أزمة النماذج الأنطولوجية الكلاسيكية

المحاضرة 11.

"الأنطولوجيات غير الكلاسيكية في النصف الثاني من القرنين التاسع عشر والعشرين: النماذج الهرمية للوجود"

في إحدى المحاضرات السابقة حول الفلسفة الكلاسيكية، لفتنا الانتباه إلى حقيقة أن المثالية الهيغلية، باعتبارها التعبير الأكثر سطوعًا عن التقليد الكلاسيكي، استنفدت إلى حد ما إمكانيات الأنطولوجيات التقليدية وأعطت زخمًا مباشرًا لتشكيل الفلسفة غير الكلاسيكية. النماذج الوجودية.

تكمن قوة المفاهيم الفلسفية الكلاسيكية، التي تركز على بناء أنطولوجيا شاملة ومغلقة، في تركيزها على المعرفة الأساسية للعالم والشفافية الكاملة للوجود (الطبيعي والاجتماعي والإنساني) من أجل التفكير العقلاني. علاوة على ذلك، فإن الوجود المدرك حقا هو ضمان الحقيقة في تقييم جميع مظاهر جوهر الإنسان وأي أفعال بشرية، بدءا من مشاكل التمييز بين الخير والشر، والجميل والقبيح، وتنتهي بتوجيه القيمة في المواقف العملية البحتة. وفقا لذلك، فإن الفلسفة، بناء على علم الوجود المتطور، هي نظام واسع النطاق للمعرفة المترابطة التي تسمح للشخص بشرح وتقييم أي ظاهرة.

ومع ذلك، فإن هذه القوة (المنهجية، والتغطية العقلانية لمختلف الظواهر من موقف موحد) كانت أيضًا بمثابة ضعف خطير عندما كانت مطلقة، لأن مثل هذه الأنظمة الفلسفية، كقاعدة عامة، مغلقة ومكتفية بذاتها وتدعي تحقيق الحقيقة المطلقة. (الحقيقة المطلقة) التي تناقض معنى الفلسفة نفسها.

بحلول منتصف القرن التاسع عشر. في الفلسفة، تنشأ أزمة معينة في علم الوجود كقسم رئيسي من الميتافيزيقا. إن رد الفعل على انغلاق المنظومات الأنطولوجية، وعلى ادعائها بالسيطرة على الحقيقة المطلقة، هو محاولة لتجاوز حدود هذا الانغلاق وحدود العقلانية في حد ذاتها. ويتحقق هذا في الرغبة "في العثور على بعض الحقيقة الكامنة خارج العقل"، والتي بدورها، كما يلاحظ أ.ل. Dobrokhotov "تبين أنه اختزال للسبب في عنصر غير عقلاني أو آخر." هناك منعطف غير عقلاني غريب في الفلسفة، ونتيجة لذلك يأتي البحث عن بعض "الحقائق" التي لا علاقة لها بالعالم الحقيقي ويمكن التعرف عليها أيضًا بطريقة غير عقلانية. صحيح أنه تجدر الإشارة إلى أن التفسير الفلسفي هو في الأساس تفسير عقلاني نظري، حتى عندما يتخذ شكلاً غير عقلاني. كما قلنا أعلاه، فإن الشكل الأكثر غير عقلانية للفلسفة لا يزال يتحقق باعتباره موقفا عقلانيا.

وهكذا، يتحدث شوبنهاور عن «الإرادة الكونية اللاواعية»، التي «ليست البداية فحسب، بل هي أيضًا القوة الوحيدة التي لها طابع جوهري». يحاول كيركيجارد أن يقارن بين التفكير المجرد ووجود الفرد، "ويفصل بشكل جذري بين التفكير والوجود". ونتيجة لذلك، فإن إلهه ليس مطلقًا فلسفيًا، بل إلهًا حيًا. وأساس فهمه هو الإيمان وليس العقل. وعلى العكس من ذلك، يضع فيورباخ في المركز الشخص كله، الذي يظهر ككائن حقيقي، حيث حتى الله هو خلق العقل البشري، الذي تنتقل إليه خصائص الشخصية الإنسانية. ومع ذلك، فإن رد الفعل اللاعقلاني تجاه العقلانية المتضخمة (وخاصة المثالية التأملية الهيغلية والفلسفة الشاملة) ليس هو الشكل الوحيد لرفض الأنطولوجيات التقليدية.

في كثير من الحالات، كان رفض الأنطولوجيا ببساطة مطلقية الجوهر المعرفي للفلسفة(الكانطية الجديدة لمدرسة ماربورغ) أو نقل جميع المشاكل الفلسفية إلى مجال المنهجية ونظرية المعرفة (في المقام الأول وضعية الموجتين الأولى والثانية). وكان مصدر ذلك هو النمو السريع لمعارف العلوم الطبيعية والإنسانية في القرن التاسع عشر، وهو ما كتبنا عنه في المحاضرة السابقة، فضلاً عن التغيرات الجذرية في الدور الثقافي العام وتأثير المعرفة العلمية. لقد عززت الثورة العلمية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين هذا "الميل المعرفي" الذي لا شك فيه للفلسفة.

خلال نفس الفترة هناك حادة مشكلة القيمويتم إضفاء الطابع الرسمي على علم القيم باعتباره القسم الثالث الأكثر أهمية في الميتافيزيقا، إذا فُهم بالمعنى الكلاسيكي باعتباره النواة النظرية للمعرفة الفلسفية.. أزمة القيم التقليدية والبعد القيمي المتجلى بوضوح لمختلف أنواع المعرفة، بما في ذلك علمية، تجذب الاهتمام الوثيق للمدارس الفلسفية الجديدة (مدرسة بادن الكانطية الجديدة)، وتطرح أصنامًا فلسفية جديدة، مثل نيتشه، والسلطات الأكاديمية، مثل دبليو فيندلباند. وفي الوقت نفسه، فإن التقليل الواضح من قضايا القيمة في الإنشاءات الميتافيزيقية السابقة يلقي بظلاله على الأنطولوجيا ككل، باعتبارها نظامًا فلسفيًا مستقلاً.

بالتوازي، بدأت الميتافيزيقا، في ضوء المفاهيم التطورية الجديدة في العلوم، في فهم هذه الصورة للطبيعة بشكل متزايد، حيث تبدو الأخيرة مجمدة وغير قابلة للتغيير مع مرور الوقت، أي. يتم تحديد الميتافيزيقا ليس فقط مع الأنطولوجيا التأملية المثالية، ولكن أيضًا مع فلسفة الطبيعة،استنادًا إلى ميكانيكا نيوتن الكلاسيكية، على وجه الخصوص، مع إنشاءات المادية الفرنسية في القرن الثامن عشر.

ونتيجة لكل هذه العمليات، فإن مصطلحي "الميتافيزيقا" و"الأنطولوجيا" يعتبران مترادفين ويتم تحديدهما مع الأنطولوجيا الجوهرية المغلقة والثابتة من النوع الكلاسيكي (المادي والمثالي على حد سواء)، ويكتسبان دلالة سلبية واضحة.

إذا كان المعنى السلبي لا يزال مرتبطًا بمفهوم "الميتافيزيقا" من قبل ممثلي بعض المدارس الفلسفية، فإن أزمة الأنطولوجية المشار إليها لم تستمر طويلاً وكانت بالفعل في نهاية القرن التاسع عشر. القرون العشرين "يتم استبدال التفسيرات النفسية والمعرفية للأنطولوجيا باتجاهات تركز على مراجعة إنجازات الفلسفة الأوروبية الغربية السابقة والعودة إلى الأنطولوجيا."

إن العودة إلى القضايا الأنطولوجية وإلى تقديم الفلسفة كنوع خاص من النظام المترابط لم تكن صدفة، بل مثلت، من ناحية، التغلب على مطلقية التفسير المعرفي للفلسفة، ومن ناحية أخرى، انتقالا إلى نهج أكثر شمولا. الفهم الفلسفي المعقد لبنية الوجود ومكانة الإنسان فيه. ونتيجة لذلك، فإن جميع تيارات الفلسفة الحديثة حرفيًا “تعود إلى علم الوجود”. ومع ذلك، فإن التركيز في هذه الأنطولوجيات الجديدة - غير الكلاسيكية - سيتم وضعه بشكل مختلف: في مكان ما ستتخذ فلسفة الطبيعة شكلاً جديدًا تمامًا (في المقام الأول عند إنجلز وفي المادية الجدلية)، وفي مكان ما البعد التأملي الميتافيزيقي للأنطولوجيا والتفسير. سوف تتلقى الأشياء المثالية صوتًا جديدًا بشكل أساسي ( على سبيل المثال، في أعمال نيكولاي هارتمان)، وفي عدد من المدارس الفلسفية سيكون التركيز على البعد الأنثروبولوجي للأنطولوجيا والتفسيرات المختلفة للوجود الوجودي والثقافي للإنسان. تأتي إلى الواجهة (الظواهر، الوجودية، التأويل، وما إلى ذلك). في بعض الأعمال، بدرجات متفاوتة من التفصيل والشمول، ستُبذل محاولات لتنفيذ تركيب عضوي لهذه المتجهات الثلاثة للتحليل الوجودي مع فهم جديد للمشاكل الوجودية الكلاسيكية المرتبطة بوضع الكائن الإلهي.

ننتقل الآن إلى النظر في هذه التحركات الرئيسية في الفكر الأنطولوجي غير الكلاسيكي، والتي لا تزال تتطور في أعمال الفلاسفة المعاصرين. في مفاهيم الأنطولوجيا المقدمة، تظهر في المقدمة مشكلة وجود بنية متعددة المستويات وبطريقة معينة تابعة للوجود، وكذلك إمكانية تفسيرها الوراثي.

تم تحقيق التسلسل الهرمي للوجود، كفكرة، في مجموعة متنوعة من المتغيرات، أشهرها المادية الجدلية و "الأنطولوجيا الجديدة" لـ N. Hartmann. ومع ذلك، حتى في وقت سابق، رسم ف. إنجلز نموذجًا هرميًا للطبيعة في مخطوطاته بعنوان إرشادي "ديالكتيك الطبيعة".

في تاريخ الفلسفة والعلم، كما أشرنا أعلاه، كانت فكرة الجوهرية دائمًا مهمة كعامل تفسيري في كل من العمليات والظواهر الطبيعية والاجتماعية. مع تطور العلم، بدأ يكتسب بشكل متزايد ميزات علمية محددة.

وهكذا، قامت فيزياء نيوتن على الإيمان بـ«بساطة» بنية العالم وعناصره الأولية. لذلك، بدأت المادة في التصرف كمادة، مفهومة على أنها مادة أو كتلة ميكانيكية (أي كمية من المادة)، والتي تتكون من جزيئات صغيرة غير قابلة للتجزئة جسديا - الذرات. "أن تكون مادة" تعني "أن تتكون من جزيئات غير قابلة للتجزئة" لها كتلة ساكنة.

لقد كانت صورة ميكانيكية للعالم حيث تمثل المادة تسلسلًا هرميًا للأنظمة. أولاً، ترتبط الذرات ببعض الأجسام، والتي بدورها تشكل أجسامًا أكبر، وهكذا حتى الأنظمة الكونية. يتم توزيع المادة بالتساوي في الكون وتخترقها قوى الجاذبية العالمية. علاوة على ذلك، اعتبرت سرعة انتشار التفاعلات لا نهائية (مبدأ العمل بعيد المدى).

وفقًا لذلك، في هذه الفيزياء، تم اعتبار المكان والزمان كيانين مطلقين، مستقلين عن بعضهما البعض وعن خصائص الواقع المادي الأخرى، على الرغم من وجود مفاهيم أخرى بحلول هذا الوقت (على سبيل المثال، أوغسطين أو لايبنتز). نيوتن، كما لاحظ لاحقا أ. أينشتاين، أعطى في الواقع نموذجا للعالم، والذي، بسبب انسجامه، ظل غير مسبوق لفترة طويلة. "إن تفكير علماء الفيزياء المعاصرين يتحدد إلى حد كبير من خلال مفاهيم نيوتن الأساسية. ولم يكن من الممكن حتى الآن استبدال مفهوم نيوتن الموحد للعالم بمفهوم موحد آخر شامل بنفس القدر.

في الوقت نفسه، يلاحظ أ. أينشتاين، أن مفهوم نيوتن كان في الأساس نموذجًا نظريًا (مبنيًا)، ولم يكن يتبع دائمًا التجربة. ومن الناحية الفلسفية، أعطى نيوتن صورة فلسفية طبيعية فريدة للعالم، ارتكزت على حقيقة أن القوانين الفيزيائية الكامنة في جزء من الكون تمتد إلى جميع تكويناته، بما في ذلك الإنسان والمجتمع. تم اقتراح صورة متجانسة تمامًا للعالم، خالية من الديناميكيات والتسلسل الهرمي.

وهكذا، ارتبط تبرير الوحدة المادية للعالم هنا بافتراضات نظرية قوية جدًا تميز فلسفة المادية الميتافيزيقية في هذه الفترة. "على الرغم من أن رغبة نيوتن في تقديم نظامه على أنه ناشئ بالضرورة عن الخبرة وإدخال أقل عدد ممكن من المفاهيم التي لا ترتبط مباشرة بالتجربة ملحوظة في كل مكان، إلا أنه يقدم مفهومي المكان المطلق والزمن المطلق... فهمه الواضح للزمن المطلق يكشف هذا الظرف عن حكمة نيوتن وضعف نظريته. من المؤكد أن البناء المنطقي لنظريته سيكون أكثر إرضاءً بدون هذا المفهوم الشبحي.

حددت هيمنة الفيزياء في نظام العلوم إلى حد كبير الأفكار الفلسفية حول بنية العالم، والتي حددت حرفيًا صورة مادية محددة للعالم من خلال فلسفة الطبيعة وحتى الأنطولوجيا على هذا النحو. وهذا لا يمكن إلا أن يؤثر على نظرية المعرفة، التي انبثقت من الجوهر غير القابل للتغيير للموضوع الذي يمكن إدراكه ومطلق الحقيقة.

ومع ذلك، فإن تطور الفيزياء ذاته يلقي ظلالاً من الشك على وجهات نظر العالم التي أنشأتها الفيزياء النيوتونية. في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. الاكتشافات الأساسية تحدث في الفيزياء. ومن عام 1895 إلى عام 1905، اكتسبت هذه الاكتشافات، لكثرتها وأهميتها، طابعا متفجرا، فدمرت الأفكار القديمة عن الفيزياء وصورة العالم التي كانت مبنية عليها. دعونا قائمة بعض منهم:

1895 – اكتشاف الأشعة السينية.

1896 – اكتشاف ظاهرة الانبعاث التلقائي لليورانيوم؛

1897 – اكتشاف الإلكترون.

1898 – اكتشاف الراديوم وعملية النشاط الإشعاعي؛

1899 – قياس الضغط الخفيف وإثبات الكتلة الكهرومغناطيسية؛

1900 – إنشاء نظرية الكم من قبل م. بلانك.

1903 – إنشاء نظرية الانحلال الإشعاعي على يد رذرفورد وسودي؛

ومن الواضح، حتى بدون تحليل خاص، أن كل اكتشاف من هذه الاكتشافات حطم المفاهيم الفيزيائية المبنية على نظرية نيوتن ووجه ضربة للمادية الميتافيزيقية التي كانت هي المهيمنة على فلسفة الطبيعة خلال هذه الفترة وعملت، من ناحية، كالفلسفة الفلسفية. أساس الفيزياء، ومن جهة أخرى، ارتكز بناء الأنطولوجيا الفلسفية على مبادئ الفيزياء الكلاسيكية. أظهرت أزمة الفيزياء النيوتونية النسبية الأساسية للأفكار العلمية الملموسة حول العالم، والتي كانت مبنية على افتراضات قوية جدًا في تفسير العالم. اتضح أن مبدأ استقراء (توزيع) معرفتنا حول جزء من الكون على العالم كله غير قانوني ومحدود، وأن قوانين العوالم الصغيرة والكبيرة والضخمة يمكن أن تختلف بشكل كبير عن بعضها البعض.

وكانت مفارقة الوضع الفلسفي في هذه الفترة هي أن المادية الميتافيزيقية لم تعد قادرة على تفسير الظواهر الجديدة في الفيزياء، وأقوى نظام فلسفي يمكن أن يكون بمثابة الأساس للأسس الفلسفية للعلوم، أي نظرية هيغل. الديالكتيك المثالي، لم يخلو من جهود مؤلفه، وهو منفصل عن تطور علوم محددة.

لحل المشاكل الأيديولوجية والمنهجية الجديدة في العلوم، كانت هناك حاجة إلى مفهوم تركيبي، يجمع بين المكونات المادية والجدلية للنهج تجاه العالم، وبدأت المادية الجدلية (أو الديالكتيك المادي، وهو نفس الشيء) في المطالبة بهذا الدور.

في إطار هذا المفهوم، جرت محاولة لتطوير نوع جديد من الأنطولوجيا، بناءً على مزيج من أحدث المعارف من مجال العلوم الطبيعية، وفي المقام الأول الفيزياء، ومجموعة متنوعة من الفلسفة المادية الجدلية. لعبت الأعمال المتعلقة بفلسفة الطبيعة دورًا كبيرًا هنا. واو إنجلز.وعلى الرغم من أن "ديالكتيك الطبيعة" - عمله الرئيسي في هذا المجال - قد نُشر في وقت لاحق بكثير، إلا أنه من ذروة الإنشاءات الوجودية اللاحقة (نفس الأنطولوجيا السوفيتية ديامات ون. هارتمان) التي يمكننا تقديرها في "نقائها" "تشكل العمق والطبيعة غير الكلاسيكية الحقيقية لأفكار إنجلز.

إن فلسفة المادية الجدلية، التي تعود إلى أعمال مؤسسي الماركسية، في مسائل الأنطولوجيا، قامت على توليف التعاليم المادية وجدلية هيجل المفسرة ماديا، مما يسمح بتصنيفها في كثير من النواحي كنموذج كلاسيكي الأنطولوجيا. ومع ذلك، فإن جودة الكل لا يمكن اختزالها، كما نتذكر، في جودة الأجزاء التي تشكله. مثل هذا تماما كشف الجمع بين المادية والديالكتيك عن حداثة جذرية وعدم كلاسيكية. أولا، نشأت الفرصة لبناء فلسفة طبيعة شاملة، ولكنها مفتوحة وغير مغلقة، مع مراعاة مجموعة البيانات العلمية المحدثة باستمرار، وثانيا، الفرصة لتوسيع الأفكار المادية إلى مجال الظواهر الاجتماعية. وقد حقق إنجلز أول هذه الإمكانيات على وجه التحديد في كتابه “ديالكتيك الطبيعة”.

ارتبط تطور هذه المشكلة بواسطة F. Engels بمشكلة تصنيف العلوم والبحث عن أساس أساسي لمثل هذا التصنيف. الوضعية التي نشأت في هذا الوقت، والتي أكدت أن زمن الإنشاءات الميتافيزيقية قد انتهى، حاولت تنظيم العلوم على أساس مجموعها الميكانيكي، مما يبسط الصورة الحقيقية للوجود.

على سبيل المثال، أوغست كونتاقترح نظامًا رسميًا بحتًا لتصنيف العلوم. ومن الناحية الفلسفية، فقد استند إلى الفكرة الميتافيزيقية عن جوهر الأشياء الذي لا يتغير وانعكاسها في مفاهيمنا. أي أن الحقيقة متى تم الحصول عليها في العلوم ظلت ثابتة لا تتزعزع. ونتيجة لذلك، تم اعتبار العلوم التي تدرس أجزاء مختلفة من الطبيعة بمعزل عن بعضها البعض، وكان ترتيبها في تصنيف كونت منهجيًا بحتًا، تم إنشاؤه للملاءمة. لقد كان تصنيفًا خطيًا يعتمد على مبدأ التنسيق الخارجي للتخصصات العلمية، والذي لم يكن من الواضح منه الترابط ذاته بين مجالات الأنطولوجيا التي تنعكس في كل علم. كان من المفهوم أن كل علم يستكشف جزءًا من الواقع، وبالتالي يجب أن تعطينا مجمل العلوم صورة كاملة لهذا الواقع، والتي يمكن تنفيذها في نظام موحد للعلوم. ويمكن تمثيل ذلك بشكل تخطيطي على النحو التالي:

الرياضيات¦ الفيزياء ¦ الكيمياء¦ الفيزياء الاجتماعية

كانت فكرة مثل هذا الفهم المنهجي تقدمية، لكنها في الواقع سهّلت إلى حد كبير الصورة الحقيقية للوجود، حيث أن العلوم الجديدة تظهر باستمرار، وعملية تمايزها جارية، وثانيًا، أساس يجب أن يكون النظام مبادئ خارجها، أي ميتافيزيقية. لذلك، إذا كانت محاولات الربط بين العلوم والميتافيزيقا في الكلاسيكيات الفلسفية عانت من التأمل، ففي الوضعية، كان ذلك بمثابة تبسيط للوضع. لقد كانت مريحة، كما أشار ف. إنجلز، للتدريس، ولكن ليس أكثر.

وعلى النقيض من هذا الموقف، يضع ف. إنجلز مبدأ الترابط بين العلوم. وبعبارة أخرى، فإن العلاقة بين العلوم وتبعيتها ليست عرضية، بل تتحدد بوحدة الوجود المادي نفسه. وعليه فإن أهم المتطلبات المنهجية التي يمكن استخدامها كأساس لتصنيف العلوم، وبالتالي صورة موحدة للوجود الطبيعي، هي: مبدأ الأحادية ومبدأ التنمية.

يرى إنجلز أن العلوم يمكن أن تكون تابعة وفقًا لموضوعاتها، مما يعكس الصعود الموضوعي للفكر الإنساني من الأبسط إلى الأكثر تعقيدًا. علاوة على ذلك، فإن مثل هذا الصعود المعرفي يعكس التطور الجدلي للطبيعة نفسها، مما يولد أشكالًا أكثر تعقيدًا من أشكال بسيطة. وحدة المادة والواحدية في العلم لا تنفصل هنا عن تطور أشكال طبيعية محددة ونظام معقد من الروابط الهرمية والوراثية بينهما، ولا يتحقق مبدأ التطور بدوره إلا من خلال الخصوصية النوعية ووحدة المادة. موضوع كل علم من العلوم. بمعنى آخر، يتوصل ف. إنجلز إلى نتيجة جدلية رائعة في عصره، والتي لم تفقد أيًا من معناها اليوم: النزاهة الحقيقية لا يمكن إلا أن تتطور وتفرق، والتنمية دائما شمولية. وهذا ينطبق على كل من الوجود والمعرفة.

وبما أن أساس العالم ومعارفه العلمية هو مبدأ الركيزة المادية، يبدأ إنجلز بالبحث عن هذا المبدأ كأساس لتصنيف العلوم. في البداية، يعرف على هذا النحو طاقةوعليه فإن التصنيف يأخذ الشكل التالي، حيث يؤدي تعقيد نوع الطاقة إلى تعقيد مجال البحث في العلوم:

ميكانيكية - فيزيائية - كيميائية - بيولوجية - اجتماعية

ومع ذلك، فإن الطاقة باعتبارها الركيزة لم تكن كافية. هذا جعل من الممكن إخضاع الميكانيكا والفيزياء والكيمياء فقط. يبحث إنجلز عن مبدأ ركيزة مختلف، والذي يجب أن يحدده أشكال حركة المادة. وبناء على ذلك، فإن الناقل المادي للشكل الميكانيكي للحركة هو الكتلة؛ المادية – جزيء. مادة كيميائية - ذرة؛ بيولوجي - بروتين. يأخذ المخطط النموذج التالي.

في المادية الجدلية

هذا هو مصير أوروبا، ومثله مثل أي مصير، لا ينبغي تفسيره بشكل سببي. لماذا تخلى الناس عن مطلق الله، ولماذا قرروا تولي وظائف المطلق؟ - تظل هذه الأسئلة دون إجابة، ويتحدث هايدجر عن ذلك بصدق.

لقد تخلى العصر الحديث عن الميتافيزيقا، ومعها فكرة الوجود المطلق. تكمن الأصول الفلسفية لإلغاء فهم الوجود باعتباره الأساس المطلق والنهائي للكون في اسمية القرون الوسطى، وهي عقيدة فلسفية تنكر الأهمية الوجودية للمسلمات (المفاهيم العامة). نشأت في القرن الخامس. م، الاسمية تصل إلى ذروتها في القرن الرابع عشر. أعلن أوكهام، أبرز دعاة الاسمية في هذا الوقت، باستخدام أفكار سلفه دونز سكوت، أن الله هو الخالق، واعتبر فعل الخلق نفسه بمثابة الإرادة الإلهية. جادل أصحاب الاسمية بأن الله يخلق الأشياء أولاً بإرادته، ثم تنشأ أفكار هذه الأشياء في ذهنه. ولهذا السبب، ينبغي أن يكون ترتيب الإدراك على النحو التالي: إدراك الأشياء كبيانات فردية، مثل "هذا"، ثم توضيح العلاقات بين المصطلحات التي تحددها. أما الحقائق الواضحة التي ينتمي إليها الكائن، فلا يمكن أن تكون موضوع معرفة عالمية وبالغة الأهمية. المعرفة هي نتاج النفس العارفة، وبالتالي فهي ذاتية. لا يمكن للمرء أن يستنتج من فكرة الشيء الشيء نفسه. لأن الله بإرادته يستطيع أن يولّد في النفس فكرة لا نظير لها في الواقع. وبالتالي، فإن التفكير ليس متطابقًا مع الوجود. ونتيجة لذلك، تم حرمان العقل من هذا التجذر في الوجود الذي تم الاعتراف به منذ زمن بارمينيدس. تم الإعلان عن العقل البشري كنشاط داخلي مستقل، مستقل عن اللوغوس والله والمطلق، ولذلك تم إيلاء الكثير من الاهتمام الآن لاكتشاف قوانين المنطق ودراستها. تضع الاسمية مشكلة الحقيقة في الاعتماد المباشر على القدرات المعرفية الذاتية للشخص. أعلن الاسمانيون أن العقل البشري هو الحقيقة المباشرة والأكثر وضوحًا، الموجودة في حد ذاتها. وقال الاسمية: إن العقل نفسه فقط هو الذي يعطى للعقل مباشرة عن طريق التفكير. لم يعد العقل والذكاء يعتبران الآن كيانًا حقيقيًا، بل مجرد قصدية تستهدف الواقع.

تم إنكار وجود حقائق واضحة وواضحة: كان على العقل البشري الآن أن يلجأ إلى الحيل الفكرية لتحقيق أي تقريب للمعرفة الحقيقية. لقد كانت الاسمية هي التي وضعت الأساس لتمييز نظرية المعرفة في مجال دراسة مستقل، يشارك في دراسة طرق وأساليب فهم الواقع بمساعدة العقل البشري. كان للاسمية تأثير كبير على المفكرين الغربيين في القرنين السابع عشر والثامن عشر، سواء في الاتجاه التجريبي (ف. بيكون، ت. هوبز، ج. لوك، ل. هيوم، إلخ) والعقلاني (ب. سبينوزا، ج. لايبنتز). ). وهكذا، جادل هيوم بأن الوجود يعني أن يكون وجودًا فعليًا واحدًا. بدأ الفلاسفة ذوو التوجه الاسمي في دراسة إمكانيات المعرفة، معترفين بالعقل البشري باعتباره مكتفيًا ذاتيًا لنشاط المعرفة. كان هناك تمجيد للإنسان وعقله. من الواضح أن التقليد الاسمي الذي تبنته البروتستانتية تجلى في فلسفة كانط، فالوجود وجميع المشاكل المرتبطة به لا تهم كانط. وموضوع فلسفته هو المعرفة وموضوع المعرفة. إنه يرفض مبدأ هوية التفكير والوجود (المبدأ الرئيسي لتقليد بارمينيدس وأرسطو في العصور الوسطى)، وإمكانية التأمل الفكري، واتصال العقل البشري بالشعارات - المطلق. بادعاء وجود أشكال بديهية من الحسية والعقل، أعطاها كانط وظيفة توجيه العقل (إثارة قصدية العقل)، ولكن ليس لفهم الله، المطلق، ولكن لفهم موضوع ليس له حكم مستقل. وجود. لكنها تتشكل في عالم الخبرة͵ ᴛ.ᴇ. في عالم العلاقات بين العالم الموضوعي والإنسان كموضوع للمعرفة. كانط، مثل الاسمية دونز سكوت، يعتبر أن الإرادة الإلهية هي أساس الخلق.

تساوي المادية الجدلية بين مفاهيم الواقع والوجود والطبيعة. تقدم الماركسية أيضًا مفهوم الوجود الاجتماعي باعتباره معارضة للوعي الاجتماعي. المادية الجدلية في مجملها لا تنكر وجود الوعي والتفكير، ولكنها تتمسك بالرأي القائل بأن وجود الوعي والتفكير يتولد ويعين من خلال وجود المادة والطبيعة. في نظرية المعرفة المادية، يتعارض الوجود مع الوعي باعتباره حقيقة موضوعية موجودة في العقل الباطن (خارج الوعي) وبالتالي يعينه (الوعي). تعتبر المادية الجدلية أن الوجود الحقيقي (المادة) مستقل عن الوعي والمشاعر والخبرة الإنسانية. ترى المادية الجدلية أن الوجود حقيقة موضوعية، والوعي هو انعكاس للوجود.

من المعتاد التمييز بين عدد من الأشكال الأساسية المختلفة والمترابطة في نفس الوقت للوجود:

وجود الأشياء (الأجسام)، العمليات تشمل وجود الأشياء، العمليات، حالات الطبيعة؛ وجود الطبيعة ككل ووجود "الطبيعة الثانية"، أي الأشياء والعمليات التي ينتجها الإنسان.

الوجود الإنساني – سواء في عالم الأشياء أو الوجود الإنساني على وجه التحديد.

ينقسم وجود الروحاني (المثالي) إلى روحاني فردي وروحي موضوعي (غير فردي).

وينقسم الوجود الاجتماعي إلى الوجود الفردي (وجود الفرد في المجتمع وفي سيرورة التاريخ) ووجود المجتمع.

مادة(الجوهر اللاتيني) - الواقع الموضوعي في جانب الوحدة الداخلية لجميع أشكال تطورها الذاتي، وكل تنوع الظواهر الطبيعية والتاريخية، بما في ذلك الإنسان ووعيه، وبالتالي الفئة الأساسية للمعرفة العلمية، والتفكير النظري الخرسانة (المجردة والخرسانة). في تاريخ الفلسفة، كانت المادة تُفهم في البداية بشكل شائع على أنها المادة التي تتكون منها كل الأشياء. بعد ذلك، بحثا عن أساس كل شيء، يبدأ S. في اعتباره تسمية خاصة لله (المدرسية)، مما يؤدي إلى ثنائية الروح والجسد. هذا الأخير هو تعبير غريب عن عدم توافق التفكير اللاهوتي والعلمي. في العصر الحديث، تم طرح مشكلة S. بشكل حاد من قبل ديكارت. إن التغلب على الثنائية على مسارات الفلسفة المادية قام به سبينوزا، الذي اعتبر الامتداد والتفكير من صفات نظام جسدي واحد، واعتبره علة لذاته. في الوقت نفسه، فشل سبينوزا في تبرير النشاط الداخلي، "النشاط المستقل" لـ S. تم حل هذه المشكلة (وإن كان بشكل غير متسق) فيه، في الفلسفة الكلاسيكية. لقد فهم كانط بالفعل S. على أنه "هذا الثابت، الذي يمكن من خلاله فقط تحديد جميع الظواهر المؤقتة". في الوقت نفسه، يتم تفسير S. بشكل ذاتي على أنه شكل مسبق من أشكال التفكير الذي يجمع البيانات التجريبية. يعرّف هيجل "S" بأنها سلامة الجوانب المتغيرة والانتقالية للأشياء (التي "تكشف فيها عن سلبيتها المطلقة، أي كقوة مطلقة وفي نفس الوقت كثروة المحتوى كله"، "خطوة أساسية في "إن عملية تطوير الفكرة" (الإدراك الإنساني) "،" أساس أي تطور حقيقي آخر "، مرتبطة بهذا الفهم لـ S. في نفس الوقت كموضوع، أي باعتباره مولدًا ذاتيًا نشطًا ونفسًا - مبدأ التطوير. في الوقت نفسه، ينظر هيجل إلى S. بشكل مثالي، فقط كلحظة في تطوير الفكرة المطلقة. تعيد الفلسفة الماركسية صياغة هذه الأفكار بشكل نقدي من وجهة نظر.
نشر على المرجع.rf
المادية. عادة ما يُفهم S. هنا على أنه مادة وفي نفس الوقت كموضوع لجميع تغيراته، أي السبب النشط لجميع تكويناته الخاصة، وبالتالي فهو لا يحتاج إلى النشاط الوارد خارجيًا لـ "ذات" خاصة مختلفة عن هو (الله، الروح، الفكرة، ʼʼIʼʼ، الوعي، الوجود، إلخ). في مفهوم S. تنعكس المادة ليس في جانب معارضتها للوعي، ولكن من جانب الوحدة الداخلية لجميع أشكال حركتها، وجميع الاختلافات والأضداد، بما في ذلك معارضة الوجود والوعي. في «رأس المال»، يطرح ماركس، بتحليل القيمة، مسألة قيمتها، بشكل مستقل عن جميع الأشكال الخاصة (الخاصة) لتجلياتها (من التبادل وفائض القيمة، من الربح، الإيجار، وما إلى ذلك). ويعتبر في هذا الصدد أي شكل سلعي للمنتج "كتلة بسيطة خالية من اختلافات العمل البشري" تشكل "جوهر القيمة التبادلية" بكل أشكالها المتطورة. وبفضل هذا وحده تم اكتشاف سر فائض القيمة ورأس المال، الذي تظهر فيه القيمة "كمادة ذاتية التطور، ذاتية الدفع"، "كذات تعمل تلقائيا". في هذا الفهم، يظهر S. باعتباره الرئيسي. فئة الأحادية المادية، كأساس وشرط لوحدة النظرية الحقيقية والهادفة. / ولهذا طالب لينين بـ "تعميق معرفة المادة إلى معرفة (مفهوم) الجوهر"، معتبرًا أن "المعرفة الحقيقية للسبب هي تعميق المعرفة من مظهر الظواهر إلى الجوهر" (المجلد 29). ، ص 142 - 143). يتم الدفاع عن الموقف المناهض للموضوعية في الفلسفة من خلال الوضعية، التي تعلن أن S. فئة خيالية وبالتالي ضارة للعلم. رفض الفئة S، وفقدان الرؤية "الجوهرية".
نشر على المرجع.rf
يقود النظرية إلى طريق التفكك، والانتقائية غير المتماسكة، والتوحيد الرسمي لوجهات النظر والمواقف غير المتوافقة، وهو ما يمثل، على حد تعبير ماركس، “قبر العلم”.

مشكلة مادتين.إن مشكلة العلاقة بين الذات والموضوع، مثل علاقة العارف بما يمكن معرفته، كانت دائمًا إحدى المشكلات المركزية للفلسفة. كجزء من حل هذه المشكلة، تم فهم طبيعة وجوهر الموضوع والموضوع. وهكذا، في الفلسفة القديمة، تم إعادة إنتاج العلاقة بين الذات والموضوع كعلاقة معرفة تشكلت من الرأي (المعرفة الزائفة) والفلسفة. كتب الفيلسوف القديم العظيم ديموقريطوس: "فقط في الرأي العام هناك حلو، في الرأي - مر، في الرأي - دافئ، في الرأي - بارد، في الرأي - اللون، ولكن في الواقع هناك ذرات وفراغ". فلسفة العصر الحديث تتناقض بشكل حاد بين الموضوع والموضوع. كان يُفهم الذات على أنها وعي، يعرف نفسه، ويعمل في نفس الوقت كموضوع وموضوع. بالنسبة لديكارت، فإن الوعي الذاتي البشري هو مبدأ لا يمكن الشك فيه، لأن فعل الشك ذاته يفترض بالفعل "أنا" ("أنا أفكر، إذن أنا موجود"). وهكذا، أثار ديكارت للفلسفة اللاحقة مسألة العلاقة بين "العالم الداخلي" للوعي و"العالم الخارجي" للواقع الموضوعي. يبدو الذات والموضوع في فلسفة ديكارت متضادين. بالنسبة للمادة المفكرة، يتم اختيار علامات معاكسة لما يمكن تصوره، أي المادة: إذا كان الشيء المادي له امتداد، فإن المادة المفكرة هي مادة غير ممتدة، إذا كانت المادة المادية لها خصائص كمية، فإن الروح لها خصائص نوعية ، إلخ. ومن هنا جاء الاستبعاد المنطقي المتبادل للمادتين. لقد اختزل ديكارت مهمة الذات في معرفة الوعي نفسه، أو بالأحرى الوعي الذاتي للذات.

في المادية الجدلية – المفهوم والأنواع. تصنيف ومميزات فئة “في المادية الجدلية” 2017، 2018.

الاتجاهات الرئيسية للأنطولوجيا

الوجود- عقيدة الوجود. مشكلة الوجود هي واحدة من أقدم المشاكل في الفلسفة. جميع الأنظمة الفلسفية المتقدمة المعروفة لدينا لديها عقيدة الوجود. لكن فهم الوجود يختلف اختلافًا جذريًا بين المثالية والمادية. بشكل عام، هناك نوعان رئيسيان من علم الوجود.
في المثالية الموضوعيةويؤكد وجود عالم خاص من الكيانات الروحية خارج الإنسان. هذا العالم يكمن وراء العالم الحسي للأشياء والظواهر وما إلى ذلك. وهنا يمكننا أن نتذكر مفهوم أفلاطون.
هل توجد الأنطولوجيا في المثالية الذاتية؟ نظرًا لأنه يقال إن الأشياء والأشياء وما إلى ذلك هي نتاج الوعي البشري ونشاطه، فقد يبدو أنه لا يوجد وجود للوجود في المثالية الذاتية. ولكن هذا ليس صحيحا. دعونا نتذكر مفهوم بيركلي. الشيء عبارة عن مجموعة معقدة من الأحاسيس والتصورات. الشيء موجود وله وجود بقدر ما يُدرك. للإنسان تصورات وأحاسيس، لها وجود، ووجود الأشياء يتوقف على وجود التصورات. وهكذا، في المثالية الذاتيةهناك أيضًا أنطولوجيا، لكن أنطولوجيا محددة هي أساس وجود الوعي البشري.
في الماديةتم تأكيد وجود أنطولوجيا من نوع مختلف. إنه يقوم على تأكيد الوجود المادي الموضوعي باعتباره أوليًا فيما يتعلق بالوجود الذاتي (وجود الوعي، المثالي).
يرفض علم الوجود المادي الجدلي التفكير المدرسي حول "الوجود النقي" و"الوجود بشكل عام". هناك الوجود المادي والوجود الروحي. والثاني يعتمد على الأول. ويترتب على ذلك أن مفهوم الوجود يعني في النهاية وجود المادة. الأنطولوجيا الجدلية المادية هي نظرية فلسفية للوجود المادي، المادة.
خلال تطور الفكر الفلسفي، تم اقتراح مفاهيم مختلفة للمادة. في فلسفة العالم القديم، تم تشكيل فكرة أنه في تنوع الأشياء والظواهر في العالم المحيط هناك مبدأ معين يوحدهم.

مادة

تم اقتراح مواد محددة كمادة، المبادئ الأولى: الماء، الهواء، النار، وما إلى ذلك - إما بشكل فردي أو في مجموعات (خمسة مبادئ أولى في الفلسفة الطبيعية للصين القديمة، وأربعة في فلسفة الهند القديمة واليونان القديمة). وبعد ذلك، لعبت دورا هاما في المادية. المفهوم الذري,حيث تُفهم المادة على أنها عدد كبير من الذرات (أصغر الجزيئات غير القابلة للتغيير وغير القابلة للتجزئة وغير المخلوقة وغير القابلة للتدمير) التي تتحرك في الفراغ وتتصادم مع بعضها البعض وتشكل أجسامًا مختلفة معًا.
وقد فسر علماء الذرة الفرق بين الأشياء بحقيقة أن الذرات تختلف في الشكل والوزن والحجم، وتشكل تكوينات مختلفة عند دمجها.
إن فكرة أن كل الأشياء والظواهر في العالم لها أساس مادي واحد عالمي هي إحدى الأفكار الأولية للفلسفة المادية. هذا الأساس الوحيد كان يسمى إما مصطلح "مادة" أو مصطلح "الركيزة" (الركيزة هي ما يتكون منه الشيء). هذا الركيزة كبيرةفهم المادة.
في وقت لاحق، تم اقتراح متغيرات أخرى لمفهوم الركيزة الجوهرية للمادة. في القرن السابع عشر اقترح ديكارت وأتباعه مفهوم "أثيري" للمادة.
تم تطوير مفهوم ديكارت لاحقًا بواسطة ماكسويل. وافترض وجود "الأثير" الذي ملأ كل الفضاء. تنتشر الموجات الكهرومغناطيسية عبر الأثير.
في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. يصبح القائد المفهوم المادي للمادة.تُفهم المادة على أنها مادة، مجموعة من الأجسام الفيزيائية والكيميائية والأثير. وبسبب هذه الازدواجية فإن تفسير بعض الظواهر يعتمد على مفاهيم ذرية (في الكيمياء مثلا)، في حين أن تفسير بعضها الآخر (في البصريات مثلا) يعتمد على أفكار حول الأثير. التقدم الذي حققته العلوم الطبيعية في القرن التاسع عشر. وبناءً على هذا المفهوم، قاد العديد من العلماء إلى الاعتقاد بأنه يعطي فكرة صحيحة تمامًا عن المادة.
الركيزة كبيرةيعتمد فهم المادة ككل على فكرتين: أ) تتميز المادة (المادة) عادة بعدد صغير من الخصائص غير المتغيرة، ويتم استعارة هذه الخصائص من البيانات التجريبية، ويتم إعطاؤها معنى عالمي؛ ب) تعتبر المادة (المادة) بمثابة حامل معين لخصائص مختلفة عنها. إن خصائص الأشياء المادية "معلقة" على أساس لا يتغير على الإطلاق. إن علاقة المادة بالخصائص تشبه إلى حد ما علاقة الإنسان بالملابس: فالإنسان، كونه يرتدي الملابس، يوجد بدونها.
إن الفهم الجوهري للمادة هو ميتافيزيقي في جوهره. وليس من قبيل المصادفة أنها فقدت مصداقيتها خلال الثورة في العلوم الطبيعية في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. تم اكتشاف أن خصائص الذرات مثل الثبات، وعدم القابلية للتجزئة، وعدم قابلية الاختراق، وما إلى ذلك، قد فقدت معناها العالمي، وأن الخصائص المفترضة للأثير متناقضة للغاية لدرجة أن وجودها ذاته أصبح مشكوكًا فيه. وفي هذا الموقف توصل عدد من علماء الفيزياء والفلاسفة إلى نتيجة مفادها: "لقد اختفت المادة". من المستحيل اختزال المادة إلى نوع أو حالة معينة ومحددة، واعتبارها نوعًا من المادة المطلقة التي لا تتغير.

الوجود- عقيدة الوجود. مشكلة الوجود هي واحدة من أقدم المشاكل في الفلسفة. جميع الأنظمة الفلسفية المتقدمة المعروفة لدينا لديها عقيدة الوجود. لكن فهم الوجود يختلف اختلافًا جذريًا بين المثالية والمادية. بشكل عام، هناك نوعان رئيسيان من علم الوجود.

في المثالية الموضوعيةويؤكد وجود عالم خاص من الكيانات الروحية خارج الإنسان. هذا العالم يكمن وراء العالم الحسي للأشياء والظواهر وما إلى ذلك. وهنا يمكننا أن نتذكر مفهوم أفلاطون.

هل توجد الأنطولوجيا في المثالية الذاتية؟ نظرًا لأنه يقال إن الأشياء والأشياء وما إلى ذلك هي نتاج الوعي البشري ونشاطه، فقد يبدو أنه لا يوجد وجود للوجود في المثالية الذاتية. ولكن هذا ليس صحيحا. دعونا نتذكر مفهوم بيركلي. الشيء عبارة عن مجموعة معقدة من الأحاسيس والتصورات. الشيء موجود وله وجود بقدر ما يُدرك. للإنسان تصورات وأحاسيس، لها وجود، ووجود الأشياء يتوقف على وجود التصورات. وهكذا، في المثالية الذاتيةهناك أيضًا أنطولوجيا، لكن أنطولوجيا محددة هي أساس وجود الوعي البشري.

في الماديةتم تأكيد وجود أنطولوجيا من نوع مختلف. إنه يقوم على تأكيد الوجود المادي الموضوعي باعتباره أوليًا فيما يتعلق بالوجود الذاتي (وجود الوعي، المثالي).

يرفض علم الوجود المادي الجدلي التفكير المدرسي حول "الوجود النقي" و"الوجود بشكل عام". هناك الوجود المادي والوجود الروحي. والثاني يعتمد على الأول. ويترتب على ذلك أن مفهوم الوجود يعني في النهاية وجود المادة. الأنطولوجيا الجدلية المادية هي نظرية فلسفية للوجود المادي، المادة.

خلال تطور الفكر الفلسفي، تم اقتراح مفاهيم مختلفة للمادة. في فلسفة العالم القديم، تم تشكيل فكرة أنه في تنوع الأشياء والظواهر في العالم المحيط هناك مبدأ معين يوحدهم.

تم اقتراح مواد محددة كمادة، المبادئ الأولى: الماء، الهواء، النار، وما إلى ذلك - إما بشكل فردي أو في مجموعات (خمسة مبادئ أولى في الفلسفة الطبيعية للصين القديمة، وأربعة في فلسفة الهند القديمة واليونان القديمة). وبعد ذلك، لعبت دورا هاما في المادية. المفهوم الذري,حيث تُفهم المادة على أنها عدد كبير من الذرات (أصغر الجزيئات غير القابلة للتغيير وغير القابلة للتجزئة وغير المخلوقة وغير القابلة للتدمير) التي تتحرك في الفراغ وتتصادم مع بعضها البعض وتشكل أجسامًا مختلفة معًا.

وقد فسر علماء الذرة الفرق بين الأشياء بحقيقة أن الذرات تختلف في الشكل والوزن والحجم، وتشكل تكوينات مختلفة عند دمجها.

إن فكرة أن كل الأشياء والظواهر في العالم لها أساس مادي واحد عالمي هي إحدى الأفكار الأولية للفلسفة المادية. هذا الأساس الوحيد كان يسمى إما مصطلح "مادة" أو مصطلح "الركيزة" (الركيزة هي ما يتكون منه الشيء). هذا الركيزة كبيرةفهم المادة.

في وقت لاحق، تم اقتراح متغيرات أخرى لمفهوم الركيزة الجوهرية للمادة. في القرن السابع عشر اقترح ديكارت وأتباعه مفهوم "أثيري" للمادة .

تم تطوير مفهوم ديكارت لاحقًا بواسطة ماكسويل. وافترض وجود "الأثير" الذي ملأ كل الفضاء. تنتشر الموجات الكهرومغناطيسية عبر الأثير.

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. يصبح القائد المفهوم المادي للمادة.تُفهم المادة على أنها مادة، مجموعة من الأجسام الفيزيائية والكيميائية والأثير. وبسبب هذه الازدواجية فإن تفسير بعض الظواهر يعتمد على مفاهيم ذرية (في الكيمياء مثلا)، في حين أن تفسير بعضها الآخر (في البصريات مثلا) يعتمد على أفكار حول الأثير. التقدم الذي حققته العلوم الطبيعية في القرن التاسع عشر. وبناءً على هذا المفهوم، قاد العديد من العلماء إلى الاعتقاد بأنه يعطي فكرة صحيحة تمامًا عن المادة.

الركيزة كبيرةيعتمد فهم المادة ككل على فكرتين: أ) تتميز المادة (المادة) عادة بعدد صغير من الخصائص غير المتغيرة، ويتم استعارة هذه الخصائص من البيانات التجريبية، ويتم إعطاؤها معنى عالمي؛ ب) تعتبر المادة (المادة) بمثابة حامل معين لخصائص مختلفة عنها. إن خصائص الأشياء المادية "معلقة" على أساس لا يتغير على الإطلاق. إن علاقة المادة بالخصائص تشبه إلى حد ما علاقة الإنسان بالملابس: فالإنسان، كونه يرتدي الملابس، يوجد بدونها.

إن الفهم الجوهري للمادة هو ميتافيزيقي في جوهره. وليس من قبيل المصادفة أنها فقدت مصداقيتها خلال الثورة في العلوم الطبيعية في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. تم اكتشاف أن خصائص الذرات مثل الثبات، وعدم القابلية للتجزئة، وعدم قابلية الاختراق، وما إلى ذلك، قد فقدت معناها العالمي، وأن الخصائص المفترضة للأثير متناقضة للغاية لدرجة أن وجودها ذاته أصبح مشكوكًا فيه. وفي هذا الموقف توصل عدد من علماء الفيزياء والفلاسفة إلى نتيجة مفادها: "لقد اختفت المادة". من المستحيل اختزال المادة إلى نوع أو حالة معينة ومحددة، واعتبارها نوعًا من المادة المطلقة التي لا تتغير.

2.2. المسألة – حقيقة موضوعية

ترفض المادية الديالكتيكية فهم المادة باعتبارها جوهرًا مطلقًا. حتى قبل الثورة في العلوم الطبيعية، تحدث إنجلز عن عدم فعالية البحث عن "المادة في حد ذاتها". لا يوجد أي ركيزة خاصة، بداية تعمل كمواد لبناء جميع الأشياء والأشياء الملموسة. أشار إنجلز إلى أن المادة في حد ذاتها، على النقيض من الأشياء الملموسة، هي ظواهر لم يراها أحد أو يختبرها بأي طريقة حسية.

في المادية الجدليةتعريف المادة، أولا، يتم تقديمه على أساس حل السؤال الرئيسي للفلسفة. يشير الحل المادي للجانب الأول من السؤال الرئيسي للفلسفة إلى أسبقية المادة بالنسبة للوعي، ويشير حل الجانب الثاني من السؤال الرئيسي للفلسفة إلى إمكانية معرفة المادة. مع أخذ هذا في الاعتبار، قرر V. I. Lenin المسألة كواقع موضوعي،موجود خارج الوعي ومستقل عنه وينعكس به.

ثانياً، تشير المادية الجدلية إلى عدم جدوى أي تحسن في الفهم الجوهري للمادة. والحقيقة هي أن هذا الفهم يفترض من حيث المبدأ افتراض وجود "ذرات" أولية تمامًا وغير متغيرة. لكن هذا الافتراض يؤدي إلى صعوبات غير قابلة للحل، على وجه الخصوص، إلى استنتاج مفاده أن مثل هذه "الذرات" عديمة البنية، وليس لها نشاط داخلي، وما إلى ذلك. ولكن بعد ذلك يظل من غير الواضح تمامًا كيف يمكن للأشياء المادية التي تتكون من مثل هذه "الذرات" أن تتشكل وتتطور " طوعًا أو عن غير قصد، سيتعين علينا أن نلجأ إلى قوى خارجية لتهتم بكل ما يترتب على ذلك من عواقب.

لا يوجد جوهر مطلق. المادة هي حقيقة موضوعية متنوعة ومتغيرة.في المادية الجدلية، بدلًا من الفهم الجوهري الأساسي، الفهم الإسنادي للمادة.

العالم المادي عبارة عن عدد لا حصر له من الأشياء المادية الفردية المنظمة هيكليًا ومختلفة الجودة والتي تكون في علاقات وتغيرات متنوعة.

في تفاعله العملي مع العالم المادي، يتعامل الشخص بدقة مع الأشياء المادية الفردية. يُنظر إلى هذه الأشياء على أنها شيء فردي على وجه التحديد. ونتيجة للمقارنة بين مختلف الأشياء المادية الفردية، يتم التعرف على أوجه التشابه والقواسم المشتركة بينها في بعض النواحي. هناك فئات مختلفة من الكائنات المتشابهة، أصغر وأكبر في عدد أعضائها. للدلالة على ما هو متأصل في جميع الأشياء المادية، يتم استخدام مصطلح "عالمي" أو "خاصية".

وتنعكس سمات المادة في الفئات الفلسفية.في الاستخدام العادي، يتم استخدام مصطلح "الفئة" كمرادف لتعيين أي مجموعة من الكائنات. في الفلسفة تحت تُفهم الفئات على أنها مفاهيم تعكس العالمية.تسمى الفئات التي تحدد وتعكس سمات المادة الفئات الوجودية.

لا ينبغي تحديد سمات المادة والفئات الوجودية. ففي نهاية المطاف، صفات المادة موجودة موضوعيا، والفئات موجودة في الإدراك والوعي. غالبًا ما يحدث الخلط بين السمات والفئات لأنه يمكن الإشارة إلى كليهما بكلمة واحدة. خذ على سبيل المثال كلمة "الوقت". يمكن أن يشير إلى الوقت الحقيقي نفسه (خاصية المادة) ومفهوم الوقت (الفئة). وفي مثل هذه الحالات، من الضروري توضيح معنى استخدام مثل هذه الكلمة في سياقات مختلفة.

نظرًا لأن (السمات) العالمية في الأشياء الفردية موجودة فيما يتعلق بالفرد، فإن مفاهيم محتوى سمات المادة لها نفس مصدر مفاهيم الفرد - من الخبرة والممارسة الاجتماعية والتاريخية. يتم الكشف عن محتوى سمات المادة ليس من خلال العمليات المدرسية والتأملية، ولكن على أساس دراسة أنواع معينة من المادة (مختلف الأشياء غير العضوية والعضوية والاجتماعية).

خصائص المادة مترابطة مع بعضها البعض. إن المفهوم الديالكتيكي للمادة لا يشير فقط إلى السمات الفردية، بل يكشف أيضًا عن علاقاتها ذات المغزى. لبناء نظام من السمات، من الضروري والمستحسن تطبيق الطريقة الجدلية (في المقام الأول التحليل الجدلي والتركيب الجدلي).

2.3. الظاهرة والجوهر

يفترض التحليل الجدلي للشيء المادي تشعب الواحد إلى أضداد. يجب أن يبدأ التحليل الجدلي باعتباره انتقالًا ثابتًا من "الملموس إلى المجرد" (ك. ماركس) بالسمات الأكثر "ملموسة" (أي الأكثر تعقيدًا والأغنى في المحتوى). في الوقت نفسه، لتجنب الذاتية عند دراسة سمات كائن مادي، من الضروري أن تأخذ في الاعتبار باستمرار مبدأ وحدة النظرية والممارسة. يجب أن يستند التحليل الجدلي للكائن إلى تاريخ النشاط العملي (على وجه الخصوص، تاريخ التكنولوجيا)، وتاريخ جميع العلوم (على وجه الخصوص، العلوم الطبيعية) وتاريخ الفلسفة. لنبدأ مع الأخير.

لقد قام مفكرو العالم القديم بالفعل "بتقسيم" العالم إلى شيء خارجي، معطى حسيًا، وشيء يقف وراءه ويحدده. بالنسبة لأفلاطون، بروح المثالية، يشكل هذا الانقسام الأساس لمذهبه حول "عالم الأشياء" و"عالم الأفكار". طوال تاريخ الفلسفة بأكمله، هناك تقسيم أساسي للعالم إلى خارجي، وهو جوهره، وداخلي.

تسترشد المعرفة العلمية التي تهدف إلى دراسة العالم المادي بنهج منهجي مهم: الانتقال من وصف الكائن قيد الدراسة إلى تفسيره.يتعامل الوصف مع الظواهر، أما التفسير فيتضمن تناول جوهر الأشياء التي تتم دراستها.

وأخيرا، يقدم تاريخ التكنولوجيا مادة غنية تبين المعنى العميق للتمييز بين الظواهر وجوهرها. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك اكتشاف جوهر العمليات التكنولوجية السرية (الخزف الصيني، والفولاذ الدمشقي، وما إلى ذلك).

كل ما سبق يقدم أسبابا كافية للاستنتاج بأن الموضوع المادي، في سياق التحليل الجدلي، يجب أولا أن "ينقسم" إلى ظاهرة وجوهر.

لا يمثل مفهوم الظاهرة أي صعوبات خاصة. "تظهر" المادة لنا في مجموعة واسعة من الأشكال: في شكل شيء، أو خاصية، أو علاقة، أو مجموعة، أو حالة، أو عملية، وما إلى ذلك. ظاهرةدائمًا شيء فردي: شيء محدد، خاصية محددة، وما إلى ذلك. أما بالنسبة لمفهوم الجوهر، فقد كان هناك تاريخيًا العديد من الخلافات والتفسيرات المختلفة حول هذا المفهوم؛ بنى المثاليون العديد من المخططات الصوفية المدرسية وحتى التأملية حول هذا المفهوم.

لتوصيف محتوى الكيان، ينبغي للمرء أن ينطلق من ممارسة دراسة الظواهر المختلفة. ومن تعميم نتائج هذه الدراسات يتبين أولا أن يعمل الجوهر كالجانب الداخلي للموضوع، والظاهرة كالجانب الخارجي.لكن كلمة "داخلي" هنا لا ينبغي أن تُفهم بالمعنى الهندسي. على سبيل المثال، التفاصيل الميكانيكية للساعة موجودة بالمعنى الهندسي "داخل" علبتها، لكن جوهر الساعة ليس في هذه التفاصيل. الجوهر هو أساس الظواهر. في الساعة، الأساس الداخلي ليس الأجزاء الميكانيكية، ولكن ما يجعلها ساعة، عملية تذبذبية طبيعية. الجوهر هو الروابط والعلاقات الداخلية العميقة التي تحدد الظواهر. دعونا نعطي بعض الرسوم التوضيحية أكثر. جوهر الماء هو مزيج من الهيدروجين والأكسجين. جوهر حركة الأجرام السماوية هو قانون الجاذبية العالمية؛ إن جوهر الربح هو إنتاج فائض القيمة، الخ.

الجوهر بالمقارنة مع الظواهر يعمل بشكل عام؛نفس الجوهر هو أساس العديد من الظواهر. (وهكذا، فإن جوهر الماء هو نفسه في النهر، والبحيرة، والمطر، وما إلى ذلك) الجوهر، بالمقارنة مع مظاهره، أكثر استقرارا نسبيا. يكمن تفرد الجوهر في المصطلحات المعرفية في حقيقة أنه، على عكس الظواهر المرئية القابلة للملاحظة، فإن الجوهر غير قابل للملاحظة وغير مرئي؛ ويعرف بالتفكير.

لذا، الجوهر هو أساس داخلي وعام ومستقر نسبيًا ويمكن التعرف عليه من خلال الفكر للظواهر.

بعد "تقسيم" الشيء المادي إلى ظاهرة وجوهر، تنشأ مهمة إجراء مزيد من التحليل للظاهرة والجوهر. يُظهر تعميم ممارسة البحث العلمي والبيانات من تاريخ الفلسفة أنه لوصف ظاهرة ما، من الضروري استخدام فئات الجودة والكمية، والمكان والزمان، وما إلى ذلك، والكشف عن محتوى جوهرها. من الضروري استخدام فئات القانون والإمكانية والواقع، وما إلى ذلك. هذه الفئات الوجودية ليس لها معاني مستقلة إلى جانب فئات "الظاهرة" و"الجوهر"، ولكنها تعكس الجوانب الفردية لمحتوى الظاهرة والجوهر باعتبارها الأكثر تعقيدًا. خصائص كائن مادي. المهمة اللاحقة هي تحليل الظاهرة، ثم جوهر الكائن.

2.4. النوعية و الكمية

تحتوي كل ظاهرة على خاصيتين مترابطتين - جودةو كمية.

دراسة جودةيبدأ بما ينعكس ويسجل بالتاكيدالشيء المادي، اختلافه عن الآخرين، خصوصيته. فحص الجسم يظهر وجوده حدود.يختلف كل كائن عن الكائنات الأخرى وفي نفس الوقت يكون مترابطًا معها. كل اختلاف، كل علاقة تفترض وجود حدود: إذا لم يكن للأشياء حدود، فلا يمكن تمييزها عن بعضها البعض، والأكثر من ذلك، لا يمكن ربطها ببعضها البعض (إذا لم يكن هناك حدود مشتركة). علاوة على ذلك، بما أن الكائن له حدود، فهو محدود.

إن محدودية الشيء تكشف عن الطبيعة المتناقضة لوجوده. الحدود تفصل الكائنات عن بعضها البعض وتربطها ببعضها البعض؛ فالحدود تميز وجود الشيء، ووجوده، ومن ناحية أخرى، عدم وجوده، ونفيه. النقطة المهمة هي أن الكائن النهائي لا يمكن فهمه على أنه شيء لا يتغير على الإطلاق. كل محدود له أساس داخلي وخارجي للانتقال إلى آخر، وللتجاوز الحدود.

الكائن المحدد، المحدود، المنتهي، من ناحية، موجود كشيء مستقل، ومن ناحية أخرى، فهو موجود في اتصال مع كائنات أخرى. عندما يتفاعل كائن مع كائنات أخرى، يتم الكشف عن محتواه الداخلي. الجانب التالي من اليقين النوعي للكائن هو الخاصية.

ملكية- هذه هي قدرة الكائن، عند التفاعل مع الكائنات الأخرى، على إحداث بعض التغييرات فيها وتغيير نفسه تحت تأثيرها. للخاصية شرط مزدوج: المحتوى الداخلي للكائن وطبيعة الكائنات التي يتفاعل معها. يُظهر الكائن العديد من الخصائص في تفاعلاته المختلفة مع الكائنات الأخرى.

إذا كانت جودة الكائن تبدو في البداية وكأنها مجموعة من خصائصه، فمن خلال نهج أعمق يتم اكتشاف أن الكائن عبارة عن نظام له محتوى وشكل معين، أي أنه يتكون من مجموعة معينة من العناصر و لديه هيكل معين.

يشير مفهوم العنصر إلى بعض الأجزاء المقيدة في جانب معين، والتي يتكون منها الكائن. لا يمكننا التحدث عن عنصر ما إلا في مجال معين، لأنه في مجال آخر، سيكون العنصر نفسه عبارة عن نظام يتكون من عناصر ذات مستوى مختلف. يعكس مفهوم البنية ويعني طريقة ربط عناصر الشيء المادي وعلاقتها داخل إطار كل معين.

مثلما تعكس فئة الجودة عددًا من جوانب الشيء المادي، فإن فئة الكمية تعكس أيضًا لحظات "الشيء" التي ينبغي تحديدها وتمييزها. توفر تجربة تاريخ الفلسفة والرياضيات أسبابًا كافية لتسليط الضوء عليها رقم (مجموعة)و مقاسكيف لحظات الكمية.

يبدو أن الرقم باعتباره لحظة من فئة الكمية قد تم تمييزه قبل الحجم. يعتمد مفهوم العدد على الأنشطة العملية: العد، والعمليات على الأعداد (الجمع والطرح وما إلى ذلك). أثناء العد، يتم تحديد العناصر التي يتم عدها واستخلاص عدد من جوانبها النوعية. ومع ذلك، فإن هذا الإلهاء نسبي، حيث يتم التعبير عن نتيجة العد عادةً برقم مسمى (على سبيل المثال، سبع أشجار، تسعة آلاف روبل، وما إلى ذلك). بناءً على عملية العد، ظهرت أولاً الأرقام الترتيبية (الأول والثاني وما إلى ذلك)، ثم الأرقام الكمية (واحد، اثنان، وما إلى ذلك). تم تشكيل مفهوم سلسلة الأرقام الطبيعية. كانت الأعداد الطبيعية هي الشكل الأصلي للأرقام. ثم، نتيجة استخدام عمليات الطرح والقسمة وغيرها، تنشأ أنواع جديدة من الأعداد: حلقة من الأعداد الصحيحة، ثم حقل من الأعداد النسبية، ثم حقل من الأعداد الحقيقية، وأخيرا حقل من الأعداد المركبة.

اللحظة الثانية للكمية هي الحجم. كل خاصية، كل عنصر من عناصر الكائن له قيمة. تتميز الكمية بالجمع (قيمة كل معين تساوي مجموع قيم مكوناته). إذا كان العدد يتميز بالانفصال، فإن الكمية تتميز بالاستمرارية. كل من الأعداد والكميات في علاقات المساواة وعدم المساواة.

العدد والحجم مترابطان. من ناحية، لا توجد في الأشياء المادية كميات "نقية" لا يمكن تمثيلها في شكل نوع من الخصائص العددية، ومن ناحية أخرى، لا يوجد رقم "نقي" لا يرتبط ببعضه. الكمية أو مع بعض - بعض نسبة الكميات.

لذلك، يتميز الكائن المادي من الجانب النوعي باليقين والاتساق، من الجانب الكمي - بالكميات والأرقام.

2.5. المكان والزمان

يتميز الكائن من جانب الظاهرة، بالإضافة إلى النوعية والكمية، بلحظات مكانية وزمانية.

في تاريخ الفلسفة والعلوم، كان المفهوم الميتافيزيقي للمكان والزمان هو الرائد لفترة طويلة، حيث كان يعتبر المكان بمثابة نوع من الحاوية للأجسام المادية، والوقت كمدة معينة موجودة بشكل مستقل عن المادة و فضاء. تم التغلب على المفهوم الميتافيزيقي للمكان والزمان في الفلسفة والعلوم المادية الجدلية في القرنين التاسع عشر والعشرين.

إن الفهم المادي الديالكتيكي للمكان والزمان يؤكد طبيعتهما العالمية المنسوبة. لا توجد أشياء مادية بدون خصائص زمانية مكانية.

النقاط الرئيسية لسمة الفضاء هي المكان والموضع.المكان هو حجم معين من الجسم (مجمل نطاقاته)، مغطى بحدود مكانية (مكان الشقة هو "سعتها المكعبة" - وليس مساحتها!). الموضع هو تنسيق مكان كائن واحد بالنسبة إلى مكان كائن آخر (آخر) (موقع الشقة هو المدينة التي تقع فيها، المنزل، الموقع بالنسبة للشقق الأخرى).

كل كائن وكل عنصر في الكائن له مكانه وموضعه الخاص. بفضل هذا، ينشأ نظام معين من العلاقات المكانية للتعايش والتوافق في الظواهر، أي البنية المكانية. إن علاقة التعايش هي علاقة مكانية عندما تشغل عناصر (أو أشياء) مختلفة أماكن مختلفة، ويُفهم التوافق على هذا النحو عندما تشغل نفس المكان كليًا أو جزئيًا.

اللحظات الرئيسية للوقت هي المدة والفورية.المدة هي الفاصل الزمني لوجود الظاهرة، واللحظة هي "ذرة" معينة من المدة التي لا يمكن تقسيمها أكثر. المدة – مدة وجود الشيء أو عناصره والحفاظ على وجودها.

مدة كل كائن مادي (أو عنصر) لها تنسيق معين فيما يتعلق بمدة الكائنات (العناصر) الأخرى. ويتكون هذا التنسيق من علاقات التزامن أو الخلافة. نظرًا لوجود علاقات التزامن والتسلسل بين الأشياء (العناصر)، فإن الأشياء المادية لها بنية زمنية.

في الجسم المادي، المكان والزمان في وحدة. مساحة واحدة - الزمن مرتبط داخليًا بالحركة.

2.6. حركة

في المادية الميتافيزيقية، تُفهم الحركة، كقاعدة عامة، بالمعنى الضيق الحركة المكانية لجسم ما,وفي الوقت نفسه لا يتغير الكائن نوعيا؛ في المادية الجدلية، تُفهم الحركة بمعناها الواسع، مثل أي تغيير في كائن. حركة ميكانيكيةهو أحد أشكال الحركة، وإلى جانبه هناك بدني(بصرية، كهربائية، الخ.) التغيرات الكيميائية والبيولوجية والاجتماعية.في المادية الميتافيزيقية، كانت بعض المفاهيم العلمية الخاصة، وخاصة الميكانيكا، مطلقة. التطور السائد للميكانيكا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. أدى إلى ظهور آمال مبالغ فيها في إمكانية تفسير جميع الظواهر الطبيعية من وجهة نظر الميكانيكا. وتبين أن هذه الآمال غير مبررة، وبالتالي كشفت عن خطأ فهم الحركة فقط بمعنى العمليات الميكانيكية.

على النقيض من المفهوم الميكانيكي، حيث كانت الحركة تتعارض مع السكون (يمكن لجسم أن يتحرك أو يكون في حالة سكون)، وبالتالي تم فهم الحركة على أنها خاصية معينة للمادة، تعتبر المادية الجدلية الحركة (التغيير) طريقة لوجود المادة، وهي صفة.المادة لا تفقد أو تكتسب القدرة على التغيير.

إذا كانت الحركة في المادية الميتافيزيقية تُفهم بشكل أساسي على أنها "قسرية"، نتيجة للتأثير الخارجي، ففي المادية الجدلية يتم تأكيد المشروطية المزدوجة للحركة: سواء من خلال التأثيرات الخارجية أو من خلال النشاط الداخلي للأشياء المادية.

إن فهم الحركة كتغيير يحذر بشكل عام من تقليل تنوع أنواع الحركة إلى نوع واحد فقط، كما كان الحال في المادية الميتافيزيقية والميكانيكية. إن القول بأن الحركة صفة للمادة لا يعني وجود نوع من الحركة "في صورتها النقية"؛ الحركة باعتبارها سمة للمادة هي شيء عالمي متأصل في جميع أنواع الحركة المحددة.

الحركة متناقضة في المقام الأول باعتبارها وحدة النسبية والمطلقة.الحركة نسبية بمعنى أن التغير في موقع أو حالة جسم ما يحدث دائمًا بالنسبة لجسم آخر. الحركة مطلقة بمعنى أن الحركة عالمية وغير مخلوقة وغير قابلة للتدمير؛ لا يوجد راحة مطلقة.

يكمن عدم تناسق الحركة أيضًا في وحدة لحظات الاستقرار والتقلب.في المادية الميتافيزيقية، كانت الحركة والراحة (الاستقرار) متعارضتين. في الواقع، الاستقرار والتقلب هما جانبان من جوانب الحركة نفسها.

2.7. الانتظام والقانون

يعد ترابط الظواهر أحد الأشكال الرئيسية لوجود المادة. إن ظهور أي كائن مادي وتغييراته والانتقال إلى حالة جديدة ليس ممكنًا في حالة معزولة ومنفصلة، ​​ولكن فيما يتعلق بأشياء أخرى. منذ غاليليو، كانت أهم سمة للمعرفة العلمية هي قوانين العلم.

لقد تم تبني مفهوم القانون كفئة فلسفية في وقت متأخر عن عدد من الفئات الفلسفية الأخرى. يتم تفسير ذلك من خلال حقيقة أن القانون باعتباره سمة من سمات الجوهر بدأ يظهر في النشاط البشري في وقت متأخر عن الفئات التي تعكس الظواهر.

تاريخياً، تبين أن النشاط البشري في البداية كان يعتمد على فكرة تكرارات معينة. تتكرر تغيرات الطقس الموسمية، وتسقط الأشياء دون دعم، وما إلى ذلك. وعادة ما تسمى العلاقات (الاتصالات) المستقرة والمتكررة بين الظواهر بالأنماط.

هناك نوعان من الأنماط: ديناميكية وإحصائية. نمط ديناميكي– هذا الشكل من الارتباط بين الظواهر عندما تحدد الحالة السابقة لجسم ما الحالة اللاحقة بشكل لا لبس فيه. إحصائيةالنمط هو تكرار معين في سلوك ليس كل كائن على حدة، ولكن جماعي، مجموعة من الظواهر المماثلة. يشير الانتظام باعتباره علاقة متكررة بين الظواهر إلى سمة من سمات الظاهرة، وليس إلى كيان. يحدث الانتقال إلى الجوهر، إلى مفهوم القانون، عندما يُطرح السؤال حول الأساس، وسبب القانون.

القانون هو اتصال (علاقة) موضوعي وأساسي وضروري ومتكرر يحدد النمط (التكرار والانتظام) في مجال الظواهر. يُفهم الجوهري هنا على أنه علاقة تحدد داخليًا ما يتكرر في مجال الظواهر. تكمن ضرورة القانون في أنه، في ظل ظروف معينة، يحدد ترتيب الظواهر وبنيتها وترابطها وثبات العمليات وانتظام حدوثها وتكرارها في ظل ظروف متطابقة نسبيًا.

يكشف تاريخ العلم أنه إذا كانت مجموعة معينة من الظواهر مبنية على قانون (قانون من الدرجة الأولى)، فإن وراء هذا القانون يكمن قانون أعمق (من الدرجة الثانية)، وما إلى ذلك. فالجسم المادي لا يخضع في الواقع لواحد، بل للكثير القوانين. كل قانون فردي لا يظهر "في شكله النقي". إن التأثير المشترك للعديد من القوانين يثير انطباعًا ببعض عدم اليقين. وهذا واضح بشكل خاص في نظام معقد مثل المجتمع، حيث يتم تنفيذ القوانين فقط باعتبارها الاتجاه العام للعمليات المختلفة.

2.8. الإمكانية والواقع

إن التحليل المستمر لجوهر الشيء المادي يتمثل في تسليط الضوء فيه على جوانب الوجود المحتمل والفعلي والإمكانية والواقع.

مفهوم "الواقع"تستخدم في معنيين. بالمعنى الواسع، محتواه قريب من مفاهيم "المادة"، "العالم المادي" (عندما يتحدثون، على سبيل المثال، عن "الواقع من حولنا"). لكن مفهوم الواقع بهذا المعنى لا يمكن مقارنته بمفهوم الاحتمال، لأن المادة، العالم المادي موجود على هذا النحو ليس في الاحتمال، ولكن في الواقع. معنى آخر لمفهوم "الواقع" هو الوجود المحدد لكائن منفصل في وقت معين، موضعي مكانيا، مع خصائص نوعية وكمية معينة، في ظل ظروف معينة. الواقع بهذا المعنى لديه الإمكانية الديالكتيكية الشريكة (مثل إمكانية موضوع معين). وسوف نستخدم مفهوم "الواقع" بهذا المعنى بالتحديد.

العلامات الرئيسية للواقع هي الواقع (الملاءمة) والتاريخية.إن حقيقة الشيء هي كل ثراء محتواه وارتباطاته الداخلية والخارجية في وقت معين. لكن حقيقة الشيء الفردي ليست شيئا مجمدا وغير متغير. نشأت كل ظاهرة محددة في مرحلة ما. الواقع الذي كان من قبل قد تحول إلى واقع حاضر، والواقع الحالي سيتحول عاجلاً أم آجلاً إلى واقع آخر. وتاريخية الواقع تكمن في أنه نتيجة تغير في الواقع السابق وأساس الواقع المستقبلي.

يحتوي محتوى الكائن (الواقع) على المتطلبات الأساسية لظهور واقع جديد. تعكس فئة "الإمكانية" جدلية العلاقة بين الواقع الحاضر والمستقبل. فرصة– هذا هو مستقبل الكائن في حاضره، واتجاهات معينة، واتجاهات تغيير الكائن. الإمكانية لا توجد بشكل منفصل عن الواقع، بل موجودة في حد ذاتها. ويحتوي هذا الواقع عموماً على مجموعة معينة من الاحتمالات، وتتميز طبيعة تغيراته بشيء من عدم اليقين. بشكل عام، لا يمكن للحاضر أن يحدد بشكل لا لبس فيه أي من الاحتمالات سيتم تنفيذها، لأن شروط تنفيذها لم تنضج بعد. كل فرصة محددة تكون مؤكدة تمامًا، لكن مصير كل فرصة فردية غير مؤكد نسبيًا، سواء كانت ستتحقق أم لا.

ليس كل شيء ممكنًا في شيء مادي محدد. نطاق قدراته محدود بقوانين الكائن؛ فالقانون هو المعيار الموضوعي الذي يحد من نطاق الممكن، ويفصله عن المستحيل. ليست كل الاحتمالات متساوية بشكل موضوعي؛ وينعكس هذا الظرف في تصنيف القدرات.

يميز احتمالات حقيقية ومجردة.نعني بالواقع الاحتمال الذي يمكن أن يتحول إلى حقيقة على أساس الظروف الحالية، وبالمجرد - الاحتمال الذي لا يمكن تحقيقه على أساس الظروف القائمة، على الرغم من أنه يسمح به من حيث المبدأ بموجب قوانين الموضوع. فالاحتمال المجرد يختلف عن الاستحالة. المستحيل مخالف للقوانين، وبالتالي لا تسمح به. وعلى وجه التحديد، نظرًا لوجود قانون موضوعي للتحول والحفاظ على الطاقة، فإن محاولات إنشاء "آلة الحركة الدائمة" عديمة الفائدة.

كل احتمال له أساسه الموضوعي الخاص - وحدة محتوى الكائن وشروط وجوده. ومع تغير محتوى الشيء وشروط وجوده، فإن أساس الإمكانية أيضًا لا يبقى على حاله. الفرصة لها خاصية كمية، والتي تسمى مقياس الاحتمال - الاحتمال. الاحتمال هو مقياس لجدوى بعض الاحتمالات. إن تحديد مقياس الاحتمال، أي الاحتمال، له أهمية كبيرة في الأنشطة العملية.

الاحتمال والواقع مترابطان. في وحدتهم، يلعب الواقع دورا حاسما؛ الاحتمال موجود على أساس واقع معين.

لانتقال الممكن إلى واقع، هناك عاملان ضروريان: عمل القوانين الموضوعية ووجود شروط معينة. عندما تتغير الظروف، تتغير احتمالات بعض الاحتمالات. يحدث نوع من المنافسة بين الاحتمالات في الكائن. القوانين تحد فقط من نطاق الإمكانيات المسموح بها، ولكن ليس تنفيذ إحداها المحددة بدقة؛ هذا الأخير يعتمد على مجموعة من الشروط.

عملية تحقيق الفرص في الطبيعة تتم بشكل عفوي. في الطبيعة، التي حولها الناس، يتم تحقيق الإمكانيات بواسطة عامل شخصي. يمكن لأي شخص أن يخلق الظروف التي تتحقق فيها بعض الاحتمالات ولا تتحقق أخرى. يلعب النشاط الواعي للناس دورًا أكبر في تحقيق الفرص في المجتمع. في المجتمع هناك العديد من الاحتمالات المختلفة والمتعارضة في كثير من الأحيان، وهنا يلعب العامل الذاتي دورا كبيرا.

يؤدي تحليل الطرق التي يمكن من خلالها تحويل الإمكانية إلى واقع إلى مفاهيم الضرورة والصدفة.

2.9. الضرورة والصدفة

في تاريخ الفلسفة كانت هناك مفاهيم مختلفة حول الضرورة والصدفة. من بينها، كان اثنان منهم الأكثر شيوعا.

الأول اعترف بالمحتوى الموضوعي لفئة الضرورة، ولم يتم تفسير الصدفة إلا على أنها رأي شخصي، نتيجة الجهل بالتبعيات السببية للظواهر (ديمقريطس، سبينوزا، هولباخ، وما إلى ذلك). وبما أن كل شيء محدد سببيًا، فكل شيء ضروري. وأعقب ذلك كل شيء في العالم محدد سلفا؛وعندما تم تطبيقه على المجتمع والإنسان، أدى هذا الموقف إلى القدرية.

أما المفهوم الثاني، وهو المفهوم المعاكس، فينكر الحاجة إلى الوجود الموضوعي. الدنيا فوضى من الحوادثالقوى الأولية، لا يوجد فيها شيء ضروري أو طبيعي. إذا كان العالم يبدو منطقيًا بالنسبة لنا، فذلك فقط لأننا نحن أنفسنا ننسب إليه المنطق (شوبنهاور، نيتشه، إلخ).

وشددت الفلسفة الجدلية على السببية لكل من الضرورة والصدفة؛ تحدث عن عدم شرعية تحديد الضرورة والسببية، وعن التحديد المختلف للضرورة والصدفة. تم تقديم التعاريف التالية للضرورة والصدفة. ضروري- هذا ما يترتب على الروابط الداخلية الأساسية للموضوع، والتي لا بد أن تحدث بهذه الطريقة بالضبط، وليس بطريقة أخرى. حادثةكان يُفهم على أنه شيء له سبب في آخر، ويترتب على اتصالات خارجية، وبالتالي قد يكون أو لا يكون، يمكن أن يحدث في أشكال مختلفة. وهكذا اعتبرت الصدفة والضرورة من وجهة نظر تكييفهما بالارتباطات غير الجوهرية والأساسية، واعتبرت الارتباطات الخارجية غير جوهرية، واعتبرت الارتباطات الداخلية ذات دلالة.

مثل هذا التفسير للضرورة والصدفة يثير اعتراضات معقولة. هنا يوجد تناقض حاد بين الخارج والداخل. ولكن في الواقع، الفرق بينهما نسبي. بالإضافة إلى ذلك، إذا نظرنا إلى نظام مغلق محدود، فإن جميع التغييرات فيه ناتجة عن عوامل داخلية، وبالتالي لا يوجد شيء عشوائي فيه. لكن هذا يتناقض مع التجربة، إذ أن هناك أنظمة معروفة (غير عضوية، بيولوجية، اجتماعية) تحدث فيها ظواهر عشوائية حتى معزولة عن المؤثرات الخارجية. اتضح أن العشوائية قد يكون لها أساس داخلي. لذا، ولعدة أسباب، هناك حاجة إلى تعريف لفئتي الضرورة والصدفة يختلف عما سبق.

عند دراسة تحول الاحتمال إلى واقع، هناك خياران.

1. في كائن ما، في ظل ظروف معينة، في احترام معين، هناك احتمال واحد فقط يمكن أن يتحول إلى حقيقة (على سبيل المثال، كائن بدون دعم يسقط؛ بالنسبة لأي كائن حي هناك دائمًا حد لمدة الوجود، إلخ.). في هذا الإصدار نحن نتعامل مع الضرورة. الضرورة هي تحقيق الإمكانية الوحيدة المتاحة لشيء ما في ظل ظروف معينة وفي احترام معين. وهذا الاحتمال الوحيد يتحول عاجلاً أم آجلاً إلى حقيقة.

2. في كائن ما، في ظل ظروف معينة، في احترام معين، هناك عدة احتمالات مختلفة، أي منها، من حيث المبدأ، يمكن أن يتحول إلى حقيقة واقعة، ولكن نتيجة للاختيار الموضوعي، يتحول واحد فقط إلى حقيقة واقعة. على سبيل المثال، عند رمي عملة معدنية، هناك احتمالان للهبوط على جانب أو آخر، لكن أحدهما فقط يتحقق. في هذا الإصدار نحن نتعامل مع العشوائية. الصدفة هي تحقيق أحد الاحتمالات العديدة المتاحة لجسم ما في ظل ظروف معينة في علاقة معينة.

يتم تعريف الضرورة والصدفة على أنهما الفرق في طرق تحويل الإمكانية إلى واقع.

ويقارن التفكير الميتافيزيقي بين الضرورة والصدفة، دون أن يرى أي علاقة بينهما. ومع ذلك، في الأشياء المادية، الضرورة والصدفة متحدتان. تم العثور على شيء مماثل بين الاحتمالات المختلفة في كائن واحد. ومهما كانت الإمكانية التي تتحقق، فإن هذا التشابه يتحقق بشكل لا لبس فيه. على سبيل المثال، عند رمي حجر النرد، يمثل هبوط كل فرد على جانب أو آخر فرصة. ولكن في كل هذه المتسربين، هناك شيء مشابه، وعلاوة على ذلك، يتجلى بوضوح - التسرب على وجه التحديد على الحافة (في ظل ظروف اللعبة، لا يمكن للعظم أن يسقط على الحافة أو على الزاوية). ولذلك فإن العشوائية تكشف عن الضرورة.

لا توجد ضرورة "محضة" ولا فرصة "محضة" في الأشياء المادية. لا توجد ظاهرة واحدة لا تتواجد فيها لحظات الصدفة بدرجة أو بأخرى. كما أنه لا توجد مثل هذه الظواهر التي تعتبر عشوائية، ولكن لا توجد فيها لحظة ضرورة. دعونا نتذكر الأنماط الإحصائية. في كتلة الظواهر العشوائية المتجانسة، يتم الكشف عن الاستقرار والتكرار. يبدو أن سمات الظواهر العشوائية الفردية متساوية بشكل متبادل، ولم تعد النتيجة المتوسطة لكتلة من الظواهر العشوائية عشوائية.

2.10. السببية. تفاعل

وللتوضيح، دعونا نقدم علاقة سببية أولية: (X – Y). هنا X- سبب، ي- النتيجة، - الطريقة التي يولد بها السبب نتيجة. علامات السببية:

1) أهم علامة السببية – الإنتاجية، وعلم الوراثة.

سبب Xينتج، يولد نتيجة ص؛

2) التسلسل في الوقت المناسب.سبب Xيسبق النتيجة Y. من الممكن "التسبب"، "توليد" فقط ما لم يكن موجودًا في البداية، ثم ظهر. قد تكون الفترة الزمنية بين السبب والنتيجة صغيرة، ولكنها موجودة دائمًا. وحقيقة أن السبب يسبق النتيجة، لا يترتب على ذلك على الإطلاق أن ما يسبق هو دائمًا سبب لما يليه. على سبيل المثال، النهار يسبق الليل، وهذا ليس سببه على الإطلاق؛

3) علاقة فردية(مبدأ تماثل الطبيعة): نفس السبب في نفس الظروف يسبب نفس التأثير (على سبيل المثال، نفس القوى المؤثرة على الأجسام التي لها نفس الكتلة تسبب نفس التسارع)؛

4) عدم التماثل، اللارجعة.لا يمكن أن يكون تأثير سبب معين هو سبب سببه الخاص (ما لم يكن X- سبب Y، ثم يلا يمكن أن يكون السبب X)؛

5) عدم إمكانية اختزال محتوى النتائج إلى محتوى أسبابها. ونتيجة للتأثير السببي، ينشأ شيء جديد.

العلاقة السببية الأولية هي جزء من سلسلة سببية، حيث أن سببا ما هو نتيجة لسبب آخر، والنتيجة هي سبب لأثر آخر:... - س – ص – ض– ... ليس من السهل اكتشاف السلاسل السببية ذات الطول الكبير، ولكنها مهمة للغاية في كثير من الحالات، على سبيل المثال، عند تحليل المواقف البيئية.

في العالم المادي لا توجد سلسلة سببية واحدة فقط، بل هناك العديد منها. يتم تحديد تغيير الكائن جزئيًا فقط بواسطة كائن آخر، ولكنه يعتمد أيضًا على محتوى الكائن نفسه. ولا توجد سببية "خارجية" فحسب، بل هناك سببية "داخلية" أيضًا.

تظهر السببية الحقيقية على أنها تفاعل العوامل السببية "الخارجية" و "الداخلية".في العالم المادي، تتفاعل الأشياء. تعكس فئة التفاعل عملية إنشاء سلاسل سببية تفاعلية.عندما يكون لكائن ما تأثير سببي على كائن آخر، فإن التغيير في الثاني له تأثير عكسي (رد فعل)، مما يولد تغييرا في الكائن الأول (كما هو موضح بشكل تخطيطي ص 58).

يجب على المرء أيضًا أن يضع في اعتباره أن هناك تفاعلات خارجية وداخلية في الكائن. تبين أن الكشف عن تفاصيل التفاعل هو الخطوة الأخيرة في الكشف عن محتوى جوهر الكائن.

2.11. تطوير

أدى المطلق الميتافيزيقي للحظة الاستقرار في الحركة إلى إنكار التطور. في القرن ال 18 سادت فكرة ثبات الطبيعة. لكن منذ نهاية هذا القرن، تشكلت فكرة التطور في العلوم الطبيعية (فرضية نشأة الكون عند كانط، وعلم الحفريات التطوري، ونظرية داروين، وغيرها).

في الوقت الحاضر من غير المرجح أن تقابل شخصًا ينكر التطور بشكل عام. لكن فهم الأمر مختلف. وعلى وجه الخصوص، تظل مسألة العلاقة بين فئات الحركة والتطور محل نقاش: أي منهما أوسع، أو ربما تكون متطابقة؟

ويبين تحليل المادة الواقعية أن التطور ليس مطابقا للحركة. وبالتالي، ليس كل تغيير نوعي يعتبر تطورا؛ ومن غير المرجح أن يعتبر مثل هذا التغيير النوعي، مثل ذوبان أو تجميد المياه، أو تدمير الغابات بالنار، وما إلى ذلك، تطورا. فالتنمية هي حركة خاصة، وتغيير خاص.

نحن نستخدم نموذج الكائن (النظام) المتطور المقترح في أدبنا الفلسفي. أثناء تطويره، هناك أربع مراحل:الظهور (الصيرورة)، والفرع الصاعد (الوصول إلى حالة النضج)، والفرع الهابط، والاختفاء.

في المرحلة الأولى - تشكيل نظام العناصر. بطبيعة الحال، لا ينشأ الشيء المادي «من العدم». عادة ما تتم عملية الظهور على أنها "بناء ذاتي"، وهو اتصال تلقائي بين العناصر في النظام. يتم تحديد طريقة الاتصال من خلال خصائص العناصر. مع ظهور النظام، يظهر شيء جديد، شيء غير موجود في عناصره ويمكن تمثيله كمجموع غير مضاف لخصائص العناصر.

بعد تشكيل النظام، فإنه يدخل مرحلة تصاعدية. تتميز هذه المرحلة بزيادة تعقيد المنظمة وزيادة في عدد الإمكانيات.

يمر النظام المادي عبر أعلى نقطة معينة من التطور ويدخل في فرع تنازلي. في هذه المرحلة، هناك تبسيط نسبي للبنية، وانخفاض في عدد الاحتمالات، وزيادة في درجة الاضطراب.

لا يمكن لنظام مادي فردي محدد أن يوجد ويتطور إلى الأبد. عاجلاً أم آجلاً، فإنه يستنفد قدراته، وتحدث عملية خلل في تنظيم الاتصالات الداخلية، ويصبح النظام غير مستقر، وتحت تأثير العوامل الداخلية والخارجية، فإنه يتوقف عن الوجود، ويتحول إلى شيء آخر.

للمواصفات اللاحقة لمفهوم التنمية، يتم استخدام المفاهيم تقدمو تراجع.في بعض الأحيان يوصف الفرع الصاعد بأنه تغيير تقدمي، والفرع التنازلي بأنه تغيير تراجعي. ومن وجهة نظرنا فإن هذا الفهم غير صحيح. تظهر الحقائق أنه في كل من هاتين المرحلتين هناك تقدم وتراجع، ولكن النقطة المهمة هي النسبة المختلفة بينهما: التقدم يهيمن على الفرع الصاعد، والانحدار يهيمن على الفرع الهابط. إن فهم الفروع الصاعدة والهابطة كوحدة من التغيرات التقدمية والرجعية هو فكرة منهجية مهمة، لأنها تزيل إمكانية الخشونة الميتافيزيقية في فهم التطور.

ولتعريف مفهوم التقدم (الانحدار) يمكن استخدام مفهوم المستوى التنظيمي. وبشكل عام يمكن تعريف التقدم على أنه شكل من أشكال تغيير النظام المرتبط بارتفاع مستوى المنظمة، ويمكن تعريف الانحدار بأنه شكل من أشكال تغيير النظام المرتبط بانخفاض مستوى المنظمة.

الفهم المقترح يفترض إشارة إلى معايير مستوى المنظمة.هناك ثلاث مجموعات من المعايير: النظامية والطاقةو معلوماتية. نظاموصف مستوى التنظيم من حيث تعقيد النظام، وتنوع العناصر والروابط الهيكلية، ودرجة الاستقرار، وما إلى ذلك. طاقةتظهر المعايير درجة كفاءة النظام (صرف المادة والطاقة لتحقيق هدف معين). معلومةتميز المعايير الأنظمة بعدد قنوات الاتصال وكمية المعلومات الواردة من البيئة وحالة أنظمة التحكم.

ولتقييم مستوى تطور أنظمة المواد الفردية بشكل مناسب، يجب أن تؤخذ كل هذه المعايير في الاعتبار. لكنني أعتقد أنه ينبغي إيلاء اهتمام خاص لمعايير النظام، لأن الآخرين يعتمدون عليها بطريقة أو بأخرى.

في الوقت الحاضر، غالبا ما يتم النظر إلى مشكلة التنمية من وجهة نظر الأفكار التآزرية. المشكلة المركزية هنا هي العلاقة بين النظام والفوضى. في هذه المفاهيم يمكن تفسير مستوى تنظيم الأنظمة المادية. هناك اتجاهان في الأنظمة المادية: الرغبة في حالة مضطربة (مستوى أدنى من التنظيم) - في الأنظمة المغلقة؛ الرغبة في الانتظام (زيادة مستوى التنظيم) - في الأنظمة المفتوحة. يقوم التآزر بترجمة قضايا التنمية الأساسية إلى لغته الخاصة.

ومن بين مشكلات نظرية التنمية، الأسئلة التي تطرح في المقدمة: لماذا يحدث، كيف يحدث، إلى أين يتم توجيهه؟ في الفلسفة الديالكتيكية، يتم اقتراح الإجابات على هذه الأسئلة في قوانين الديالكتيك.

2.12. قوانين الديالكتيك

حتى في إطار النظرة الأسطورية للعالم، ثم في فلسفة العالم القديم، كانت هناك فكرة مفادها أن التغييرات في العالم ترتبط بصراع القوى المعارضة. مع تطور الفلسفة، يصبح الاعتراف بالتناقضات الموضوعية أو إنكارها أحد أهم السمات التي تفصل بين الديالكتيك والميتافيزيقا. الميتافيزيقا لا ترى تناقضات موضوعية، وإذا كانت موجودة في التفكير، فهذه إشارة إلى الخطأ والوهم.

بالطبع، إذا تم النظر إلى الأشياء دون ترابطها، في الإحصائيات، فلن نرى أي تناقضات. ولكن بمجرد أن نبدأ في النظر في الأشياء في علاقاتها وحركتها وتطورها، نكتشف التناقض الموضوعي. كتب هيجل، الذي يُنسب إليه الفضل في الإثبات النظري لقوانين الديالكتيك، أن التناقض “هو أصل كل حركة وحيوية؛ فقط بقدر ما يكون للشيء تناقض في ذاته فإنه يتحرك، ويكون له دافع، وينشط.

نحن نستخدم المفاهيم "عكس" و "تناقض".لكن ماذا يقصدون؟ كتب ماركس أن الأضداد الديالكتيكية هي “لحظات مترابطة، ومشروطة بشكل متبادل، وغير قابلة للفصل، ولكنها في نفس الوقت متنافية.. طرفان متطرفان، أي قطبان لنفس الشيء”. للتوضيح، خذ بعين الاعتبار المثال التالي. تتحرك الكائنات من النقطة 0 في اتجاهين متعاكسين (+x و – x). وعندما نتحدث عن اتجاهين متعاكسين، فإننا نعني ما يلي:

1) هذان الاتجاهان يفترض كل منهما الآخر (إذا كانت هناك حركة في اتجاه +x، فمن الفريضة هناك أيضًا حركة في اتجاه - x)؛

2) هذه الاتجاهات متنافية (حركة الجسم في الاتجاه +x تستبعد حركته المتزامنة في الاتجاه – x، والعكس صحيح)؛

3) +x و -x متطابقان في الاتجاهين (من الواضح، على سبيل المثال، +5 كم و -5 كم متضادان، لكن +5 كجم و -5 كم ليسا متضادين، لأنهما مختلفان في الطبيعة).

التناقض الديالكتيكي يفترض الأضداد. الأضداد في التناقض الديالكتيكي لا تتعايش ببساطة في وقت واحد، وليست ببساطة مترابطة بطريقة أو بأخرى، ولكنها تؤثر على بعضها البعض. التناقض الجدلي هو تفاعل الأضداد.

إن تفاعل الأضداد يخلق "توتراً" و"مواجهة" و"قلقاً" داخلياً في الأشياء. يحدد تفاعل الأضداد تفاصيل الكائن، ويحدد مسبقا ميل تطوير الكائن.

يتم حل التناقض الجدلي عاجلاً أم آجلاً إما عن طريق "انتصار" أحد الأضداد في حالة الصراع، أو عن طريق تخفيف حدة التناقض، عن طريق اختفاء هذا التناقض. ونتيجة لذلك، ينتقل الموضوع إلى حالة نوعية جديدة مع أضداد وتناقضات جديدة.

قانون الوحدة وصراع الأضداد:جميع الكائنات تحتوي على جوانب متقابلة. إن تفاعل الأضداد (التناقض الجدلي) يحدد خصوصية المحتوى وهو سبب تطور الأشياء.

تحدث في الأشياء المادية كميو تغييرات نوعية.تعكس فئة القياس وحدة الجودة والكمية، والتي تتمثل في وجود فترة محدودة معينة من التغييرات الكمية، والتي يتم من خلالها الحفاظ على نوعية معينة. لذلك، على سبيل المثال، مقياس الماء السائل هو وحدة حالة نوعية معينة منه (في شكل ثنائي وثلاثي هيدرولات) مع نطاق درجة حرارة من 0 إلى 100 درجة مئوية (عند الضغط العادي). المقياس ليس مجرد فاصل كمي معين، ولكنه علاقة فاصل زمني معين للتغيرات الكمية بجودة معينة.

القياس هو الاساس قانون العلاقة بين التغيرات الكمية والنوعية.هذا القانون يجيب على سؤال كيف يحدث التطور :تؤدي التغييرات الكمية في مرحلة معينة، عند حدود المقياس، إلى تغييرات نوعية في الكائن؛ الانتقال إلى جودة جديدة له طابع متقطع. سيتم ربط الجودة الجديدة بفاصل زمني جديد من التغييرات الكمية، بمعنى آخر، سيكون هناك مقياس كوحدة الجودة الجديدة مع الخصائص الكمية الجديدة.

تمثل القفزة انقطاعًا في الاستمرارية في تغيير الكائن. يمكن أن تحدث القفزات، كتغيرات نوعية، في شكل عمليات "متفجرة" لمرة واحدة وفي شكل عمليات متعددة المراحل.

إن التنمية تحدث من خلال إلغاء القديم بالجديد. مفهوم النفي له معنيان. الأول هو النفي المنطقي، وهي عملية عندما تنفي عبارة أخرى (إذا كانت العبارة P صحيحة، فإن نفيها not-P سيكون خاطئًا والعكس صحيح، إذا كانت P خاطئة، فسيكون not-P صحيحًا). معنى آخر هو النفي الجدلي باعتباره انتقال كائن إلى شيء آخر (حالة أخرى، كائن آخر، اختفاء كائن معين).

لا ينبغي أن يُفهم النفي الجدلي على أنه تدمير، تدمير للشيء فقط. والنفي الجدلي يشمل ثلاثة جوانب: الاختفاء والحفظ والظهور (ظهور شيء جديد).

كل كائن مادي، بسبب عدم اتساقه، يتم إنكاره عاجلاً أم آجلاً ويتحول إلى شيء آخر جديد. لكن هذا الجديد بدوره يُنكر أيضًا وينتقل إلى شيء آخر. يمكن وصف عملية التطوير بأنها "نفي النفي". إن معنى "نفي النفي" لا يقتصر على سلسلة بسيطة من النفي. ولنأخذ مثال هيغل: الحبوب – الجذع – الأذن. هنا يحدث النفي كعملية طبيعية (على عكس الحالة: الحبوب - الجذع - الضرر الميكانيكي للساق).

ما الذي يتجلى في نفي النفي عند حدوث العملية الطبيعية؟ أولاً، إن الحفاظ على عناصر القديم مع ظهور الجديد يحدد سير عملية نفي النفي. ولكن سيكون من التبسيط اعتبار تطور كائن ما بمثابة تغيير تقدمي خطي. جنبا إلى جنب مع التقدم في عملية التنمية، هناك التكرار والدورية والميل إلى العودة إلى الحالة القديمة. وينعكس هذا الوضع في قانون نفي النفي.دعونا نعطي صياغة هذا القانون: في عملية التنمية (نفي النفي) هناك اتجاهان موضوعيان - التغيير التدريجي والعودة إلى القديم؛ إن وحدة هذه الاتجاهات تحدد المسار "الدوامة" للتنمية. (إذا تم تصوير التقدم كمتجه، والعودة إلى القديم كدائرة، فإن وحدتهما تأخذ شكل دوامة.)

إن نتيجة نفي النفي، أي إكمال "دوران دوامة" معين، هي في نفس الوقت نقطة البداية لمزيد من التطوير، إلى "دوران دوامة" جديد. عملية التطوير غير محدودة. لا يمكن أن يكون هناك إنكار نهائي، وبعده يتوقف التطور.

وللإجابة على سؤال إلى أين يتجه التطور، فإن قانون نفي النفي يعبر في نفس الوقت عن عملية تكاملية معقدة قد لا يتم اكتشافها في فترات زمنية قصيرة. هذا الظرف هو أساس الشك في عالمية هذا القانون. لكن الشكوك تزول إذا تتبعنا فترات طويلة بما فيه الكفاية من تطور الأنظمة المادية.

دعونا تلخيص بعض النتائج. يمثل الشيء المادي وحدة المظهر والجوهر. وتشمل هذه الظاهرة سمات: الجودة والكمية، المكان والزمان، الحركة؛ الجوهر - السمات: القانون، الواقع والاحتمال، الضرورة والصدفة، السببية والتفاعل. ويستمر الفهم المنسوب للمادة في المفهوم الجدلي للتطور.