معرض افتراضي

"المعرفة قوة ، القوة هي المعرفة"

في الذكرى 455 لميلاد فرانسيس بيكون

يقدم مجمع المكتبات والمعلومات (BIC) معرضًا افتراضيًا مخصصًا للذكرى 455 لميلاد فرانسيس بيكون.

فرانسيس بيكون (المهندس فرانسيس بيكون) (22 يناير 1561-9 أبريل 1626) - فيلسوف إنجليزي ، مؤرخ ، سياسي ، مؤسس التجريبية.

في عام 1584 انتخب عضوا في البرلمان. من عام 1617 لورد بريفي سيل ، ثم اللورد المستشار ؛ بارون فيرولامسكي وفيكونت سانت ألبانز. في عام 1621 ، قُدِّم للمحاكمة بتهمة الرشوة ، وأُدين وعزل من جميع المناصب. فيما بعد عفا عنه الملك ، لكنه لم يعد إلى الخدمة العامة وكرس السنوات الأخيرة من حياته للعمل العلمي والأدبي.

بدأ فرانسيس بيكون حياته المهنية كمحام ، لكنه أصبح معروفًا فيما بعد على نطاق واسع باسم المحامي الفيلسوف والمدافع عن الثورة العلمية. عمله هو أساس وتعميم المنهجية الاستقرائية للبحث العلمي ، والتي غالباً ما تسمى طريقة بيكون.

أوجز بيكون مقاربته لمشاكل العلم في أطروحة "نيو أورغانون" ، التي نُشرت عام 1620. أعلن في هذه الرسالة أن هدف العلم هو زيادة قوة الإنسان على الطبيعة. يكتسب الاستقراء المعرفة من العالم الخارجي من خلال التجربة والملاحظة واختبار الفرضيات. في سياق عصرهم ، استخدم الكيميائيون هذه الأساليب.

معرفة علمية

بشكل عام ، اعتبر بيكون أن الميزة العظيمة للعلم تكاد تكون بديهية وعبّر عن ذلك في قوله المأثور الشهير "المعرفة قوة". ومع ذلك ، كان هناك العديد من الهجمات على العلم. بعد تحليلها ، توصل بيكون إلى استنتاج مفاده أن الله لم يمنع معرفة الطبيعة ، كما يقول اللاهوتيون على سبيل المثال. على العكس من ذلك ، فقد أعطى الإنسان عقلًا يتوق إلى معرفة الكون.

يجب أن يفهم الناس فقط أن هناك نوعين من المعرفة: 1) معرفة الخير والشر ، 2) معرفة الأشياء التي خلقها الله. علم الخير والشر يحرم على الناس. أعطاهم الله إياه من خلال الكتاب المقدس. وعلى الإنسان ، على العكس من ذلك ، أن يدرك الأشياء المخلوقة بمساعدة عقله. هذا يعني أن العلم يجب أن يأخذ مكانته الصحيحة في "مملكة الإنسان". الغرض من العلم هو مضاعفة قوة الناس وقوتهم ، لتزويدهم بحياة ثرية كريمة.

طريقة المعرفة

في إشارة إلى الحالة المزرية للعلم ، قال بيكون إنه حتى الآن ، تمت الاكتشافات عن طريق الصدفة وليس بطريقة منهجية. سيكون هناك المزيد إذا كان الباحثون مسلحين بالطريقة الصحيحة. الطريقة هي الطريقة ، الوسيلة الرئيسية للبحث. حتى الشخص الأعرج الذي يسير على الطريق سوف يتفوق على الشخص العادي الذي يركض على الطرق الوعرة. طريقة البحث التي طورها فرانسيس بيكون هي سابقة مبكرة للطريقة العلمية. تم اقتراح هذه الطريقة في Novum Organum (New Organon) من بيكون وكان الهدف منها استبدال الطرق التي تم اقتراحها في أرسطو أورغانوم (أورغانون) منذ ما يقرب من 2000 عام.

وفقًا لبيكون ، يجب أن تستند المعرفة العلمية إلى الاستقراء والتجربة. يمكن أن يكون الحث كاملاً (مثاليًا) وغير مكتمل. الاستقراء الكامل يعني التكرار المنتظم واستنفاد بعض خصائص الكائن في التجربة قيد الدراسة. تبدأ التعميمات الاستقرائية من افتراض أن هذا سيكون هو الحال في جميع الحالات المماثلة. في هذه الحديقة ، كل الليلك أبيض - نتيجة من الملاحظات السنوية خلال فترة ازدهارها. يشمل الاستقراء غير المكتمل التعميمات التي تم إجراؤها على أساس دراسة ليس كل الحالات ، ولكن فقط بعضها (الاستنتاج عن طريق القياس) ، لأنه ، كقاعدة عامة ، عدد جميع الحالات غير محدود عمليًا ، ومن المستحيل نظريًا إثبات عددهم اللانهائي : جميع البجعات بيضاء بالنسبة لنا بشكل موثوق ، طالما أننا لن نرى شخصًا أسود. هذا الاستنتاج دائمًا محتمل.

في محاولة لخلق "استقراء حقيقي" ، كان بيكون يبحث ليس فقط عن الحقائق التي تؤكد نتيجة معينة ، ولكن أيضًا عن الحقائق التي تدحضها. وهكذا قام بتسليح العلوم الطبيعية بوسيلتين من وسائل البحث: العد والاستبعاد. والاستثناءات هي الأكثر أهمية.

بمساعدة طريقته ، أثبت بيكون ، على سبيل المثال ، أن "شكل" الحرارة هو حركة أصغر جزيئات الجسم. لذلك ، في نظريته عن المعرفة ، تابع بيكون بصرامة فكرة أن المعرفة الحقيقية تنبع من التجربة. هذا الموقف الفلسفي يسمى التجريبية. لم يكن بيكون مؤسسها فحسب ، بل كان أيضًا التجريبي الأكثر ثباتًا.

معوقات في طريق المعرفة

قسم فرانسيس بيكون مصادر الأخطاء البشرية التي تقف في طريق المعرفة إلى أربع مجموعات ، أطلق عليها "الأشباح" ("الأصنام" ، الآيدولا اللاتينية). هؤلاء هم "أشباح العائلة" و "أشباح الكهف" و "أشباح الميدان" و "أشباح المسرح". "أشباح العرق" تنبع من الطبيعة البشرية نفسها ، فهي لا تعتمد على الثقافة أو على الفردانية.

"يشبه العقل البشري بمرآة غير مستوية ، والتي تمزج بين طبيعتها الخاصة وطبيعة الأشياء ، وتعكس الأشياء في شكل مشوه ومشوه." "أشباح الكهف" هي أخطاء إدراكية فردية ، خلقية ومكتسبة. "بعد كل شيء ، بالإضافة إلى الأخطاء الكامنة في الجنس البشري ، كل شخص لديه كهف خاص به ، مما يضعف ويشوه نور الطبيعة."

"أشباح الساحة" هي نتيجة للطبيعة الاجتماعية للإنسان - التواصل واستخدام اللغة في التواصل. "الناس متحدون بالكلام. أقيمت الكلمات حسب فهم الجموع. لذلك ، فإن إنشاء الكلمات السيئة والعبثية يحاصر العقل بشكل مدهش.

"أشباح المسرح" هي أفكار خاطئة حول بنية الواقع يتم استيعابها من قبل شخص من أشخاص آخرين. "في الوقت نفسه ، لا نعني هنا التعاليم الفلسفية العامة فحسب ، بل نعني أيضًا العديد من المبادئ والبديهيات للعلوم ، التي اكتسبت قوة نتيجة للتقاليد والإيمان واللامبالاة."

أتباع فرانسيس بيكون

أهم أتباع الخط التجريبي في فلسفة العصر الحديث: توماس هوبز ، جون لوك ، جورج بيركلي ، ديفيد هيوم - في إنجلترا ؛ إتيان كونديلاك ، كلود هيلفيتيوس ، بول هولباخ ، دينيس ديدرو - في فرنسا.

في كتبه "التجارب" (1597) ، "نيو أورغانون" (1620) ، عمل بيكون كمدافع عن المعرفة التجريبية والتجريبية التي تعمل على قهر الطبيعة وتحسين الإنسان. طور تصنيف العلوم ، وانطلق من موقف أن الدين والعلم يشكلان مجالين مستقلين. مثل هذه النظرة الدينية هي سمة من سمات بيكون في مقاربته للروح. منفرداً النفوس الموحى بها من الله والجسد ، يمنحهم خصائص مختلفة (الإحساس ، الحركة - للجسد ، التفكير ، الإرادة - للوحي الإلهي) ، معتقداً أن الروح المثالية الموحى بها إلهياً هي موضوع اللاهوت ، بينما موضوع العلم هو خصائص روح الجسد والمشاكل الناشئة عن أبحاثهم.

وإثباتًا أن أساس المعرفة يكمن في التجربة الإنسانية ، حذر بيكون من الاستنتاجات المتسرعة المستمدة من معطيات الحواس. أطلق بيكون على أخطاء الإدراك المرتبطة بالتنظيم العقلي للإنسان أصنام ، ويعتبر "مذهب الأصنام" أحد أهم أجزاء منهجه. إذا كان من أجل الحصول على بيانات موثوقة بناءً على الخبرة الحسية ، فمن الضروري التحقق من بيانات الأحاسيس عن طريق التجربة ، ثم لتأكيد النتائج والتحقق منها ، من الضروري استخدام طريقة الاستقراء التي طورها بيكون.

الاستقراء الصحيح والتعميم الدقيق ومقارنة الحقائق التي تؤكد الاستنتاج مع ما يدحضها ، يجعل من الممكن تجنب الأخطاء الكامنة في العقل. تم تطوير مبادئ دراسة الحياة العقلية ، نهج موضوع البحث النفسي ، الذي وضعه بيكون ، في علم نفس العصر الحديث.

مسار الحياة وكتابات ف. بيكون

دوشين أ. فكرة التعليم في الفلسفة التجريبية لفرانسيس بيكون // مشاكل وآفاق تطوير التعليم في روسيا. - 2013. - رقم 18.

Kondratiev S.V. الحجج الفلسفية والسياسية الطبيعية في خطاب فرانسيس بيكون الوحدوي / Kondratiev S.V. ، Kondratiev TN. // نشرة جامعة ولاية تيومين. -2014.-رقم 10.

Poletukhin Yu.A. الإثبات المادي للقانون في مفهوم فرانسيس بيكون // نشرة جامعة ولاية جنوب الأورال. السلسلة: Law.-2006.- No.5.

سماجين يو. المعرفة كقوة في فلسفة F. Bacon // Bulletin of the Leningrad State University. كما. بوشكين. -2012.-V.2 ، رقم 1.

مهمة الفلسفة الثانية لإكمالها هي كتابة مقال عن أحد الموضوعات العشرة. اخترت مقولة بيكون "المعرفة قوة". كتبت ليوم مع فترات راحة للطعام واحتياجات الإنسان الأخرى هذا ما حدث ...

فرانسيس بيكون: "المعرفة قوة"

"لا قوة بدون مهارة"
نابليون بونابرت

من الأسئلة المهمة التي واجهها أي منا في الحياة مسألة الحصول على المعرفة.

أتفق مع تصريح الفيلسوف الإنجليزي الشهير فرانسيس بيكون ، الذي قال فيه إن المعرفة قوة. في الواقع ، تساعد المعرفة الناس على تنظيم أنشطتهم بعقلانية وحل المشكلات المختلفة التي تنشأ في عمليتها.

أولاً ، نحن لا حول لنا ولا قوة بمفردنا. عند الولادة ، لا يعرف الإنسان شيئًا ولا يعرف كيف. لا يستطيع حماية نفسه من مختلف العوامل والمتاعب الخارجية المزعجة. طوال حياته ، يتلقى المعرفة العملية اليومية - القوة التي يستخدمها في حياته اليومية لحل المشكلات دون وعي تقريبًا.

ثانياً ، المعرفة ليست حكمة ، والحكمة ليست عقل. بعد قراءة العديد من الكتب والأوراق العلمية والأطروحات الفلسفية ، ستعرف المزيد ، لكنك لن تصير أكثر حكمة ، لأن الحكمة تتميز بدرجة إتقان المعرفة لا بكميتها. تقول الحكمة الشعبية: "كلما قل معرفتك - تنام بشكل أفضل - ستعيش لفترة أطول" - هل تحتاج إلى مثل هذه القوة التي تحرمك من النوم والشيخوخة الخالية من الهموم ، والتي قد لا تعيش فيها؟

ثالثًا ، يمكن استخدام معرفتنا ومعرفة أسلافنا ضدنا ، وربما حتى بشكل عرضي. على سبيل المثال ، إنشاء مصادم هادرون الكبير. يفترض العلماء أنهم سيكونون قادرين على استكشاف الثقوب السوداء المجهرية ، لكنهم لا يستطيعون تحديد ما سيحدث إذا خرجت عملية البحث عن السيطرة. ربما يبتلع ثقب أسود الأرض وستتوقف البشرية عن الوجود.

بمجرد وصولنا إلى جزيرة في المحيط المفتوح ، فإن المعرفة فقط هي التي ستنقذنا. المعرفة قوة يمكن أن تقتل ، أو العكس - حفظ.

الأسئلة المتعلقة باكتساب المعرفة وتطبيقها سترافق أي إنسان حتى وفاته. هل يستحق الحصول على المعرفة؟ كيف تستخدم المعرفة حتى لا تؤذي؟ هل من الممكن العيش بدون هذه القوة؟ كلمات الكاتب الروسي العظيم ليو تولستوي مناسبة: "الكثير من المعرفة الضرورية والمهمة. لكن الشيء الأكثر أهمية هو كيف نعيش ".

وزارة التربية والتعليم والعلوم بجمهورية كازاخستان

جامعة ولاية شمال كازاخستان

هم. M. Kozybayeva

مقال

الانضباط: "الفلسفة"

عرض تقديمي حول موضوع: "المعرفة قوة! »

مكتمل:

طالب في السنة الثانية ، غرام. أنا (س) -16

فيسيلوف د.

التحقق:

Suleimenova S. K.

بيتروبافلوفسك ، 2018

كان فرانسيس بيكون مفكرًا عظيمًا في عصر النهضة في إنجلترا. لقد كان شخصًا متنوعًا أتقن العديد من المهن والمناصب ، ورأى العديد من البلدان وعبر عن أكثر من مائة فكرة ذكية توجه الناس إلى يومنا هذا. في إصلاح فلسفة ذلك الوقت ، لعبت الرغبة في المعرفة والقدرات الخطابية لبيكون ، والتي بدأت في الظهور منذ سن مبكرة ، دورًا كبيرًا. دحض بيكون المدرسة المدرسية وتعاليم أرسطو ، التي كانت قائمة على القيم الثقافية والروحية ، لصالح العلم. جادل بيكون بأن التقدم العلمي والتكنولوجي فقط هو الذي يمكن أن يرفع الحضارة وبالتالي يثري البشرية روحيا.

المعرفة قوة - هذه إحدى أقوال ف. بيكون. لا يسع المرء إلا أن يتفق مع هذا القول. السؤال الأول الذي قد يطرح في أذهاننا هو "ما هي المعرفة"؟ بمعنى واسع ، يمكن فهم مفهوم المعرفة على أنه مجموعة من المعايير والأفكار التي تعلمها الشخص. يمكننا القول إن المعرفة عمليًا هي معلومات تم اختبارها بمرور الوقت والتي تعطي الشخص صورة أكثر اكتمالاً للواقع المحيط به. يبدو لي أن هذا هو الاختلاف الأساسي بين المعرفة والمعلومات العادية ، والذي يعطينا فكرة جزئية فقط عن شيء ما. بعد كل شيء ، يمكن مقارنة المعرفة بدليل تعليمات لشيء ما ، والمعلومات مع النصيحة المعتادة. إن المعرفة التي نكتسبها في سيرورة الحياة تترسخ جيدًا في ذاكرتنا ، نظرًا لحقيقة أننا نطبقها مرارًا وتكرارًا ، ونعزز هذه المعرفة في الممارسة ونؤكد حقيقتها من خلال تجربتنا الخاصة. بمرور الوقت ، تتحول المعرفة المكتسبة إلى مهارة غير واعية. وبالمثل ، لا يمكن أن تقتصر المعرفة على أي علم ؛ يمكن أن تكون المعرفة غير علمية أو عادية - عملية.

من الولادة إلى الشيخوخة ، يكون الشخص في "وضع" اكتساب المعرفة. نتعلم كيف نتعرف على وجوه آبائنا ، نتعلم التحدث ، نتعلم المشي ، نتعلم التفكير ، نكتسب باستمرار نوعًا من المعرفة ، نتطور مع كل دقيقة تمر. تكمن قوة معرفتنا ، في رأيي ، في حقيقة أنه بمساعدتها يمكن للشخص أن ينفذ خططه ، بمساعدة التسلسل الضروري للقرارات والإجراءات ، أي أن المعرفة تساعدنا على تجنب الأخطاء غير الضرورية عند التنفيذ أفكارنا أو رغباتنا. بفضلهم ، أصبحنا أسهل في التنقل في هذا العالم ، ويمكننا التأثير كثيرًا فيه. بمساعدة المعرفة ، نصبح أشخاصًا أكثر شجاعة وثقة بالنفس ، لأن الشجاعة والثقة جزء مهم من النجاح في العديد من مجالات النشاط. أعتقد أن المعرفة يمكن اعتبارها "مفتاح" النجاح في أي مسعى. المعرفة هي مهارتنا ، والقدرة على جعل الواقع بالطريقة التي نريد أن نراها ، وهذا يمنحنا قوة هائلة. لأنها معرفة شيء ما يسمح لنا بإدارة هذا الشيء.

يعلم الجميع المثل القائل "التعليم نور والجهل ظلمة". منذ الطفولة المبكرة ، يُقال لنا "ادرس ، ادرس ، وإلا فلن يكون هناك نجاح في الحياة ، ستعمل بواب." هل نحن حقا بحاجة للمعرفة والحقيقة؟ ما هو دورهم في حياتنا؟

لا شك أن المعرفة ضرورية من أجل الحصول على مهنة وتزويد نفسك بكل ما تحتاجه في المستقبل. في الوقت الحاضر ، لا يمكنك العثور على وظيفة بدون معرفة. لذا ، فأنت بحاجة إلى الدراسة من أجل الحصول على المهنة المطلوبة ووظيفة جيدة.

المعرفة ضرورية أيضًا للنفس. فقط لا أطرح أسئلة مختلفة ، ولكن أن تعرفها وتفخر بها! ربما لاحظت أنه تم العثور تدريجياً على إجابات للعديد من الأسئلة التي تهمنا. يحدث هذا لأننا نتعلم ونكتسب المعرفة.

ربما اقترب كل واحد منا في طفولته من أمي وأبي وسأل: "لماذا الصيف الآن ، وبعد ذلك سيأتي الشتاء بالتأكيد؟" ، "لماذا تمطر من السماء؟". حاول الآباء دائمًا شرح ذلك لنا بلغة بسيطة ومفهومة. كيف عرفوا كل شيء؟ لقد درسوا في المدرسة ، وحصلوا على مهنة ، واكتسبوا المعرفة اللازمة. الآن أتخيل نفسي كأب ، فجأة يأتي ابني الصغير إليّ ويسألني شيئًا ، فماذا سأجيب عليه؟ لذا ، فأنا بحاجة إلى اكتساب المعرفة حتى لا تربكني أسئلة أطفالي لاحقًا.

بدون المعرفة والتفكير ، لا يصبح الإنسان إنسانًا ، بل كائنًا. العيش يعني المعرفة والاستكشاف والتوصل إلى الاكتشافات. فلماذا نعيش إذا لم يكن هناك معرفة؟ ربما لا شيء. حاول الحصول على المعرفة عندما تتاح لك الفرصة ، بينما يحاول المعلمون نقلها إليك ، بينما يشجع والداك أي شغف للمعرفة ، عندما تكون شابًا ومليئًا بالطاقة. المعرفة تجعل الإنسان أعلى وأكثر إشراقًا وحكمة. إذا كنا لا نعرف شيئًا ، فلن نعرف أنفسنا تمامًا.

دور المعرفة في حياة الإنسان ضخم فلا تنسى!

المعرفة قوة

التعبير "المعرفة قوة" صحيح. المعرفة ليست معلومات ، وليست تعليمًا ، وليست كتبًا ، وليست تعليمًا ، وليست فلسفة. المعرفة هي بالفعل قوة (قوة من قوى الطبيعة) لا يمكن الشعور بها إلا. من المستحيل معرفة القوة بالحصول على معلومات عنها. فقط عن طريق لمس القوة مباشرة ، يمكن للمرء أن يعرفها.

قوى (قوى الطبيعة) هي كل شيء موجود في الكون. هناك قوة الشجرة ، وقوة المحيط ، وقوة الفرح ، وقوة الصمت ، وقوة اللطف ، وقوة المعاناة ، وقوة المعلومات ، وقوة العضلات ومجموعة متنوعة من القوى الأخرى. بدلاً من كلمة "قوة" ، يمكنك استخدام كلمة "روح" أو "جوهر" ، سيكون المعنى هو نفسه ، ولكن سيتم تكثيف جانب الحياة.

اكتساب المعرفة عن أي شيء هو اكتساب الخبرة به. على سبيل المثال ، من المستحيل التعرف على (تعرف) تفاحة حتى تجربها ، حتى تتواصل مع قوتها ، أي بصفاتها المميزة. وبالتالي ، لا يمكن الحصول على المعرفة إلا من خلال الخبرة ، وليس من الممكن أبدًا الحصول على المعرفة من خلال المعلومات.

بعد أن أدرك الشخص بعض الكائنات ، فإنه يعلق على جوهره قوة الكينونة المدركة. معيار تلقي المعرفة يمكن أن يكون فقط الشعور بأن قوة جديدة قد تم اكتسابها ، أي أن الشخص أصبح أقوى.

تلقي المعلومات الفكرية في المدرسة ، تعلمنا استيعابها واستيعابها وربطها بجوهرنا واستخدام قوة المعلومات في الحياة اليومية ؛ ومن معرفة تلك المعلومة يقوى العقل. ولكن ، إلى جانب العقل ، هناك مجموعة متنوعة من القوى الأخرى. وفي المدرسة لا نحصل على معرفة عنهم. والحياة لا يمكن أن تتكون فقط من قوة العقل. بعد تلقي المعرفة فقط عن قوة العقل ، تصبح حياتنا مستنفدة بالقوى. وفقر الروح هو المشكلة الرئيسية للمجتمع الحديث.

عندما نتلقى معرفة الروح ، فإن نطاق كل قوى الحياة سينفتح علينا ، وسوف ينشأ اهتمام بمعرفة هذه القوى واستخدامها لاكتساب قوة أعظم من الروح.

جوهر المعرفة الأوروبية الجديدة هو التجربة والملاحظة ، والقدرة على التمييز بين عدد من الانطباعات الحسية من نتائج دراسة تجريبية هادفة للطبيعة. كانت وحدة التجربة والرياضيات هي التي أدت في النهاية إلى إنشاء نيوتن (1643-1727) أول صورة علمية للعالم ، والتي أطلق عليها المؤلف "الفلسفة التجريبية". في نشأة هذه الفلسفة كان هناك كلاسيكي آخر لعلم عصر النهضة الأوروبي ، وهو جاليليو جاليلي (1564-1642). كان من أوائل الذين لفتوا الانتباه إلى الحاجة إلى استخدام أساليب الملاحظة والتجربة لدراسة الطبيعة. أثار جاليليو بوضوح مسألة التمييز بين الملاحظة الحسية والخبرة الهادفة ، والتجربة ، وكذلك المظهر والواقع. وأشار إلى أنه "في حالة نقص الملاحظة الحسية ، يجب استكمالها بالتفكير". علاوة على ذلك ، إذا اختلفت المواقف النظرية عن شهادة الحواس ، فلا ينبغي للمرء ، كما يعتقد جاليليو ، أن يتخلى فورًا عما تدعي النظرية.

لذا ، فإن الموقف "يجب تفضيل بيانات التجربة الحسية على أي منطق يبنيه العقل" لم يقبله جاليليو دون قيد أو شرط. إنه يود أن يطور قواعد أكثر فائدة وموثوقية ، وأكثر حذرًا وأقل سذاجة "للوهلة الأولى ، ما تقدمه لنا المشاعر ، وقادر على خداعنا بسهولة ...". لذلك ، اعتقد جاليليو أنه يجب على المرء "ترك المظاهر" ومحاولة ، من خلال التفكير ، إما تأكيد حقيقة الافتراض ، أو "فضح خداعه".

وهكذا ، في بداية القرن السابع عشر ، كان الفكر الأوروبي جاهزًا لفلسفة منهجية قائمة على أفكار القيمة الجوهرية للعقل من جهة ، وأهمية الدراسة التجريبية والتجريبية الهادفة للعالم من جهة أخرى. .

كان أول مفكر جعل المعرفة التجريبية جوهر فلسفته هو ف. بيكون. أكمل عصر النهضة المتأخر وأعلن مع ر.ديكارت المبادئ الأساسية المميزة لفلسفة العصر الجديد. كان ف. بيكون هو الذي عبّر بإيجاز عن إحدى الوصايا الأساسية للتفكير الجديد: "المعرفة قوة". في المعرفة ، في العلوم ، رأى بيكون أداة قوية للتغيير الاجتماعي التقدمي. وبناءً على ذلك ، فقد وضع "بيت سليمان" - بيت الحكمة في عمله "أتلانتس الجديد" - في قلب الحياة العامة. في الوقت نفسه ، حث ف. بيكون "جميع الناس على ضمان عدم الانخراط فيها سواء من أجل روحهم ، أو من أجل بعض الخلافات العلمية ، أو من أجل إهمال الآخرين ، أو من أجل من أجل المصلحة الذاتية والمجد ، أو من أجل الحصول على السلطة ، ليس من أجل بعض النوايا المنخفضة الأخرى ، ولكن من أجل الحياة نفسها التي تستفيد منها ونجاحها. بالنسبة لبيكون ، الطبيعة هي موضوع العلم ، الذي يزود الإنسان بالوسائل لتقوية هيمنته على قوى الطبيعة.

في محاولة للجمع بين "الفكر والأشياء" ، صاغ ف. بيكون مبادئ إطار فلسفي ومنهجي جديد. لا يتعارض "المنطق الجديد" مع المفهوم الأرسطي التقليدي للتفكير ، وعضويته فحسب ، بل يعارض أيضًا المنهج الدراسي في العصور الوسطى ، الذي رفض أهمية التجريبية ، أي بيانات الواقع المدرك حسيًا. وفقًا لـ K. Marx ، فإن F. Bacon هو مؤسس "المادية الإنجليزية وكل العلوم التجريبية الحديثة" و "في Bacon ، بصفتها الخالق الأول ، لا تزال المادية تحمل في حد ذاتها في شكل ساذج جراثيم التطور الشامل. تبتسم المادة بتألقها الشعري الحسي للشخص كله. لم يشارك ف.بيكون بشكل خاص في العلوم الطبيعية ، فقد قدم مساهمة مهمة في تغيير الموقف تجاه الحقيقة ، المرتبط بالممارسة البشرية: "الثمار والاختراعات العملية هي ، كما كانت ، ضامنة وشهود لحقيقة الفلسفة. "

في الوقت نفسه ، بالنسبة لـ F. Bacon ، فإن الشيء الأكثر فائدة في العمل ، من الناحية العملية ، "هو الأكثر صحة في المعرفة." انطلاقًا من هذا ، يميز بيكون بين التجارب المثمرة والمضيئة. الأول هو تلك التي تجلب نتيجة مفيدة فورية ، بينما النوع الثاني من التجارب لا يعطي فائدة عملية فورية ، لكنه يسلط الضوء على الروابط العميقة ، دون معرفة التجارب المثمرة قليلة الأهمية. لذلك ، حث بيكون على عدم اختزال المعرفة العلمية إلى منفعتها فقط ، لأن العلم مفيد من حيث المبدأ ، وللبشرية جمعاء ، وليس للفرد فقط. وفقًا لذلك ، يقسم بيكون الفلسفة إلى عملي ونظري. يُطلب من الفلسفة النظرية الكشف عن أسباب العمليات الطبيعية ، بينما تهدف الفلسفة العملية إلى إنشاء تلك الأدوات التي لم تكن موجودة في الطبيعة.

انتقد ف. بيكون الفكر الفلسفي اليوناني ككل بدافع عدم الواقعية ، واستثنى ديموقريطوس فقط. كان يعتقد أن الفلسفة اليونانية "ربما لا تفتقر إلى الأقوال بل الأفعال". أثارت المضاربة حفيظة الفيلسوف الإنجليزي ذي التوجه الإماراتي ، لأن الفلسفة السابقة والعلوم التي انبثقت عنها "بالكاد أنجزت فعلاً أو تجربة واحدة على الأقل جلبت فائدة حقيقية للبشرية". بسبب منطق أرسطو واللاهوت الطبيعي لأفلاطون ، في رأيه ، لا توجد فلسفة حقيقية وحقيقية ، والأهم من ذلك ، مفيدة عمليًا. يشكل العلم ، حسب بيكون ، نوعًا من الهرم ، أساسه تاريخ الإنسان وتاريخ الطبيعة. ثم الفيزياء هي الأقرب إلى القاعدة ، وأبعدها عن القاعدة والأقرب إلى القمة هي الميتافيزيقيا. بالنسبة لأعلى نقطة في الهرم ، يشك بيكون في إمكانية اختراق المعرفة البشرية لهذا اللغز. لوصف القانون الأعلى ، استخدم ف. بيكون العبارة من "الجامعة": "الخلق ، الذي هو من البداية إلى النهاية عمل يدي الله".

تظهر الميزة الرئيسية لبيكون في حقيقة أنه دافع عن القيمة المتأصلة في المنهج العلمي والفلسفي ، مما أضعف الصلة التقليدية القوية بين الفلسفة واللاهوت. جادل F. Bacon ، مغني مقاربة جديدة للطبيعة ، بأنه "لا اليد العارية ولا العقل المتبقيان لهما قوة كبيرة." في الوقت نفسه ، تتطابق المعرفة وقوة الشخص ، لأن الجهل بالسبب يجعل من الصعب التصرف. تتميز منهجية بيكون بأحكام مفادها أن الطبيعة لا يتم غزوها إلا بالخضوع لها.

المعرفة الحقيقية ، حسب بيكون ، تتحقق من خلال معرفة الأسباب. إنه يقسم الأسباب ، وفقًا لأرسطو ، إلى مادية ونشطة وشكلية ونهائية. تشارك الفيزياء في دراسة الأسباب المادية والفعالة ، بينما يذهب العلم إلى أبعد من ذلك ويكشف عن الأسباب الشكلية العميقة. ليس العلم هو الذي يتعامل مع الأسباب النهائية ، بل علم اللاهوت. تُعرف الأسباب الرسمية بالطريقة الاستقرائية ، والتي تعتمد على التحليل والتشريح وتشريح الطبيعة.

بالنسبة لبيكون ، الذي علم أن الحقيقة هي ابنة الزمن وليس السلطة ، فإن المهمة الرئيسية للفلسفة هي التعرف على الطبيعة من الطبيعة نفسها ، وبناء صورة للموضوع لا تشوهه الإضافات الذاتية. في محاولة للتحذير من التشوهات الشخصية المحتملة للواقع ، ينتقد بيكون المدرسة المدرسية ، التي ، بالتركيز على دراسة القياس في حد ذاتها ، والانخراط في اشتقاق شكلي بحت لبعض الأحكام من البعض الآخر ، لم يمنح العالم أي شيء سوى المشاحنات اللفظية.

قبل بناء صرح جديد للفلسفة ، يقوم بيكون بعمل "تطهير" ، حيث يقوم بفحص نقدي لطبيعة العقل البشري ، وأشكال الإثبات وطبيعة المفاهيم الفلسفية السابقة. يرتبط نقده للأوثان (الأشباح) بدراسة طبيعة العقل البشري. الأصنام هي خرافات اعتاد عليها الشخص لدرجة أنه لا يلاحظ وجودها. لتعكس العالم بشكل مناسب ، خص بيكون على وجه التحديد أربعة أنواع من الأصنام وتحليلها بشكل نقدي - أصنام العشيرة ، والكهف ، والسوق ، والمسرح. الأولين يعتبرهما "فطريين" ، ويرتبطان بالخصائص الطبيعية للعقل ، بينما يتم اكتساب أصنام السوق والمسرح في سياق التطور الفردي. تنبع أصنام العائلة من القيود الطبيعية للعقل البشري ، ونقص أعضاء الحواس. يشبه العقل البشري

على مرآة غير مستوية ، تعكس الأشياء ، "تمزج بين طبيعتها وطبيعة الأشياء" ، مما يؤدي إلى تشويه الأشياء نفسها. ترتبط أصنام الكهف بالخصائص الفردية لكل شخص ، نظرًا لخصوصيات التطور والتنشئة ، يرى العالم كما لو كان من كهفه الخاص. النوع الثالث من الأصنام - أصنام السوق - ينشأ نتيجة تفاعل الناس ، تلك الروابط العديدة التي تتطور بينهم في عملية التواصل. تلعب المفاهيم القديمة والكلام وإساءة استخدام الكلمات دورًا حاسمًا في تشكيل أصنام السوق. أخيرًا ، تنبثق أصنام المسرح من الإيمان الأعمى بالسلطات ، ولا سيما في الحقيقة المطلقة للأنظمة الفلسفية البالية ، والتي ، في اصطناعها ، تشبه الإجراءات التي تمارس في المسرح. تؤدي هذه العبادة إلى تصورات مسبقة عن الواقع وتتعارض مع التصور غير المتحيز للواقع.

إن بلوغ المعرفة الحقيقية يفترض مسبقًا التغلب على هذه الأصنام ، وهو أمر لا يمكن تحقيقه إلا من خلال التجربة والاستقراء.

من أجل دراسة الطبيعة حقًا ، من الضروري ، وفقًا لبيكون ، الاسترشاد بالطريقة الاستقرائية والانتقال من الخاص إلى العام. بما أنه ، كما لوحظ ، هناك الكثير من التفاصيل الدقيقة في الطبيعة أكثر من التفاصيل الدقيقة في التفكير ، يجب ألا تحاول المعرفة توقع الطبيعة ، وتقتصر على معرفة الأسباب الخفية وتفسيرها. في عملية التفسير ، يجب على المرء أن ينتقل تدريجياً من حقائق معينة إلى افتراضات أكثر عمومية ، والتي يسميها بيكون البديهيات المتوسطة. أشار بيكون بحق إلى أهمية البديهيات الوسطى في الوصول إلى الحقيقة ، وأشار إلى المخاطر التي "ترتبط بالانتقال من الحقائق المرصودة بشكل مباشر إلى التعميمات. ووفقًا لبيكون ،" تكمن كل الفوائد والفعالية العملية في البديهيات الوسطى " ضرورية للتعميمات اللاحقة ("البديهيات العامة"). هذه هي آلية الاستقراء ، التي تتعارض مع الاستدلال الاستنتاجي-القياسى. في بيكون ، يأخذ أشكالًا مختلفة ويحتل مكانًا حاسمًا في بنية المعرفة. التمييز بين الكامل والاستقراء غير الكامل ، الاستقراء من خلال التعداد والاستقراء الحقيقي ، أظهر F. Bacon إمكانياتهم المنهجية وحدود التطبيق.

يلعب الاستقراء الحقيقي دورًا خاصًا في الإدراك ، والذي يسمح لك ليس فقط باستخلاص الاستنتاجات الأكثر موثوقية ، ولكن أيضًا الاستنتاجات الجديدة. في الوقت نفسه ، لا يتم الحصول على استنتاجات جديدة كتأكيد للافتراض الأصلي ، ولكن نتيجة لتحليل الحقائق التي تتعارض مع الأطروحة التي يتم إثباتها. وهنا يلجأ بيكون إلى التجربة كمثال يثبت حقيقة الحقائق التي تتعارض مع الموقف الذي يتم إثباته. وبالتالي ، فإن الاستقراء والتجربة يساعدان بعضهما البعض. يشير كل هذا إلى أنه على الرغم من أن ف. بيكون لم يفهم ولم يقبل نظرية كوبرنيكوس أو اكتشافات كبلر ، فقد شارك أيديولوجيًا ومنهجيًا في إعداد علم جديد.