بداية الإصلاح كان موضع استنكار من قبل المؤمنين المتدينين وعلماء الدين والشخصيات العامة. رواد الإصلاح هم أستاذ جامعة أكسفورد جون ويكليف (1320 - 1384) وأستاذ جامعة براغ جان هوس (1369 - 1415).

الإصلاح نفسه حدث في ألمانيا وسويسرا. المبادرون والقادة هم مارتن لوثر (1483 - 1546) ، توماس مونزر (1430 - 1525) ، ج. كالفين (1509 - 1564) و دبليو زوينجلي (1484 - 1531) أوجرينوفيتش د. مقدمة في الدراسات الدينية. م ، 1985. - 23 ص.

كان التعبير الأكثر حيوية وتركيزًا لإضفاء الطابع الرسمي على الحياة الدينية وتوجه الكنيسة نحو الإثراء ، من وجهة نظر المؤمنين الأتقياء ، هو التجارة في الانغماس. كان خطاب م. لوثر ضد نظرية وممارسة التجارة في الانغماس نقطة البداية التي بدأ منها الإصلاح. في 31 أكتوبر 1517 ، نشر لوثر في فيتنبرغ (معلقًا على باب الكنيسة) 95 أطروحة حول الحل ، حيث شجب التجارة الأنانية في "الكنوز السماوية" باعتبارها انتهاكًا للعهود الإنجيلية. بعد اتهامه من قبل قيادة الكنيسة الكاثوليكية بالهرطقة ، رفض لوثر المثول للمحاكمة ، وفي عام 1520 أحرق العجل البابوي الذي طرده كنسياً علناً. تم دعم أفكار لوثر من قبل ممثلي مختلف الطبقات في ألمانيا. بتشجيع من هذا الدعم ، طور حججًا راديكالية بشكل متزايد ضد العقيدة الكاثوليكية الرسمية. الهدف الرئيسي لجميع تعاليم لوثر هو تدمير سلطة الكنيسة. إنه يرفض النعمة الخاصة للكهنوت ووسطتها في خلاص الروح ، ولا يعترف بالسلطة البابوية. جنبا إلى جنب مع التسلسل الهرمي الكاثوليكي ، رفض سلطة الثيران البابوية (المراسيم) والمنشورات (الرسائل) ، والتي تم تضمينها في محتوى التقليد المقدس. على النقيض من هيمنة التسلسل الهرمي للكنيسة والتقليد المقدس ، طرح لوثر شعار استعادة تقاليد الكنيسة المسيحية الأولى وسلطة الكتاب المقدس - الأسفار المقدسة لـ V. البروتستانتية. م ، 1973. - 96 ثانية ..

في كاثوليكية العصور الوسطى ، كان للكهنة وحدهم الحق في قراءة الكتاب المقدس وتفسير محتواه. نُشر الكتاب المقدس باللغة اللاتينية وكانت جميع الخدمات بهذه اللغة. ترجم "لوثر" الكتاب المقدس إلى الألمانية وأتيحت الفرصة لكل مؤمن للتعرف على نصه وتفسيره وفقًا لفهمه.

كان للإصلاح عدد من الاتجاهات. رأس التيار الثاني توماس مونزر. بدأ Müntzer حياته الإصلاحية كداعم وأتباع لوثر. ومع ذلك ، في وقت لاحق ، فيما يتعلق بالعقيدة والقضايا الاجتماعية والسياسية ، تحول مونزر إلى مواقف أكثر راديكالية. تسود الدوافع الباطنية في التعليم الديني لمونزر ، فهو يعارض التسلسل الهرمي للكنيسة ، والتعاليم اللاهوتية الأرثوذكسية ، و "الفريسيون والأساقفة والكتبة الواثقون من أنفسهم" ويعارضهم "بإيمان القلب" المباشر. في رأيه ، من أجل العثور على الحقيقة الحقيقية ، يجب على الإنسان أن ينفصل عن طبيعته الخاطئة ، ويشعر بروح المسيح في نفسه ، ويتحول من الحكمة اللا إلهية إلى الحكمة الإلهية الأسمى ، ووفقًا لمنزر ، فإن مصدر الحقيقة للإنسان هو الروح القدس الذي يعمل في النفس البشرية.

من افتراض لوثر للمساواة بين العلمانيين ورجال الدين ، يخلص مونزر إلى أن جميع أبناء الله متساوون. وهذا يعني أيضًا المطالبة بالمساواة المدنية والقضاء على الأقل على أهم الاختلافات في الملكية. وهكذا ، جاء مونزر بفكرة العدالة الاجتماعية ، من أجل المساواة أو الاستخدام الجماعي للأراضي. كان مثال Müntzer هو بناء مملكة الله على الأرض. تحت هذا الشعار اندلعت انتفاضة وبدأت حرب الفلاحين في ألمانيا (1524-1525). انتهت هذه الحرب بهزيمة المتمردين وموت مونتزر. مهزومًا ، فر أنصار منذر إلى هولندا ، إنجلترا ، جمهورية التشيك ، مورافيا.

في النصف الأول من القرن السادس عشر ، بدأت حركة الإصلاح في الانتشار بسرعة خارج ألمانيا. تظهر المجتمعات اللوثرية المنفصلة في الدول الاسكندنافية ودول البلطيق وفرنسا وبولندا V.V. Rozanov. دين. فلسفة. حضاره. م ، 1992. - 201 ثانية ..

أصبحت سويسرا أكبر مركز للإصلاح خلال هذه الفترة ، ولا سيما مدينتي جنيف وزيورخ ، حيث عمل ج. كالفين و دبليو زوينجلي. وضع J. Calvin الأفكار الأساسية لتعاليمه الدينية في عملين رئيسيين: "تعليمات في الإيمان المسيحي" و "مؤسسات الكنيسة". على أساس هذه العقيدة ، ينشأ نوع خاص من البروتستانتية - الكالفينية.

أثر الإصلاح أيضًا على إنجلترا. في إنجلترا ، بدأت بمبادرة من القادة الحاكمين. في عام 1534 ، أعلن البرلمان الإنجليزي استقلال الكنيسة عن البابا وأعلن رئيس الكنيسة للملك هنري الثامن. في إنجلترا ، أغلقت جميع الأديرة وصودرت ممتلكاتها لصالح الملوك. ولكن في الوقت نفسه ، تم الإعلان عن الحفاظ على الشعائر والعقائد الكاثوليكية. نتيجة لصراع السلطات البريطانية مع البابا ، تم التوصل إلى حل وسط وعلى أساس هذه التسوية في عام 1571 ، تم تبني العقيدة من قبل البرلمان ، والتي على أساسها تشكل النوع الرئيسي الثالث من البروتستانتية - الأنجليكانية. وهكذا ، فإن البروتستانتية ، منذ بداية وجودها ، تم تقسيمها إلى عدد من الأديان المستقلة - اللوثرية ، الكالفينية ، الأنجليكانية. في وقت لاحق ، نشأت العديد من الطوائف والطوائف. تستمر هذه العملية حتى يومنا هذا وتظهر الطوائف ، وبعضها ينتقل إلى مرحلة الطوائف ، ويكتسب صفة الكنيسة. على سبيل المثال ، المعمودية ، المنهجية ، الأدفنتية.

البروتستانتية - اتجاه ديني ظهر في أوروبا الغربية في القرن السادس عشر. العديد من الآراء حول البروتستانتية صاغها مرارًا وتكرارًا من قبل الأفراد "الطائفيين" في "المسيحية" المبكرة. تدور هذه العقيدة حول الخلاص بالإيمان ، وعن "الكهنوت الشامل" ورفض "التقليد المقدس". كانت الآراء البروتستانتية ، الموجهة أساسًا ضد احتكار السلطة (الروحية والعلمانية) للسلطة البابوية والكنيسة ، في تناقض شديد مع الكاثوليكية. وفقًا للآراء البروتستانتية ، لا يوفر أداء المراسيم ولا عيش حياة صالحة الخلاص. فقط تدخل الله الذي يعطي النعمة يمكن أن يخلص المؤمن. تلقي النعمة لا تعتمد على الكنيسة. يمكن للجميع أن ينالوا النعمة وبالتالي يجب أن يكون كل الناس كهنة... استندت هذه العبارات الصحيحة إلى حد كبير عن البروتستانتية إلى نفس الأساس "المسيحي" المشترك ، والذي تم التعبير عنه في البروتستانتية على النحو التالي: إن العمل الرئيسي لخلاص الروح ليس الأعمال أو الطقوس ، بل فقط الإيمان الصادق بيسوع المسيح". يعود الأخير حقًا إلى أخلاقيات المجتمعات "المسيحية" الأولى ، التي آمنت بتحقيق "نبوءة" إشعياء على المسيح. يعتقد البروتستانت العهد الجديد - مصدر واحد للإيمان بالله.

ومع ذلك ، فقط مع بداية عصر الانتقال السريع من الإقطاع إلى الرأسمالية ، تمكنت البروتستانتية من التبلور في كنائس منفصلة - حيث أن البروتستانتية نفسها ، كتعليم ظهر في أوروبا الغربية في القرن السادس عشر ، هي تكريم للوقت ، نتيجة لنمو التقدم التقني والتكنولوجي ، وتعزيز العلوم ، وبداية عصر النهضة. وإضعاف الكاثوليكية. على الأرجح لم تكن البروتستانتية محكومة مثل الكاثوليكية من "العالم وراء الكواليس". كانت الأخيرة قد شهدت بالفعل انهيار عصر الوحدة الدينية ورعت فكرة جديدة عن الوحدة العالمية ، والتي كانت تنوي تحت ضغطها تطهير العالم من الأفكار القديمة القديمة - جميع أنواع "المسيحية" ، بما في ذلك البروتستانتية. لذلك ، منذ اللحظة التي بدأت فيها الثورات البرجوازية الديمقراطية ، لم يكن هناك ما يشرف بجدية على أي منطقة من "المسيحية" خلف الكواليس: فقد ركزت على النوع العلماني للأيديولوجية الأحدث (التي تشكلت في القرن التاسع عشر في الماركسية) لإبقاء الجماهير "النخبوية" تحت سيطرتها.

عادة ما ترتبط بداية الإصلاح بأنشطة الراهب الألماني ، وهو عضو في النظام الأوغسطيني مارتن لوثر. ومع ذلك ، لن يكون من الصحيح أن ننسب مبادرة الانقسام إلى شخص وحيد. إذا لم تكن الأفكار المسماة بالأفكار "الإنسانية" التي نشأت في عصر النهضة (القرن الرابع عشر - أوائل القرن السادس عشر) منتشرة على نطاق واسع في أوروبا ، لما كان لأفعال مارتن لوثر استجابة في المجتمع. كانت "النزعة الإنسانية" في ذلك الوقت بداية عصر "التحرير" (حوالي ثلاثة قرون - انتهت بثورات "التحرير" في القرنين التاسع عشر والعشرين) ، والتي تم التعبير عنها في تكرار بعض افتراضات الفلسفة القديمة - تفوق حرية الإنسان على أي سلطة روحية.

في البداية ، بدأ الإصلاح كحركة لتجديد الكنيسة الكاثوليكية وتطهيرها ، لكن الوقت كان له أثره ، وسرعان ما اندمج مع الحركة "الإنسانية" ، وتحول إلى نضال للتخلي عن تقاليد الكاثوليكية.

هنا أفكار "إنسانية"التي نشأت في المجتمع الغربي على أساس إحياء الاهتمام بـ "الحريات" القديمة و "حقوق الإنسان" ، والأوضاع القانونية للمؤسسات الاجتماعية وسيادة "القانون" بشكل عام - وأثارت "العالم وراء الكواليس"باعتباره الاتجاه الواعد ، واعدًا في المستقبل للاصطفاف في بعض نظام من الآراء العلمانية التي تحاكي حرية الفرد من أي تسلسل هرمي روحي، ولكن في نفس الوقت ، السماح بالحفاظ على بنية "النخبة" الجماهيرية في المجتمع. ولكن حتى الانحراف القديم للإنسانية الإنسانية هو مجرد نتيجة لكفاح الناس الطبيعي من أجل الحرية (الارتباط بالله). بطبيعة الحال ، لم يكن بإمكان "وراء الكواليس" السماح بمثل هذه الحرية ومنذ بداية أزمة الكاثوليكية بدأت في البحث عن مقلدها الأحدث.

كان أحد الأسباب المهمة لنجاح حركة الإصلاح هو تطور العلاقات الرأسمالية في أوروبا. أعاق العديد من عمليات حظر "المسيحية" نمو العلاقات الرأسمالية. حتى أن العديد من وصايا العهد الجديد نُقلت إلى الخلفية ، لأنها لم "تبارك" من أجل "الإثراء".

استحوذت العملية التاريخية ، تحت الضغط الحاسم للتقدم التقني والتكنولوجي ، التي لم تتأثر بـ "حزام الدفع" للربا ، على الإصلاحيين الدينيين بطريقة توصلوا فيها إلى قرارات تتعارض أحيانًا مع وجهات نظرهم الأولية. تمثل جميع مناطق البروتستانتية تقريبًا تعاليم مختلفة تمامًا عن الأساس الأصلي للبروتستانتية ، بل وأكثر من ذلك - تعاليم الكنائس "المسيحية" الأولى ، التي بدأت على أساسها في التطور مبكرا البروتستانتية للكاثوليكية والبابوية.

لذلك كان الربا في الكاثوليكية يعتبر عملاً آثماً. ولكن بسبب تطور العلاقات الرأسمالية ، فإن البروتستانتية ، التي تدعي تحرير الناس ، في نفس الوقت سمحت بالربا في البيئة "المسيحية". لذلك تم كسر احتكار اليهود لهذا النوع من النشاط المعادي للمجتمع وتدفق تيار من اليهود من أصول غير يهودية إلى هذه المنطقة. من الواضح أن "وراء الكواليس" كانت لديها فرصة حقيقية لفقدان السيطرة على العاصمة الأوروبية الرئيسية ، ومن خلال ذلك - والسيطرة على قمة "النخب" الأوروبية. هذا يعني أنه كان من الممكن أن يكون قد فقد القدرة على التحكم في أوروبا بشكل عام. البروتستانتية المبسطة ، وخاصة الكالفينية ، "باركت" العلاقات الرأسمالية الجديدة ، مؤكدة أنها العلاقات الوحيدة و "التي أسسها الله". تحولت البروتستانتية إلى تكريم للحشد الأوروبي "الحيواني" ، الذي كان مثقلًا بمنع الكاثوليكية وكره (خوفًا) محاكم التفتيش البابوية ، وبالتالي دعم "حريات" الإصلاح. في الوقت نفسه ، كانت البروتستانتية هي أكثر أنواع المسيحية الكتابية بدائية ، والتي انتهكت حتى عددًا من الوصايا الأساسية للعهد الجديد. لذلك ، يمكن انتقادها بسهولة (إذا لزم الأمر) وهذا النوع من المسيحية الكتابية هو أول من لا يصمد أمام أي نقد من وجهة نظر اللاهوت العقائدي.

كانت هناك ثلاث عمليات تجري في وقت واحد: انتشار الأفكار "الإنسانية" ، وتطور العقيدة البروتستانتية ، ونمو العلاقات الرأسمالية. بعد خطابات مارتن لوثر بأطروحات ضد الكنيسة الكاثوليكية (31 أكتوبر 1517) ، تلقى دعمًا من الحكام العلمانيين لألمانيا ، الذين طالما أرادوا التخلص من اعتمادهم على العرش البابوي. مستفيدًا من تصاعد حركة الفلاحين في ألمانيا ، تم إرساله لدعم المشاعر البروتستانتية. في الوقت نفسه ، بدأ مارتن لوثر بإعداد إصلاحات للكنيسة ، موضحًا ذلك بضرورة العودة إلى الإيمان في الأزمنة الرسولية. بعد نصف قرن (1555) ، فازت ألمانيا اللوثرية.

انتشرت البروتستانتية في عدة ولايات كبيرة ولها عدد من الاتجاهات الرئيسية:

· الكنيسة الأنجليكانية - اتجاه البروتستانتية ، التي انفصلت عن الكاثوليكية في عام 1534. ولديه أكبر تشابه مع الكاثوليكية من جميع اتجاهات البروتستانتية. لكن رئيس الكنيسة ليس البابا ، بل الملك الإنجليزي الذي يعين الأساقفة. تم نقل الخدمة إلى اللغة الانجليزية... أتباع - حوالي 70 مليون مؤمن ، يعيشون بشكل رئيسي في إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا وويلز.

· اللوثرية - مرتد عن الكاثوليكية. طقوس مبسطة ، خدمة باللاتينية ، الأسرار المقدسة فقط - المعمودية والإفخارستيا. العدد الإجمالي حوالي 75 مليون مؤمن. موزعة في ألمانيا والدول الاسكندنافية - النرويج والدنمارك والسويد وفنلندا.

· كالفينية - عقيدة وضعت بالتوازي مع اللوثرية في سويسرا من قبل الوعاظ جون كالفن وأولريش زوينجلي (قتلهم الكاثوليك). استولى كالفن على السلطة الروحية والعلمانية في جنيف ، حيث بدأت الكالفينية بالانتشار. في الكالفينية ، تظهر أفكار العنصرية المتأصلة في اليهودية. ليس من قبيل المصادفة أنه بدأ حركته من سويسرا. ينقسم كل شعب كالفيني إلى " متجه إلى الجنة أو الجحيم". وفقًا لكالفين ، من المستحيل تغيير هذا الغرض.

من المحتمل أن الكالفينية ، التي نشأت في عرين "العالم وراء الكواليس" ، كانت تهدف إلى اعتراض الحركة البروتستانتية من خلال النخبة اليهودية المكرسة للكنيسة وتوسيع دائرة نفوذ وقاعدة كادر اليهودية وسط أزمة الكاثوليكية. هذا هو السبب في أن أخلاق اليهودية متأصلة بقوة في الكالفينية. وقد عبر الكالفينيون عن هذه الأخلاق على النحو التالي: لماذا تهتم بمعظم من حولك إذا كان مصيرهم الجحيم على أي حال؟ يمكن خداعهم أو استغلالهم بلا رحمة ، وسيثبت النجاح في شؤونهم الخاصة تفوق الكالفينية على هؤلاء المنبوذين.". من الواضح أن جميع الكالفينيين كانوا يعتبرون سكان الجنة في المستقبل ، وبالتالي - "السباق الرئيسي" في الحياة الحالية.

تضم المذهب الكالفيني حوالي 40-50 مليون معتنق ، بشكل رئيسي في أوروبا (هولندا ، اسكتلندا: جنبًا إلى جنب مع سويسرا ، مراكز المحافل الماسونية - المساكن المحلية "للعالم وراء الكواليس") والولايات المتحدة الأمريكية. تستند الأخلاق الأمريكية لـ "العرق الرئيسي" إلى حد كبير على أخلاق الكالفينية: « النجاح في شؤون المرء سيثبت التفوق على الآخرين - لذلك ، يجب على المرء أن يحقق نجاحه ، بغض النظر عن مصالح الآخرين ... ". هذا هو السبب في أن الولايات المتحدة تولت بسهولة دور "القوة العظمى" في النصف الثاني من القرن العشرين ، عندما كان من الضروري "وراء الكواليس" معارضة شخص قوي للستالينية التي انتصرت في الحرب العالمية الثانية.

هناك عدة مناطق أصغر من البروتستانتية: المينونية ، المعمودية ، المنهجية ، الخمسينية ، المورمون ، الأدنتست ، شهود يهوه وبعض الآخرين. هناك اتجاهان رئيسيان في تطور الحركة البروتستانتية الحديثة: تجزئة الاتجاهات الرئيسية إلى طوائف أصغر وظهور المزيد والمزيد من العقائد الدينية التي تختلف عن "المسيحية" الأرثوذكسية (في نوعيها الرئيسيين: الكاثوليكية والأرثوذكسية). لذلك ، ليس للبروتستانتية ، أولاً وقبل كل شيء ، مستقبل فوري واحد: لقد كانت غارقة في تناقضاتها الداخلية بمجرد أن اعتبرت أنها قد تحررت من السلطة البابوية المركزية. في الواقع ، اكتسبت البروتستانتية مثل هذه "التعددية" فيما يتعلق بمبادئ المسيحية التوراتية التي قد يبدأ أتباع اتجاهاتها المختلفة في حرب مع بعضهم البعض. المبدأ الكتابي "فرق تسد" قيد العمل - والبروتستانتية ليست سوى وسيلة في أيدي "الشياطين" - قادة الطوائف البروتستانتية.

في القرن السادس عشر. تم تشكيل اتجاه خاص في المسيحية - البروتستانتية. كانت النتيجة إعادة تشكيل- حركة أيديولوجية في دول أوروبا الغربية لإعادة الكنيسة الغربية إلى أعراف المسيحية الإنجيلية. تم التعبير بوضوح عن مطالب إصلاح الكنيسة من قبل قادة القرن الرابع عشر مثل جون ويكليف (إنجلترا) وجان هاس (جمهورية التشيك). لكن الحدث الرئيسي في ظهور البروتستانتية هو النشر في 1517 جرامعالم لاهوت ألماني مارتن لوثر95 أطروحة في الغفران.

في العصور الوسطى ، تم تأسيس ممارسة البيع في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الانغماس- موقعة من قبل بابا الفاتيكان من رسائل غفران الذنوب. أصبحت هذه الممارسة ممكنة بفضل عقيدة مخزون الحسنات. يعتقد اللاهوتيون الكاثوليك أن التكفير عن الخطايا يتحقق من خلال الأعمال الصالحة. هناك أناس مقدسون قاموا بالعديد من الأعمال الصالحة - الكثير لدرجة أن جزءًا منهم فقط يكفي للتكفير عن خطاياهم النادرة. تذهب معظم هذه الأعمال ("الاستحقاق الفائق") إلى مخزون الكنيسة ، والتي يمكن للبابا أن يخصص منها المبلغ اللازم لتغطية خطايا مسيحي أو آخر.

أظهر مارتن لوثر ، في إشارة إلى عدم وجود مثل هذه الممارسة بين الرسل ، تناقض المسيحية مع كل من هذه الممارسة نفسها وعقيدة الخلاص بمزايا القديسين ، وانتقد أيضًا عقيدة المطهر والصلاة من أجل الموتى. هذا ما كرس له 95 أطروحات. بعد أن طرد البابا لوثر كنسياً من الكنيسة عام 1520 ، أصبح لوثر شخصية محورية في الإصلاح ، حيث وحد طبقات مختلفة من المجتمع في النضال ليس فقط ضد الشكلية والنفاق والتكلفة الباهظة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، ولكن أيضًا من أجل استقلال ألمانيا عن السلطة البابوية. قامت مجموعة من الأمراء الألمان بإصلاحات إنجيلية في مناطقهم. في عام 1526 فازوا بالحق في تقرير مسألة دين رعاياهم ، وعندما ألغى Speyer Reichstag هذا الحق في عام 1529 ، قدموا "احتجاجًا" ، أي احتجوا على هذا القرار. هكذا نشأ اسم اتجاه جديد في المسيحية - "البروتستانتية".

غطت عمليات الإصلاح كل أوروبا ولها خصائصها الخاصة في بلدان مختلفة. وهكذا ، منذ بداية وجودها التاريخي ، لم تمثل البروتستانتية اتجاهًا واحدًا. ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يميز السمات المميزة للبروتستانتية بشكل عام:

1) الشرط الأساسي لخلاص الإنسان ليس مراعاة الأسرار والطقوس والعقائد في الكنيسة ، وليس الرهبنة والصوم وعبادة القديسين ، ولكن يُعلن الإيمان الشخصي بذبيحة يسوع المسيح الكفارية ؛

2) المصدر الوحيد للعقيدة هو الكتاب المقدس المترجم إلى اللغات الوطنية ؛

3) العهد القديم يتضمن 39 كتابًا قانونيًا فقط ؛

4) جميع الأنشطة الدنيوية لشخص يعيش بالإيمان بالخلاص تعتبر مقدسة.

بالفعل في القرن السادس عشر. في البروتستانتية ، ظهرت ثلاثة اتجاهات رئيسية: اللوثرية ، والكالفينية ، والأنجليكانية. عادة ما تسمى التيارات التي نشأت في عصر الإصلاح البروتستانتية المبكرة.

اللوثريةعلى أساس تعليم م. لوثر حول التبرير بالإيمان. يخلص الإنسان فقط بالإيمان الشخصي وليس بمساعدة القديسين والصوم والعمل الصالح للكنيسة. لذلك ، تنكر اللوثرية عبادة القديسين وعبادة الذخائر والآثار المقدسة والرهبنة والصيام ومعظم الأسرار المقدسة. يتم التعرف على اثنين فقط من الأسرار المقدسة: المعمودية والشركة (بعض المجتمعات اللوثرية تعتبر سرًا واعترافًا) ، والباقي يعتبر فقط احتفالات. الكهنوت لا يُمنح نعمة خاصة ، كما أن التسلسل الهرمي للكنيسة غير معترف به. القس اللوثري (القس) هو رجل دين محترف وزعيم المجتمع المسيحي. العزوبة الكهنوتية مرفوضة.

حافظ اللوثريون على خدمات المعبد ، والمذبح ، والصليب ، وموسيقى الأرغن ، وإضاءة الشموع ، وأثواب الكهنة الخاصة. توجد في الكنائس رسومات حول مواضيع توراتية ، لكن لا توجد أيقونات. يتم تقديم الخدمة باللغات الوطنية. الكتاب العقائدي للوثريين ، بالإضافة إلى الكتاب المقدس ، هو ما يسمى ب "كتاب الوفاق" ، والذي يقوم على أعمال لوثر. اللوثريون يعترفون بعقيدة نيقية القسطنطينية (وهو مدرج أيضًا في كتاب الوفاق). لا يوجد لدى اللوثرية نظام موحد لهيكل الكنيسة: هناك منظمات أسقفية ذات إدارة مركزية ، وهناك أيضًا منظمات كاهن تعمل على مبدأ استقلالية المجتمعات. الكنائس اللوثرية في مختلف البلدان ، كقاعدة عامة ، مستقلة تمامًا. بشكل عام ، اللوثريون يميلون إلى اعتبار الأشكال الطقسية والتنظيمية غير مبالية تمامًا بالإيمان.

أكبر عدد من أتباع اللوثرية موجود في ألمانيا ودول الشمال. في أمريكا ، توجد أكبر المنظمات اللوثرية في الولايات المتحدة والبرازيل ، بينما توجد المنظمات الأصغر في كندا والأرجنتين. في أفريقيا ، يتم تمثيل اللوثرية بشكل رئيسي في تنزانيا وإثيوبيا وناميبيا. من بين الدول الآسيوية ، تتميز إندونيسيا والهند بعدد كبير من اللوثريين. في بلادنا ، اللوثرية هي الديانة التقليدية للألمان الروس.

الكالفينية هي نزعة بروتستانتية مرتبطة باسم جون كالفين ، الذي طرح في الثلاثينيات. القرن السادس عشر الفهم الخاص للمسيحية. يستند هذا الفهم إلى مبدأ الأقدار ، والذي بموجبه حدد الله في الأصل كل شخص مسبقًا: واحد - للخلاص ، والآخر - للدمار. لا يستطيع الإنسان تغيير أي شيء في القرار الإلهي. الأعمال الصالحة والحياة المحترمة ليسا ضمانًا للخلاص ، بل علامة عليه. بالمناسبة ، يمكن للمرء أن يحكم على حياته بعد وفاته تقريبًا. أعلن كالفن أن العمل واجب مقدس للإنسان. لم يعد يُنظر إلى الثروة على أنها عائق أمام الحياة الأبدية. تم إعلان كل شخص كاهنًا لنفسه (مبدأ الكهنوت العام).

لا يوجد سوى سارين في المذهب الكالفيني - المعمودية وعشاء الرب (الشركة) ، ومع ذلك ، لا يميز العديد من الكالفينيين بين الأسرار والطقوس الرمزية. العبادة مبسطة للغاية: قراءة الكتاب المقدس ، والترانيم ، والمواعظ. معابد الكالفينيين هي بيوت للصلاة: لا مذبح أو أيقونات أو أي صور ، غالبًا بدون صليب.

تقترح المنظمات الدينية للكالفينيون إما شكل القسيس (يحكمه الشيوخ - كهنة أو شيوخ محترفون) ، أو جماعة (أي أن المجتمع يحكمه اجتماع عام). يمثل الكالفينيون بشكل أساسي في أوروبا (معظمهم في هولندا وسويسرا واسكتلندا) والولايات المتحدة وكوريا الجنوبية وإندونيسيا وجنوب إفريقيا ونيجيريا وملاوي وغانا وجزر أوقيانوسيا.

تنشأ الأنجليكانية من الفصل التنظيمي للكنيسة الإنجليزية عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. في عام 1534 ، أعلن الملك هنري الثامن ملك إنجلترا نفسه رأسًا للمسيحيين في إنجلترا. بعد ذلك ، حدثت التغييرات التالية: تمت ترجمة الخدمة الإلهية إلى اللغة الإنجليزية ، والرهبنة ، وتبجيل الأيقونات والآثار المقدسة ، وعقيدة سيادة الباباوات ، ورفض المطهر ، واستحقاق القديسين. تأثر تشكيل الأنجليكانية ، من ناحية ، باللوثريه والكالفينية ، من ناحية أخرى ، من خلال استعادة الكاثوليكية في إنجلترا في 1553-1558.

على الرغم من حقيقة أن الكتاب المقدس يعتبر المصدر الوحيد لعقيدة الكنيسة الأنجليكانية ، إلا أن قانون إيمان نيقية للقسطنطينية مع الإضافة الكاثوليكية لـ "filioque" ومعتقدات المجالس المسكونية الأربعة الأولى معترف بها أيضًا. اعترافًا بأهمية الأسرار المقدسة ، يعتبر الأنجليكانيون أن سرين فقط هما سران (المعمودية والعشاء الرباني ، أي القربان) ، نظرًا لأنهما أسسها يسوع المسيح نفسه. يتم الجمع بين تعليم قوة الكنيسة الخلاصية ، المعتمدة في المسيحية التقليدية ، من قبل الأنجليكانيين مع مبدأ الكهنوت الشامل.

الكنيسة الأنجليكانية تسمى الأسقفية. لا يُطلب من الكهنوت الأنجليكاني أن يظل عازبًا. اعتمادًا على الاختلافات في فهم العقيدة وممارسة العبادة في الأنجليكانية الحديثة ، هناك خمسة اتجاهات: الأنجلو كاثوليك ، الكنيسة العليا ، الكنيسة العريضة (أو المركزية) ، الكنيسة المنخفضة ، الإنجيليين. المبادئ المذكورة أعلاه خاصة بالكنيسة العليا - الديانة الرسمية للعائلة المالكة والنخبة البريطانية.

الأنجلو كاثوليك قريبون للغاية من الكاثوليكية. إنهم يؤمنون بالنعمة الخاصة لرجال الدين ، في نوع من المطهر ، يؤدون الخدمات الإلهية مثل القداس الكاثوليكي ، ويمارسون سر الاعتراف. يأخذ الكهنوت نذر العزوبة. الكنيسة الأوسع لا تعترف بسلطة التقليد المقدس بل وتعتبر الكتاب المقدس كمجموعة من الكتب التاريخية وليس العقائدية ، فالخدمة الإلهية مبسطة إلى حد كبير. الكنيسة المنخفضة قريبة للغاية من اللوثرية. تتميز الحركة الإنجيلية ، التي نشأت من أعماق كنيسة منخفضة ، بأقصى تبسيط للطقوس: لا يوجد صليب على المذبح ، ولا إضاءة للشموع ، ولا صلاة الركوع.

كنيسة إنجلترا هي كنيسة الدولة في بريطانيا العظمى توجد الكنائس الأنجليكانية المستقلة في المستعمرات السابقة لبريطانيا العظمى (الأكثر عددًا في أوغندا ونيجيريا وجنوب إفريقيا وكينيا وأستراليا والولايات المتحدة الأمريكية).

التيارات الرئيسية للبروتستانتية المتأخرة

في السابع عشر- أوائل القرن العشرين. في البروتستانتية ، تظهر العديد من التيارات (الطوائف) المختلفة ، بعضها غير ودي ليس فقط للمسيحية التقليدية ، ولكن أيضًا مع بعضها البعض. بشكل عام ، تسمى هذه التدفقات أواخر البروتستانتية ،على عكس البروتستانتية المبكرة ، - التيارات التي نشأت في القرن السادس عشر. في بلدنا ، من بين طوائف البروتستانتية المتأخرة ، فإن الأكثر عددًا هم المعمدانيون ، والأدفنتست ، وشهود يهوه ، والعنصرية ، والمورمون ، وجيش الخلاص.

المعمودية(من اليونانية. المعمودية- "المعمودية") متجذرة في إحدى حركات عصر الإصلاح - Anabaptism ، الذي لم يعترف أنصاره بمعمودية الأطفال وطالبوا بإعادة المعمودية (Anabaptism) في عمر واعي. ومع ذلك ، ظهرت المعمودية كإتجاه في التزمت ، وهي حركة دينية وسياسية في إنجلترا في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر ، والتي دعت إلى تبسيط طقوس الكنيسة وفصل الكنيسة عن الدولة. بسبب الاختلافات في فهم حرية الإنسان والأقدار الإلهي ، شكل المعمدانيون مجموعتين: ما يسمى المعمدانيين العامة والخاصة. كان المعمدانيون الخاصون هم الذين شاركوا في مذهب الكالفيني في الأقدار الذين وجدوا لاحقًا العديد من أتباعها. تطورت المعمودية في الولايات المتحدة ، لأن العديد من المتشددون بسبب الاضطهاد

المقدمة

خاتمة

المقدمة

البروتستانتية ، حركة دينية تضم جميع المعتقدات الغربية التي لا تتجاوز التقاليد المسيحية ، ولكنها تختلف عن التقليد الكاثوليكي الروماني. تم استخدام كلمة "بروتستانت" لأول مرة في الرايخستاغ في شباير (1529) للإشارة إلى الموقعين على Protestatio ، وهي وثيقة اختلفت علنًا مع قرار الرايخستاغ بحظر عدد من الإصلاحات داخل الكنيسة. في وقت لاحق ، بدأ "البروتستانت" في استدعاء كل من خرج من طاعة البابا خلال انقلاب القرن السادس عشر ، والذي سُجل في التاريخ تحت اسم الإصلاح. منذ ذلك الحين ، انقسمت البروتستانتية إلى العديد من عائلات الكنائس والطوائف غير المرتبطة ، وأصبحت الكلمة مفهومًا جماعيًا ، لا توجد وراءه طائفة معينة.

1. ظهور البروتستانتية. إعادة تشكيل

البروتستانتية كإتجاه للمسيحية لا تنتمي فقط إلى تاريخ المسيحية. إنه لا يزال قوة روحية وفكرية مؤثرة اليوم. لا يتعلق الأمر بمئات الملايين من أتباعه فحسب ، بل يتعلق أيضًا بالتراث الروحي لأساتذة الفكر الحديث ، فلاسفة الغرب مثل كارل بارث (1886-1968) ، وكارل جاسبرز (1883-1969) ، ومارتن لوثر كينج (1929-1968) .) وألبرت شفايتسر (1875-1965) وبيلي جراهام (مواليد 1926) وآخرين.

يرتبط تاريخ البروتستانتية بأسماء أعظم ممثلي الإنسانية وثقافتها. لفهم هذا ، دعونا نلقي نظرة على الحقائق. تعتبر بداية القرن السادس عشر في أوروبا حقبة عظيمة من التغيير الجذري في الثقافة الأوروبية ، حيث تم وضع الأساس لتطورها لقرون قادمة. هذا هو وقت الدوافع النبيلة وحرق "الزنادقة" ، والعاطفة للثقافة القديمة ومطاردات الساحرات ، والخلافات الدينية والتعذيب المتطور. كل هذا يندمج في تيار واحد من التطور الاجتماعي ، ويشكل الموقف الذي يبشر ببداية العصر البرجوازي.

الكنيسة الكاثوليكية مدافع شرس عن نظام القرون الوسطى. لا تزال تتمتع بقوة هائلة. ومع ذلك ، بحلول هذا الوقت ، وصلت الحركات المناهضة للكنيسة إلى ذروتها. في إنجلترا ، تم تمثيل هذا الاتجاه في خطب الأستاذ بجامعة أكسفورد جون ويكليف (1320-1384) ، الذي طالب بإخضاع الكنيسة الإنجليزية في الأمور المدنية للملك. كما عارض ابتزازات الباباوات من إنجلترا ، وشكك في حق الكنيسة في الانغماس ، وأصر على أولوية الكتاب المقدس على تقاليد الكنيسة.

أثرت أفكاره على آراء جان هوس الأستاذ بجامعة براغ (1369-1415) ، الذي بشر برفض الكنيسة من الثروة ومن بيع الغفران. أثار حرق هوس على وتد في 6 يونيو 1415 بحكم من كاتدرائية كونستانس السخط في بوهيميا.

أدت هذه الأفكار إلى ظهور حركة تسمى الإصلاح. كانت قاعدتها الاجتماعية متنوعة للغاية. يتطلب توحيد هذه القوى المتفرقة نوعاً من البرامج المشتركة. وظهر: في 31 أكتوبر 1517 في فيتنبرغ ، قام الكاهن المحلي مارتن لوثر بتعليق الأطروحات على بوابة الكاتدرائية. هذه الأطروحات ، كما لاحظ ف. إنجلز ، "كان لها تأثير حارق ، مثل صاعقة في برميل من البارود". في البداية ، لم يفكر لوثر في أي إصلاح جذري للكنيسة. كانت الفكرة الرئيسية لأطروحاته هي أن الخلاص يتطلب التوبة الداخلية للخطاة ، والتي لا يمكن استبدالها بتضحية مالية خارجية.

ردت روما على لوثر بالتهديدات بالحرمان الكنسي والأذى الجسدي. ولكن ، كما يقولون ، وجد المنجل على الحجر ، ورفض كاهن فيتنبرغ مارتن لوثر الخضوع للقوة. لكن أبي لم يستسلم - فقد حظي الصراع بحلول هذا الوقت بدعاية واسعة. بدأ تصعيد الهجمات والاتهامات المتبادلة ، وفي 10 ديسمبر 1520 ، أحرق لوثر علنًا المرسوم البابوي (المرسوم) بطرده من الكنيسة.

كان جوهر الصراع هو أن الكنيسة الكاثوليكية ، كمؤسسة اجتماعية للإقطاع ، لا يمكن هزيمتها دون تدمير الأساس العقائدي الذي قامت عليه سيطرتها في المجتمع. على المستوى العقائدي ، لعب هذا الدور من خلال التعليم اللاهوتي القائل بأن خلاص الناس مستحيل بدون مساعدة الكنيسة ، بدون النعمة التي تحتويها فقط.

من أجل رفض هذا البناء اللاهوتي في إطار المسيحية ، كان من الضروري معارضة القيود الأرضية للكنيسة بقوة الله المطلقة. بعبارة أخرى ، يمكن تبرير حرية الناس من مزاعم الكاثوليكية من خلال التأكيد على الاعتماد الكامل والمطلق للإنسان على الخالق ، وعدم قدرة الخاطئ بسلوكه (الأعمال المقدسة وأعمال التقوى) على التأثير في الإرادة الإلهية العليا. لذلك ، رفض المصلحون بشدة التقليد المقدس ، الذي أكد على الكنيسة كمؤسسة اجتماعية إلهية خاصة ، وأعلن أن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للإيمان.

في الوقت نفسه ، أدت خصائص الوعي الديني ، فضلاً عن الظروف الاجتماعية المعقدة الحقيقية ، في الممارسة العملية ، حتى في بداية الإصلاح ، إلى ظهور اتجاهات مختلفة ، غالبًا ما تكون متحاربة. جلب الإصلاح العديد من الشخصيات البارزة: مارتن لوثر (1483-1546) ، توماس مونزر (1490-1625) ، جون كالفن (1509-1564) ، أولريش زوينجلي (1484-1531). لكن الشيء الرئيسي ، بالطبع ، ليس في شخصية الإصلاحيين أنفسهم ، على الرغم من أن هذا مهم للغاية ، ولكن ، أولاً وقبل كل شيء ، في الاختلاف في الخلفية الاجتماعية والسياسية لآرائهم ، والممارسة الاجتماعية التي يمكنهم إلقاء الضوء عليها. عارض "لوثر" روما ، مدفوعة ، أولاً وقبل كل شيء ، بخبرة معرفة الله. لقد مهد الطريق لاهوتًا جديدًا ولم يستطع رؤية المسار بالكامل مسبقًا. كالفن أصغر من لوثر ، ووجد أن الأفكار البروتستانتية راسخة بالفعل. في سن السادسة والعشرين ، نشر "تعليمات في الإيمان المسيحي" (1536) ، حيث وضع العقيدة البروتستانتية بشكل منهجي متسق بلا رحمة والذي سرعان ما أصبح موسوعة للفكر البروتستانتي.

كان ظهور البروتستانتية لحظة فاصلة في كل الثقافة الأوروبية. الثورة الروحية قام بها جبابرة في قوة الفكر والعاطفة والشخصية ، في التنوع والتعلم: ليوناردو دافنشي ، مكيافيلي ، إيراسموس روتردام. ومن بين هؤلاء بلا شك لوثر وكالفن. كانوا مؤمنين والروحانية الجديدة سارت من أجلهم من خلال الشعور الديني ، من خلال إحياء "الإيمان الرسولي". بالنسبة للإنسان في العصور الوسطى ، فإن فكرة الله ليست عقيدة مجردة ومجردة. بالنسبة لهم ، الله هو أسمى الحقيقة ، وقد جمعت حولها كل أفكارهم وأفكارهم.

قامت مجموعة من الأمراء الألمان بإصلاحات إنجيلية في مناطقهم. في عام 1529 ، احتجوا على إلغاء حق Speyer Reichstag في تقرير مسألة دين الرعايا ، وهو ما حققوه في عام 1526. يرتبط هذا الحدث بأصل مصطلح "البروتستانتية" ، الذي بدأ استخدامه للإشارة إلى مجموع طوائف المسيحية ، المرتبطة جينيًا بالإصلاح.

2. ملامح العقيدة البروتستانتية والتنظيم والعبادة

وفقًا للتعاليم العامة للمسيحية ، تتخذ البروتستانتية من جميع الأنواع موقفًا مفاده أن معرفة الحقيقة الدينية تُمنح للإنسان عن طريق الوحي الإلهي. ومع ذلك ، يبرز سؤال جوهري حول معيار ما تنتمي المعرفة البشرية إلى الحقيقة الموحاة وما لا يتوافق معها أو حتى يتعارض معها ، وأين ضمان الوحي الإلهي لهذه الأطروحة اللاهوتية أو تلك.

في المسيحية ، لا شك في أن المصدر الرئيسي للوحي هو الكتاب المقدس. لكن فيه تناقضات كثيرة ، فضلًا عن مواضع غير مفهومة تتطلب التفسير والتوضيح. بالنسبة للكاثوليكية ، كان الحق في مثل هذا التفسير ملكًا للكنيسة فقط ، ومن ثَمَّ حُرم العلمانيون حتى من قراءة الكتاب المقدس دون توجيه من رجال الدين.

حرمت البروتستانتية البابوية والكنيسة من احتكارهما لتفسير الكتاب المقدس. ولهذه الغاية ، أعلن البروتستانت حق كل مؤمن ليس فقط في القراءة المستقلة ، ولكن أيضًا في تفسير الكتاب المقدس. أما بالنسبة للتقليد المقدس ، فقد رفضت البروتستانتية أن تكون مصدر وحي. "الكتاب المقدس فقط" - أصبح هذا هو الشعار الرئيسي لجميع الكنائس البروتستانتية.

أصر المصلحون على علاقة شخصية بين الإنسان والله. من المعروف أنه في الكاثوليكية الأرثوذكسية ، يُنظر إلى الله على أنه وحدة لثلاثة أقانيم: الله الآب والله الابن والروح القدس. يشهد تاريخ الكنيسة الممتد لقرون على حقيقة أن صياغة وتفسير عقيدة الثالوث على وجه التحديد هي التي تشكل نوعًا من بؤرة المعارك اللاهوتية. تم وضع البداية الرسمية من قبل اللاهوتي السكندري أريوس (القرن الرابع) ، الذي تساءل عن الشخص الثاني من الثالوث - تقوى يسوع المسيح.

كان التركيز على التواصل الشخصي مع الله هو الذي حدد السمة النمطية للبروتستانتية. حلت التعددية الدينية واللاهوتية محل توحيد الكنيسة. لذلك ، في بلدان مختلفة وحتى داخل بلد واحد ، نشأت معتقدات مختلفة. شاركوا جميعًا الأفكار والأفكار الرئيسية التي حددت طابعهم البروتستانتي العام (مفهوم "الإيمان الشخصي" ، "المعمودية بالروح" ، الاختيار ، إلخ) ، ولكن اعتمادًا على خصوصيات النضال السياسي والمكانة الاجتماعية ، تم اكتساب الرموز والمفاهيم المعتادة حرف خاص. هكذا نشأت اتجاهاتها المختلفة: الأنجليكانية ، اللوثرية ، الكالفينية.

بادئ ذي بدء ، هاجم مارتن لوثر مطالبة الكنيسة الكاثوليكية بالحماية والتمثيل السماويين. بين الإنسان والله ، كما يعتقد السيد لوثر ، لا ينبغي أن يكون هناك وسطاء ؛ يعطي الله الخلاص بمحض إرادته ، ولا يجبره على الإطلاق مضايقة الخاطئ. لا تحدد الكنيسة مصير الإنسان ، بل نعمة الله بالكامل ، ولا يستطيع المؤمن ولا يستطيع أن يحقق الخلاص بجهوده الخاصة. إنه يكتسبها فقط عندما يدرك نفسه ككائن خاطئ ميؤوس منه ، ويكتسب إيمانًا شخصيًا بالله وبتضحية يسوع المسيح الكفارية. مذهب "الإيمان الشخصي" باعتباره الشرط الوحيد والكافي للخلاص يشكل أساس العقيدة البروتستانتية ويفترض إعادة التفكير في التعليم التقليدي بأكمله.

في كتابه The Small Catechism ، صاغ مارتن لوثر هذا الفكر بوضوح على النحو التالي: "أنا مقتنع بذلك بالقوة الذاتية ويمكنني أن أؤمن بيسوع المسيح ، سيدي ، أو آتي إليه بذهني ، لكن الروح القدس دعاني من خلال الإنجيل ، ونورني بعطيته ، وقدسني وأبقيني في الإيمان الحقيقي. "ونتيجة لذلك ، تغيرت فكرة مكان الدين في حياة المؤمن بشكل جذري: مقدس يتم التعرف على جميع الأنشطة اليومية ، بغض النظر عن لوائح الكنيسة ، وليس المهم ما يفعله الشخص ، وليس مهنته ومكانته في المجتمع ، ولكن إدراكه لواجبه تجاه الله ، فهو ليس نتيجة نشاط مهم ، ولكن الحالة الداخلية ، الهدف الذي يضعه الإنسان لنفسه وهكذا ، فإن البروتستانتية تطرح أخلاقًا خاصة - أخلاقيات الدوافع.

الإيمان الشخصي ، وفقًا لتعاليم لوثر ، يتسبب في ثورة جذرية في روح الإنسان ، ويجعله حراً "داخليًا". لذلك ، فإن شعار محبة الجار يعادل خدمة الجار: لا ينبغي للإنسان أن يهرب من العالم مثل الراهب. أكد لوثر أن "خدمة الله ليست أكثر من خدمة الجار ، سواء كان طفلاً أو زوجة أو خادمًا ... أي شخص يحتاجك جسديًا وعقليًا ؛ وهذه عبادة".

إن المفهوم البروتستانتي المتمثل في الاختيار لإنقاذ الأفراد ، المدركين الفرديين لمصيرهم ، مقدس بسلطة الله النشاط التجاري الخاص ، والذي كان في ذلك الوقت محرومًا من العقوبة الرسمية.

منذ البداية ، تدعو البروتستانتية إلى تبسيط العبادة ورخصها ، وترفض الصلاة من أجل الموتى ، وعبادة والدة الإله والقديسين ، وتبجيل الآثار ، والأيقونات وغيرها من الآثار. على عكس التعاليم الكاثوليكية والأرثوذكسية حول الأسرار المقدسة ، يرى البروتستانت أنها رموز أو طقوس ، والغرض منها هو تذكير يسوع المسيح وخلاص الجنس البشري. تأتي العظة في المقدمة في الخدمة الإلهية.

سارت ابتكارات العبادة البروتستانتية بشكل أساسي على طول خط "تخفيض" الكنيسة وطقوس الكنيسة ، على الرغم من أن دافعها ، كقاعدة عامة ، كان مرتبطًا بالمبادئ العقائدية المناهضة للكاثوليكية.

من بين مختلف فروع البروتستانتية ، لم تكن هناك وحدة في بعض القضايا المتعلقة بالعبادة ، مع الوضع الخارجي في الكنيسة ، إلخ. اللوثريون ، على سبيل المثال ، احتفظوا بصليب ، ومذبح ، وشموع ، وموسيقى أورغن في كنائسهم ، بينما رفض الكالفينيون كل هذا.

لقد رفض البروتستانت القداس ، كمجموعة من الاحتفالات الطقسية مرة واحدة وإلى الأبد مع صيغ صلاة معيارية ثابتة باللغة اللاتينية ، في جميع الاتجاهات تقريبًا. بدأوا في أداء الخدمات الإلهية باللغات الشعبية ، وتألفت من الوعظ وترانيم الصلاة وقراءة فصول معينة من الكتاب المقدس ، وخاصة من العهد الجديد. تُرجم الكتاب المقدس إلى اللغات الشعبية ، وأصبحت قراءته المنتظمة جزءًا من الحياة اليومية لكل بروتستانتي متدين. في القانون الكتابي ، قامت البروتستانتية ببعض التغييرات ولم تتعرف على أجزاء من كتب العهد القديم.

أهم الطقوس التي كانت تعتبر جوهر العبادة في الكاثوليكية - الأسرار - خضعت لمراجعة حاسمة في البروتستانتية. تركت اللوثرية اثنين فقط من الأسرار السبعة - المعمودية والشركة ، الكالفينية - معمودية واحدة فقط. في الوقت نفسه ، تم إسكات تفسير القربان باعتباره طقسًا تحدث خلاله معجزة في البروتستانتية. احتفظت اللوثرية ببعض العناصر المعجزة في تفسير الشركة. لقد اتخذت موقفًا متوسطًا بين الكاثوليكية ، من ناحية ، والكالفينية ، من ناحية أخرى ، في تقرير ما إذا كانت معجزة تحويل الخبز والنبيذ إلى لحم ودم المخلص تحدث أثناء أداء الطقوس. فيما يتعلق بالمعمودية ، لم تقبل البروتستانتية موقف قائلون بتجديد عماد ، وتركوا معمودية الرضع سارية المفعول. كحل وسط ، قدم "معمودية ثانية" - تأكيد للمراهقين. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن عددًا من الكنائس البروتستانتية الحديثة تعترف فقط بمعمودية البالغين.

كان لرفض البروتستانتية سر الكهنوت أهمية خاصة. انطلاقا من الافتراض القائل بأن الوسطاء بين الله والناس غير ضروريين ، ترفض البروتستانتية تقسيم المجتمع إلى رجال دين وعلمانيين ، مما يؤدي إلى رفض القربان المقدس الذي تم من خلاله رفع رجال الدين إلى مرتبة طبقة اجتماعية خاصة. إن التعليم القائل بأن أي شخص يمكنه التواصل مباشرة مع الله قد وفر الأساس لتأسيس "الكهنوت الشامل". يمكن اختيار كل شخص عادي من قبل جماعته لمنصب القس ويخدم هذا المنصب طالما أن المصلين يعتبره جديراً بذلك. عادة ، يختار أبناء الرعية شيخًا في اجتماع الصلاة.

عبّر الهيكل التنظيمي للكنائس البروتستانتية عن تأثير الوضع الاجتماعي والثقافي الجديد ، والاحتياجات الروحية الجديدة للفرد ، بعد تحرره من الروابط الطبقية والشركات ، وجميع البروتستانت متحدون برفض الاعتراف بأولوية البابا.

يحتفل العديد من البروتستانت بأهم الأعياد الموروثة من عام الكنيسة الكاثوليكية ، والتي ترتبط بشكل أساسي بحياة يسوع المسيح. الكنائس البروتستانتية الحديثة لها أعيادها الجديدة - عيد الحصاد ويوم الوحدة. على سبيل المثال ، عيد الحصاد للمسيحيين الإنجيليين المعمدانيين هو عيد تمجيد الله ، قوته ، الذي أعطى الحصاد ، بالإضافة إلى تمجيد العمل في "حقل الله" من أجل "خلاص أرواح الخطاة الذين هلكوا" ، اهتدائهم إلى المسيح.

3. الاتجاهات الرئيسية للبروتستانتية

كان ظهور العصر الحديث يعني تحولًا في مركز النشاط الاجتماعي للعديد من الشعوب. تم تحديد حركة التاريخ من خلال تطور الصناعة والاقتصاد ككل في العديد من البلدان الأوروبية. شكل هذا أيديولوجيا جديدة ، وجهة نظر مختلفة تمامًا. تحل التعددية الدينية واللاهوتية محل التوحيد الكنسي. لذلك ، في بلدان مختلفة وحتى داخل بلد واحد ، تنشأ معتقدات واتجاهات مختلفة من البروتستانتية. شاركوا جميعًا الأفكار والأفكار الأساسية التي حددت طبيعتهم العامة: مفهوم "الإيمان الشخصي" ، "المعمودية بالروح" ، والاختيار ، وغيرها. ومع ذلك ، اعتمادًا على خصوصيات البلدان والوضع السياسي فيها ، اكتسبت هذه الحركات خصائصها الخاصة. تشكلت الكنائس البروتستانتية الرئيسية تدريجياً.

كانت الأنجليكانية من أوائل فروع البروتستانتية. عقيدته هي تكتل من الكاثوليكية ، اللوثرية والكالفينية. وهي مذكورة في "كتاب عبادة المجتمع" (1549) و "قانون الإيمان" الصادر عام 1571. في ذلك ، يجمع مفهوم الخلاص بين مبدأ القوة الخلاصية للكنيسة ، الموروثة من الكاثوليكية ، مع العقيدة اللوثرية للخلاص بالإيمان وحده. لقد احتفظت الأنجليكانية بتسلسل هرمي وأسقفي وعبادة رائعة. وهي حاليًا كنيسة الدولة في إنجلترا.

في الكنيسة اللوثرية، التي سميت على اسم مؤسسها مارتن لوثر ، تجلب "الاهتداء" و "التبرير" إلى المقدمة في مفهوم الخلاص. اللوثرية تحافظ على الأسقفية ، رسامة خاصة ، بقايا الليتورجيا. إنه يعترف بسارين: معمودية الأطفال والشركة. لا توجد أيقونات في الكنائس اللوثرية ، لكن الصلبان ، وأردية رجال الدين ، والمذبح ، وموسيقى الأرغن ، والغناء الكورالي.

الوعظ أمر أساسي للعبادة اللوثرية. اللوثرية هي الطائفة الأكثر تأثيراً والأكبر في البروتستانتية الحديثة.

مجال آخر للبروتستانتية هو الكالفينية. وجدت فيه مطالب البرجوازية المعادية للكاثوليكية تجسيدًا أكثر ثباتًا. في عام 1536 ، نشر كالفن عمله الرئيسي في سويسرا - "تعليم في الإيمان المسيحي" ، حيث أوجز وجهات نظره. في عام 1542 تم نشر كتاب جنيف للتعليم المسيحي. على عكس اللوثرية ، ليس لدى الكالفينية رمز إيمان إلزامي للجميع ؛ المصدر الوحيد للعقيدة هو الكتاب المقدس. علق كالفن أهمية كبيرة على عقيدة الأقدار ، لأن الله اختار البعض للنعيم الأبدي ، والبعض الآخر للتدمير. يخلص الإنسان لأنه يتلقى عطية الإيمان ، ويتم اختياره ليخلص. في الوقت نفسه ، تتطلب الكالفينية مبادرة من شخص: يجب أن يتصرف بطريقة تجعله يستحق النعيم الأبدي ، إذا كان محددًا له مسبقًا.

مركزية الكالفينية هي عقيدة "الدعوة الدنيوية" أو "الزهد الدنيوي". يمكن اعتبار النجاح في نشاط ريادة الأعمال والاحتراف دليلاً على التفرد المحتمل. لهذا ، يجب أن يتخلى الكالفيني عن الملذات الدنيوية ، والتبذير ، ويعيش حياة متواضعة.

يتميز الجانب الطقسي للكالفينية بالإصلاحية الأكثر جذرية: فقد تم التخلص من جميع السمات الخارجية للعبادة - المذبح والأيقونات والشموع والصليب. الخطبة هي محور الخدمة وتتضمن ترانيم المزامير والصلوات.

في أوقات لاحقة ، ظهرت اتجاهات جديدة في البروتستانتية. من بينها المعمودية ، الأدفنتست ، الخمسينية ، على الرغم من أن هذا لا يستنفد قائمة الحركات في البروتستانتية.

أصبحت المعمودية واحدة من الاتجاهات الجديدة. ظهرت أول جماعة معمدانية في أوائل القرن السابع عشر بين المهاجرين الإنجليز في هولندا. تستند عقيدتهم على اللوثرية والكالفينية. يتم التأكيد على الإيمان الشخصي. يُنظر إلى المعمودية على أنها علامة على التحول الواعي إلى الإيمان والولادة الروحية. يتم قبول المرشحين لأفراد المجتمع له فقط بعد فترة الاختبار والتوبة في اجتماع الصلاة. فقط أولئك الذين حصلوا على معمودية الماء يعتبرون أعضاء كاملين في المجتمع. تتطلب المعمودية عملاً إرساليًا نشطًا من أتباعها.

في أوائل الثلاثينيات من القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة ، انفصلت الحركة الدينية للدفنتست عن المعمودية (من الكلمة اللاتينية - "قادم"). يعتبر و. ميلر (1782-1849) مؤسسها ، الذي نشر في عام 1833 كتاب "شهادة من الكتاب المقدس وتاريخ المجيء الثاني للمسيح حوالي عام 1843 وعهده الشخصي لمدة 1000 عام".

تختلف تعاليم الأدفنتست عن غيرها من التعاليم البروتستانتية في علم الأمور الأخيرة ، أي تطوير فكرة نهاية العالم ، معنى واكتمال التاريخ الأرضي. إنهم يقررون بطريقة خاصة مسألة مصير الشخص بعد وفاته ، لأنهم لا يعتبرون الروح خالدة.

هناك العديد من فروع الأدفنتست. واحد من هؤلاء هو السبتيين. مؤسسها ، إيلين وايت. تنتشر الأدفنتست في روسيا أيضًا.

نشأت الحركات البروتستانتية ، المسماة "الخمسينية" ، في الولايات المتحدة. تستند العقيدة إلى قصة نزول الروح القدس على الرسل في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح ، المنصوص عليها في أحد كتب العهد الجديد - كتاب "أعمال الرسل القديسين". بالإشارة إلى هذا ، يجادلون بأن كل مسيحي حقيقي يمكن أن يتلقى مواهب الروح القدس: القدرة على التنبؤ ، وشفاء المرضى ، والتحدث بألسنة أخرى ، وهو ما يسمى "glossolalia".

الخمسينية في بلادنا تتمثل في الاتجاه الذي دعا إليه مسيحيو الإيمان الإنجيلي ، والذي يعترف بالثالوث. بالإضافة إلى الاعترافات البروتستانتية المنتشرة ، هناك تيارات بروتستانتية أخرى ، بعضها موجود منذ عدة قرون ، والبعض الآخر تطور في القرن التاسع عشر ، وبعضها ظهر في عصرنا.

4. الكنائس البروتستانتية الحديثة في روسيا

الاختلافات في البروتستانتية الحديثة ليست اختلافات كبيرة بين مختلف الاتجاهات والكنائس والطوائف في العقيدة والبنية ، مثل الاختلافات بين الاتجاهات داخل البروتستانتية نفسها. منذ منتصف القرن العشرين ، تأثرت التيارات الرئيسية للبروتستانتية في بلادنا ، وكذلك في العالم بأسره ، بقوة بالبيئة الخارجية ، عالم أصبح علمانيًا بشكل متزايد. كل شيء يصبح فيهم أقل من الناسالذين يحضرون بانتظام خدمات الكنيسة. في الوقت نفسه ، تظهر دوائر من دراسة الكتاب المقدس وتفسيره المكثف فيما يتعلق بالعصر ، لا يصبح الإيمان موروثًا فقط من الجيل السابق ، بل يُكتسب بشكل مستقل من خلال الألم.

تشير كل هذه الملاحظات كليًا إلى الكنائس البروتستانتية في بلادنا ، أو إلى "الطوائف" كما كان يُطلق عليها مؤخرًا.

ظهرت الحركات الطائفية ، "الإصلاح" بمعناها الواسع ، في روسيا حوالي القرن الرابع عشر. كانت أشكالها الرئيسية قطيع ، المسيحية ، Dukhoborism ، السبت ، وعادة ما تمثلها مجموعات مختلفة. كلهم رفضوا بحزم الكنيسة الأرثوذكسية ، والتقوى الخارجية لصالح الإيمان الداخلي ("الله ليس في الأخشاب ، بل في الضلوع") ، وسعوا إلى إنشاء مجتمعات ذاتية الحكم كنماذج أولية لـ "ملكوت الله".

كان أول اتحاد بروتستانتي في روسيا هو طائفة مينونايت ، أو "قائلون بتجديد عماد المسالمين" ، والتي ظهرت في هولندا في القرن السادس عشر. تميزت خطبهم بأفكار التواضع والطاعة ، ورفض العنف والحرب ، والتي تم تحديدها لاحقًا بوضوح في الطلب الديني على التخلي عن الخدمة العسكرية واستخدام السلاح. أدى ذلك إلى اضطهادهم بشدة من قبل السلطات. بعد الإذن من كاترين الثانية للاستقرار للأجانب في روسيا (1763) ، بدأ المينونايت من ألمانيا في الانتقال إلى جنوب أوكرانيا ومنطقة الفولغا. لم يكن لظهورهم في روسيا تأثير كبير على الوضع الديني في ذلك الوقت.

بدأ الانتشار الواسع للبروتستانتية في بلدنا في الستينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر مع ظهور أتباع المعمدانيين الإنجيليين من ألمانيا. كانوا نشطين في أعمال الكرازة وبدأوا في تأسيس مجتمعات في مناطق القوقاز وجنوب أوكرانيا ودول البلطيق وسانت بطرسبرغ. كان أول معمدان روسي هو التاجر ن. فورونين ، الذي تعمد بالإيمان في تفليس عام 1867. تسبب النمو في عدد المسيحيين الإنجيليين والمعمدانيين وأتباع التيارات البروتستانتية الأخرى في رد فعل سلبي للغاية من قبل قيادة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. سرعان ما بدأ الاضطهاد والقمع.

قرار مؤتمر القادة الأرثوذكس بقيادة ك. وقال بوبيدونوستسيف ، الذي كان في ذلك الوقت رئيس نيابة المجمع المقدس ، على وجه الخصوص: "إن النمو السريع للطائفية خطر جسيم على الدولة ، ويجب منع جميع الطوائف من مغادرة أماكن إقامتهم. ويجب التعامل مع جميع الجرائم ضد الكنيسة الأرثوذكسية ليس علمانيًا ، بل روحي يجب وضع علامة على جوازات سفر الطائفيين بطريقة خاصة حتى لا يتم قبولهم في أي مكان للعمل أو الإقامة حتى تصبح الحياة في روسيا لا تطاق بالنسبة لهم ، ويجب أخذ أطفالهم بالقوة وتربيتهم على العقيدة الأرثوذكسية ".

فقط في عام 1905 ، مع صدور مرسوم التسامح الديني في 17 أبريل والبيان بشأن منح الحريات المدنية في 17 أكتوبر ، تمكنت الكنائس البروتستانتية من القيام بأنشطة التبشير والنشر.

أكبر حركة بروتستانتية في روسيا هي المعمودية. يأتي الاسم من الكلمة اليونانية "إغمس" ، "اعمد في الماء". تم تشكيل الاسم الحالي للكنيسة من اسم حركتين مرتبطتين: المعمدانيين ، الذين كانوا يطلقون في الأصل "مسيحيين معتمدين بالإيمان" ويعيشون بشكل أساسي في جنوب الدولة الروسية وكنيسة "المسيحيين الإنجيليين" التي ظهرت بعد ذلك إلى حد ما ، وخاصة في شمال البلاد.

تم توحيد كنائس الطائفة الإنجيلية على أساس اتفاقية المسيحيين الإنجيليين والمعمدانيين عام 1944. في عام 1945 ، تم إبرام اتفاقية مع ممثلي الكنائس الخمسينية ، تسمى "اتفاقية أغسطس" ، وفي عام 1947 تم التوصل إلى اتفاق مع المسيحيين بروح الرسل ، وفي عام 1963 تم قبول المينونايت في الاتحاد.

ينطلق أتباع العنصرة في عقيدتهم من تعليمات الإنجيل حول "نزل الروح القدس على الرسل" في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح. يعتبر المينونايت أن أهم سمات المسيحية هي التواضع ورفض العنف ، حتى لو كان ذلك من أجل الصالح العام ، وتحسين الذات الأخلاقي.

كان اتحاد المسيحيين الإنجيليين المعمدانيين جزءًا من الاتحاد المعمداني العالمي منذ تأسيسه في عام 1905 ويشترك في سبعة مبادئ كتابية - الأسس اللاهوتية التي وضعها الإخوان العالميون: "الكتاب المقدس ، كتب العهدين القديم والجديد (قانوني) هي أساس العقيدة. حصريًا من الشعب المتجدد. ووصايا المعمودية والعشاء الرباني (الشركة) تنتمي أيضًا إلى الشعب المتجدد. استقلال كل كنيسة محلية. المساواة بين جميع أعضاء الكنيسة المحلية. حرية الضمير للجميع. فصل الكنيسة عن الدولة ".

يعتبر اتحاد المسيحيين الإنجيليين - المعمدانيين - بشكل عام وفي كل كنيسة محلية - أن مهامه تتمثل في الكرازة بالإنجيل ، والتعليم الروحي للمؤمنين لتحقيق القداسة ، والتقوى المسيحية ، واحترام وصايا المسيح في الحياة ، وتنمية وتقوية وحدة المؤمنين وفقًا لصلاة المسيح الكهنوتية العليا ، والمشاركة الفعالة في الخدمة الاجتماعية.

الآن يقوم اتحاد المسيحيين الإنجيليين المعمدانيين في روسيا بنشر مجلتين "Bratskiy Vestnik" و "Christian and Time" ، وأكثر من اثنتي عشرة صحيفة ، وأناجيل ، ومجموعات من الأغاني الروحية ، وأدب مسيحي آخر.

الكنيسة البروتستانتية الأخرى الشائعة في روسيا الحديثة هي كنيسة الأدفنتست السبتيين. وتعتبر مؤسِّسة هذه الحركة هي النبية الأمريكية إيلين هوايت ، التي استرشدت بـ "رؤى" التي "كشف الرب لها الحقيقة" ، طورت أفكار الأدفنتست. كانت التعليمات الرئيسية هي الاحتفال بالسبت ، وليس الأحد ، من بين كل أيام الأسبوع ، حيث لا يستطيع المرء العمل فحسب ، بل حتى طهي الطعام. وهكذا ، تم وضع إتمام الوصية الكتابية الرابعة في المقدمة: "تذكر يوم السبت لتقدسه: اعمل ستة أيام وافعل (فيها) جميع أعمالك ، واليوم السابع هو يوم السبت للرب إلهك: لا تقم بأي عمل في ذلك اليوم. .. "(خروج 20: 8 - 10).

لقد طور الأدفنتست السبتيون العقيدة والطقوس والحياة اليومية ، حيث يلعب ما يسمى بـ "الإصلاح الصحي" دورًا خاصًا. يكمن تبريرها اللاهوتي في التأكيد على أن الجسد هو هيكل الروح القدس ، ولكي لا يتم تدميره ، يجب أن يعيش المرء أسلوب حياة لائق. لديهم حظر على الطعام ، بالإضافة إلى حظر استخدام الشاي والقهوة والمشروبات الكحولية والتدخين.

يوجد اليوم في بلدنا أكثر من 30 ألف من السبتيين ، ولديهم حوالي 450 بيتًا للصلاة. يقع العضو المركزي لهذه الكنيسة في منطقة تولا في قرية زاوكسكي ، حيث يوجد بها مدرسة دينية ومدرسة دينية ومركز راديو وتلفزيون. تنشر الكنيسة الصحف وعددًا من المجلات بالتعاون مع الأدنتست في الخارج. يساعد أعضاء الكنيسة رياض الأطفال والمستشفيات وكبار السن. في منطقة تولا ، تم إنشاء مركز لإعادة التأهيل تحت قيادة فالنتين ديكول ، حيث يساعدون الأطفال المرضى.

من بين الحركات البروتستانتية الأخرى العاملة في روسيا الحديثة ، يجب أن نسمي مسيحيي الإيمان الإنجيلي أو الخمسينيين. يعود الاسم إلى قصة الإنجيل أنه أثناء الاحتفال بعيد العنصرة (50 يومًا بعد عيد الفصح) ، نزل الروح القدس على الرسل و "امتلأوا جميعًا بالروح القدس وبدأوا يتكلمون بألسنة أخرى" (أعمال الرسل 2: 4). يمارس المؤمنون بهذه النزعة "التكلم بألسنة أخرى" خلال اجتماعات الصلاة ، مؤمنين بإمكانية سكن الروح القدس للمؤمنين الحقيقيين. في روسيا ، هذه الكنيسة لها عدة اتجاهات.

في عام 1992 ، بدأت منظمة دينية واجتماعية تسمى جيش الخلاص بالعمل في بلدنا. نشأت الحركة في إنجلترا في القرن الماضي ، ولديها تنظيم صارم لجنود جيش الإنقاذ ، يقسمون قسم الولاء لله ، ويخدمون الناس والله ، ويتوقفون عن الكحول ، والتدخين ، وإدمان المخدرات ، والعادات السيئة الأخرى. يشاركون في الكرازة والعمل الاجتماعي. في موسكو ، افتتح جيش الخلاص 18 مقصفًا مجانيًا لمساعدة اللاجئين والمشردين ، ويقدم المساعدات الإنسانية للمستشفيات ورياض الأطفال وغيرهم من المحتاجين.

يوجد حاليًا أكثر من مليون مؤمن بروتستانتي في روسيا ينتمون إلى عشرات الطوائف البروتستانتية المختلفة. ظهر بعضها في القرن الماضي ، وظهر البعض الآخر في أكثر من غيرها السنوات الاخيرة... يساهم تطور علاقات السوق ، التغيير في أيديولوجية الدولة في تقوية مواقف البروتستانتية. بدعم من مراكزهم الدولية الأجنبية ، يقومون بعمل تبشيري نشط لتبشير السكان وتوزيع كمية هائلة من الأدبيات الدينية وغيرها من المنتجات.

5. المحتوى الديني للبروتستانتية

مشاركة السمات الرئيسية لدين متطور ، أي يؤمن البروتستانت بوجود الله ، وخلود الروح ، وما هو فوق الطبيعة والحياة الآخرة ، وما إلى ذلك ، فإن البروتستانت ، مثل الكاثوليك والمسيحيين الأرثوذكس ، يتخيلون الله كإله ثالوث - أب ، إله - ابن ، والله - روح قدوس. لقد حددوا يسوع المسيح مع الأقنوم الثاني من هذا الثالوث. في الوقت نفسه ، للبروتستانتية خصائصها التي تميزها عن الأرثوذكسية والكاثوليكية. طهرت البروتستانتية السماء من مجموعة كاملة من الآلهة الذين حولوا الكاثوليكية والأرثوذكسية إلى تعدد آلهة تقريبًا. يعبد البروتستانت فقط الثالوث الله (ليس لديهم عبادة للقديسين ووالدة الله) ، وخاصة المسيح ، معتبرين إياه الرئيس الحقيقي لكنائسهم بشكل عام والمجتمعات بشكل خاص.

في الوقت نفسه ، تشترك البروتستانتية مع الكاثوليكية في الكثير: التعليم القائل بأن "الروح القدس" لا يأتي فقط من الله - الأب ، كما يعتقد الأرثوذكس ، ولكن أيضًا من الابن) ، واستخدام الفطير أثناء المناولة ، والأعضاء ، والمعمودية عن طريق الغمس ، وعرف الجلوس أثناء العبادة وأكثر.

وفقًا للتعاليم العامة للمسيحية ، تتخذ البروتستانتية من جميع الأنواع موقفًا مفاده أن معرفة الحقيقة الدينية تُمنح للإنسان عن طريق الوحي الإلهي.

في المسيحية ، لا شك في أن المصدر الرئيسي للوحي هو الكتاب المقدس. لكن هناك تناقضات كثيرة في الكتاب المقدس. كل هذا يخضع للتفسير والتوضيح. بالنسبة للكاثوليكية ، فإن الحق في مثل هذا التفسير يعود إلى الكنيسة فقط ، ولا يتم تطبيق الكثير بحيث يُحظر على العلمانيين حتى قراءة الكتاب المقدس دون توجيه من رجال الدين. من أجل تفسير هذا الأخير ، كتب عدد كبير من الأعمال من قبل "آباء الكنيسة" وعلماء اللاهوت - السكولاستيين ، واتخذت مجالس الكنيسة العديد من القرارات والقرارات ، ونشر الباباوات مكتبة كاملة من الثيران ، وجميع أنواع الرسائل الحقيقية المعصومة عن الخطأ. كل هذا الأدب ، جنبًا إلى جنب مع ما يعلمه خدام الكنيسة في العظات والتعليمات الشفهية ، يسمى التقليد المقدس. وهكذا ، لا يمكن فهم الكتاب المقدس بشكل صحيح إلا في ضوء الهبة المقدسة. من المفهوم تمامًا مدى القوة التي منحها هذا الحل للسؤال للبابوية. لطرد البابوية من هذا الموقف ، احتاجت البروتستانتية إلى حرمانها من احتكارها لتفسير الكتاب المقدس بمساعدة الوقف المقدس وتعسفها. ولهذه الغاية ، أعلن عن حق كل مؤمن ليس فقط في قراءة الكتاب المقدس بشكل مستقل ، ولكن أيضًا في تفسير الكتاب المقدس.

أما بالنسبة للتقليد المقدس ، فقد أنكرت البروتستانتية تمامًا معنى مصدر الوحي. وأصبح شعارها الرئيسي "الكتاب المقدس فقط". تعارض البروتستانتية فكرة وجوب استخدام العقل في تفسير الكتاب المقدس. بينما اعترفت البروتستانتية بالتفكير الفلسفي باعتباره نوعًا من التوابل للإيمان ، إلا أنها اعتبرت مع ذلك أن الأخير هو المعيار الوحيد لصدق إدراك الوحي الكتابي. إن الإيمان الذي وضعته البروتستانتية في قلب تعاليمها هو تجربة شخصية ، تتحدى في الأساس التفسير والسيطرة من الخارج.

وجهت التعاليم البروتستانتية ضربة لرجال الدين الكاثوليك في المنطقة التي كانت تتعلق بتأثير صلاته على المصائر الأرضية للناس. إذا اعتبر مؤمن كاثوليكي أنه من الكافي الصلاة لوالدة الإله أو إلى قديس بمساعدة كاهن للتخلص من هذه المشكلة أو تلك أو على العكس من ذلك لتحقيق النجاح في الحياة ، فإن البروتستانتية تدعي أن مصير الإنسان لا يعتمد على الصلاة ولا على الأنشطة البشرية ، لذلك أن العملاق الهائل للعبادة الكاثوليكية ليس له في الأساس أي معنى حيوي.

كانت ابتكارات عبادة البروتستانتية بشكل أساسي على طول خط "تخفيض" الكنيسة وطقوس الكنيسة. ظل تبجيل الصالحين في الكتاب المقدس لا يتزعزع ، لكنه كان خاليًا من تلك الأشكال السياسية الفتشية التي اتخذتها عبادة القديسين بشكل عام في الكاثوليكية. تخلت البروتستانتية أيضًا عن عدد من العناصر الأخرى للعبادة - عبادة الآثار والآثار والصليب والتماثيل والأيقونات. استند رفض عبادة الصور المرئية بشكل دوغمائي إلى أسفار موسى الخمسة في العهد القديم ، والتي تعتبر هذه العبادة عبادة الأصنام.

من بين مختلف فروع البروتستانتية ، لم تكن هناك وحدة في بعض القضايا المتعلقة بالعبادة والبيئة الخارجية للكنائس ، إلخ. اللوثريون ، على سبيل المثال ، حافظوا في كنائسهم على صليب ومذبح وشموع وموسيقى عضوية ؛ تخلى الكالفينيون عن كل هذا.

رفض البروتستانت القداس في جميع الاتجاهات تقريبًا. بدأوا في أداء الخدمات الإلهية باللغات الوطنية ؛ كان يتألف من الوعظ وترانيم الصلاة وقراءة فصول معينة من الكتاب المقدس ، وخاصة العهد الجديد.

أهم الطقوس ، التي تعتبر جوهر العبادة في الكاثوليكية ، الأسرار ، خضعت لمراجعة حاسمة في البروتستانتية. تركت اللوثرية اثنين فقط من الأسرار السبعة - المعمودية والشركة ، الكالفينية - معمودية واحدة فقط. في الوقت نفسه ، فإن تفسير القربان كطقس ، تحدث خلاله معجزة ، يتم إسكاته في البروتستانتية. احتفظت اللوثرية ببعض العناصر المعجزة في تفسير الشركة. لقد اتخذت موقفًا متوسطًا بين الكاثوليكية ، من ناحية ، والزوينجليانية والكالفينية ، من ناحية أخرى ، في تقرير ما إذا كانت معجزة تحول الخبز والنبيذ إلى لحم ودم المخلص تحدث أثناء أداء الطقوس. فيما يتعلق بالمعمودية ، لم تقبل البروتستانتية موقف قائلون بتجديد عماد ، وتركوا معمودية الرضع سارية المفعول. كحل وسط ، قدم "المعمودية الثانية" - مصادرة المراهقين.

كان لرفض البروتستانتية سر الكهنوت أهمية خاصة. رفضت البروتستانتية تقسيم المجتمع إلى رجال دين وعلمانيين. أدى التعليم القائل بأنه يمكن لأي شخص أن يتواصل مباشرة مع الله إلى إنشاء "كهنوت شامل".

كل هذه المبادئ كانت موجهة ضد الجهاز القوي للكنيسة الكاثوليكية.

تحول البروتستانتية مركز ثقل الحياة الدينية من الكنيسة إلى الفرد.

منذ البداية ، انقسمت البروتستانتية إلى عدد من التيارات والكنائس والطوائف ، وما زال الفصل بين الطوائف مستمراً على أرضها.

خاتمة

البروتستانتية هي واحدة من الاتجاهات الثلاثة ، إلى جانب الكاثوليكية والأرثوذكسية ، الاتجاهات الرئيسية للمسيحية ، وهي مجموعة من الكنائس والطوائف العديدة والمستقلة ، المرتبطة بأصلها مع حركة الإصلاح - وهي حركة واسعة النطاق مناهضة للكاثوليكية في القرن السادس عشر. في أوروبا.

تشترك البروتستانتية في الأفكار المسيحية المشتركة حول وجود الله ، وثالوثه ، وعن خلود الروح ، والسماء والجحيم (مع رفض عقيدة المطهر الكاثوليكية) ، وعن الوحي ، إلخ. في الوقت نفسه ، وضعت البروتستانتية ثلاثة مبادئ جديدة: الخلاص بالإيمان الشخصي ، وكهنوت جميع المؤمنين ، والسلطة الحصرية للكتاب المقدس (الكتاب المقدس).

وفقًا لتعاليم البروتستانتية ، أفسدت الخطيئة الأصلية الطبيعة البشرية ، وحرمت منه القدرة على فعل الخير ، حتى يتمكن من تحقيق الخلاص ليس بمساعدة الأعمال الصالحة والأسرار والزهد ، ولكن فقط من خلال الإيمان الشخصي بالتضحية الكفارية ليسوع المسيح.

كل مسيحي ، يُنتخب ويعتمد ، ينال "تكريسًا" للشركة مع الله ، والحق في الوعظ وأداء الخدمات الإلهية دون وسطاء (الكنيسة ورجال الدين). وهكذا ، في البروتستانتية ، يُزال الاختلاف العقائدي بين الكاهن والعلماني ، ويلغي التسلسل الهرمي للكنيسة. لذلك ، في البروتستانتية لا يوجد اعتراف أو تبرئة ، وكذلك عزوبة الكهنة والقساوسة. تأمين الكنيسة ، ألغت البروتستانتية الأديرة والرهبنة.

ألغت البروتستانتية أيضًا العديد من الأسرار المقدسة ، ولم تترك سوى المعمودية والإفخارستيا ، ورفضت عقيدة النعمة. بالإضافة إلى ذلك ، ألغى الصلاة على الموتى ، وتبجيل القديسين والعديد من الأعياد على شرفهم ، وتبجيلًا للآثار والصور. تم تحرير بيوت الصلاة من البروتستانت من الزخارف الرائعة ، من المذابح والصور والتماثيل ، وأزيلت الأجراس. عبادة البروتستانت مبسطة للغاية ومختصرة في الوعظ والصلاة والترانيم والمزامير والترانيم باللغات الوطنية. أعلن الكتاب المقدس على أنه المصدر الوحيد للعقيدة ، ورفض التقليد المقدس. تُرجم الكتاب المقدس إلى اللغات القومية ، وأصبحت دراسته وتفسيره الواجب الأساسي لكل مؤمن. وضع مبدأ الكهنوت العالمي الأساس للتنظيم الديمقراطي للجماعات (المساواة بين العلمانيين ورجال الدين ، والانتخاب ، والمساءلة ، وما إلى ذلك).

كانت الأشكال الأصلية للبروتستانتية هي اللوثرية ، الزوينجليانية والكالفينية ، التوحيد والاشتراكية ، التعميد والمينونية ، الأنجليكانية. في وقت لاحق ، ظهر عدد من الحركات المعروفة باسم البروتستانتية المتأخرة أو البروتستانتية الجديدة: المعمدانيين ، الميثوديين ، الكويكرز ، الأدفنتست ، الخمسينية ، شهود يهوه ، المورمون ، أو قديسي الأيام الأخيرة ، جيش الخلاص ، العلوم المسيحية ، وعدد من الآخرين. تم تشكيل معظم هذه الحركات تحت علامة "الإحياء الديني" (النهضة) ، والعودة إلى مُثل المسيحية المبكرة والإصلاح.

قائمة الأدب المستخدم

1 - جارادزا ف. دراسات دينية. - م: المركز ، 1995.

2.Kislyuk K.V.، Kucher O.N. الدراسات الدينية - روستوف اون دون 2003.

3.Radugin A.A. مقدمة في الدراسات الدينية: النظرية والتاريخ والحداثة. - م ، 1997.

4. Yablokova I.N. اساسيات الدراسات الدينية - م 2004.