De ce i-a plăcut burgheziei bune învăţătura nemiloasă? Vezi ce este „Calvin, Jean” în alte dicționare Care dintre figurile Reformei a fost numit Papa de la Geneva

S. BUNTMAN: Continuăm seria noastră despre oameni celebri, programul „Totul este așa”. Natalya Ivanovna Basovskaya, bună seara.

N. BASOVSKAYA: Bună ziua.

S. BUNTMAN: Sergey Buntman, găzduiesc acest program astăzi. Astăzi, eroul nostru este John Calvin. Îți voi pune o întrebare imediat și am să joc 10 „Amatori”. Astăzi este al doilea număr al „Dilettant”, așa...

N. BASOVSKAYA: „Joc 10 „Amatori” - sună puțin...

S. BUNTMAN: Ei bine, da.

N. BASOVSKAYA: ... jucăuș.

S. BUNTMAN: Da, le-am jucat așa, acești zece...

N. BASOVSKAYA: Le-am jucat, da (râde)

S. BUNTMAN: ... zece, da... (râde)

N. BASOVSKAYA: Limba rusă este inimaginabil de complexă.

S. BUNTMAN: Bine. Și aceasta este întrebarea mea. Spune-mi, te rog, ce au sunat susținătorii lui Calvin în Franța la acea vreme, chiar și în ziua de azi? Cum se numeau? Doar nu spune „calviniști” - toată lumea înțelege asta. Cum se numeau susținătorii lui Calvin din Franța? În secolul al XVI-lea, cel puțin. +7-985-970-45-45. Așteptăm răspunsurile dumneavoastră, acceptăm SMS-uri. Și începem povestea despre Ioan Calvin.

N. BASOVSKAYA: Cine este el în istorie? Am dat subtitlul acestui program „Papa de la Geneva”. Aceasta este o poreclă ironică pe care i-au dat-o contemporanii săi și conține un conținut foarte profund. Un om care a luptat cu disperare împotriva papalității, dar care el însuși, în alt loc, în Elveția, la Geneva, a devenit ceva ca nu cel mai bun dintre papii romani. O persoană țesută din factori de personalitate complexi. Dar cu siguranță pot spune un lucru: avea carisma, oricât de greu ar fi să definești asta, dar așa este. Și mai putem spune despre el că acest om s-a născut într-o epocă care avea cu adevărat nevoie de el, surprinzător la momentul potrivit - în 1509. A murit în 1564. Și aș vrea să spun, de asemenea, că creatorul – tocmai a spus Serghei Alexandrovici – ei bine, fondatorul calvinismului, una dintre confesiunile din interiorul și din interiorul Bisericii creștine. Așa apare „-ism”, ceea ce înseamnă că este ceva măreț tocmai în domeniul ideologiei. Este înfricoșător de spus, dar există marxism, leninism și un alt „-ism”, nici nu vreau să le numesc. Și asta sugerează că cu siguranță nu poți aprecia acest mare carismatic. El i-a depășit pe toți marii înaintași ai Reformei: Jan Hus, John Wycliffe, chiar și în unele privințe însuși Martin Luther, adevăratul fondator al Reformei. Reforma este un fenomen complex; cercetătorii, gânditorii, teologii și filozofii s-au nedumerit despre el timp de secole. Dar astăzi vom încerca să înțelegem oarecum despre ce este vorba. Modernul timpuriu, aceasta este a doua jumătate a secolului al XV-lea, al XVI-lea. Este o perioadă de mari revoluții în producție. Adică, nu doar revoluții politice. În producție, în imaginea lumii pe care oamenii o aveau, în mintea lor, în suflet. Iar cele mai mari revoluții din minte sunt lupta pentru reforma Bisericii Catolice, sau Reforma, și cultura Renașterii și umanismului. Au mers cumva în paralel, influențându-se unul pe celălalt și au dat lovituri în trecut. În general, rezumând această introducere despre epocă, aș spune: aceasta este epoca despărțirii de mileniul Evului Mediu. Și despărțirea de o epocă este întotdeauna dureroasă. Cine altcineva decât rușii ar trebui să știe asta? Este greu să te despart de o epocă de o mie de ani. Reforma este unul dintre simptomele acestui adio.

Ei bine, să trecem la personaj. După cum Alexey Alekseevici m-a învățat deja să vorbesc, băiatul nostru. Desigur, toate personajele masculine istorice au fost cu siguranță băieți la un moment dat. Născut la 10 iulie 1509 în orașul Noyon, în Picardia, în nordul Franței, într-o provincie destul de adâncă. Apoi l-au numit, o persoană incredibil de talentată în studii, un Nuyon. Și dacă la început a fost ușor disprețuitor, spun ei, acolo, din interior, atunci acest om din Noyon, datorită talentelor sale individuale și abilităților de învățare, suna deja mândru. Tatăl - Gerard Coven. Aceasta este pronunția originală a numelui Calvin, apoi cumva...

S. BUNTMAN: Nu, aceasta este doar pronunția franceză.

N. BASOVSKAYA: Da, o variantă franceză.

S. BUNTMAN: „Calvin” – da, e mai latinizat.

N. BASOVSKAYA: Acesta este deja în Elveția, da, latinizat, și între Germania și Franța, unde este diferit. Și Coven este numele lor generic normal. Tatăl era secretarul episcopului, era procuratorul fiscal, sindicul capitolului catedralei din Noyon. Adică un angajat mediu, nu bogat, nu într-o poziție foarte proeminentă. Nu știm nimic despre mamă, cel puțin nu am putut afla. Frați și surori din belșug. Există șase copii în familie: 3 fii, 2 fiice și Calvin - adică șase. O astfel de familie necesită mai mulți bani decât avea Gerard. Și Gerard, așa cum vorbim astăzi, a muncit din greu pentru a-și întreține familia. A ajutat faptul că aparent era o persoană foarte sociabilă și comunicativă. Și a făcut niște legături foarte bune. În special, cel mai bun este cu familia Maumor, relativ nobilă pentru aceste locuri, picardieni, bogați. Și au început să primească, în special, acest talentat Jean în casa lor, pentru că din copilărie s-a observat că băiatul era neobișnuit de dotat. El a spus că timpul petrecut în familia Momor a fost cea mai bună amintire a copilăriei și tinereții sale, pentru că atunci a studiat cu tinerii Momor.

În 1521 (Jean avea 12 ani), tatăl său a obținut un prebend pentru băiatul de 12 ani. Acesta este un concept care astăzi s-ar numi probabil o bursă, dar în epoca medievală „prebenda” este obligatorie. Aceasta este întreținere pentru un duhovnic din cauza serviciului său viitor. Îi dau fonduri acum și apoi, când va sluji, îi va rambursa.

S. BUNTMAN: Ei bine, acesta este un fel de împrumut educațional.

N. BASOVSKAYA: Da, destul. Aceasta, în general, acum ar spune ei, este o bursă pentru educație. Dar doar doi ani în timpul acestei prebende el a existat, a trăit și asta l-a susținut. Putini bani. Dar 2 ani mai târziu, în 1523, se crede că sub pretextul că ciuma a amenințat Noyon... deși aceasta este o amenințare foarte reală în această epocă. Tatăl își dorea foarte mult să-l trimită pe băiat în capitală pentru a-și continua studiile. Talentele lui au fost remarcate și l-a trimis la Paris la colegiul lui Lamarchais împreună cu Maumori. El e fericit. Apoi Montague College, unul dintre cei mai buni, a fost transferat acolo pentru succesul său. Așa că a avansat peste tot datorită talentelor și zelului complet nebunesc. De-a lungul timpului, diligența lui în studii va fi pur și simplu remarcabilă. Între timp, pentru succes, a fost transferat la una dintre cele mai bune colegii, Montague. Iată ironia sorții: peste câțiva ani Ignace din Loyola va studia acolo. Aceștia sunt doi dintre cei mai străluciți carismatici...

S. BUNTMAN: Reforma și contrareforma.

N. BASOVSKAYA: ... da, acuzat cu taxe opuse. Ignatie de Loyola este cel mai convins luptător împotriva Reformei, Calvin este steagul Reformei. Semne diferite ale aceleiași epoci. La facultate strălucește din punct de vedere academic, dar nu-l plac. Potrivit colegilor săi, este prea fanatic în studii. Îi dau o poreclă - ei bine, în general, la școală poreclele sunt aproape întotdeauna inevitabile - este expresivă: Caz acuzativ. E atât de amuzantă.

S. BUNTMAN: Acuzativ, da.

N. BASOVSKAYA: „Iată cazul nostru acuzativ.” El strălucește, iar câmpul spiritual este în fața lui. Și deodată tatăl lui îi ordonă să studieze dreptul. Există doar câteva coincidențe amuzante. Iată-l acum, dar cu cel puțin câțiva ani în urmă, acum încetinește încet: toată lumea devine avocat. Si acolo. Se pare că tatăl său era îngrijorat de viitorul lui, astfel încât să poată câștiga mai mult. Avocații au făcut bani frumoși. Până la urmă, acest moment este zorii capitalismului, acesta este timpul acordurilor, contractelor, dobânzilor...

S. BUNTMAN: Desigur. Și un avocat câștigă mai mult decât un curat.

N. BASOVSKAYA: Desigur, cu siguranță.

S. BUNTMAN: Asta e sigur.

N. BASOVSKAYA: Spiritual, este întotdeauna, dacă nu ești chiar în vârful acestei piramide bisericești, se plătește în medie. Calvin este supus voinței tatălui său. Din scrisorile sale, cercetătorii de mai târziu și-au dat seama că el... a fost doar o dorință de a se supune, nu a vrut să se transforme în avocat. Deși mai târziu, când va deveni Papă de la Geneva, alfabetizarea sa juridică îi va fi de mare folos. Dar atunci nu putea ști cine avea să devină.

Iar Jean merge la Orleans la celebrul avocat Peter Stella, iar apoi la Bourges la foarte celebrul avocat, Alziati. Alziati a fost invitat în Franța (iar Bourges este partea de sud-vest a Franței) de însuși Francisc I. În acest moment, minunatul rege francez Francisc I se afla pe tron.

S. BUNTMAN: Da.

N. BASOVSKAYA: Minunat din multe puncte de vedere.

S. BUNTMAN: În multe feluri. Am vorbit atât de minunat despre el la un moment dat...

N. BASOVSKAYA: Da, și cu mare plăcere.

S. BUNTMAN: Cu mare plăcere, da.

N. BASOVSKAYA: A combinat atât de multe lucruri diferite: ceva cavaleresc și o afinitate pentru cultura Renașterii. La urma urmei, l-a invitat personal pe Leonardo la curtea sa, însuși Leonardo da Vinci. El a vrut cu adevărat să transfere pur și simplu Renașterea Italiei de Nord în Franța. El a vrut să fie, în general, tolerant cu unele idei și tendințe noi, în primul rând pentru că iubita sa soră Margareta de Navarra, care nu trebuie confundată cu regina Margot, sora lui Francisc I, Margareta de Navarra, era o admiratoare pasionată a cultura Renașterii. Și, ca fiecare persoană care s-a alăturat acestei culturi, aproape toată lumea, ea încă gândea relativ larg.

S. BUNTMAN: Încă își va juca rolul în soarta lui Calvin.

N. BASOVSKAYA: Cu siguranță.

S. BUNTMAN: Da.

N. BASOVSKAYA: Și, în general, acest băiat ajunge la un avocat atât de minunat Alziati, care a fost invitat personal și de Francisc I. Alziati ținea uneori prelegeri la Bourges de poezie. Am o atitudine foarte respectuoasă față de arta lecturii, sunt foarte încântat de orice prelegere bună și mă străduiesc să-mi fac propriul bine, dar nu sunt în stare să susțin o prelegere de poezie, în special de jurisprudență. Iar contemporanii au scris rânduri entuziaste despre prelegerile lui Alziati. Mulți lectori ruși la începutul secolului al XX-lea, Granovsky, de exemplu, Timofey Nikolaevich, au fost aplaudați de public. Prelegerile cu adevărat strălucitoare nu sunt străine de Rusia. Dar în poezie, aceasta este prima dată când întâlnesc asta. Uneori, nu toate. Când a avut...

S. BUNTMAN: Îmi pot imagina. Ei bine, când a existat inspirație...

N. BASOVSKAYA: Cea mai înaltă inspirație.

S. BUNTMAN: Dar asta este minunat. Și se amintește mai bine.

N. BASOVSKAYA: S-a trecut la poezie. Toți au scris despre prelegerile lui Alziați în memorii și scrisori. Calvin, deci, părea să se fi alăturat și de această parte. Acest lucru îi va fi foarte util, pentru că el va deveni nu numai remarcabil, ci și un predicator remarcabil și înfocat. Chiar dacă nu în poezie, el nu va fi străin de această cultură. I-a ținut prelegeri și faimosul umanist german Melchior Wolmar. Nu, desigur, german, Wolmar. Care s-a remarcat prin dragostea pentru limba greacă antică, pentru antichitățile clasice, dar în același timp a fost un susținător al ideilor Reformei care deja măturau Europa. I-a spus lui Calvin, remarcând și talentul acestui ascultător... de mai multe ori după cursuri l-a luat pe Calvin de braț și individual (din nou spre invidia altor elevi) s-a plimbat cu el în grădină, pentru că tânărul s-a remarcat. pentru abilitățile sale. Și, deși Calvin pare să nu fie străin de interesul pentru cultura și literatura antică, el îi spune: „Nu, trebuie să intri în teologie”.

S. BUNTMAN: Dar a învățat greaca tocmai la Bourges, și anume pentru a citi cu ușurință Noul Testament, inclusiv acele Evanghelii care au fost scrise în greacă, adică Luca, de exemplu.

N. BASOVSKAYA: A vrut să se întoarcă la origini, ei bine, ca toți ceilalți...

S. BUNTMAN: Ca toți protestanții: „Să ne întoarcem la rădăcini”.

N. BASOVSKAYA: Da, să ne întoarcem, să o luăm de la capăt. Biserica a stricat totul...

S. BUNTMAN: Ei bine, protestanții sunt eretici victorioși, Doamne.

N. BASOVSKAYA: Da, desigur. S-au hrănit cu toate ideile eretice: într-o oarecare măsură, albigenzii, lolarzii și alții. Și acest Melchior Volmar a spus: „Totuși, trebuie să studiezi teologia”. Însă Calvin a adus un oarecare tribut dragostei sale pentru antichitate... dragostea care a apărut, insuflată în el de profesori străluciți pentru antichitate, pentru cultura antică, pentru literatura antică. Iar prima sa lucrare, pe care a publicat-o, a fost dedicată nu nimănui, ci lui Seneca. În 1531, pe când se afla la Paris, în perioada de glorie a aspirațiilor revivaliste ale lui Francisc I (acesta este al 16-lea an al domniei lui Francisc), ultimul an în care și-a luat libertăți intelectuale, înaintea represiunilor din anii 40. Anul trecut. Și înainte de a deveni în sfârșit teolog, Calvin a scris singura sa lucrare filozofică, „Comentarii la tratatul lui Seneca „Despre blândețe”. Cert este că Seneca, acest filozof, gânditor al Romei Antice, care a trăit în primul secol al noii ere - Doamne, cât de mult! – nu era străin de unele idei creștine născute intuitiv care au pătruns în el. Creștinismul există deja. El, desigur, nu este membru al vreunei comunități creștine, Doamne ferește biserica de catacombe - nu. El este un curtean, este tutorele lui Nero. Dar sufletul lui a oscilat între a rămâne fidel valorilor romane și aceste noi gânduri. El, în general, a recunoscut că un sclav este și bărbat, dar s-a plâns odată într-o scrisoare către un prieten: „Sunt complet impregnat de ideea că un sclav este și om, apoi sparge o vază - și eu' îl voi învinge.”! Și din nou stau chinuit de faptul că el este și om și că, din punct de vedere creștin, toți sunt egali.” Așa că a scris comentarii, Calvin, asupra lucrării, tratatul lui Seneca „Despre blândețe”. Care este ideea? Blândețea și smerenia creștină nu sunt străine una de cealaltă. Seneca reflectă în această lucrare asupra neajunsurilor puterii absolute, puterii crude. Ei bine, ca profesor al lui Nero, el știe mai bine. La urma urmei, și-a încheiat viața foarte rău; a trebuit să se sinucidă când a fost suspectat de conspirație. Și el sugerează, dar cu atenție în acest tratat „Despre blândețe”, că trebuie să evităm extremele puterii aspre, crude și trebuie să luptăm împotriva abuzurilor, pentru o justiție mai bună și să obținem iubirea supușilor noștri. Cred că aceste gânduri i-au pătruns într-adevăr în mintea lui John Calvin. Acest lucru se observă în practica sa ulterioară. Când va începe să-și câștige incredibila popularitate, își va aminti asta: dragostea supușilor săi, că o republică și colegialitatea sunt mai bune decât un guvern tiranic, fără să se transforme încă într-un tiran. Oamenii sunt slabi. Dar deja în acești ani, intrând în cele din urmă complet în teologie, el scrie și exprimă un gând teribil, în general, care i-a determinat soarta viitoare și soarta multor, multor oameni de pe pământ - că Dumnezeu i-a încredințat o învățătură de misiune. Așa este cât de înfricoșător este să te imaginezi ca un purtător de cuvânt al lui Dumnezeu. Fondatorii religiilor lumii, figuri proeminente de diferite credințe au început uneori întotdeauna cu acest gând destul de înfricoșător, în cele din urmă să acționeze în numele lui Dumnezeu. În același timp, își va dedica viața în mare măsură criticării Bisericii Catolice tocmai pentru că Papa acționează personal în numele lui Dumnezeu. Biserica a susținut că ei gestionează un anumit fond de har divin și numai ei, prin sacramentele lor, pot transmite acest har oamenilor. Îi va critica, dar se consideră că are dreptul să vorbească în numele Domnului.

În 1532, Calvin și-a luat doctoratul la Orleans și din 32 a aceluiași an, de la sfârșitul acestuia, s-a mutat deschis la Reformă, la protestantism. I se pare că acest lucru nu este încă periculos în Franța. Sora lui Francisc I, deja amintita Margareta de Navarra, este patrona unor... o, calviniști...

S. BUNTMAN: Nu încă.

N. BASOVSKAYA: Nu încă, da, vor deveni una.

S. BUNTMAN: Unii protestanți.

N. BASOVSKAYA: Protestanților. Și Calvin merge all-in, așa cum spun experții despre el. Este un lucru uimitor, voi avea timp să-l spun chiar înainte de știri. A scris textul unui discurs pentru noul rector al Sorbonei, prietenul său Nicolas Cope, cu critici transparente la adresa teologilor Sorbonei. Discursul a fost citit de rector, iar rectorul a trebuit să fugă imediat de Inchiziție. Acesta a fost discursul! A venit Inchiziția... prietenii l-au avertizat pe Calvin că vor veni și ei după el. Au venit să-l aresteze, dar în timp ce scotoceau prin hârtiile lui și s-au distras cumva, el a fugit pe ferestre din propria casă. Și a început o altă fază a vieții sale - rătăciri lungi și dificile

S. BUNTMAN: Rătăciri lungi, da.

N. BASOVSKAYA: Rătăcire, desigur. Din moment ce se știa că autorul celebrului discurs era Calvin, acesta a trebuit să... mai întâi să fugă în sudul Franței, să locuiască acolo sub un nume presupus, să se ascundă. Dar a scris și a scris, ascunzându-și numele adevărat. Nu a fost imediat clar cine era. Se îndrepta către cea mai mare lucrare a sa, care l-ar fi făcut însuși Calvin. Se va numi „Învățătură în credința creștină”. Dar cred că, Serghei Alexandrovici, este deja... vorbiți despre asta...

S. BUNTMAN: Da, desigur.

N. BASOVSKAYA: ... cade pe partea a doua.

S. BUNTMAN: Pentru partea a doua. Vom continua programul „Totul este așa” în 5 minute.

S. BUNTMAN: Ei bine, acum putem răspunde, în primul rând, la întrebarea care a fost pusă: cum se numeau susținătorii lui Calvin în Franța? Hughenoți este cel mai comun nume. Elena 6209, Daria 6616, Irina 9487, Valentina 0735, Alexandra 0927, Katerina 5177, Evgeniya 7184, Alex 1929, Igor 1018 și Elena 4783. Fiecare dintre câștigători primește al doilea număr al revistei Dilettant. Ne întoarcem la Ioan Calvin împreună cu Natalya Ivanovna Basovskaya. Să-i continuăm povestea.

N. BASOVSKAYA: A început să se plimbe cu noi, scăpând pe fereastră. Nu a vrut deloc să meargă la foc, Serghei Alexandrovici, ai observat?

S. BUNTMAN: E cumva ciudat, da.

N. BASOVSKAYA: Iată un fan-fan... ei bine, el este un fanatic, desigur, un fanatic. Oricât de fanatic a fost în studii, acum va deveni...

S. BUNTMAN: Are o misiune, o misiune de profesor. El nu predică încă, nu încă.

N. BASOVSKAYA: Predicarea.

S. BUNTMAN: El încă nu vede așa cum o vede.

N. BASOVSKAYA: Într-un magazin, de exemplu, în magazinul comerciantului Etienne Delaforge. Protestanții se adună în acest magazin, iar el predică acolo, în magazin. El, trebuie spus, nu este deloc străin de relațiile și activitățile capitaliste emergente. Desigur, în multe privințe standardele pe care le propune, pe care le va expune acum în „instrucțiuni”, apelează la gusturile clasei burgheze. Reforma nu se poate reduce la faptul că burghezia și-a ordonat pur și simplu o nouă religie, nu. Am spus deja la începutul programului că acesta este, în general, un rămas bun de la Evul Mediu. Dar mult din ceea ce spune... totul este strict, economic, o persoană trebuie să fie foarte muncitoare. La urma urmei, calviniștii și protestanții vor dezvolta acest lucru în comunitățile lor până la extrem. Fii foarte cumpătat. Risipirea este un păcat. Fii foarte cumpătat, prosperă. Prosperarea materială este foarte bună. Deci vei dovedi că Dumnezeu te-a ales pentru mântuire. El va sublinia acum toate acestea în „Învățătura sa în credința creștină”. Dar așa erau rătăcirile. Mai întâi sudul Franței, dar întoarcerea la Paris pare imposibilă. Persecuția a început în 1535, persecuția protestanților, în ciuda patronajului multora de către Margareta de Navarra. Și patronajul se va încheia treptat până în anii 40. În 1546, unul dintre cei mai apropiați prieteni ai Margaretei de Navarra, Etienne Dolet, un om foarte talentat, un editor care a publicat Rabelais, va fi executat. „Gargantua și Pantagruel” vor fi publicate de Dole fără modificările de înmuiere făcute de însuși autor, temându-se de Inchiziție. Și totuși – a fost apărat de confidentii lui Francisc, episcopul Duchatel de Toul – și totuși în 1944 va fi arestat a doua oară, acuzat de blasfemie, iar în 1946 va fi executat. Poate că nu este 1946, dar se observă că norii se adună. În jur... aici este cercul Margaritei din Navarra, oamenii sunt și ei scoși din acest cerc. Și apoi, de fapt, cei mai mulți dintre membrii cercului ei de intelectuali au fost arestați. Unul, de exemplu, acolo, d’Etaples, a fost salvat de Francisc I de represalii și s-a refugiat și a locuit la curtea Margaretei. Dar, în general, norii s-au îngroșat. Prin urmare, nu există încă un drum real pentru Calvin către Franța. Acolo au ars focuri de tabără în 1535, iar prietenul său Etienne Delaforge, în magazinul căruia a predicat, a fost ars. Pleacă în Elveția, Uniunea Elvețiană. Geneva s-a alăturat acestei... acestei federații de cantoane elvețiene, unde oamenii reușesc să-și mențină o oarecare independență, cu greu. Canoanele sunt uneori în dușmănie între ele; Berna și Geneva concurează. Au dușmani comuni, ducii de Savoia, nu vor să se supună ducilor de Savoia. Geneva îl alunga pe episcopul catolic. Adică și aceasta este o bucată de Europa care clocotește, dar foarte liberă. Cert este că în acest colț al Europei, ca și în Țările de Jos, nu a existat niciodată un guvern central permanent puternic. Și aici, în acest colț, adierea libertății îi atrage pe toți cei care gândesc ceva greșit.

S. BUNTMAN: Da.

N. BASOVSKAYA: Ca și în programul tău, „Nu așa” (râde).

S. BUNTMAN: Ei bine, da.

N. BASOVSKAYA: Al tău, al nostru. De câte ori am cântat și pentru tine... În Ekhovskaya. Oamenii sunt atrași acolo de oportunitatea de a păstra libertatea de gândire în aceste contradicții. Deci, traseul lui. Din sudul Franței, realizând că nu se va mai putea întoarce, la Basel. La Basel scrie și publică „Învățătură în credința creștină”.

S. BUNTMAN: Prima ediţie.

N. BASOVSKAYA: Aceasta este o lucrare uimitoare. Spun cu mândrie: prima traducere completă în limba rusă a acestei lucrări a fost publicată de editura Universității Ruse de Stat pentru Științe Umaniste, subliniez, la editura Universității de Stat Ruse pentru Științe Umaniste în 1997. Din păcate, nu a fost tradusă de profesorii noștri, dar și locul editurii spune multe.

S. BUNTMAN: Desigur.

N. BASOVSKAYA: S-a creat o imprimare excelentă și, bineînțeles, traducere. Voi citi o dedicație, o bucată (are 20 de pagini) lui Francisc I. Calvin, în primul rând, am observat deja, nu era dornic să meargă la foc. Printre acești vestitori ai Reformei au fost și alți oameni, Jan Hus, de exemplu. Era gata să-și dea viața și a dat-o astfel încât...

S. BUNTMAN: Dar nici de bunăvoie, dar a luptat...

N. BASOVSKAYA: Dacă ar fi renunțat, nu ar fi fost executat.

S. BUNTMAN: O, nu, renunțarea este imposibilă.

N. BASOVSKAYA: Și acesta evită, evită focul. Și totuși, dedicația lui Francisc I în 1536 (anul publicării) de la Basel este încă speranța că va fi posibilă întoarcerea în Franța. Am să citesc câteva cuvinte. „Celui cel mai creștin Francisc, primul dintre cei care poartă acest nume, suveranul și supremul său stăpân, - el este încă un supus francez, - Ioan Calvin, cu dorința de pace și mântuire în Domnul nostru Iisus Hristos.” 20 de pagini de text. Voi mai citi două rânduri despre ceea ce spune despre credința sa. „Dușmanii noștri, dacă s-ar confrunta cu necesitatea de a-și pecetlui propria învățătură cu sânge și viață, atunci am vedea cât de mult prețuiesc învățătura lor. Dar credința noastră – acestea sunt cuvintele cheie – este diferită, nu se teme de moarte sau de judecata lui Dumnezeu.” Acum el este deja acel Calvin de foc, deoarece va rămâne literalmente până în ultimul minut al vieții sale.

De la Basel s-a mutat pentru o vreme la Ferrara în același an 36 și a locuit la curtea ducesei de Ferrara Rene, fiica regelui francez Ludovic al XII-lea. Renee a acceptat Reforma. Au existat astfel de femei în această epocă. Rare, dar au fost. A locuit acolo, dar s-a mutat totuși înapoi în Elveția, realizând că italianul Ferrara era foarte aproape de Roma, va fi aproape de Inchiziție. Asa se pare. În cele din urmă se mută în Elveția, la Geneva și are un succes sălbatic. Apoi a fost dat afară (detalii mai târziu). Apoi - la Basel. Și în cele din urmă, în 1539 - la Strasbourg, unde și-a luat cetățenia înscriindu-se într-un atelier de croitori. Foarte interesant...

S. BUNTMAN: Și acolo cu siguranță trebuia să aparții unui fel de atelier de meșteșuguri.

N. BASOVSKAYA: Da, altfel nu sunteți cetățean al Strasbourgului. Și astfel, după ce s-a înscris la un atelier de croitori în 1539, părea să simtă nevoia să-și întemeieze o familie. Totul la el este mental. Pe lângă credința lui de foc, viața lui este mentală. Dintr-o scrisoare către o prietenă, Calvin scrie: „Eu caut o mireasă. Îmi place doar o femeie blândă, modestă, cumpătată, o gospodină bună, căreia îi pasă de sănătatea soțului ei”, este gata programul. A existat o variație: a fost asortat cu o fată frumoasă și bogată, iar căsătoria putea avea loc. Îl stânjenea categoric atât frumusețea, cât și bogăția, dar pentru a refuza cu delicatețe – a făcut-o cu delicatețe – a spus asta doar când ea a învățat franceza fluent. Ea nu vorbea franceza. Fata a fost jignită, căsătoria nu a avut loc. Și iată că a avut loc. Au găsit o astfel de fată pentru el. Idelette Storder, sau ShOrder (în Elveția există bilingvism, nu pot garanta pentru asta). Văduvă, cu trei copii, săracă. I se potrivea. S-a dovedit a fi aceeași soție, exact cea descrisă în programul lui: grijulie, modestă, muncitoare, nimeni nu putea spune o vorbă urâtă despre ea. Și ea i-a născut trei copii - toți au murit la scurt timp după naștere. Cum trebuie să-i fi nedumerit acest lucru pe contemporanii săi și pe Calvin însuși! Dacă este un vestitor direct al unei noi învățături, acționează în numele lui Dumnezeu, dezvăluie greșelile Bisericii Catolice... Ei bine, încă de pe vremea lui Hus: condamnarea indulgențelor, ritualismul magnific, susține că sunt singurii mediatori între Dumnezeu și om. El aderă la ideea lui Luther de comunicare directă între om și Dumnezeu. Întoarce-te la Dumnezeu cu rugăciune și credință sinceră - El te va auzi. Nu este nevoie de intermediari. Cum așa? Nu ar fi trebuit să fie nedumerit de faptul că copiii lui mureau unul după altul? Nu. Din scrisoare: „Dumnezeu a dat, Dumnezeu a luat. Lăsați-i pe dușmanii mei să vadă asta ca pe o pedeapsă a lui Dumnezeu. Nu am mii de copii în creștinătate?” Nu putea fi nici jenat, nici oprit. Ducând o viață dezinteresată, deși dușmanii săi au încercat să-i atribuie un fel de interes propriu, a trăit aproape în sărăcie, aproape de sărăcie, în 1549 a suferit moartea soției sale - dar nimic nu l-a făcut să se clatine în calea pe care el alesese sau se îndoiase de această cale. El este vestitorul adevăratei învățături. Autoritatea sa la Geneva după... a fost dat afară o dată, dar s-a întors, împreună cu tovarășul său de arme (a găsit un tovarăș de arme foarte credincios, Farel, care a intrat înaintea lui... a acceptat ideile protestantismului , dar în spiritul predecesorului său Calvin Zwingli. Tot o variantă a protestantismului, mai democratic. Așa... predicile lui de foc au căzut pe un pământ uimitor. Și Geneva sub Calvin, așa cum spun contemporanii, scrie, începe să se transforme în Roma protestantă. În 1559, Calvin a fondat chiar Academia Protestantă. Și, în esență, fără să dețină vreo funcție strictă... este membru în consiliu, Consiliul Mic al Consistoriului care guvernează orașul.

S. BUNTMAN: Pentru că a negat ierarhia directă. El, ca și studenții săi, a respins ierarhia directă.

N. BASOVSKAYA: Împotriva absolutismului, puterea dură. Dar autoritatea lui este de așa natură încât, mi se pare, este mai rea decât orice putere absolută. Și acesta dovedește cel mai trist episod din viața lui - toată lumea recunoaște, chiar și susținătorii săi, că acesta nu este cel mai bun episod - participarea lui directă la masacrul omului minunat Miguel Servet din 1553. Autoritatea incontestabilă a lui Calvin, dar undeva în Spania apare un gânditor, un medic, un geograf - iată un om al Renașterii - pe nume Miguel Servetus. S-au născut în același an, în 1509. El capătă din ce în ce mai multă faimă. A devenit celebru în matematică, geografie, drept, medicină și a publicat „Geografia” a lui Ptolemeu cu comentarii. Dar este un panteist: nu este nici pentru albi, nici pentru roșii, așa cum s-ar spune în Rusia sovietică. Și nu pentru catolici, care sunt atât de criticați de protestanți, și nici pentru Reforma în versiunea care înflorește sub ea.

N. BASOVSKAYA: Este un panteist. Acesta este un om disperat.

N. BASOVSKAYA: O, cât mai departe. Panteist. Dumnezeu și natura sunt identice, Hristos este om, om, doctrina Treimii este falsă, acestea sunt fantezii ale bisericii. Gânduri groaznice păcătoase. Drept urmare, a fost persecutat atât de catolici, cât și de protestanți. Încă ar fi. El a propus să curețe creștinismul de ideile false ale ambelor. Mi se pare, familiarizat cât mai mult cu disputele... între Servet și Calvin începe o dezbatere, o dezbatere scrisă. Și mi se pare că Calvin a văzut în el nu doar un apostat (este de la sine înțeles; aceasta nu este aceeași credință, el nu acceptă gândurile lui Calvin), ci și o personalitate opusă. Calvin uscat, ascetic, posomorât, care a semănat o viață mohorâtă la Geneva... s-au spart oglinzi pentru că era păcătos, coafurile luxuriante au fost condamnate și pedepsite pentru ele. Păstrarea oricărui cel mai mic atribut al credinței catolice, al confesiunii catolice, al oricărei icoane, ar putea duce la pedeapsa cu moartea. Totul este dur, totul este sumbru. Și Servet. În primul rând, aspectul opus. Aceeași vârstă. Este frumos, fermecător, amabil, vesel și oameni ca el. Mi se pare că, pe lângă orice altceva, diferențele absolute în plan mental, literar, teologic, a fost și o respingere reciprocă a două personalități. Servet a fost condamnat la Viena de Inchiziție și condamnat la moarte, la rug, dar a reușit să scape. De ce a apărut în 1553 la Geneva, unde Calvin stăpânește absolut mințile?... Ei bine, nu absolut. Există, de asemenea, o versiune conform căreia chiar în acest moment a apărut o opoziție destul de mare împotriva lui Calvin, așa-zișii libertini, pentru eliberarea din aceste cătușe ale sale. Nu poți dansa, nu poți cânta, nu poți avea o petrecere veselă, nu poți purta o pălărie elegantă. Ei te pot apuca de parul tau voluminos si te pot târa undeva la autoritati. Nu există un singur teatru, îmbrăcămintea este strictă la limită. Oglinzile au fost sparte, pe măsură ce scriu, pentru că nu erau necesare. Influența nelimitată a lui Calvin duce la faptul că Consistoriul, colegiul bătrânilor, corpul colegial... încă e bine că e colegial, dar începe să reprime oamenii. Ei sunt obligați, membri ai Consistoriului, să supravegheze viața fiecărui membru al comunității, să intre în orice casă și să controleze ce fac oamenii acolo. Încep procesele, se folosesc represalii și tortura. Cum a putut Servet să vină la această Geneva? El trece prin...

S. BUNTMAN: Mergea în Italia, nu?

N. BASOVSKAYA: Da, în drum spre Italia. Și s-a gândit, ei bine, poate că nu l-ar observa.

S. BUNTMAN: L-au recunoscut.

N. BASOVSKAYA: L-au recunoscut, a raportat secretarul lui Calvin, așa cum se aștepta. Atunci Calvin, parcă, sau susținătorii săi au spus că nu era el însuși, dar când Servet a fost capturat și procesul a început la Geneva, procesul calvinist al dizidentului, Calvin a luat parte activ la acest proces. Servet a fost ținut în condiții infernale în captivitate, a fost torturat fără milă în această captivitate. Nu-i venea să creadă că ar putea fi supus unei execuții atât de groaznice pe rug. Dar l-au condamnat să fie ars, iar Calvin avea o legătură directă cu asta.

S. BUNTMAN: Libertinii au cerut să-i fie tăiat capul.

N. BASOVSKAYA: Cel puțin.

S. BUNTMAN: Da. Acolo au fost întrebați și libertinii, a fost o procedură foarte complicată în care... oare el, persecutat aproape peste tot în Europa, Servet, chiar este un eretic atât de groaznic? Mai este un detaliu. Vei vorbi despre ea? Detaliu despre focul lui.

N. BASOVSKAYA: Da, da.

S. BUNTMAN: Pe ce a ars.

N. BASOVSKAYA: Am vrut doar să spun asta acum.

S. BUNTMAN: Da, da, da, spune-mi pe ce a fost ars.

N. BASOVSKAYA: Lemnul umed, frânghiile umede ca focul să ardă încet. Asta e tot ce știu. Ce au mai adăugat?

N. BASOVSKAYA: Dar am uitat asta, corect.

S. BUNTMAN: A fost ars pe propriile sale cărți, da, da.

N. BASOVSKAYA: Și Servet a spus despre aceste cuvinte ude și frânghii ude: „Mi-ai luat atât de mulți bani încât ai putut cumpăra lemn de foc uscat”. Adică în ultimele minute l-a găsit, deși a avut momente de disperare. Iar libertinii, în general, unii dintre ei erau tineri veseli care s-au săturat să trăiască într-un pachet calvinist atât de strict.

S. BUNTMAN: Dar apoi acest nume a fost pur și simplu transferat la...

N. BASOVSKAYA: Este foarte neștiințific, da.

S. BUNTMAN: Da, libertin este un termen... peste o sută de ani va însemna pur și simplu o persoană cu un comportament depravat.

N. BASOVSKAYA: Și apoi liber.

S. BUNTMAN: Liber gânditor și comportament depravat.

N. BASOVSKAYA: Deocamdată este așa. Servet este executat. Aceasta este, desigur, o execuție monstruoasă. De exemplu, eu – nu pot spune de ce – sunt supărat că Calvin și-a murdărit numele în așa fel. Până la urmă, toată puterea... și avea o putere spirituală colosală și în același timp putere politică, influențează orice decizie la Geneva. Nu s-a putut abține să nu-și facă griji că la Geneva soseau o mulțime de emigranți protestanți, fugind de persecuția catolicilor, din diferite țări, inclusiv mult din Franța, că toți vin la el ca pentru a se închina. El este deja aproape o zeitate, un fel de zeitate protestantă în ochii lor. În același timp, comercianții din Geneva beneficiază, comerțul lor decolează, au multe legături, contactele lor cresc. Geneva, în ciuda strictității comportamentului de zi cu zi, nu a pierdut financiar. Și totuși, pentru a-ți întuneca destinul personal sau așa ceva... Nu știu, nu sunt deloc o persoană religioasă, dar vreau doar să spun că au fost avertismentele lui Dumnezeu - de exemplu, prin intermediul copiilor. Și iată un alt lucru, cruzimea. Sub el, cred experții, au fost impuse 58 de pedepse cu moartea. Dar cum... nu i-a fost frică să doarmă noaptea? 76 de decizii de a expulza din oraș oamenii care se poartă rău.

S. BUNTMAN: Dar a fost o luptă, a fost o luptă. S-a afirmat într-o situație foarte dificilă. Așa o justifică de obicei.

N. BASOVSKAYA: Asta e sigur. Dar nu mă pot împăca cu asta. Uneori a ajuns până la ridicol. Acești spioni, care spionau în numele Consistoriului, care se purta, au spionat niște dulgheri, dulgheri sau ceva, care în timpul prânzului și-au permis să mănânce prea multe chifle dulci. Ei au fost mustrati pentru un asemenea exces in consumul de dulciuri.

S. BUNTMAN: Dar va avea totuși discipoli puternici care chiar vor merge puțin mai departe.

S. BUNTMAN: Da.

N. BASOVSKAYA: Tot fanatismul este încă foarte înfricoșător. Și fanatismul lui - într-o oarecare măsură a fost auto-inmolare. Chiar și în sens personal și în sensul sănătății. Lista bolilor sale este pur și simplu înspăimântătoare. Aici în categoriile de atunci. Ei bine, am avut migrene constante încă din copilărie. Acest lucru ar putea fi, desigur, rezultatul unei suprasolicitari mentale teribile. Febră. Ei bine, în acele zile aproape totul se numea febră. Până la urmă, cred că a făcut tuberculoză. Dispneea. Ei bine, predici nesfârșite, pasionale, lungi, lungi. Nu s-a cruţat. Gută. Ei bine, și, până la urmă, ce a dus la moartea lui și pe care surse naive le mai numesc și hemoptizie. La 6 februarie 1564, nu a putut să-și termine predica, deoarece gâtul a început să sângereze. Se pare că era tuberculoză, care nu era cunoscută, înțeleasă și cu atât mai puțin capabilă să trateze la acea vreme. A fost dus acasă. Ei bine, Domnul nu i-a trimis o moarte foarte ușoară și o izbăvire de suferințele pământești: din 6 februarie până în 27 mai 1564, a fost dureros bolnav și a murit dureros în casa lui. A murit acasă, acceptând anterior toate, conform viziunii sale, ritualurile creștine corecte, în propria sa versiune. Moștenirea sa s-a dovedit a fi puțină; nepoții săi au moștenit în principal cărți, o colecție scumpă și bogată de cărți. O moștenire slabă în comparație cu oamenii bogați din Geneva. Înmormântarea, conform testamentului său, a fost modestă. Calvin a plecat, dar miile de comunități pe care le-a întemeiat au rămas, iar sub stindardul ideilor sale va avea loc lupta pentru libertate în Țările de Jos în secolul al XVI-lea, pentru eliberarea de stăpânirea spaniolă, armata lui Cromwell în secolul al XVII-lea va intra în luptă, cântând cântece protestante psalmi, coloniştii americani, primii din America, vor fi calvini în număr mare. Iar calviniștii francezi, pe care ascultătorii noștri i-au numit în mod corect astăzi, ei, în esență, vor folosi și ei aceste sloganuri pentru a lupta împotriva extremelor absolutismului. Deci, așa cum întreabă copiii, este el bun sau rău? Nu stiu.

S. BUNTMAN: Oricare ar fi.

N. BASOVSKAYA: Și ai spus-o și mai bine. Care a fost.

S. BUNTMAN: Care a fost. Natalya Basovskaya, acesta este programul „Totul este așa”. La revedere

În adâncul inimii noastre trebuie să păstrăm răbdarea și dragostea pentru dușmanii noștri. În același timp, acțiunile noastre exterioare trebuie să corespundă cu ceea ce recunoaștem ca fiind util pentru mântuirea dușmanilor noștri iubiți.

„Învățătură în credința creștină”, 1536

Avocat, filolog, teolog și predicator. Fondatorul unei noi direcții în protestantism, care s-a dovedit a fi mai radical în multe privințe decât luteranismul. A lucrat și a predicat în mai multe orașe din Elveția și la Strasbourg, dar principala arena a activității sale a fost Geneva, în care a devenit un conducător informal timp de mulți ani. În timpul vieții sale, Geneva a devenit un centru alternativ al protestantismului, primind emigranți din toată Europa. Învățătura lui Calvin a devenit rapid dominantă în Olanda, Scoția, unele regiuni din Ungaria (Transilvania) și Germania. Datorită coloniștilor englezi, a venit devreme în America, unde este încă reprezentată de mai multe tradiții.

Voltaire, nemulțumit de plictiseala moravurilor genevene, spunea despre Calvin că a desființat mănăstirile doar pentru a transforma lumea întreagă într-o mănăstire. Dar la Geneva, capitala calvinismului original, Voltaire a trăit în anii 1750; a fost apoi vizitat acolo de Casanova, care a lăsat o descriere oarecum trecătoare a orașului, desigur, mai degrabă patriarhală, dar încă nu lipsită de plăcere: cântece muzicale, sărituri standard, chiar și „cazurile” englezești noi, inventate de medicul Condom, și sunt în uz.

Dar cu două secole mai devreme, Voltaire și mai ales Casanova nu s-ar fi descurcat bine la Geneva. Mai trebuie să căutăm o distopie care să arate mai puțin primitoare decât acest „Nou Ierusalim” în timpul celor aproape douăzeci și cinci de ani (1541-1564) a lui Ioan Calvin.

Sunt interzise muzica și dansul, pateurile și jocul, pictura și sculptura, sărbătorile de nuntă și înmormântările marcate de altceva decât de îngroparea indiferentă a unui sicriu în pământ. Îmbrăcămintea și coafura sunt strict reglementate; orice abatere de la standardele zgârcite care egalizează totul se pedepsește cu amendă sau chiar închisoare. O glumă este suspectă, râsul zgomotos este nepotrivit, un blestem este ofensator și cu atât mai mult înjurăturile.

Nu poți numi copiilor altceva decât nume biblice (Louis, Genevieve, Nicolas, Guillaume, Henri - la revedere). Nu poți sărbători Maslenița, Paștele și Crăciunul. Duminica nu poate fi petrecută altfel decât în ​​inactivitate evlavioasă. Nu trebuie să ratezi o predică fără un motiv foarte întemeiat; Dacă sunteți bolnav, sunați preotul parohiei să vină la dumneavoastră acasă. De fapt, nu poți schimba biserica: acolo unde ești repartizat, mergi acolo.

În Europa catolică din secolele XVI-XVIII, pentru laici, a merge la liturghie este o grămadă de tranzacții socio-estetice (nu întotdeauna foarte spirituale, admitem), care, pe lângă participarea fezabilă la serviciul divin, include impresii ale designului templului, din sunetul orgii, din muzică, din gesturi măsurate de preoți și din arome de tămâie. Dar bisericile din Geneva Reformată nu s-au străduit deloc să distreze publicul. Totul este gol, totul este simplu. O amintire a Cinei celei de Taină, sever de afaceri, ca o întâlnire de petrecere. Atât imaginile, cât și organele au fost casate. Și chiar și clopote - într-adevăr, de ce într-un oraș cu o disciplină atât de exemplară avem nevoie de dispozitive care să cheme cetățenii la închinare? Și așa vor veni.

Mai mult, ei, de fapt, nu au avut de ales. La Geneva, sub supravegherea atât a autorităților laice, cât și a celor spirituale, a funcționat un sistem de supraveghere și investigare funcțional. Cu raidurile de rutină din casă în casă, cum poate un cetățean să ascundă sub pernă literatura interzisă, mărgele de rozarii catolice sau o felie de plăcintă cu căprioară? Cu un sistem de contabilitate - cine a ratat predica următoare, care și-a spălat cu îndrăzneală pantalonii duminică. Și un val de denunțuri: încărcătorul a înjurat involuntar, ridicând un sac greu pe spate - și asta a fost, închisoare, dacă nu și mai rău.

Pentru că sistemul de justiție și pedeapsă de la Geneva a rămas vechi, medieval; înmulțit de rigorismul lui Calvin, s-a transformat în teroare - cu torturi, procese spectacol împotriva vrăjitoarelor, răspânditorilor de ciumă, eretici, adversari politici, cu numeroase execuții. Inclusiv cele de foc: Inchiziția catolică nu a inventat arderea ereticilor pe rug; aceasta este o normă veche, chiar târzie romană, pe care Calvin a considerat că trebuie să o păstreze. Dura lex, sed lex.

În timp ce problema sa limitat la masacrele din interiorul orașului, toate acestea au provocat puține proteste din exterior. Dar când Miguel Servetus, un medic și anatomist de faimă europeană care a negat existența Treimii, a mers la focul de la Geneva, adepții moderati ai „prințului reformatorilor” de la Geneva din toată Europa au mormăit încă în liniște: nu ar trebui să interpretăm totuși libertatea de conștiință măcar puțin mai larg? ?..nu ar merita să ne comportăm altfel decât s-ar fi comportat tribunalul papista cu Servet?...

Oricum ar fi, Calvin a zdrobit opoziția din interiorul orașului. Până la moarte, a condus Geneva - nemiloasă, necunoscând, ca Dumnezeul său, concesii și condescendență, fragilă și dureroasă, dar înzestrată cu o voință adamantină. Și cu o încredere absolută, cosmică, în propria sa autoritate: din umilul său scaun din Catedrala Sf. Petru din Geneva, și-a condus credincioșii cu aceeași autoritate ca și cel care stătea în scaunul Sf. Petru din Roma.

Predestinarea lui Dumnezeu este inexorabilă, a învățat el. Unii s-au născut pe lume de dragul vieții veșnice, alții - doar de dragul morții veșnice. Hristos nu a suferit și a murit pentru toată lumea, ci doar de dragul celor aleși, care, după o luptă fără bucurie de-o viață, vor putea învinge parțial stricăciunea naturii lor căzute. Cu toate acestea, chiar și din timpuri imemoriale, condamnații sunt încă obligați să trăiască în cea mai strictă evlavie - deși acest lucru nu le va schimba nici măcar soarta.

Ce era, în ciuda voinței lui, atât de atractiv la el? De ce l-au urmat oamenii, dintre care majoritatea nu s-au plâns de despotism? De ce au fost acceptate cu entuziasm învățăturile sale de orașe, regiuni și regate?

Parțial - o grămadă de opoziție dreaptă și disperată față de lume, conștiința participării la marea luptă dintre aleși și condamnați. Faptul că aceasta funcționează în principiu, cronica modernă a incidentelor, din păcate, mărturisește mult mai încrezător. După cum scria Jules Michelet: „Predestinația lui Calvin a devenit o mașinărie de fabricare a martirilor... Dacă undeva în Europa era nevoie de sânge și tortură, dacă era nevoie să fie arsă sau transportată o persoană, această persoană era deja pregătită la Geneva - s-a ridicat. și a mers la moarte lăudând pe Dumnezeu și cântând psalmi”.

În parte, este o predicare a moderației zilnice, a autodisciplinei și a „ascezismului lumesc”. Da, toți oamenii se nasc inițial inegali. Dar acest lucru este temperat de faptul că toată lumea ar trebui să se comporte la fel, absolut la fel. Fiecare să facă ce este chemat să facă; cine nu muncește să nu mănânce. Luxul este blestemat, dar succesul financiar, chiar și în producția de încălțăminte, chiar și în vânzări de cărți, chiar și în operațiunile bancare, este binecuvântarea Atotputernicului, care a înmulțit cândva turmele lui Avraam, Isaac și Iacov. Numai capitalul nu poate fi încuiat în cufere sau cheltuit fără gânduri: în afaceri, în afacerile lui.

Sau la caritate. Spre deosebire de Luther, Calvin nu a fost entuziasmat de monarhie; el a considerat republica (deși aristocratică) o formă mai perfectă de guvernare și a susținut aceasta cu referiri nu numai la Aristotel, ci și la Vechiul Testament (1 Samuel 8). Oamenii trebuie să se organizeze, oamenii trebuie să aibă dreptul la vot (formal, Geneva lui era o democrație mai pură decât Atena), oamenii trebuie să se ajute unii pe alții - iar sărăcia în societățile calviniste a devenit de fapt infinit mai mică.

Toate acestea au distrus complet structura tradițională a societății medievale, dând câteva contururi pentru noi forme sociale. Dar este interesant că, cu toate acestea, în profunzimea sa, calvinismul, așa cum a remarcat corect Max Weber odată, nu este deloc despre socialitate.

Este general acceptat că de la un anumit moment o persoană din timpurile moderne a simțit dureros singurătatea universală nou revelată și prăbușirea tuturor structurilor ideologice obișnuite. De asemenea, este obișnuit să vedem reflectarea acestui sentiment în principal în artă, în diverse „crize ale umanismului” - Marlowe și Shakespeare, Michelangelo și manierism. Dar aici, în psihologia reformată originală, este același lucru - și cu ce forță este dezvăluit. Nu există nimeni - nici mărturisitor cu sfaturile și cerințele sale pentru toate ocaziile, nici Papa cu misteriosul său „tezaur al meritelor supraerogatorii”, nici sfinți buni care să ajute pe cineva cu o durere de dinți sau o hernie. Și chiar și Dumnezeu însuși, de fapt, a decis totul despre tine cu mii de milenii în urmă - și nimic nu poate fi schimbat aici. Tu ești singur. Tratează-te cum vrei, cum poți.

CALVIN Jean (Calvin, forma romanizata Calvinus, Limba franceza Cauvin, Coven) (10 iulie 1509, Noyon, Franța - 27 mai 1564, Geneva), teolog francez, unul dintre liderii Reformei, fondator al calvinismului. Lucrarea principală a lui Calvin este „Instruire în credința creștină”. Devenit dictatorul de facto al Genevei în 1541, Calvin a transformat-o într-unul dintre centrele Reformei. Se distingea printr-o intoleranță religioasă extremă.

Aderarea la protestantism

Tatăl lui Calvin a slujit ca administrator la curtea episcopului local. În 1523 și-a trimis fiul la Paris pentru a studia teologia. Jean a studiat la Montagu College, ca și Loyola, apoi a studiat dreptul la Bourges și Orleans. Calvin știa perfect latină, greacă veche și ebraică și a citit Biblia în original. În tinerețe, a împărtășit ideile umanismului creștin și a fost aproape de Lefebvre d'Etaple.În 1532, a fost publicată prima sa lucrare - un comentariu la lucrarea lui Seneca „Despre condescendență”.

În aceiași ani, Calvin a făcut cunoștință cu învățăturile. Nu există informații exacte despre momentul în care Calvin s-a convertit la protestantism. Dar în 1533, din cauza persecuției intensificate a disidenței în Franța, a trebuit să părăsească Parisul.

Calvin s-a stabilit în nordul Elveției - la Basel, un oraș protestant ai cărui locuitori au dat dovadă de toleranță față de reprezentanții altor credințe. A predat teologie și a scris mult, în special, prefața traducerii în franceză a Bibliei. În acest moment, a fost publicată prima ediție a lucrării sale principale, „Constituțiile credinței creștine” (1536) - un rezumat sistematic al doctrinei protestante. În 1536, Guillaume Farel, liderul Reformei de la Geneva, îl convinge pe Calvin să ia parte la reînnoirea religioasă a Genevei.

Reforma la Geneva

Mișcarea de reformare de la Geneva a fost strâns legată de lupta pentru independență față de Ducele de Savoia. În mare măsură, orășenii au adoptat protestantismul din motive politice, sperând în asistență militară din partea orașelor protestante din nordul Elveției. Calvin a lansat o propagandă protestantă energică în oraș și a propus introducerea unor reglementări dure privind disciplina bisericească și moralitatea cetățenilor din Geneva, care au întâmpinat rezistența consiliului orașului, care exercita controlul asupra bisericii și a funcționarilor. Genevenii au văzut în Calvin și Farel în primul rând fugari francezi și nu au vrut să schimbe puterea ducelui de Savoia cu puterea altor străini. Consiliul orașului Geneva și-a exercitat dreptul de expulzare și în 1538 i-a expulzat pe Calvin și Farel din Geneva.

Calvin a petrecut 1538-1541 la Strasbourg protestant, unde a devenit pastor într-o biserică pentru emigranții protestanți francezi. În acest moment, au fost publicate comentariile sale despre Epistola către Romani a apostolului Pavel. În 1540, Calvin s-a căsătorit cu Idelette de Bure, văduva unui anabaptist convertit de el, iar trei dintre copiii lor au murit în copilărie.

Între timp, ideile predicate de Calvin la Geneva au câștigat simpatia unui număr tot mai mare de cetățeni. Ei i-au cerut maestrului lor spiritual să se întoarcă. În septembrie 1541, Calvin a venit din nou la Geneva, deși în oraș exista un grup puternic de opoziție împotriva lui Calvin, așa-numiții libertini. Calvin a trăit la Geneva până la sfârșitul vieții și a fondat o nouă direcție în protestantism - Calvinismul.

Calvinismul

Sub influența lui Calvin, consiliul orașului a adoptat „Ordonanțele sale bisericești” - o nouă formă de organizare bisericească, care, cu unele variații, a fost adoptată de comunitățile calviniste din alte țări. La fel ca și Luther, Calvin a negat structura ierarhică a bisericii și subordonarea acesteia față de papă. Biserica din Geneva era condusă de un consistoriu, care de fapt a subjugat puterea seculară. Deciziile consistoriului au luat forma unor legi de stat, a căror implementare era asigurată de autoritățile laice. Guvernul secular însuși, conform doctrinei calviniste, are dreptul de a exista numai în măsura în care îndeplinește instrucțiunile bisericii.

La Geneva, Calvin a ocupat postul umil de consilier guvernamental, dar influența sa asupra treburilor de zi cu zi ale orașului a fost extraordinară. Legile adoptate la insistențele lui Calvin au fost menite să facă din Geneva un prototip al „orașului lui Dumnezeu”, o cetate a protestantismului, iar oamenii care aveau o gândire similară lui Calvin au perceput-o astfel. Nu degeaba Calvin a fost supranumit „Papa de la Geneva” - Geneva trebuia să devină Roma protestantă. În special, acesta este motivul pentru care Calvin a cerut monitorizarea strictă a curățeniei și ordinii în Geneva - ar fi trebuit să devină un model pentru alte orașe în orice.

Calvin considera ca sarcina bisericii este educația religioasă a tuturor cetățenilor, în special a copiilor. Pentru a îndeplini această sarcină, Calvin a efectuat o serie de reforme de dreapta pentru a stabili „asceza lumească”. Cultul catolic pompos a fost abolit și au fost luate măsuri administrative stricte menite să întărească moralitatea și împotriva „superstițiilor romano-catolice”. Peste toți cetățenii a fost instituită o supraveghere meschină și captioasă. Prezența la slujbele bisericii a devenit obligatorie; distracția, dansul, hainele strălucitoare și râsul zgomotos au fost interzise.

O asemenea severitate nu putea decât să provoace rezistență. Nemulțumiții i-au susținut pe libertini, cu care Calvin a luptat mulți ani. Fiind un om cu un talent extraordinar, care a știut să atragă oamenii către el și să-i infecteze cu credința sa, Calvin se distingea printr-un caracter greu, dominator. Era extrem de intolerant atât cu catolicii, cât și cu reprezentanții altor mișcări de reformă. Calvin era urât în ​​special de anabaptiști, pe care îi acuza de ateism. La insistențele sale, oponenții învățăturii sale au fost expulzați și chiar pedepsei cu moartea.

În 1553, prin verdictul consistoriului de la Geneva, M. Servet a fost executat pentru vederi eretice. Cazul Servet este considerat de mulți istorici drept „impassul moral al Reformei”, deoarece a fost prima dată când Biserica Protestantă a impus pedeapsa cu moartea pentru disidență. Până în 1555, lupta lui Calvin cu libertinii s-a încheiat. A intrat pe arena internațională, a purtat o corespondență extinsă cu teologii din multe țări europene și a fondat Academia de la Geneva, care trebuia să formeze teologi și funcționari publici.

În teologie, Calvin a dezvoltat doctrina predestinației necondiționate. Potrivit lui, Dumnezeu are libertate absolută, care este mai înaltă decât dreptatea umană și, prin urmare, nimeni nu poate judeca deciziile Atotputernicului. Voia infinită a lui Dumnezeu îi predestește pe credincioși spre mântuire și pe necredincioși spre distrugere. Darul credinței este dat de Dumnezeu după voia Sa. Omul nu poate ști dacă este ales sau nu, dar este obligat să-L caute neobosit pe Dumnezeu, să-și construiască viața strict pe baza Sfintelor Scripturi și să încerce să-și realizeze chemarea. Munca zilnică, conform lui Calvin, este o formă de slujire a lui Dumnezeu.

O parte semnificativă a populației elvețiene a acceptat sincer ideile Reformei. Zurich și Geneva au devenit centrele mișcării reformiste.

Umanistul, preot și predicator itinerant Ulrich Zwingli (1484-1531) a adaptat ideile lui Luther la interesele cantoanelor urbane elvețiene. În 1523, consiliul orașului Zurich a susținut programul de reforme bisericești al lui Zwingli. Sfânta Scriptură a fost recunoscută ca principala sursă a adevărului divin. Icoanele și sfintele moaște au fost îndepărtate din biserici, iar ierarhia bisericească și celibatul au fost desființate. Principalul semn al evlaviei, potrivit lui Zwingli, este munca grozavă. Reformatorul a învățat că tot ceea ce au oamenii este harul lui Dumnezeu. Numai duminica era considerată zi nelucrătoare, care ar trebui să fie dedicată rugăciunilor evlavioase. Ideile zwinglianismului s-au răspândit în unele cantoane elvețiene și în alte principate germane. În timpul luptei armate pentru ideile sale, Zwingli a murit.

Originar din Franța, Ioan Calvin (1509-1564) a devenit fondatorul calvinismului - una dintre cele mai radicale mișcări ale protestantismului. Fiind un susținător al ideilor de reformă ale lui Luther și Zwingli, Ioan Calvin a experimentat persecuția în patria sa și a fugit în Elveția. Lucrarea sa principală, „A Parting Guide to the Christian Faith”, a fost publicată aici. În 1536, magistratul de la Geneva l-a invitat în oraș pentru a predica.

Ce idei ale lui Calvin i-au interesat pe locuitorii Genevei?

Ioan Calvin a prezentat ideea „predestinației divine”. În opinia sa, Domnul a pre-alocat sufletul fiecărei persoane să fie fericiți în rai sau chinului veșnic în iad. Această decizie este de neclintit și absolută. Nicio cantitate de gânduri sau „fapte bune” nu poate schimba voia Domnului. Doar o viață activă „pentru slava lui Dumnezeu”, succesul în afaceri (meșteșug, comerț, agricultură) mărturisesc alegerea sufletului pentru mântuire, a susținut Calvin.

Îndeplinind misiunea de „slujitor al lui Dumnezeu”, Calvin a schimbat radical viața în oraș. Episcopul a fost alungat din Geneva, manastirile au fost inchise si toate bunurile bisericesti au fost confiscate. Sărbătorile, jocurile și dansul au fost interzise în oraș. A fost condamnat și excesul de mâncare și îmbrăcăminte. Locuitorii orașului, dovedindu-și „alegerea”, au trebuit să-și dedice tot timpul muncii și rugăciunii. Comportamentul orășenilor a fost monitorizat de pastori speciali (mentori în Cuvântul lui Dumnezeu) și de bătrâni. Guvernul orașului a încurajat cumpătarea și modestia în viața de zi cu zi. Proprietatea privată a fost proclamată un „dar al lui Dumnezeu” de neclintit.

Pentru încălcarea procedurii stabilite de Calvin au fost aplicate amenzi și alte pedepse. Munca mercenară, ca activitate nedorită de Dumnezeu, a fost interzisă. Orice disidență era persecutată. În timpul domniei lui Calvin la Geneva, 58 de persoane au fost condamnate la moarte. Libercugetătorul și remarcabilul medic Miguel Servetus (1511 -1553) le aparținea. A fugit în Elveția de persecuția catolică, dar la Geneva, la cererea lui Calvin, a fost condamnat să fie ars pe rug. Puterea și autoritatea lui Calvin în oraș era atât de mare încât a fost numit „Papa de la Geneva”.

Ioan Calvin(francez Jean Calvin, francez mijlociu Jean Cauvin, latină Ioannes Calvinus; 10 iulie 1509, Noyon - 27 mai 1564, Geneva) - teolog francez, reformator bisericesc, fondator al calvinismului.

Nașterea și copilăria

Ioan Calvin s-a născut la 10 iulie 1509 în orașul Noyon din provincia franceză Picardia. La 14 ani, a fost trimis de tatăl său, avocatul Gerard Cauvin, la Universitatea din Paris pentru a studia științe umaniste și drept.

Educaţie

La Paris a studiat dialectica. Detinea (?) o parohie bisericeasca, unde la 18 ani predica. La sfatul tatălui său, s-a întors la Paris și a început să studieze pentru a deveni avocat. De la Paris, Jean s-a mutat la Orleans, unde a lucrat sub îndrumarea celebrului avocat Pierre Stella, iar apoi s-a mutat la Bourges, unde avocatul milanez Alziati a predat la Universitatea din Bourges. Sub îndrumarea lui Alziati a studiat dreptul roman. A început să studieze ştiinţele umaniste cu Melchior Volmar. După moartea tatălui său, el renunță să mai profeseze avocatura. Wolmar l-a sfătuit pe Calvin să studieze teologia.

Calvin studiază Biblia și lucrările reformatorilor, inclusiv Martin Luther. Calvin nu părăsește Biserica Catolică, el predică ideile de curățare a bisericii. A absolvit un curs de știință cu o diplomă de licență. În vara anului 1531 a plecat la Paris, unde și-a continuat educația independentă. A primit venituri nesemnificative de la două parohii bisericești. În primăvara anului 1532, el a publicat prima sa lucrare științifică pe cheltuiala sa - un comentariu la tratatul lui Seneca „Despre blândețe”. În 1532 și-a luat doctoratul la Orleans.

protestant

În a doua jumătate a anului 1532 a devenit protestant. Calvin l-a întâlnit pe negustorul Etienne Delaforget, al cărui magazin era folosit pentru întâlniri protestante. Calvin predică în magazin.

În octombrie 1533, Calvin a scris un discurs „Despre filozofia creștină” pentru Nicolas Cope, rectorul universității. După ce a ținut un discurs, rectorul a fost nevoit să fugă la Basel. A fost lansată urmărirea penală și împotriva lui Calvin, în calitate de autor al discursului, și a părăsit Parisul în haine țărănești. Sub un nume fals se ascundea în sudul Franței. În mai 1534 și-a abandonat parohiile. De ceva vreme a locuit la curtea Margaretei de Navarra. El a scris prima sa lucrare teologică, „Visul sufletelor”. Calvin plănuia să se întoarcă la Paris, dar după un scandal care a implicat răspândirea propagandei protestante în palatul regal, șase protestanți au fost arși la Paris la 29 ianuarie 1535. Calvin părăsește în sfârșit Franța.

La Basel

Calvin se stabilește la Basel, unde au trăit mulți emigranți francezi. Trăiește sub numele altcuiva. El participă la traducerea Bibliei în franceză și își finalizează lucrarea „Instruire în credința creștină”.

„Instruire în credința creștină” a fost publicată pentru prima dată în 1536 la Basel. Principalele idei expuse în eseu: fiecare comunitate bisericească trebuie să se bucure de autoguvernare în chestiuni de credință, să își organizeze în mod independent propria administrație bisericească și să-și protejeze credința.

În primăvara anului 1536, Calvin a vizitat orașul Ferrara și a locuit la curtea ducesei de Ferrara Rene, fiica regelui Ludovic al XII-lea. Calvin a reușit să o convingă pe ducesă la Reformă; corespondența lor a continuat până la moartea lui. Din Italia, Calvin s-a întors la Noyon și intenționează să se mute la Basel. Din cauza războiului am mers la Basel prin Geneva.

La Geneva

La Geneva, puterea laică și spirituală era concentrată în mâinile episcopului. Episcopul a fost ales de capitolul catedralei. În subordinea episcopului era Consiliul, ales și dintre membrii capitolului catedralei. Instanța era subordonată consiliului. Puterea executivă a aparținut contelui de Savoia (mai târziu duce). Comunitatea orașului se bucura de drepturi largi de autoguvernare.

Orașul a fost un centru comercial major care a atras un număr mare de străini. Din octombrie 1532, reformatorul Guillaume Farel a activat la Geneva. În 1536, Geneva a obținut independența cu condiția menținerii neutralității. Din 1535, protestantismul a fost recunoscut ca religie dominantă la Geneva, iar Bazilica Sf. Petru s-a schimbat de la catolică la reformată.

În iulie 1536, Calvin a stat o noapte la un han din Geneva. Vechi prieteni parizieni ai lui Calvin l-au informat pe G. Farel că autorul „Instrucțiunilor despre credința creștină” a apărut în oraș. Farel îi cere lui Calvin să rămână în oraș și să ia parte la organizarea unei noi biserici. Calvin pleacă la Basel, dar se întoarce la Geneva la sfârșitul lunii august.

Calvin scrie Catehismul, un rezumat al punctelor sale de vedere asupra Reformei. În 1537, Catehismul a fost adoptat în unanimitate de consiliul orășenesc, iar cetățenii Genevei au început să depună un jurământ pentru noua formulă de credință. În oraș se stabilesc ordine stricte și apare opoziție între Calvin și reformatori.

La 3 februarie 1538 au avut loc alegeri pentru un nou consiliu; un număr mare de adversari ai reformei au intrat în consiliu. 23 aprilie Adunarea Generală cere expulzarea lui Calvin și Farel din Geneva în termen de 3 zile. Calvin și Farel pleacă la Berna și vorbesc la Sinodul Elvețian de la Zurich. Berna a încercat fără succes să convingă consiliul de la Geneva să returneze predicatorii. Calvin și Farel decid să meargă la Basel. Farel a fost invitat să predice la Neuchâtel, iar Calvin la Strasbourg.

La Strasbourg

La Strasbourg, Calvin a fost numit lector la academie și predicator la Biserica franceză Sf. Nicolae. Mulți ascultători din Franța și Anglia au venit la prelegerile lui Calvin. La Strasbourg, ca și la Geneva, Calvin a încercat din nou să stabilească ordine stricte ale bisericii. La Strasbourg, Calvin s-a familiarizat îndeaproape cu teologii germani.

În 1539, au fost publicate a doua ediție a Institutelor de credință creștină, o interpretare a Epistolei către romani și un mic tratat despre Sfânta Împărtășanie. În vara anului 1539, Calvin a acceptat cetățenia Strasbourg, înscriindu-se într-un atelier de croitori. În septembrie 1540, Calvin s-a căsătorit cu văduva Idelette Storder.

În absența lui Calvin, Biserica Catolică a încercat să-și recapete influența la Geneva, iar oponenții politici ai lui Calvin au fost executați sau au murit.

La 21 septembrie 1540, consiliul de la Geneva decide să-i ceară lui Calvin să se întoarcă la Geneva. Consiliul îi scrie mai multe scrisori lui Calvin, îi trimite delegați, iar în vara anului 1541 Calvin decide să se întoarcă la Geneva și se întoarce în oraș pe 13 septembrie.

ideile lui Calvin

Dacă Martin Luther a început Reforma protestantă a bisericii pe principiul „înlăturați din biserică tot ceea ce contrazice în mod clar Biblia”, atunci Calvin a mers mai departe - a îndepărtat din biserică tot ceea ce nu este cerut în Biblie. Reforma protestantă a bisericii după Calvin se caracterizează printr-o tendință spre raționalism și adesea o neîncredere în misticism. Doctrina centrală a calvinismului, din care decurg în mod rațional toate celelalte doctrine, este suveranitatea lui Dumnezeu, adică autoritatea supremă a lui Dumnezeu în toate lucrurile.

Din punctul de vedere al lui Calvin, nu depinde de o persoană dacă să accepte darul harului sau să-i reziste, deoarece acest lucru se face împotriva voinței sale. Probabil, din premisele lui Luther el a concluzionat că, din moment ce unii acceptă credința și o găsesc în sufletul lor, în timp ce alții se dovedesc a nu avea credință, atunci rezultă că unii sunt predestinați din veșnicie de Dumnezeu spre distrugere, iar alții din veșnicie de Dumnezeu predestinați pentru mântuirea. Aceasta este doctrina predestinarii neconditionate a unora la distrugere, iar a altora la mantuire.

Predestinarea, conform acestei învățături, se realizează în Consiliul lui Dumnezeu, pe căile Providenței lui Dumnezeu, indiferent de voința unei persoane, de modul său de gândire și de viață.

reformele lui Calvin

La Geneva, Calvin a prezentat un proiect de carte a bisericii, care a fost aprobat pe 20 noiembrie de Adunarea Generală a Cetăţenilor. Carta prevedea alegerea a 12 bătrâni care trebuiau să supravegheze viețile membrilor comunității. Puterea judiciară și de supraveghere era concentrată în mâinile bătrânilor. Întreaga structură guvernamentală a Genevei a căpătat un caracter religios strict. Treptat, toată puterea orașului a fost concentrată într-un mic consiliu, asupra căruia Calvin avea o influență nelimitată.

Pedeapsa cu moartea a fost folosită pe scară largă. Numai în 1546, la Geneva au fost pronunțate 58 de condamnări la moarte și 76 de decrete de expulzare din oraș. Cel mai faimos act de represalii împotriva indezirabililor este execuția anti-trinitarului Miguel Servetus.

În 1555, ultimii adversari ai lui Calvin, libertinii, au fost învinși. În timpul vieții lui Calvin la Geneva, în oraș a fost instaurat treptat un regim asemănător unei dictaturi teocratice. Așa l-au numit - „Papa de la Geneva”. Cu toate acestea, organizarea Bisericii Calviniste a păstrat un caracter relativ democratic.

Calvin, în ciuda ideii că o persoană bogată este plăcută lui Dumnezeu, nu a considerat că este demn să-și sublinieze prosperitatea. El a extins această cerință la întreaga turmă. Treptat, la Geneva nu a mai rămas niciun teatru, oglinzile s-au spart ca fiind inutile, coafurile elegante au fost supuse obstacolelor generale.

Instruire în credința creștină, Geneva, 1559

Geneva a devenit centrul Reformei. Ideile de reformă ale lui Calvin nu numai că s-au răspândit în Elveția, dar au devenit curând populare în multe țări din întreaga lume. În 1559, Calvin a deschis Academia de la Geneva, o instituție teologică superioară pentru formarea predicatorilor. Calvin este activ în activitățile bisericii. El corespunde cu aristocrații europeni, continuă să țină prelegeri și să predice. La 6 februarie 1564, Calvin nu a putut să-și termine prelegerea din cauza unei boli.

Ioan Calvin a murit pe 27 mai 1564 la ora 20.00. A fost înmormântat fără ceremonie, fără piatră funerară. Curând, locul lui de înmormântare a fost pierdut.

După moartea lui Calvin, Theodore Beza a devenit bătrânul bisericilor din Geneva.

eseuri

Calvin a lăsat un număr mare de lucrări: comentarii la aproape toate cărțile Bibliei, lucrări polemice, pamflete politice și tratate științifice și teologice. Un număr mare de predici au fost publicate și înregistrate de adepți. Aproximativ 3 mii de predici și prelegeri scrise de mână sunt păstrate în bibliotecile din Elveția. Sunt cunoscute aproximativ 1.300 de scrisori pe diverse teme. Majoritatea scrisorilor sunt adresate lui G. Farel. Multe cărți erau dedicate conducătorilor statelor, ceea ce a fost un motiv pentru a începe relații. De exemplu, Calvin și-a dedicat comentariul despre apostoli regelui danez Christian, iar comentariul său despre cei 12 profeți minori dedicat lui Gustav Vasa al Suediei. Și la începutul operei sale magnum - lucrarea principală - „Instruire în credința creștină”, reformatorul a scris un apel către Regele Franței Francis I.

Ideea predestinației divine a ocupat un loc special în învățătura lui Calvin.

Influența ideilor lui Calvin

Ideile lui Calvin au pus bazele dezvoltării pe scară largă a individualismului și au contribuit la dobândirea independenței politice în diferite țări:

• Eliberarea Țărilor de Jos de sub domnia lui Filip al II-lea
• Biserica Națională Presbiteriană a Scoției a fost fondată de discipolul lui Calvin, John Knox.
• Revoluția engleză din secolul al XVII-lea.

În Marele Ducat al Lituaniei și Poloniei, Calvin a corespondat cu adepții Reformei, inclusiv prințul Radziwill și voievodul din Cracovia Tarnowski. Calvin ia oferit regelui Sigismund al II-lea Augustus să devină șeful Reformei. În Anglia, Calvin a corespondat cu ducele de Somerset, regentul și tutorele lui Edward al VI-lea, precum și cu arhiepiscopul Cranmer.

Literatură

• Calvin, Jean // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg, 1890-1907.
• Ioan Calvin. Instruire în credința creștină. Text complet
• Vipper R. Yu. Biserica și statul din Geneva în epoca calvinismului. - Sankt Petersburg, 1893.
• Weber M. Etica protestantă și spiritul capitalismului // Weber M. Lucrări alese. - M., 1991. - P. 61-272.
• Bouswa W. J. John Calvin. Un portret din secolul al XVI-lea. - Cambridge, 1984.
• Pavlenkov F. Ovchinnikov V. Biblioteca biografică a lui F. Pavlenkov: Viața unor oameni remarcabili: În 3 volume - M.: Olma. - ISBN 5224031214
• D. B. Porozovskaya. Johann Calvin. Viața și activitățile sale de reformă. - Sankt Petersburg: Tipografia Yu. N. Erlich, 1891.