Iudaismul este una dintre cele mai vechi religii. Altare ale evreilor Locuri sfinte din Betleem

Orașul Sfânt este Ierusalimul, unde se afla Templul. Muntele Templului, pe care stătea Templul, este considerat cel mai sfânt loc din iudaism. Alte locuri sfinte ale iudaismului sunt Peștera Macpela din Hebron, unde sunt îngropați strămoșii biblici, Betleem (Beit Lehem) - orașul pe drumul către care este înmormântată maica Rahela, Nablus (Shechem), unde este înmormântat Iosif, Safed , în care s-a dezvoltat învățătura mistică a Cabalei și Tiberiade, unde Sinhedrinul s-a întâlnit multă vreme.

Statutul iudaismului în Israel

Dintre populația evreiască din Israel (5,3 milioane), aproximativ 25% sunt susținători pe deplin observatori ai iudaismului ortodox (dintre care aproximativ jumătate sunt susținători ai direcției lituaniene și hasidismului, cealaltă jumătate sunt susținători ai sionismului religios), alți aproximativ 35% sunt susținători ai sionismului religios. parțial observatori, dar se consideră și susținători ai iudaismului ortodox. Susținătorii tendințelor conservatoare și reformiste sunt mai puțin de 1%. În statul Israel, religia nu este de stat (adică obligatorie pentru cetățeni), dar nu este separată de stat. Există probleme (căsătoria, divorțul, moartea, convertirea la iudaism) care sunt în responsabilitatea exclusivă a instituțiilor religioase. Există și alte aspecte care pot fi luate în considerare de către Beit Din (instanța religioasă) de comun acord al părților. În orice caz, un recurs la Curtea Supremă este posibil. Unele legi israeliene se bazează pe Halacha.

Relațiile cu alte religii

Iudaismul și păgânismul

Atitudinea generală a iudaismului față de religiile păgâne este ilustrată prin rugăciune Aleynu Leshabe ah(textul modern a fost scris de talmudistul babilonian Rav Aba Arika, secolul al III-lea), care încheie rugăciunile tuturor slujbelor cercului cotidian evreiesc:

Este responsabilitatea noastră să-L slăvim pe Domnul întregii lumi, să proclamăm măreția Creatorului universului. Căci nu ne-a făcut ca neamurile lumii, nu ne-a îngăduit să fim ca triburile pământului. El nu ne-a dat moștenirea lor și nici aceeași soartă ca toate hoardele lor. Căci ei se închină la goliciune și la inutilitate și se roagă zeităților care nu mântuiesc<…>.

Conflictul dintre iudaism și credințele lumii elene și-a găsit expresie în Războiul Macabeilor.

Iudaism și creștinism

În general, iudaismul tratează creștinismul ca „derivatul” său – adică ca pe o „religie fiică” menită să aducă elementele de bază ale iudaismului popoarelor lumii:

«<…>și tot ce s-a întâmplat cu Yeshua Ganotsri și cu profetul ismaeliților, care a venit după el, pregătea calea împăratului Moșiah, pregătind ca întreaga lume să înceapă să slujească Atotputernicului, după cum se spune: „ Atunci voi pune cuvinte clare în gura tuturor națiunilor și oamenii vor fi atrași să cheme Numele Domnului și Îi vor sluji toți împreună.„(Tof.3:9). Cum au contribuit [cei doi la asta]? Datorită lor, întreaga lume s-a umplut de vestea Moșiahului, Torei și poruncilor. Și aceste solii au ajuns în insulele îndepărtate și printre multe popoare cu inimi netăiate împrejur au început să vorbească despre Mesia și poruncile Torei. Unii dintre acești oameni spun că aceste porunci erau adevărate, dar în vremea noastră și-au pierdut puterea, pentru că au fost date doar pentru un timp. Alții spun că poruncile trebuie înțelese la figurat, și nu la propriu, iar Moșiah a venit deja și a explicat sensul lor secret. Dar când adevăratul Mashiach va veni și va reuși și va atinge măreția, toți vor înțelege imediat că părinții lor i-au învățat lucruri false și că proorocii și strămoșii lor i-au înșelat. »

- Rambam.Mishne Tora , Legile despre regi, cap. 11:4

Nu există un consens în literatura rabinică autorizată dacă creștinismul, cu dogma sa trinitariană și hristologică dezvoltată în secolul al IV-lea, este considerat idolatrie (păgânism) sau o formă acceptabilă (pentru ne-evrei) de monoteism, cunoscută în Tosefta ca shituf(termenul implică închinarea la adevăratul Dumnezeu împreună cu altele „în plus”). Deși în Israelul modern sunt înclinați spre prima opțiune.

Creștinismul a apărut istoric în contextul religios al iudaismului: Isus însuși (ebraică: יֵשׁוּעַ) și urmașii săi imediati (apostoli) erau evrei prin naștere și prin creștere; mulți evrei i-au perceput ca una dintre multele secte evreiești. Astfel, conform capitolului 24 al Cărții Faptele Apostolilor, la procesul apostolului Pavel, Pavel însuși se declară fariseu și, în același timp, este numit în numele marelui preot și al bătrânilor evrei „ reprezentant al ereziei nazireilor„(Fapte 24:5).

Dintr-o perspectivă evreiască, identitatea lui Isus din Nazaret nu are semnificație religioasă, iar recunoașterea statutului său mesianic (și, prin urmare, folosirea titlului „Hristos” în relație cu el) este inacceptabilă. Nu există nicio referire în textele religioase evreiești ale epocii la o persoană care poate fi identificată în mod sigur cu Isus.

Iudaismul și Islamul

Interacțiunea dintre islam și iudaism a început în secolul al VII-lea odată cu apariția și răspândirea islamului în Peninsula Arabică. Islamul și iudaismul sunt religii avraamice, care provin dintr-o tradiție străveche comună care datează de la Avraam. Prin urmare, există multe aspecte comune între aceste religii. Mahomed a susținut că credința pe care a proclamat-o nu era altceva decât cea mai pură religie a lui Avraam, care mai târziu a fost coruptă atât de evrei, cât și de creștini.

Evreii recunosc islamul, spre deosebire de creștinism, ca un monoteism consistent. Un evreu are voie chiar să se roage într-o moschee. În Evul Mediu, teologia islamică și cultura islamică au avut o influență destul de puternică asupra iudaismului.

În mod tradițional, evreilor care trăiau în țările musulmane li se permitea să-și practice religia și să-și gestioneze propriile afaceri interne. Erau liberi să-și aleagă locul de reședință și profesia. Rareori evreii au trăit într-o asemenea libertate. Perioada de la 712 la 1066 a fost numită epoca de aur a culturii evreiești din Andaluzia islamică (Spania). Lev Polyakov scrie că evreii din țările musulmane se bucurau de mari privilegii, comunitățile lor au înflorit. Nu existau legi sau bariere sociale care să îi împiedice să desfășoare activități comerciale. Mulți evrei au migrat în zonele cucerite de musulmani și și-au format propriile comunități acolo. Imperiul Otoman a devenit un refugiu pentru evreii care au fost expulzați din Spania de către Biserica Catolică. Islamul de astăzi poziționează iudaismul ca o religie ostilă (asociindu-l cu sionismul), care este dictat de motive pur politice - confruntarea dintre Israel și lumea arabo-musulmană.

Porțile duble și triple sunt numite în mod colectiv Poarta Hulda. Hulda în ebraică înseamnă „șobolan”; în plus, Biblia menționează o anume profetesă Hulda, care a trăit în timpul regelui Iosia. Probabil că mormântul ei a fost situat lângă această poartă în perioada celui de-al Doilea Templu (se poate vedea o reconstrucție pe modelul Ierusalimului). Se pare că au intrat pe poarta de est și au ieșit pe poarta de vest.

În această secțiune a zidului, diferențele dintre partea ridicată de omeiazi în secolul al VIII-lea sunt clar vizibile. iar cea pe care otomanii l-au finalizat în secolul al XVI-lea. În partea inferioară, omeiadă, sunt încorporate două fragmente dintr-o cornișă albă uriașă. Crucea decorată înfățișată pe ea indică faptul că elementul a făcut anterior parte dintr-o clădire creștină - poate Biserica din Nea, construită de Justinian în 543.

Scara largă de trepte care duce la Porțile Duble datează din epoca erodiană. O mare parte din Poarta Dublă (poarta de vest a Huldei) este ascunsă de un turn medieval. Doar o mică parte de est a acestora este vizibilă acum. Cornișa mare și arcul suplimentar pot fi din vremea lui Irod, dar cornișa arcuită ornamentată este din epoca omeiadă. În al treilea rând de piatră de deasupra ei se află o inscripție romană inversată. Este dedicat lui Antoninus, fiul adoptiv al lui Hadrian, și este posibil să fi fost pe una dintre statuile care au stat pe Muntele Templului după ce Ierusalimul a devenit Aelia Capitolina.

La est de scări se află mikvah - băi rituale evreiești. Una dintre ele are o configurație și o dimensiune deosebită și, se pare, era destinat preoților.

Poarta triplă este de formă omeiadă, dar încă arată jamba vestică turnată a porții Hulda. Ușile au fost blocate în secolul al XI-lea. Tot ceea ce rămâne din scara monumentală originală face parte din arcul de susținere, sculptat direct în stâncă. Mai spre est - Poarta unică. Au fost creați de templieri ca ușă laterală și sigilați de Saladin în 1187.

Alături de ele se află ruinele unei clădiri bizantine.

CETATE

În această zonă există așezări israeliene încă din secolul al VII-lea. î.Hr., dar această secțiune a apărut în interiorul zidurilor orașului abia la sfârșitul secolului al II-lea. î.Hr., în timpul domniei lui Ioan Hyrcanus. Puternica cetate, situată la Poarta Jaffa a Orașului Vechi, a fost ridicată de Irod cel Mare în anul 24 ca parte defensivă a palatului. Sub Irod, a fost numită fortăreața regelui David, iar acest nume a supraviețuit lui Irod, care a lăsat o amintire proastă despre sine atât în ​​rândul propriului său popor, cât și la scara istoriei lumii.

Cetatea avea odată trei turnuri, numite după cei mai apropiați regelui Irod - soția sa Mariamne, fratele Phasael și prietenul Hipicus.

Descrierea făcută de Josephus despre aceste turnuri menționează zidul Hasmonean: „Dimensiunea acestor trei turnuri, pe cât de semnificative era în sine, părea și mai mare datorită locației lor: căci zidul antic pe care se aflau ele era el însuși construit pe un deal înalt și , ca vârful unui munte, se ridica la o înălțime de treizeci de coți și, prin urmare, turnurile situate pe el erau superioare ca înălțime” (Războiul evreiesc, cartea cinci, capitolul patru). El continuă: „În apropierea acestor turnuri în nord se afla un palat regal din interior care depășea orice descriere, în care splendoarea și decorarea erau aduse la cea mai înaltă perfecțiune”. Săpăturile arată că palatul s-a extins aproape până la zidul sudic actual.

Când romanii au început să conducă Palestina direct în anul 6 d.Hr., procuratorul, care locuia în Cezareea, a folosit palatul ca reședință în Ierusalim. Aceasta este o locație mai probabilă pentru pretoriul în care Pontiu Pilat L-a încercat pe Isus.

În. 18:28 – 19:16: „De la Caiafa L-au dus pe Isus la pretoriu. Era dimineață; și n-au intrat în pretoriu, ca să nu se spurce, ci ca să poată mânca Paștele. Pilat a ieșit la ei și a zis: De ce acuzați acest Om? Ei i-au răspuns: Dacă nu ar fi fost un răufăcător, nu ți-am fi dat. Pilat le-a zis: Luați-L și judecați-L după legea voastră. Iudeii i-au zis: „Nu ne este îngăduit să omorâm pe nimeni, pentru ca să se împlinească cuvântul lui Isus, pe care l-a rostit El, arătând cu ce fel de moarte va muri.

Atunci Pilat a intrat iarăși în pretoriu și a chemat pe Isus și I-a zis: „Tu ești regele iudeilor? Isus i-a răspuns: Tu spui asta de unul singur, sau ți-au spus alții despre Mine? Pilat a răspuns: Sunt eu iudeu? Poporul tău și preoții cei mai de seamă Te-au predat mie; ce-ai făcut? Isus a răspuns: Împărăţia Mea nu este din lumea aceasta; Dacă împărăția Mea ar fi din lumea aceasta, atunci slujitorii Mei ar lupta pentru Mine, ca să nu fiu trădat iudeilor; dar acum regatul meu nu este de aici. Pilat I-a zis: Deci tu ești Împărat? Iisus a răspuns: Tu zici că eu sunt Împărat. În acest scop m-am născut și în acest scop am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul; oricine este din adevăr, ascultă glasul Meu. Pilat I-a zis: Ce este adevărul?

Și zicând acestea, a ieșit din nou la iudei și le-a zis: Nu găsesc nicio vină în El. Ai un obicei ca ti-l dau de Paste; Vrei să-ți eliberez pe Regele Iudeilor? Atunci toți au strigat din nou, zicând: „Nu El, ci Baraba”. Baraba a fost un tâlhar.

Atunci Pilat l-a luat pe Isus și a poruncit să fie bătut. Iar ostașii au țesut o cunună de spini, i-au pus-o pe cap și L-au îmbrăcat în purpură și au zis: Bucură-te, Împăratul iudeilor! și L-au lovit în obraji. Pilat a ieșit iarăși și le-a zis: Iată, Îl aduc afară la voi, ca să știți că nu găsesc nicio vină în El.

Atunci Isus a ieșit purtând o coroană de spini și o haină stacojie. Și Pilat le-a zis: Iată, Omule! Când L-au văzut marii preoți și slujitori, au strigat: Răstignește-L, răstignește-L! Pilat le spune: Luați-L și răstigniți-L; căci nu găsesc nicio vină în El. Iudeii i-au răspuns: „Avem o lege și, după legea noastră, El trebuie să moară, pentru că S-a făcut Fiul lui Dumnezeu”. Pilat, auzind acest cuvânt, s-a speriat mai mult.

Și a intrat din nou în pretoriu și a zis lui Isus: De unde ești? Dar Isus nu i-a dat un răspuns. Pilat I-a zis: Nu-mi răspunzi? Nu știi că am puterea de a Te răstigni și puterea de a Te elibera? Iisus a răspuns: Nu ai avea nicio putere asupra Mine dacă nu ți-ar fi fost dată de sus; de aceea este un păcat mai mare asupra celui care M-a predat vouă.

Din acel moment, Pilat a căutat să-L elibereze. Evreii strigau: dacă Îi dai drumul, nu ești prieten cu Cezarul; Oricine se face rege este un adversar al Cezarului. Pilat, auzind acest cuvânt, l-a scos pe Isus afară și s-a așezat la scaunul de judecată, într-un loc numit Liphostroton și în ebraică Gavvatha. Apoi era vinerea dinaintea Paștelui și era ora șase.

Și Pilat a zis iudeilor: Iată, regele vostru! Dar ei au strigat: ia-l, ia-l, răstignește-l! Pilat le-a zis: Să-l răstignesc pe regele vostru? Marii preoți au răspuns: Nu avem rege decât pe Cezar. Apoi, în cele din urmă, L-a predat lor pentru a fi răstignit. Și au luat pe Isus și L-au dus departe.”

O farsă crudă asemănătoare a avut loc în același loc sub un alt procurator.

„Florus a petrecut noaptea în palatul regal, iar a doua zi a ordonat să fie așezat un scaun de judecător în fața palatului, pe care s-a urcat... Au prins în viață mulți cetățeni liniștiți și i-au târât la Florus, care a poruncit. mai întâi să fie biciuiți și apoi răstigniți” (Războiul evreiesc, cartea a doua, capitolul 14).

Aceste acțiuni ale lui Florus au servit drept unul dintre motivele primei revolte, iar în septembrie 66, rebelii evrei au ars palatul.

„A doua zi (a 15-a Elul) au atacat castelul Antoniei, l-au luat cu asalt după un asediu de două zile, au ucis toată garnizoana și au dat foc cetății. Apoi au înconjurat palatul, de unde scăpaseră trupele regale, s-au împărțit în patru grupuri și au încercat să spargă zidul. Cei dinăuntru, din cauza numărului mare de atacatori, nu au îndrăznit să facă o ieşire; în schimb, au instalat posturi pe parapete și turnuri, au împușcat în atacatori și au ucis un număr semnificativ de bandiți sub zid. Nici ziua, nici noaptea luptele nu s-au potolit. Rebelii sperau că lipsa proviziilor de hrană va forța garnizoana să se predea, iar asediații sperau că se vor obosi de la efortul excesiv.

Între timp, s-a ridicat un anume Manaim, fiul lui Iuda, poreclit galileanul, un remarcabil sofist (profesor de lege), care, sub domnitorul Quirinius, le-a reproșat evreilor că, pe lângă Dumnezeu, mai recunoșteau și pe puterea romanilor asupra ei înșiși (II, 8, 1).Acest Manaim El a mers în fruntea urmașilor săi la Masada, a spulberat aici arsenalul lui Irod, înarmat, pe lângă compatrioții săi, alți tâlhari și cu această mulțime de gărzi de corp. a intrat în Ierusalim ca rege, a devenit capul răscoalei și s-a ocupat de asediul. Asediatorii nu aveau arme de asediu și sub grindina de săgeți care ploua de sus nu era nicio modalitate de a submina în mod deschis zidul. Drept urmare, ei, începând de departe, au săpat o mină spre unul dintre turnuri, au întărit-o cu suporturi, l-au așteptat pe acesta din urmă și au ieșit afară. Imediat ce fundația a ars, turnul s-a prăbușit instantaneu.

Dar un alt zid, construit înăuntru împotriva zidului exterior, a apărut înaintea ochilor asediatorilor. Cert este că asediații au înțeles planul inamicului (probabil pentru că turnul, de îndată ce a fost subminat, s-a zguduit) și și-au construit o altă apărare. La această priveliște neașteptată, asediatorii, care își sărbătoreau deja victoria, au rămas destul de uimiți. Cu toate acestea, asediații au trimis la Manaim și conducătorii răscoalei să ceară o retragere liberă; numai soldaților regelui și băștinașilor li s-a acordat acest lucru și chiar s-au retras.

Romanii care au rămas pe loc au fost învinși de disperare: nu au putut învinge forțele care le erau atât de semnificativ superioare și au considerat o rușine să ceară un acord pașnic, ca să nu mai vorbim de faptul că nu le venea să creadă promisiunea chiar dacă a fost dat. Prin urmare, și-au părăsit apartamentele insuficient protejate și au fugit la castelele regale: Hipicus, Phasael și Mariamne. Oamenii din Manaim au dat buzna în locul părăsit de soldați, au tăiat pe toți cei care încă nu reușiseră să scape și, punând mâna pe toate bunurile mobile, au ars însuși palatul. Acest lucru s-a întâmplat pe Tishrei 6. (Războiul evreiesc, cartea a doua, capitolul șaptesprezece).”

Patru ani mai târziu, după înfrângerea Marii Revolte, generalul roman Titus a păstrat uriașele turnuri ca monument. Trupele sale s-au stabilit în zona vechiului palat.

„Armata nu mai avea pe cine să omoare sau nimic de jefuit. Amărăciunea nu a mai găsit un obiect de răzbunare, din moment ce totul a fost distrus fără milă. Atunci Tit a poruncit ca întregul oraș și templul să fie dărâmați; trebuiau să rămână doar turnurile care se înălțau deasupra tuturor celorlalți, Phasael, Hipicus, Mariamne și partea de vest a zidului perimetral: ultimul - pentru a forma tabăra pentru garnizoana abandonată, iar primele trei - pentru a servi drept mărturie pentru posteritate. cât de maiestuoasă și de puternic întărită a fost orașul care a căzut în fața curajului romanilor” (Războiul evreiesc, cartea a șaptea, capitolul unu).

Palatul a rămas tabăra celei de-a zecea legii Fretensis (Crusher) timp de peste 200 de ani. Cetatea - un simbol al puterii Regatului Israelului - a fost, la fel ca întregul oraș, supus unei distrugeri semnificative sub împăratul Hadrian în 135. Doar partea inferioară a turnului Fazael a supraviețuit până astăzi. Romanii au considerat însă că era prea dificilă și neprofitabilă să distrugă la pământ partea inferioară a cetății și temelia acesteia: cetatea putea fi totuși utilă pentru apărarea Aeliei Capitolinei.

Pelerinii din primele secole ale creștinismului, crezând că dealul vestic este Muntele Sion, au confundat cetatea cu reședința reală a regelui David. Rămășițele celui mai mare turn au devenit cunoscute sub numele de Turnul lui David. În secolul 19 acest nume a fost purtat de minaretul din coltul de sud-est. De asemenea, se știe că în epoca bizantină, călugării pustnici s-au așezat în ruinele cetății, sediul și tunelurile acesteia.

Când cruciații au luat orașul în iulie 1099, garnizoanei fatimide a cetății i s-a permis să plece cu onoare. În 1128, cetatea a devenit reședința regelui Ierusalimului. Cruciații, care au construit fortărețe grandioase în toată Țara Sfântă, au adăugat ziduri și turnuri în secolul al XII-lea, redând practic semnificația și măreția de odinioară cetății. Din zidurile sale, Saladin, în octombrie 1187, privea creștinii care părăseau orașul învins.

În secolul următor, cetatea a fost reconstruită de mai multe ori și distrusă în timpul luptelor cu cruciații. Malik en-Nazer Daud a încercat să o distrugă din nou în 1239, care purta titlul de Prinț de Kerak (cea mai puternică fortăreață construită în Palestina de cruciați și ulterior luată de la ei de către arabi), care vedea în ea un „concurent” de cetatea lui grandioasă. În 1310, sultanul al-Nasir Muhammad a dat părții centrale a cetății aspectul actual. A păstrat zidurile exterioare ale cruciaților, dar a distrus zidul orașului vechi, care a împărțit interiorul în două curți. În 1335 au fost efectuate noi lucrări de restaurare. Cetatea a fost restaurată și în 1540, sub sultanul Suleiman cel Mare. A construit o intrare monumentală în cetate și a construit o platformă pentru tunuri de-a lungul zidului de vest.

Săpăturile sistematice efectuate pe teritoriul cetății încă din anul 1934 au scos la iveală rămășițele unor clădiri din vremea regilor lui Iuda, perioadele hasmonee și erodiane. Au fost descoperite și fragmente din moscheea medievală Dauda, ​​pe locul căreia, potrivit legendelor musulmane, însuși regele David s-a rugat.

Să aruncăm o privire asupra planului cetății. Zidul Hasmonean de la sfârșitul secolului al II-lea. î.Hr. acum arată ca un arc curbat (14), a cărui grosime indică clar că acesta este un zid al orașului. Această impresie este completată de două turnuri (13 și 20). Acesta este primul zid descris de Josephus: „Din cele trei ziduri, cel mai vechi era greu de depășit din cauza prăpăstilor care îl înconjura și a dealului pe care a fost construit care se înălța deasupra celui din urmă; dar puterea sa naturală a fost înălțată în mod semnificativ în mod artificial, deoarece David și Solomon, precum și regii care i-au urmat, au încercat să se depășească unul pe celălalt în întărirea acestei cetăți. Începând din nord de la așa-numitul Turn Hypic, se întindea până la Xistus, apoi se învecina cu clădirea Sfatului și se termina în galeria vestică a templului. De cealaltă parte, spre vest, acesta, începând din același punct, s-a îndreptat spre un loc numit Betson și s-a extins până la Poarta Eseniei, apoi s-a întors la sud de izvorul Siloam, aplecat din nou spre răsărit, până la iazul cu pești a lui Solomon, de aici intins la asa-zisa. Ofla și s-a încheiat la galeria de est a sanctuarului” (Războiul evreiesc, Cartea a cincea, capitolul patru).

La sud apare sub zidul de vest modern. Clădirile sunt atașate de el din interior; una dintre intrările antice este abia vizibilă. Când Irod cel Mare a decis să construiască aici un palat în ultimul sfert al secolului I. î.Hr., principala sa contribuție la construcție a fost turnul imens (5) de pe linia zidului timpuriu. Celelalte două turnuri menționate de Iosif trebuie să fi fost situate mai la est. De asemenea, Irod a decis să ridice nivelul solului al zidului, astfel încât platforma artificială să ofere clădirilor un aspect mai impresionant. În acest scop, el a așezat o rețea de pereți care se intersectează cu clădirile hasmoneene în unghi drept (15) - funcția acestora era de a ține ferm noua umplutură. Ca măsură de precauție împotriva presiunii laterale, a extins turnul (13) spre exterior, creând astfel un bastion mai mare (12) și a îngroșat zidul (14) dintre cele două turnuri (12 și 5). Este curios că turnul mare (20) nu a fost extins. Sub Irod, s-a îngustat de la 18,5 la 14,5 m anterior, dar și-a păstrat locația (21). Acest turn a fost reconstruit în secolul I. Noul turn (22) a fost orientat ușor diferit și a fost construit în zid (14). Zidurile sale de nord și de est aparțin secolului I, dar zidul de vest a fost reconstruit în perioada bizantină. În camera ei din est a fost descoperit un strat gros de material de construcție, dovadă mută a distrugerii cauzate de atacurile rebelilor evrei din septembrie 66.

„Asediatorii nu aveau arme de asediu și sub grindina de săgeți care ploua de sus nu era nicio modalitate de a submina deschis zidul. Drept urmare, ei, începând de departe, au săpat o mină spre unul dintre turnuri, au întărit-o cu suporturi, au dat foc acestora din urmă și au ieșit afară. Imediat ce fundația a ars, turnul s-a prăbușit instantaneu. Dar un alt zid, zidit înăuntru lângă zidul exterior, a apărut înaintea ochilor asediatorilor” (Războiul evreilor, cartea a doua, capitolul șaptesprezece).

La începutul secolului al IV-lea. (perioada bizantină) a fost construit un nou zid (3), la nord de turnul lui Irod (5). Bizantinii au întărit și zidul hasmoneo-erodian (14), adăugându-i părți exterioare (17) și au restaurat turnul irodian târziu (22), reconstruindu-i zidul vestic. Au săpat și o cisternă (18).

Astăzi, Cetatea lui David găzduiește muzeul orașului Ierusalim; a devenit unul dintre centrele culturale ale Israelului modern. Totuși, nu trebuie să uităm că tocmai înainte de a intra în cetate în decembrie 1917 generalul Edmond Allenby, care a cucerit Ierusalimul în războiul cu Turcia, a anunțat libertăți civile și religioase pentru cetățeni. Astfel, în secolul al XX-lea, Cetatea lui David a căpătat un nou sens simbolic.

MORMANTUL LUI DAVID

Regele David, venerat ca un mare profet în iudaism, creștinism și islam, a fost îngropat în limitele orașului său - Cetatea lui David, situată la est, pe dealul Ofel. Acest lucru este afirmat clar în Biblie (1 Regi 2:10).

Mormântul lui David de pe muntele Sion, ca și muntele însuși, este un simbol spiritual. Simbolul este atât de important atât în ​​tradiția evreiască, cât și în cea creștină, încât acest loc, rugat de secole, poate fi considerat pe bună dreptate o „proiecție de încredere” a mormântului autentic al lui David, poate situat undeva în apropiere, dar încă, vai, nedescoperit.

Pe Muntele Sion a existat un fel de intersecție a acestor tradiții, sau mai degrabă două tradiții - creștină și evreiască.

Pelerinii primelor secole ale creștinismului ar fi putut fi inspirați de cuvintele apostolului Petru, pe care le-a rostit la o întâlnire în Cenacolul Sionului:

„Bărbați și frați! Să fie îngăduit să vă spun cu îndrăzneală despre strămoșul David, că a murit și a fost îngropat și mormântul lui este la noi până în ziua de azi.” (Fapte 2:29).

În acele zile, textele sacre erau interpretate, ca de obicei, literal, iar „cu noi” putea fi perceput ca „cu noi aici, chiar în această casă”.

Probabil așa s-a născut legenda conform căreia Mormântul lui David este situat sub Camera de Sus a Sionului.

La rândul lor, evreii au fost atrași de acest loc de tradițiile ulterioare ale comunității din Ierusalim, în special, povestea rabinului Avraam al Ierusalimului, datând din 1167 și înregistrată puțin mai târziu de călătorul evreu Beniamin din Tudela. Povestea spune că într-o zi zidul unui templu creștin s-a prăbușit pe Muntele Sion și patriarhul a ordonat să fie restaurat, luând pietre din zidul antic al Sionului. În timpul lucrărilor, a fost descoperită o peșteră și era o masă pe care stăteau un sceptru de aur și o coroană de aur. Aceasta, potrivit lui R. Avraam, și acolo era mormântul lui David, pe partea stângă a căruia erau mormintele regelui Solomon și ale altor regi ai lui Iuda, și cu ele erau lăzi cu comori mari.

Un rol la fel de important l-au jucat probabil legendele impresionante descrise de istoricul evreu Josephus încă din secolul I d.Hr. și ulterior atașate acestui loc. Așa scria despre jaful mormântului lui David de către regele Irod cel Mare: „Și atunci, într-o noapte, cu mari precauții ca să nu știe niciunul dintre cetățeni, a poruncit să se deschidă mormântul și, însoțit de prietenii săi cei mai devotați, au intrat în ea. Cu toate acestea, nu a găsit bani aici, dar a găsit o cantitate imensă de bijuterii din aur și diverse bijuterii. El a luat toate acestea pentru el.

Dorind să se familiarizeze temeinic cu conținutul criptelor, a vrut să pătrundă mai adânc în morminte, chiar în locul unde se odihneau trupurile lui David și Solomon. Aici, însă, doi dintre scutierii săi au murit, după cum se spune, din cauza flăcărilor care s-au stins asupra lor când au încercat să intre în criptă. Îngrozit, Irod a fugit din criptă și apoi a ordonat ridicarea, în semn de ispășire a Eternului, a unui monument de piatră albă la intrarea în mormânt.”

În secolul al IV-lea, lângă mormântul lui David a fost construită o biserică creștină, care a fost distrusă două sute de ani mai târziu de perși. Cenotaful de marmură - un sarcofag gol în memoria regelui David - cu un crin, simbolul casei regale a Franței, a fost instalat sub cruciați în secolul al XII-lea. În 1524, pe locul bisericii a apărut Moscheea El Daoud, al cărei dom și minaret au supraviețuit până în zilele noastre.

Este de remarcat faptul că, în timpul stăpânirii turcești, musulmanii nu le-au permis creștinilor și evreilor să viziteze camera cu mormântul regelui profet Daud, permițându-le totuși să se roage pe podeaua de deasupra, unde a fost instalată o copie a sarcofagului. Excepții au fost făcute numai pentru persoane deosebit de importante - în special, pentru Moshe Montefiore, care a vizitat mormântul în 1839. Este curios că în seceta devastatoare din 1855, musulmanii înșiși le-au cerut evreilor să vină la mormânt și să-și roage regelui să pună capăt secetei.

Astăzi, mormântul lui David aparține sinagogii sefarde, iar accesul la ea este gratuit pentru toată lumea. Cenotaful este acoperit cu un văl pe care sunt instalate cutii de suluri Tora. Aceste suluri, simbolizând cele 22 de regate ale Israelului, au fost aduse din sinagogile din Europa care au fost distruse de naziști în timpul Holocaustului. Cuvintele din Prima Carte a lui Samuel sunt brodate pe cuvertură: „David, regele lui Israel, trăiește și există”.

CIMITIRUL Evreiesc

MORMINTE ÎN VĂI
MORMANTUL (STÂLPUL) LUI ABESSALOM
MORMANTUL LUI ZEHARIA
MORMANTUL FIICEI FARAONULUI
MORMANTUL LUI IOSAFAT
MORMANTUL FIILOR LUI KHEZIR
MORMANTUL REGILOR
MORMANTUL FAMILIEI LUI IROD

Cimitirul evreiesc, situat pe versantul Muntelui Măslinilor, este posibil cel mai vechi cimitir „activ”. Datează din timpurile biblice. Probabil a început să crească în timpul domniei regelui Solomon. Arheologii au găsit aici rămășițe de morminte săpate în stâncă la suprafață, adică de tip „ușor”, non-peșteră, din vremurile Vechiului Testament, precum și din epoca elenistică și erodiană.

Potrivit tradițiilor foarte stabile și care evocă un răspuns viu și astăzi - evreiesc, creștin și musulman - în acest „loc pământesc” va începe învierea morților și va avea loc Judecata de Apoi. Și nu este de mirare că mulți evrei bogați din întreaga lume visează să cumpere un teren aici, deși la un preț exorbitant.

De fapt, secțiunea de nord a versantului Muntelui Măslinilor, unde se află celebrele monumente funerare, poate fi considerată parte a cimitirului evreiesc: Mormântul (Stâlpul) lui Absalom, Mormântul lui Iosafat, Mormântul lui Zaharia, Mormântul fiilor lui Hezir, Mormântul fiicei lui Faraon.

MORMINTE ÎN VĂI

Profeții biblici au definit în diferite moduri locul în care Dumnezeu va judeca lumea. Ioel credea că aceasta se va întâmpla în valea lui Iosafat: „Voi aduna toate neamurile și le voi aduce în valea lui Iosafat și acolo le voi judeca pentru poporul Meu și pentru moștenirea Mea Israel, pe care l-a împrăștiat printre neamurile și mi-a împărțit țara.” (3:2).

Zaharia era înclinat să creadă că Judecata de Apoi va avea loc pe Muntele Măslinilor: „Atunci Domnul va ieși și va lua armele împotriva acestor neamuri, așa cum a luat armele în ziua luptei. Și picioarele Lui vor sta în ziua aceea pe Muntele Măslinilor, care este în fața Ierusalimului la răsărit; Și Muntele Măslinilor se va despărți în două de la est la apus într-o vale foarte mare, iar jumătate din munte se va duce la miazănoapte și jumătate spre miazăzi” (14:3-4).

Ulterior, s-a găsit o soluție care unește ambele puncte de vedere – Valea Chedronului este Valea lui Iosafat. A fost înregistrată pentru prima dată de un pelerin din Bordeaux (333). Prin urmare, pe versanții acestei văi se află numeroase cimitire. Cu toate acestea, primele înmormântări au apărut în aceste locuri cu mult înaintea scrierilor profeților.

Unele dintre morminte au o formă neobișnuită și au stârnit de multă vreme curiozitatea. Trei dintre ele sunt deosebit de faimoase, numite popular „Mormântul lui Absalom”, „Mormântul lui Zaharia” și „Mormântul fiicei lui Faraon”.

MORMANTUL (STÂLPUL) LUI ABESSALOM

Există multe legende despre monumentul antic, aflat la poalele Muntelui Măslinilor. O poveste biblică îl leagă de numele fiului regelui David, rebelul Absalom:

„Absalom, cât era încă în viață, a luat și și-a ridicat un monument în valea împărătească; căci el a spus: Nu am fiu, ca să poată fi păstrată amintirea numelui meu. Și a numit monumentul după sine. Și este numit „monumentul lui Absalom” până astăzi” (2 Sam. 18:18).

Cu toate acestea, această legendă în sine a apărut destul de târziu - a fost menționată pentru prima dată de Benjamin de Tudela în 1170, iar piatra funerară în sine, care este un amestec de tradiții arhitecturale grecești și egiptene, a fost ridicată, se crede, la sfârșitul secolului I. î.Hr. Nu degeaba în tradiția locală este numită nimic mai puțin decât „Tiara Faraonului”. Clădirea trebuia să servească drept monument funerar pentru catacombele cu opt camere.

Multă vreme a existat o tradiție de a arunca cu pietre în această piatră funerară ca semn al condamnării lui Absalom. De-a lungul timpului, aproape jumătate din ea a fost abandonată, iar în 1925, Societatea de Explorare Eretz Israel, în timp ce curăța zona istorică, a „eliberat” monumentul cu pietre.

Conul a fost odată încoronat cu o statuie de piatră a unei mâini, ceea ce este confirmat de desene antice și de numele evreiesc al monumentului - Yad Avshalom („Mâna lui Absalom”). Nu se știe cum a dispărut, dar în urmă cu un secol și jumătate exista o legendă că a fost împușcat de nimeni altul decât Napoleon când a aflat ce fel de monument este. „Mâna ridicată împotriva tatălui-rege trebuie tăiată”, ar fi spus el. Legenda ar fi putut prinde rădăcini dacă nu s-ar fi știut cu siguranță că Bonaparte nu a apărut la Ierusalim.

MORMANTUL LUI ZEHARIA

În întregime cioplită din stâncă, această piatră funerară seamănă cu Stâlpul lui Absalom din apropiere în partea sa inferioară. Probabil, ca și mormântul fiilor lui Hezir, aparține uneia dintre vechile familii de preoți.

Tradiția evreiască susține că acesta este mormântul preotului Zaharia, fiul lui Iehoiada, ucis din ordinul nelegiuitului rege Ioas pentru că i-a reproșat păcatele sale, chiar în curtea Templului, casa Domnului (2 Cron. 24). :21).

Există o tradiție conform căreia această crimă a provocat moartea Primului Templu, deoarece o crimă includea șapte crime grave simultan: 1. uciderea unui preot, 2. uciderea unui profet, 3. uciderea unui judecător, 4. profanarea Templului, 5. vărsare de sânge nevinovat, 6. comiterea unei crime în Shabat și 7. simultan în Yom Kippur (Ziua Ispășirii).

Totodată, primele mențiuni ale acestui mormânt ca mormânt al preotului Zaharia apar abia în secolul al XIII-lea.

La rândul lor, unii cărturari creștini leagă această piatră de mormânt cu locul de înmormântare a altui preot, Zaharia, Părintele Ioan Botezătorul, crezând că aceasta a avut în vedere Isus când i-a condamnat pe cărturari și farisei:

„Fie ca tot sângele neprihănit vărsat pe pământ să vină la tine, de la sângele dreptului Abel până la sângele lui Zaharia, fiul lui Barahi, pe care l-ai ucis între templu și altar” (Matei 23:35).

Totuși, o inscripție ebraică de pe arhitrava de deasupra celor două coloane dorice identifică monumentul ca aparținând familiei preoțești Bnei Hezir. Acest mormânt este mai devreme decât Mormântul lui Absalom; datează din a doua jumătate a secolului al II-lea. î.Hr.

MORMANTUL FIICEI FARAONULUI

Un alt nume pentru acest monument este monolitul Silouan. Arheologul francez de Solcy din secolul al XIX-lea a identificat în mod romantic acest mormânt cu templul ridicat de regele Solomon pentru soția sa egipteană:

„Solomon s-a înrudit cu Faraonul, regele Egiptului, și a luat-o pe fiica lui Faraon pentru sine și a adus-o în cetatea lui David, până când și-a zidit casa și Casa Domnului și zidul din jurul Ierusalimului” (1 Regi 3:1).

La prima vedere, mormântul arată la fel ca celelalte case din satul Silvan, dar nu are ferestre. Un arc chiar sub mormânt a fost adăugat în secolul al XIX-lea pentru a facilita accesul. A fost construită în secolul al VIII-lea. î.Hr., tăierea stâncii adiacente: pe cubul de piatră a fost așezată o piramidă, ca în „Mormântul lui Zaharia”. Ulterior, piramida a fost grav avariată de exploatarea în carierele din imediata ei apropiere. Alte pagube aduse monumentului au fost cauzate de pustnicul bizantin care s-a stabilit acolo - pentru a lărgi intrarea, a distrus o parte din zid cu o inscripție ebraică (două litere sunt încă vizibile).

MORMANTUL LUI IOSAFAT

În spatele stâlpului lui Absalom se află o peșteră tăiată în stâncă, cu un portic frumos. Tradiția îl leagă de locul de înmormântare al regelui evreu Iosafat, deși textul biblic spune clar:

„Şi Iosafat a adormit cu părinţii săi şi a fost îngropat cu părinţii săi în cetatea tatălui său David...” (1 Regi 22:50).

Istoricii datează acest monument, ca și stâlpul lui Absalom, în secolul al II-lea. î.Hr.

MORMANTUL FIILOR LUI KHEZIR

Peștera din dreapta stâlpului lui Absalom este decorată cu două coloane care susțin o arhitravă dorică. Afilierea sa este de încredere din punct de vedere istoric.

Pe arhitravă a fost găsită o inscripție în ebraică: „Acesta este mormântul lui Eliezer, Hania, Ioezer, Iehuda, Șimon, Iohanan, fiii lui Iosif ben Obed, Iosif și Eliezer, fiii Haniei, preoți din casa lui Hezir. ”

Vechea familie de preoți a lui Hezira este menționată în Biblie: în Cartea întâi a Cronicilor și în cartea lui Neemia.

Coloanele și arhitrava datează din perioada Hasmoneană - sfârșitul secolelor II - I î.Hr. e.

În tradiția populară locală, acest mormânt este numit „Casa leproșilor” și „Casa celor liberi”. Acest lucru se datorează legendei că regele Osee (769-740 î.Hr.) a început să se ascundă într-o peșteră când s-a îmbolnăvit de lepră. S-a eliberat de controlul direct al regatului, transferând puterea fiului său Iotam. În cele din urmă, există un alt nume local pentru peșteră - „Divanul Faraonului”, a cărui origine este foarte vagă.

La rândul său, tradiția armeană leagă această peșteră de locul primei înmormântări a apostolului Iacov, fratele Domnului. Mai târziu, capul său a fost reîngropat sub altarul principal al bisericii catedrală Sf. Iacob, iar trupul sfântului a fost transferat de discipolii săi în Spania, unde rămâne până astăzi în catedrala orașului Santiago de Compostela.

O altă legendă spune că, după răstignirea lui Iisus, apostolul Iacov s-a ascuns în această peșteră de frica romanilor și a evreilor și aici i s-a arătat Iisus cel înviat, așa cum a menționat mai târziu apostolul Pavel:

„Atunci s-a arătat lui Iacov, și de asemenea tuturor apostolilor...” (1 Corinteni 15:7)

MORMANTUL REGILOR

Cea mai monumentală necropolă antică din Ierusalim este situată la 800 de metri nord de Orașul Vechi, pe Drumul Nablus, la fel ca și Mormântul Grădinii situat în apropiere.

Primii exploratori ai secolului al XIX-lea au dat numele acestei necropole, sperând că au descoperit mormintele regilor lui Iuda. Au fost induși în eroare de fațada maiestuoasă a complexului. S-a dovedit însă că aceasta este necropola familială a Elenei, reginei Adiabene (nordul Mesopotamiei), care s-a convertit la iudaism. Puteți citi despre asta în Josephus (Antichități evreiești, cartea 20, capitolul 2).

„Ea a ajuns la Ierusalim în timpul foametei mari (între 46-48) și a început imediat să împartă mâncare săracilor. Hotărând să rămână în oraș, regina și-a construit un palat în Orașul de Jos, unde a locuit timp de 20 de ani. Undeva prin 64-65. fiul ei Izat a murit, iar ea s-a grăbit în patria ei. Ea nu i-a supraviețuit mult timp și a murit curând de bătrânețe și tânjind după fiul ei. Monobaz a trimis rămășițele ei și ale fratelui ei la Ierusalim, unde a poruncit să le îngroape în acele trei piramide pe care Elena le-a ridicat la o distanță de trei trepte de oraș” (Antichități, cartea 20, capitolul 4).

Istoricul și geograful grec Pausanias (secolul al II-lea d.Hr.) a recunoscut mormântul Elenei de Adiabene ca fiind al doilea ca lux și grandoare după mormântul legendarului rege Mausolus, care a fost inclus în cele șapte minuni ale lumii.

O scară lată de nouă metri ducea la o curte deschisă, unde erau mai multe lighene rituale pentru abluție. Fațada înaltă de 28 de metri a fost încoronată cu trei piramide. Arhitrava era susținută de două coloane, din care fragmente au fost găsite în timpul săpăturilor.

Intrarea în morminte era închisă cu o piatră uriașă rotundă, care a fost mutată folosind un mecanism secret bazat pe un sistem cu piston de apă.

Interiorul, hochim, avea nișe în care erau așezați morții. Deși tâlharii au scos toate obiectele de valoare din mormânt, nu au găsit sarcofagul lui Helen. În timpul săpăturilor, a fost descoperit un sarcofag de piatră, pe care a fost găsită o inscripție - „Regina Saddan” (numele aramaic al reginei), indicând apartenența necropolei. Acum sarcofagul se află la Luvru. Constructorii, temându-se de tulburări (Prima Răscoală era deja gata să izbucnească), l-au așezat nu în camera principală, ci într-una dintre cele inferioare.

MORMANTUL FAMILIEI LUI IROD

Necropola este situată puțin la vest de Muntele Sion.

Regele Irod cel Mare și-a construit o mare fortăreață-mormânt - Irodion - lângă Betleem. Mormintele din Ierusalim din Valea Hinnoma au fost „acordate” de el soției sale executate Mariamne și altor membri ai familiei care au devenit victime ale fricilor sale paranoice.

Existența mormântului familiei lui Irod din Ierusalim este atestată de Josephus: aici în anul 5 î.Hr. Fratele mai mic al regelui a fost înmormântat. „Deși Irod și-a iubit fratele până la sfârșitul zilelor sale, zvonurile încă îi atribuiau această moarte: ei spuneau că l-a otrăvit cu otravă. Irod a ordonat ca trupul său să fie transferat la Ierusalim, a ordonat cel mai profund doliu pentru tot poporul și i-a dat o înmormântare strălucitoare” (Războiul evreiesc, cartea 1, capitolul 29).

Se știe că era situat în partea de vest a orașului, deoarece atunci când descrie construcția zidului de ocolire roman în anul 70, Josephus îl punctează ca un reper: „atunci zidul s-a ridicat spre mormântul marelui preot Ananus și , îmbrățișând muntele pe care tăbărase cândva, Pompei s-a întors spre nord, pe lângă satul Erebinton, apoi a îmbrățișat monumentul lui Irod și s-a învecinat din nou la est, cu tabăra lui Tit, unde a început” (Războiul evreiesc, cartea 5, capitolul 12)

În timpul săpăturilor s-au descoperit baza piramidei, un etaj de scări, o zonă de curte, o intrare închisă cu o piatră rotundă și, în final, o încăpere interioară cu trei sarcofage de piatră jefuite. Tâlharii au ajuns la mormânt înaintea arheologilor, ceea ce explică volumul mic al celor găsite.

Sarcofagele au rămas în mormânt până în cel de-al Doilea Război Mondial, când britanicii au decis să folosească mormântul ca adăpost împotriva aviației și i-au mutat la mănăstirea lui Constantin.

SINAGOGELE IERUSALIMULUI VECHI

SINAGOGELE SEFAARDE

Dintre sinagogile din Cartierul Evreiesc din Ierusalim, unele au o semnificație specială în istoria evreiască.

Sinagoga Ramban este numită în memoria savantului remarcabil al Evului Mediu - rabinul Moshe ben Nachman, sau pe scurt Ramban (1194-1270). Talmudist, cabalist, filozof, poet și doctor, Ramban s-a bucurat de faimă și respect în toată Spania. După victoria sa într-o dezbatere publică despre credință, Ordinul Dominican, care a condus Sfânta Inchiziție în 1232, l-a acuzat pe Ramban de blasfemie împotriva creștinismului. Regele, care îl cunoștea bine pe înțelept și părerile lui, a putut să-l protejeze de represalii, dar rabinul a trebuit să părăsească Spania.

În 1267 a ajuns la Ierusalim. Erau multe case goale în oraș și district, iar Ramban a ales una dintre ele pentru a construi o sinagogă. Acum expusă în sinagogă este o copie a unei scrisori scrise de Ramban în 1267. El descrie condițiile groaznice ale vieții orașului și faptul că dintr-o populație de 2.000 de oameni din Ierusalim trăiau doar doi evrei, săraci vopsitori. În cele din urmă, scrisoarea spune cum Ramban a transformat ruinele într-o sinagogă. Pergamentele Torei au fost aduse din Nablus.

Noua sinagogă a atras mai mulți evrei la Ierusalim. Aici era centrul vieții comunității, iar pelerinii evrei care veneau la Ierusalim au primit imediat adăpost și ajutor. Se presupune că această casă a stat pe Muntele Sion, întrucât comunitatea evreiască s-a mutat pe teritoriul cartierului evreiesc, în interiorul zidurilor orașului, abia la începutul secolului al XV-lea. Apoi a fost construită o nouă sinagogă, care a devenit „succesorul” primei sinagogi Ramban. Curând însă a trebuit să fie închis și să se caute un alt loc de rugăciune, întrucât, potrivit legendei, în apropiere a apărut o moschee cu minaret. A fost construit pe locul casei sale de un anumit evreu care s-a convertit la islam.

În 1474, sinagoga s-a prăbușit după o ploaie abundentă. Litigiile apărute cu privire la proprietatea clădirii s-au încheiat cu distrugerea completă a acesteia. După intervenția sultanului Kayit Bey, evreilor li s-a permis să reconstruiască din nou sinagoga. Construcția a fost finalizată în 1523. Conform unor dovezi, era singura sinagogă din Ierusalim la acea vreme. În 1586, autoritățile turce au interzis să se țină acolo rugăciuni, deși au lăsat clădirea în proprietatea comunității evreiești. Timp de aproape patru sute de ani a fost folosit în diverse scopuri - fie ca magazin comercial, fie ca fabrică de brânzeturi. Abia după Războiul de șase zile din 1967, sinagoga a fost redeschisă în clădire, care de-a lungul secolelor a devenit unul dintre simbolurile întoarcerii poporului evreu la Sion.

Sinagoga Hurva atrage atenția turiștilor cu arcul său maiestuos. Povestea creării sale este următoarea. În 1700, rabinul Judah Hasid a sosit la Ierusalim din Polonia cu un grup de 200 de evrei ashkenazi. Comunitatea evreiască a orașului la acea vreme număra deja 1.200 de oameni, în principal sefarzi. Hasidim condus de R. Iuda a vrut să aștepte la Ierusalim venirea Moșiahului și să apropie ceasul mântuirii. Pe parcursul mai multor ani, din Polonia au sosit încă o mie cinci sute de evrei. Imediat după sosire, s-a hotărât cumpărarea de pământ și construirea unei sinagogi. Comunitatea nu era bogată, iar banii în acest scop trebuiau împrumuți de la arabii bogați. Era de așteptat ca fondurile să vină din Europa pentru stabilirea ulterioară în Eretz Israel. Cu toate acestea, speranțele s-au topit în cele din urmă, p. Iuda a murit, iar în 1721 creditorii furioși au confiscat locul și au distrus sinagoga. De atunci, acest loc a fost numit „Hurva”, care înseamnă „Ruina”.

În secolul al XIX-lea, comunitatea evreilor lituanieni a reușit să anuleze vechile datorii prin negocieri și să dobândească complotul. În 1836, Ibrahim Pașa l-a întors pe Khurva așkenaziților. În 1856 s-a început construcția unei mari sinagogi pătrangulare cu o cupolă centrală, de 25 de metri înălțime, care a fost numită Beit Yaakov în onoarea tatălui lui Edmond de Rothschild, deoarece fiul său, un celebru filantrop, a plătit parțial construcția. În 1864, clădirea a fost finalizată; la acea vreme era cea mai mare sinagogă din oraș.

În „Cartea cartierului evreiesc” de Aaron Bier, interiorul Khurva este descris astfel: „Era o încăpere aproape pătrată de 16 x 14 m... Pe peretele estic era un uriaș arc metalic construit de un meşter evreu din Polonia. Era decorat cu panouri de lemn cu imagini cu flori și păsări. Arcul în sine era format din două niveluri, cu o perdea grea atârnând de el. În mijlocul holului era un piedestal căptușit cu plăci de marmură.” În 1948, în timpul Războiului de Independență, sinagoga a fost din nou distrusă de musulmani, ceea ce și-a consolidat numele local - „Ruina”. În 2007 au început lucrările de restaurare a clădirii.

În 1948, celebra sinagogă hasidică cu patru etaje Tiferet Israel (Gloria lui Israel), care a dat numele străzii, a fost aruncată în aer și de arabi. Clădirea a fost ridicată la mijlocul secolului al XIX-lea cu banii lui Ruzhin tzadik (mentorul spiritual al evreilor Hasidic) Israel Friedman. La acea vreme, comunitatea evreiască din Ierusalim era condusă de Nisan Bek, care a contribuit foarte mult la construcție, așa că în tradiția locală sinagoga este mai cunoscută sub numele său. Clădirea avea o formă pătrată în plan și era încoronată cu o cupolă înaltă de douăzeci de metri. Acoperișul plat era înconjurat de o balustradă. Până la începutul secolului al XXI-lea, din Tiferet Israel a supraviețuit doar fațada cu fragmente de frescă, fragmente de pereți și o mikvah (bază rituală de abluție).

sinagogi sefarde

Complexul de patru sinagogi - Eliyahu, Ben Zakkaya, Middle și Istanbul - ocupă o suprafață de aproximativ 800 m2. Au fost centrul comunității sefarde, care a început să le construiască după expulzarea din Spania la sfârșitul secolului al XV-lea.

Sinagoga lui Yohanan ben Zakkai a fost construită prima - în 1606-10, când comunitatea sefardă era cea mai mare din Ierusalim. Ben Zakkai este unul dintre codificatorii Mishnah, un elev al lui Hillel, șeful curții Sanhedrinului, care a recreat centrul învățării evreiești din Yavne după distrugerea Ierusalimului. Potrivit legendei, pentru a scăpa din Ierusalimul asediat, s-a prefăcut că este mort, iar ucenicii l-au dus ca pentru înmormântare. Ucenicii disperați l-au întrebat cum să trăiască după distrugerea Templului. La care Yochanan Ben Zakkai, care nu împărtășește ideile zeloților, a răspuns că, din cauza imposibilității de a face sacrificii pe Muntele Templului, evreii mai aveau ocazia de mântuire, pe care nimeni nu le putea lua - mila. a Domnului.

Pe peretele estic al sinagogii puteți vedea o frumoasă frescă a lui Jean David care înfățișează Ierusalimul Ceresc. Două obiecte sacre sunt așezate pe un raft de sticlă din fereastră: un shofar (un vechi instrument muzical de suflat făcut din corn de berbec) și un vas cu ulei. Conform tradiției iudaice, Mashiach, venind în Israel, va anunța începutul erei mesianice cu sunetul acestui șhofar și va fi uns ca rege cu acest ulei.

În jurul anului 1625, la Sinagoga Ben Zakkai au fost adăugate o sală de ședințe și o sală de studiu. În jurul anului 1702, aceste localuri au fost transformate într-o altă sinagogă, numită Eliyahu în onoarea profetului Ilie. Există o legendă frumoasă, dar nesigură asociată cu acest nume. În 1588, după interzicerea adunărilor în sinagoga Ramban, evreii au găsit un alt loc unde au construit o nouă casă de cult. Comunitatea era foarte mică și, când s-a adunat pentru rugăciune de Yom Kippur, s-a constatat că un bărbat lipsea pentru cvorum, minyanul. Deodată a apărut un alt evreu, în care l-au recunoscut pe însuși profetul Ilie (Eliyahu a-Navi). A făcut o rugăciune cu comunitatea și a dispărut din nou.

Există o cameră mică în spatele sinagogii. În el se află un scaun străvechi, pe care, potrivit legendei, profetul s-a așezat la intrarea în sinagogă. Scaunul este considerat un loc de cinste unde profetul va sta din nou la întoarcere. Trebuie remarcat faptul că scaune de tron ​​similare sunt disponibile în alte sinagogi sefarde în cazul vizitei profetului Ilie.

La mijlocul secolului al XVIII-lea, curtea din partea de nord-est a sinagogii Ben Zakkai a fost transformată într-o sinagogă, numită mai târziu Sinagoga de Mijloc.

Sinagoga din Istanbul a fost construită în 1764 de evreii veniți din Asia Mică. La un moment dat, membrii comunității așkenazi s-au rugat aici după expulzarea din curtea așkenazi, precum și, înainte de construirea propriei sinagogi, evrei din Maroc. Obiectele de valoare ale acestei sinagogi sunt Aron HaKodesh (un cabinet special în care se păstrează sulurile Tora) din Ancona și un amvon din lemn cu patru coloane, considerat o capodopera a culturii evreiești în Italia secolului al XVII-lea.

Toate cele patru sinagogi au fost unite în 1835 într-o singură clădire comună, numită Yochanan Ben Zakkai. Una dintre spațiile sale găzduiește un mic muzeu de istorie a Cartierului Evreiesc și a sinagogilor sale.

În lume, Ierusalimul este cunoscut ca un oraș cu trei religii diferite, deoarece este considerat sacru de creștini, evrei și musulmani. Acest oraș este centrul sanctuarelor venerate de oameni de diverse credințe. Ce atracții ale Ierusalimului merită cu siguranță să fie cunoscute pentru cei care vin aici în primul rând din motive religioase?

Principalele altare sunt situate pe teritoriul orașului vechi - în partea istorică a orașului, înconjurat de un zid de cetate. A fost acceptată o împărțire condiționată a orașului vechi în patru sferturi: creștin, evreu, armean și musulman. Deși locația altarelor cu o anumită orientare religioasă nu este adesea limitată la teritoriul unui anumit cartier. De exemplu, Muntele Templului, sacru pentru evrei și musulmani, nu aparține deloc niciunui cartier.

altare crestine

Principalul altar pentru creștini din Ierusalim este Biserica Învierii lui Hristos, care este cunoscută și sub numele de Biserica Sfântului Mormânt. Este situată pe locul unde, după cum spune Sfânta Scriptură, a avut loc răstignirea, înmormântarea și învierea ulterioară a lui Iisus Hristos. Aici are loc celebra coborâre a Sfântului Foc - o ceremonie care are loc în ajunul marii sărbători ortodoxe de Paști.

Biserica Sfântului Mormânt nu este doar un altar, ci un întreg complex imens, care include Golgota - locul Răstignirii, Edicule - capela în care se află Sfântul Mormânt, biserica catedrală a Catoliconului și alte câteva. temple si manastiri. Acest loc sacru este folosit simultan de șase confesiuni ale Bisericii Ortodoxe, fiecare dintre ele având un număr de capele. Mai multe credințe împărtășesc Ediculul între ele.

Biserica Învierii lui Hristos este despărțită de cartierul musulman prin celebra Via Dorolosa. Este general acceptat că de-a lungul acestei străzi s-a îndreptat Iisus Hristos către locul răstignirii: din cele 14 opriri care au fost pe Drumul Crucii, 9 sunt situate aici. Pe Via Dolorosa sunt mai multe biserici crestine, care de la est la vest sunt situate in aceasta ordine: prima este Biserica Sfanta Ana, dupa ea Biserica Flagelatii, apoi puteti admira Capela Condamnarii, Bazilica de Ecce-Homo și Patriarhia Coptă, urmează Mănăstirea Etiopiană, iar această serie se încheie cu Biserica Mântuitorului.

Cartierul creștin oferă o introducere în cel puțin încă patruzeci de biserici și mănăstiri, în plus, există biserici în cartierele evreiești și armene.

altare evreiești

Cel mai faimos dintre sanctuarele evreiești situate în Ierusalim este considerat pe bună dreptate Zidul de Vest. Această clădire, situată pe Muntele Templului, este numită greșit de unii ca parte a Templului Ierusalimului. În timp ce, de fapt, acestea sunt rămășițele supraviețuitoare ale unui zid antic care a înconjurat cândva Al Doilea Templu, distrus încă din anul 70 d.Hr. de invadatorii romani. Este considerat cel mai mare altar al iudaismului din lume după, de fapt, Muntele Templului însuși. Apropo, evreii numesc acest altar Zidul de Vest, iar Zidul de Vest este o traducere liberă a numelui său arab.

Vorbind despre sanctuarele evreiești, nu are rost să evidențiem unul anume, deoarece întregul Munte al Templului este considerat sacru pentru evrei. Aici Avraam a săvârșit sacrificii, aici au stat clădirile Primului și celui de-al Doilea Templu. Și, în mare, întregul Ierusalim este un loc sacru; nu fără motiv este numit Orașul Sfânt.

Altare musulmane

Muntele Templului, deja menționat, este sacru nu numai printre evrei, ci și printre musulmani. Adevărat, acesta este un loc mai puțin important pentru această religie decât Mecca și Medina. Cu toate acestea, în vârful Muntelui Templului se află moschei atât de importante precum Domul Stâncii și misteriosul al-Aqsa.

Construită în 705 d.Hr., al-Aqsa este considerată cea mai veche moschee de pe planetă și al treilea ca important altar islamic. Aproximativ cinci mii de oameni pot fi în el în același timp. Moscheea Domul Stâncii (Kubbat al-Sakhra) situată lângă ea arată mai bogat și mai solemn, strălucind cu cupola sa aurie din spatele Zidului de Vest. Și, deși aceste moschei sunt complet diferite, ele formează totuși un singur complex.

Moscheea Omar, cu minaretul său care se înalță la 15 metri, este de asemenea de remarcat. Este foarte ușor de găsit - se află nu departe de Biserica Sfântului Mormânt, chiar vizavi de curtea sa de sud.

Nu este deloc surprinzător faptul că sanctuarele creștine, islamice și evreiești sunt situate aproape unul lângă celălalt. La urma urmei, toate aceste religii sunt abrahamice și au origini comune. În fiecare an vin la Ierusalim mii de pelerini de diverse credințe, fiecare dintre ei își găsește aici propriile locuri sfinte.

Israelul este o țară în care milioane de oameni vin de multe decenii pentru a vedea cu ochii lor orașele și locurile legate de încercările vieții lui Isus și a mamei sale, pentru a atinge sanctuarele și a simți în sufletele lor, stând la Vest. Wall, participarea lor la istorie, indiferent de ce naționalitate ești. Prin urmare, o călătorie în Israel în locuri sfinte este o destinație turistică foarte populară.

Ierusalim

Un oraș care a cunoscut ascensiunea și căderea, a văzut culturi și civilizații diferite și este un altar pentru multe mii de oameni care profesează religii diferite - acesta este Ierusalimul. Aici a fost împlinită isprava răscumpărătoare a lui Hristos. Orice tur al locurilor sfinte ale Israelului începe de aici, dintr-unul dintre orașele antice, leagănul a trei religii - creștinismul, iudaismul și islamul.

Zidurile orașului au fost construite de turci în secolul al XVI-lea, iar pietrele din care sunt făcute amintesc de vremurile lui Irod și ale cruciaților. Pe locul vechilor porți ale orașului se află Poarta de Aur, care atrage atenția turiștilor.

Conform credințelor iudaice, Mesia trebuia să intre în oraș prin aceste porți. Isus și-a făcut intrarea prin ei. Acum porțile sunt zidite de musulmani, astfel încât următorul Mesia să nu poată intra în ele. Multe legende sunt asociate cu această poartă. Ghizii turistici spun mereu turiștilor și pelerinilor un fapt interesant că se află la o adâncime de 5 metri. Adică străzile Ierusalimului sunt în subsoluri.

Altarele Ierusalimului

Altarele iudaismului includ Muntele Templului - Moriah, locul sfânt venerat de evrei - Zidul de Vest și peștera din Hebron. Sanctuarele musulmane includ moscheea al-Aqsa, unde profetul Muhammad a fost transferat la cer înainte de înălțarea sa la cer. Pentru musulmani, acesta este al treilea oraș ca importanță spirituală după Mecca și Medina. Altarele creștine, în primul rând, sunt locuri asociate cu nașterea și viața lui Isus Hristos. În Ierusalim, Hristos a propovăduit, în Grădina Ghetsimani s-a adresat Tatălui, aici a fost trădat și răstignit, pelerini din toată lumea vin aici pe Via Doloroz. Călătoria este interesantă și pentru turiștii cărora le place să călătorească în locuri istorice. Cu toate acestea, o călătorie în Israel în locuri sfinte nu este întotdeauna accesibilă în perioada Paștelui și Crăciunului. De obicei, în această perioadă, costul biletelor de avion și al serviciilor pentru pelerini și turiști devine mai mare.

Muntele Templului

În Vechiul Testament al Bibliei, Muntele Templului este menționat ca locul pe care a fost construit Primul Templu. Aici, conform profeției, Judecata de Apoi va avea loc în Ziua Judecății. Un fapt interesant este că acest altar este revendicat în egală măsură de evrei, creștini și musulmani. Ce s-a întâmplat în 2000 de ani pe acest vârf al Ierusalimului! Evreii și creștinii care vin în locuri sfinte din Israel se consideră implicați în Muntele Templului menționat în Biblie.

Istoria evenimentelor care au avut loc pe parcursul a mai multor sute de ani și-a adus propriile modificări. Acum muntele este înconjurat de ziduri înalte cu o lungime perimetrală de aproximativ 1,5 km, iar în piața de deasupra orașului vechi se află altare musulmane - Domul Stâncii și Moscheea al-Aqsa. Creștinii și evreii pot fi pe Muntele Templului, dar rugăciunea este strict interzisă, precum și aducerea de cărți și obiecte religioase care nu au legătură cu credința musulmană.

Zidul lacrimilor

Cei care vin în excursii în locurile sfinte ale Israelului vor veni cu siguranță la zidul antic păstrat miraculos al celui de-al Doilea Templu. Există reguli despre cum să te comporți la Zidul de Vest. Deci, dacă stai cu fața la Zid, bărbații se roagă în stânga, femeile în dreapta. Un bărbat trebuie să poarte kippah. Conform unei tradiții necunoscute, oamenii pun note între pietrele din Zid cu diverse cereri către Atotputernicul. Sunt scrise în principal de turiști. Când sunt colectate destul de multe astfel de note, acestea sunt colectate și îngropate într-un loc desemnat lângă Muntele Maslenița.

Zidul Plângerii pentru poporul Israel nu este doar un simbol al durerii pentru templele distruse. Undeva în subconștientul evreilor, aceasta este mai degrabă o rugăciune purtată de-a lungul secolelor, o rugăciune a unui popor exilat pentru întoarcerea din exilul veșnic și o cerere către Domnul Dumnezeu pentru pacea și unitatea poporului israelian.

Cum a fost găsit locul răstignirii lui Hristos

Romanii, care au distrus Ierusalimul, și-au ridicat templele păgâne în noul oraș. Și abia pe vremea Sfântului Constantin, când persecuția creștinilor a încetat, în secolul al IV-lea, s-a pus problema găsirii locului de înmormântare a lui Iisus. Acum au început să distrugă templele păgâne și templele introduse de Hadrian în 135 - așa este povestea. Eliberarea altarului de necredincioși a avut loc prin numeroase expediții militare, numite cruciade. Și după ceva timp, regina Elena a găsit locul unde a fost răstignit Mântuitorul. Din ordinul reginei, pe acest loc a început construcția unui templu. În 335 templul a fost sfințit. Istoricii vorbesc despre frumusețea și măreția sa. Dar au trecut mai puțin de 300 de ani până să sufere din cauza perșilor. În 1009, a fost complet distrus de musulmani și abia în 1042 a fost restaurat, dar nu în gloria de odinioară.

Biserica Înălțarea Domnului

Cel mai important și mai vizitat dintre locurile sfinte ale creștinismului din Israel a fost întotdeauna Biserica Înălțarea Domnului, sau Biserica Sfântului Mormânt. Pelerinii sosiți la Ierusalim vin în primul rând să venereze piatra pe care a fost uns Iisus, în Biserica Sfântului Mormânt. Locul în care templul a fost construit și funcționează acum a fost la începutul secolului I în afara zidurilor Ierusalimului, departe de locuințe. A fost o peșteră lângă dealul pe care a fost executat Isus și a fost îngropat în ea. După obiceiurile lor, evreii își îngropau morții în peșteri, în care erau mai multe săli cu nișe pentru defuncți și o piatră de ungere pe care era pregătit trupul pentru înmormântare. A fost uns cu uleiuri și învelit într-un giulgiu. Intrarea în peșteră era acoperită cu o piatră.

Templul cu multe săli și pasaje, inclusiv Sfântul Mormânt și Golgota, este situat la capătul drumului de-a lungul căruia Isus a mers la Calvar. În mod tradițional, în Vinerea Mare, înainte de Paștele Ortodox, o procesiune a Crucii urmează acest drum. Procesiunea se deplasează prin orașul vechi, de-a lungul Via Dolorosa, care înseamnă „Calea întristării” în latină, și se termină la Biserica Sfântului Mormânt. Turiștii care vin să facă un pelerinaj la locurile sfinte din Israel iau parte la această procesiune și închinare.

Șase confesiuni creștine, armeane, greco-ortodoxe, catolice, copte, etiopiene și siriene, au dreptul de a ține slujbe în templu. Fiecare confesiune are propria sa parte din complex și timpul alocat rugăciunilor.

Grădina Ghetsimani

Un reper unic al Ierusalimului pe care trebuie să-l vezi atunci când vizitezi locurile sfinte ale lui Israel este grădina situată la poalele Muntelui Măslinilor. Potrivit Evangheliei, Iisus Hristos S-a rugat aici înainte de răstignire. În această grădină cresc măslini de opt secole, despre care se crede că au fost martorii acestei rugăciuni. Metodele moderne de cercetare au făcut posibilă determinarea vârstei reale a măslinelor care cresc în grădină.

S-a dovedit că vârsta lor era foarte respectabilă - nouă secole. Cercetătorii au ajuns la concluzia că toți acești copaci sunt legați între ei, deoarece au un singur copac părinte, lângă care s-ar putea să fi trecut Isus însuși. Istoria a păstrat faptul că în timpul cuceririi Ierusalimului de către romani, toți copacii din grădină au fost tăiați complet. Dar măslinele au o vitalitate persistentă și ar putea produce lăstari buni din rădăcini puternice. Ceea ce ne dă, de asemenea, încredere că actualii copaci ai grădinii sunt moștenitorii direcți ai acelora pe care i-a văzut Isus.

Locul de naștere al Fecioarei Maria

Vizitarea locurilor sfinte din Israel include o excursie la locul de naștere al mamei lui Isus Hristos. Nu departe de Poarta Oilor, aproape la ieșirea din oraș, era casa părinților Mariei, Ioachim și Anna. În prezent există un templu grecesc pe acest site. Deasupra ușilor de intrare în templu este o inscripție: „Locul Nașterii Fecioarei Maria”, care tradus înseamnă „Locul Nașterii Maicii Domnului”. Pentru a intra în casă, trebuie să coborâți la subsol, deoarece actualul Ierusalim, așa cum a spus ghidul, este cu aproximativ 5 metri mai înalt decât precedentul.

Betleem și Nazaret

Pelerinii care vizitează locurile sfinte creștine din Israel vin la Betleem pentru a vizita Biserica Nașterii Domnului, construită pe locul unde se crede că s-a născut Isus.

Templul are o vechime de peste 16 secole. Credincioșii vin la templu să atingă steaua instalată în locul unde stătea iesle; vizitați peștera lui Iosif și peștera cu înmormântarea pruncilor uciși din ordinul lui Irod.

Următorul loc de pelerinaj este orașul în care Isus și-a petrecut copilăria și tinerețea. Acesta este Nazaret. Aici, în Nazaret, un Înger i-a adus Vestea Bună viitoarei mame a lui Hristos, Maria. Pelerinii și turiștii, care vizitează locurile sfinte, merg mereu la el și la alte 2 biserici: Sf. Iosif și În ultimul deceniu, Partea Veche a Nazaretului a fost renovată și frumusețea arhitecturală a străzilor înguste a fost restaurată.

Alte locuri sfinte din Israel

Programul obișnuit pentru turiștii care vizitează locurile sfinte ale Israelului este foarte plin de evenimente. Poți să stai singur în Ierusalim săptămâni întregi și să descoperi ceva nou în fiecare zi. Pentru a comprima cumva termenele și a respecta timpul alocat turului, agențiile organizează excursii gratuite în locurile sfinte ale Israelului incluse în tur în autobuze, însoțite de un ghid-interpret. Desigur, se fac opriri și există posibilitatea de a face poze pentru memorie. Din fereastra autobuzului se vede Muntele Fericirilor, unde Iisus Hristos a rostit celebra Predica de pe Munte; conduce prin Cana Galileii, unde Hristos a transformat apa în vin. Puteți face o oprire în orașul Ierihon, care, potrivit experților, are o vechime de peste 6 mii de ani.

Nu departe de oraș se află Muntele Ispitelor și Mănăstirea Patruzeci de Zile, unde Iisus a postit 40 de zile după botez. Următoarea oprire este la locul unde Iisus a fost botezat de Ioan Botezătorul. Iar semnul că aici este interzis înotul nu oprește un grup de turiști.

Timpul alocat unei călătorii turistice trece rapid. Impresii, fotografii și câteva suveniruri vă vor aminti mult timp de zilele petrecute în locuri sfinte. Și, bineînțeles, recomandări pentru prieteni și familie: „Asigură-te că mergi în Israel”. Sunt multe locuri pe care mi-aș dori să le văd în Țara Făgăduinței, motiv pentru care pelerini și turiști vin constant aici pentru a atinge din nou locurile sfinte.

Ierusalim A scrie despre Ierusalim unui turist care l-a vizitat este același lucru cu a-i spune unui extraterestru care a vizitat Pământul despre crearea Lumii. Istoria Ierusalimului nu este doar bogată în evenimente semnificative, ci continuă să trăiască în templele, străzile și pavajele Orașului Sfânt. Nici cel mai insensibil persoană nu va putea rămâne indiferentă odată ce se va găsi în Orașul Vechi, în spatele căruia zidurile puternice și astăzi, ca acum mii de ani, viața este în plină desfășurare. Ierusalimul este unul dintre locurile uimitoare din lume, unde istoria omenirii nu se așează ca praful în arhive, ci fulgerează literalmente în fața ochilor cu imagini vii, șoptește cântece sacre de rugăciuni cu o voce liniștită și se strecoară în inimă. , făcându-l să tremure de entuziasm. Pentru prima dată am văzut Ierusalimul noaptea. Orașul strălucea ca o coroană împânzită cu diamante. Dimineața devreme, când soarele răsare, Ierusalimul a apărut ochiului cu dealuri verzi, cu case cenușii bogate. Spectacolul este uimitor! Și această comparație nu este întâmplătoare. La urma urmei, orașul și multe dintre clădirile sale din piatră albă se aseamănă cu bătrânii cu părul cărunt din rândul lor. altare evreieștiIerusalim
Ierusalimul a crescut dintr-o așezare fondată pe versantul muntelui Moriah în mileniul IV î.Hr. Ca capitală a statului evreiesc, Ierusalimul (Shalem) este cunoscut încă de la începutul mileniului I î.Hr., când regele David a decis să facă capitala. al statului unificat un oraș care nu aparținea niciunuia dintre triburile (triburile) unite. Orașul a devenit cunoscut drept Cetatea lui David. David este al doilea rege al Israelului după Saul, dar el a fost primul care a unit pe israeliți și pe evrei într-un singur stat. David provenea din seminția lui Iuda - fiul Leei și al lui Iacov și era păstor. În picturile antice, David este aproape întotdeauna înfățișat cu o lăută în mâini - îi plăcea să cânte și compunea el însuși cântece. Psalmii Vechiului Testament sunt scrierile lui David. David a devenit un apropiat al regelui Saul după bătălia cu Goliat, puternicul războinic al finistinilor. Tânărul cioban a ieșit să lupte cu o praștie și o piatră și cu primul leagăn l-a lovit pe Goliat în cap, ucigându-l. Regele Saul i-a dat-o lui David pe fiica sa Mical, care s-a îndrăgostit de păstor la prima vedere și a devenit o soție credincioasă, ferindu-și soțul de persecuția tatălui ei, care era gelos pe slava lui. David a condus Israelul timp de patruzeci de ani (1005-965 î.Hr.), aproape tot timpul ducând războaie nesfârșite. Pe muntele Moria, deja sfânt în acele zile, pe care strămoșul iudeilor Avraam intenționa să-și jertfească fiul lui Dumnezeu, dar a fost oprit de un înger, David a așezat un altar chiar pe acea piatră - vârful stâncos al muntelui Moria, și a vrut să construiască un Templu - un loc demn pentru altarul tuturor evreilor Chivotul Legământului. Dar lui Dumnezeu a fost încântat să încredințeze această misiune fiului lui David, Solomon. Apropo, mama lui Solomon nu era Mical, ci Bat-Șeba, iubita lui David - soția unuia dintre soldații armatei lui David, Urie, care a devenit soția lui iubită după moartea sa.
Aici ajung la principalul lucru - istoria creării Primului Templu, al cărui zid astăzi fiecare evreu îl consideră datoria sa sfântă. Da, zidul rămâne din acel templu. Și astăzi se numește fie Zidul de Vest sau Zidul Plângerii. Descriu atât de detaliat istoria creării templelor - și au fost două dintre ele - pentru că în poveștile despre Ierusalim și istoria lui, toți evreii se bazează pe timpul creării acelor temple, spunând simplu: „În timpul Primului Templu” sau „După distrugerea celui de-al Doilea Templu”. Asa de, Primul Templu a fost construit de regele Solomon, fiul lui David, în anul 950 î.Hr. Chivotul Legământului cu Tablele a fost așezat pe altarul situat deasupra stâncii Even HaShtiya, care, conform legendei, se află în centrul Pământului și este piatra de temelie de la care a început crearea lumii. Pe această stâncă, Avraam și-a dovedit dragostea pentru Domnul și această stâncă a fost pârjolită de urmele Îngerului care a venit la Avraam pentru a opri jertfa fiului său. Această stâncă este astăzi ascunsă vederii de moscheea Qubbat al-Sakhra, a cărei cupolă aurie este vizibilă din toate direcțiile. Primul Templu a fost distrus și reconstruit de mai multe ori, dar a fost în cele din urmă jefuit și distrus de regele babilonian Nebucadnețar în anul 586 î.Hr. Chivotul Legământului a fost pierdut pentru totdeauna. Constructie Al Doilea Templu, oricât de ciudat ar părea, a fost început în anul 538 î.Hr. la porunca regelui persan Cirus cel Mare, care i-a eliberat pe evrei din captivitatea babiloniana, si completat de regele Darius I in anul 516 i.Hr. Al Doilea Templu a fost construit pe locul Primului Templu. Evreii, întorcându-se din sclavie, au căzut la Zidul templului distrus și au plâns. De aici și numele zidului - Zidul Plângerii. Soarta celui de-al Doilea Templu nu a fost cu mult mai bună decât a Primului: a fost, de asemenea, jefuit și distrus. Irod cel Mare a oprit acest lucru în anul 70 î.Hr. reînviind templul din ruine și numindu-l al Treilea. Dar oamenii au continuat să numească Templul al doilea. Curând, cel de-al treilea templu a fost distrus în urma distrugerii orașului. De data aceasta a fost opera romanilor. Pe locul templului evreiesc în 130, a fost ridicat un sanctuar pentru Jupiter, iar romanii au numit orașul Ierusalim Aelia Capitolina. Astăzi, tot ce rămâne din acel oraș este o stradă excavată de arheologi. Încă s-au făcut încercări de a reînvia cel de-al Doilea Templu, dar problema nu a fost niciodată finalizată. Altare musulmane din Ierusalim
Musulmanii din întreaga lume consideră Ierusalimul al treilea oraș cel mai sfânt (după Mecca și Medina) și îl numesc Al-Quds - Cel Sfânt. În 691, pe locul celui de-al Doilea Templu, deasupra Zidului său de Vest, califul Abdel Malik bin Mirwan a construit Kubbat ca moschee- Sahra. O moschee face parte dintr-un complex arhitectural, a cărui structură principală este moscheeEl-Aksa, construită în 634-644 sub califul Umar ibn El Khattab (de aceea moscheea este numită Moscheea lui Omar). Moscheea a fost ridicată în cinstea unui eveniment care a fost deosebit de important pentru musulmani. Și acest eveniment este legat de numele profetului Muhammad. În moschee se află o piatră pe care, conform legendei, a călcat un cal, ridicându-l pe tronul Atotputernicului, unde profetului i s-au arătat imagini cu multe lumi ascunse oamenilor și au fost dezvăluite multe instrucțiuni și prevederi importante ale islamului. Moscheea Al-Aqsa găzduiește un altar musulman - trei fire de păr căzute din barba lui Muhammad.
Musulmanii consideră că Moscheea El-Aqsa este al treilea templu, onorând primele temple ale evreilor și profeților Vechiului Testament - Avraam (Ibrahim), Moise (Musa), David (Daud), Solomon (Suleiman) și Isus ( Isa) menționat în acele cărți sacre.

Din păcate, intrarea în sfântul sfintelor lumii musulmane - templele Qubbat al-Sakhra și El-Aqsa - este mai dificilă decât a intra în Betleem (mai multe despre asta în articolul despre Betleem). Accesul în toate locurile sfinte ale Ierusalimului legate de iudaism și creștinism este gratuit și nu numai din punct de vedere financiar. Orice persoană, fără plată și fără obstacole, poate intra în Biserica Sfântului Mormânt, sinagoga în care se odihnește cenușa regelui David, dar moscheea nu se vede decât de departe. Nu, este posibil să urcați pe Muntele Templului de-a lungul unui pasaj special care se ridică în dreapta Zidului de Vest (configurația sa seamănă cu ascensiunea la Al Doilea Templu, comparați cu imaginea reconstrucției celui de-al Doilea Templu), dar pentru aceasta aveți trebuie să stai într-o coadă uriașă și nu este un fapt că vei ajunge acolo, la urma urmei, accesul este deschis de la 8:00 până la 12:00 și zece persoane au voie să intre la intervale de cel puțin douăzeci de minute. Există o condiție specială pentru pelerini - trebuie să citeze o anumită sură a Coranului în arabă. Am citit despre asta pe unul dintre site-urile de călătorie care organizează pelerinaje pentru musulmani. Oricum ar fi, nu am putut să văd cu ochii mei toată frumusețea moscheilor, descrisă poetic în cărți: „ Moscheea este fabulos de magnifică. Lumină slabă cade prin vitraliile colorate ale ferestrelor semicirculare înguste. Colorate. sticla - galben, albastru, roz - creează în interiorul moscheii un efect uimitor de tonuri moi, care amintește de sidef.” ("O sută de mari temple ale lumii", pagina 167.) Lângă zidPlângând
Dar am putut să mă apropii de Zidul de Vest complet nestingherit, deși nu sunt evreu. Partea accesibilă a Zidului de Vest este împărțită în jumătăți masculine și feminine în proporții inegale (aproximativ o cincime este femeie). Accesibilă este partea de zid orientată spre piață, care este un loc popular pentru diverse sărbători. Lungimea acelei secțiuni a Zidului este de 55 de metri din 488. Restul este ascuns în Tunelurile Kotel (Zid) din stânga - 320 de metri, iar îngrădite de musulmani în dreapta - 80 de metri. Înălțimea Zidului este de opt metri (înălțimea zidurilor celui de-al Doilea Templu era de 80 de metri), douăzeci de metri ai Zidului sunt ascunși de pământ. Peretele este realizat din blocuri mari de diferite dimensiuni, bine fixate unul pe celălalt. Peretele este de o culoare maro-gălbui moale; ici și colo, între blocuri, au răsărit tufișuri, cu ramurile atârnând în jos, ca niște șuvoaie de lacrimi care curg pe pietre. Apropiindu-mă de Zid, i-am înțeles numele în felul meu - lacrimi nepoftite se rostogoleau pe obraji, iar gândurile mele zburau departe spre cer, sau dincolo de zid, către Spiritul invizibil, dar tangibil al lui Dumnezeu, care ne-a părăsit, ca o amintire. a faptei sale, piatra de temelie a facerii lumii. La Zid, stând lângă femei din diferite țări, care profesează religii diferite, femei de diferite vârste - de la fete la matrone cu păr cărunt, m-am simțit ca o particulă din lumea în care trăiesc, o particulă animată care respiră și simte la fel ca toți ceilalți, împreună fiind umanitate. La Zidul de Vest, sfințit de străvechiul altar al Chivotului Legământului, l-am cerut lui Dumnezeu pentru mine, pentru familia și prietenii mei, pentru prietenii mei, deloc rușinându-mă de lacrimile mele.


După ce am terminat rugăciunea, mi-am ridicat capul și am văzut chiar deasupra mea doi porumbei - alb și maro. S-au așezat de ambele părți ale unui tufiș cu vegetație luxuriantă și, ca îngerii din fresce, priveau în tăcere la femeile care plângeau. Am considerat porumbeii un semn bun, luând înfățișarea lor ca un mesaj de la Domnul că rugăciunea mea a fost ascultată. Și nu am lăsat o notă în zid. Pentru ce? La urma urmei, am spus tot ce mi-am dorit mental, transmițându-mi cererile și sentimentele prin atingerea palmelor și a frunții către pietrele care pot auzi. Ierusalimul azi
Orașul vechi al Ierusalimului este un amestec de case și temple din vremuri diferite, o încurcătură de străzi din diferite cartiere, care sunt numite convențional evreiesc, arab, creștin și armean. De ce conditionat? De exemplu, o parte a străzii Via Dolorosa, memorabilă pentru toți creștinii - Calea Crucii lui Isus Hristos - este acum o stradă comercială pe care magazine comerciale arabe sunt situate între mici capele care marchează stațiile lui Hristos și aparținând credincioșilor din diferite țări. credințe. Iar deasupra intrării în templu, construită în secolul al XII-lea deasupra încăperii de sus în care a avut loc Cina cea de Taină, există o inscripție în arabă sculptată „Nu există Dumnezeu decât Allah”. Aici se află și intrarea în sinagogă, în care, sub un văl purpuriu, brodat cu litere de aur, coroane regale și imaginea unei viori, se odihnește cenușa regelui David (David cânta la un instrument asemănător cu o harpă, doar mai mică, și harpa și vioara au același nume în ebraică - kiner, poate de aceea este înfățișată o vioară, deși este puțin probabil ca un cioban în acele vremuri să aibă o vioară, iar în picturi David este înfățișat cu o harpă). Rătăcind prin Vechiul Ierusalim și observând toată această amestec de religii, naționalități, simboluri - cruci de diferite forme peste bisericile creștine, o semilună cu o stea peste cele musulmane, sfeșnicul ritual Menorah, scutul lui David sub forma unei stele hexagonale. peste cele evreiești - m-am simțit ca într-un teatru auditoriu imens, unde, în așteptarea ca spectacolul să înceapă, oameni din întreaga lume au început o dezbatere zgomotoasă despre cine dintre ei a fost pus în scenă. Istoria Ierusalimului este o reflectare a istoriei lumii noastre. Și să fie gălăgios, aglomerat, dar să fie pașnic, popoarele să fie unite prin scopul pelerinajului, și nu căutarea artefactelor superiorității unui neam asupra altuia. Cu toții suntem creați de Dumnezeu după chipul și asemănarea Lui și numai în rugăciuni ne întoarcem la El în limba noastră, numind Creatorul cu numele lăsat moștenire de strămoșii noștri. Astăzi Ierusalimul este capitala statului evreiesc Israel. Capitala duce o viață plină de sânge atât ziua cât și noaptea. Casele moderne din piatră albă sunt frumoase, care, ca în vremurile istorice străvechi, continuă să fie construite din piatră albă. Deși culoarea este încă mai aproape de bej. Toate dealurile sau munții, așa cum le numesc ierusalimii, sunt plantate cu conifere și arbuști înfloriți. Dintre acestea, cea mai plăcută ochiului este bougainvillea multicoloră care se târăște de-a lungul gardurilor și aceiași ienupări. Orașul este situat la o altitudine de aproximativ o mie de metri deasupra nivelului mării, iar clima corespunde munților - aer curat, soare strălucitor, seri răcoroase, chiar și în verile fierbinți. Trebuie spus că Israelul este singura țară din lume a cărei suprafață de pădure, spre deosebire de toate celelalte țări, nu este în scădere, ci în creștere. Și acest lucru poate fi văzut în exemplul Ierusalimului - o mare de verdeață! Capetele strălucitoare aurite ale bisericilor împrăștiate pe dealurile Ierusalimului pur și simplu se îneacă în el! Dar să ne întoarcem la Orașul Vechi și să ne apropiem în sfârșit de zidurile templului, la apropierea de care inima fiecărui creștin se strânge de durere. Aceasta este Biserica Sfântului Mormânt. Altare creștine din Ierusalim În secolul al IV-lea, când împăratul bizantin Constantin s-a convertit la creștinism, mama sa, regina Elena, a plecat în Țara Sfântă. Femeia a fost profund impregnată de istoria creștinismului și a început să construiască biserici în locuri asociate cu viața lui Isus Hristos. În acei ani, mai existau stră-strănepoți de oameni care L-au văzut pe Isus cu ochii lor, au ascultat predicile lui și au asistat la execuția lui. Vorbind cu oamenii, Elena a aflat locația crucii pe care Iisus a fost răstignit pe Golgota (Golgota ​​- Locul execuției), a găsit grota în care a fost îngropat, închisoarea în cazematele căreia Isus și-a așteptat. condamnarea la moarte alături de tâlharul Baravas. Peste toate aceste locuri memorabile, Elena a ordonat construirea de temple, astăzi unite sub arcadele unuia - Biserica Sfântului Mormânt. Istoria tuturor bisericilor din Ierusalim este la fel de lungă ca istoria orașului sfânt. Templele au fost distruse, restaurate, iar astăzi vedem zidurile clădirilor, în mare parte construite în secolul al XII-lea de către cruciați pe rămășițele temeliilor primelor biserici. Continuă disputele dacă acel deal a fost într-adevăr locul execuției lui Hristos, dacă Piatra Mirului este situată în același loc în care a fost așezat trupul defunctului Isus după ce a fost coborât de pe cruce și unde a fost uns cu mir înainte de înmormântare. , fie că acea grotă este Sfântul Mormânt. Oricum ar fi, este foarte greu în interiorul zidurilor bisericii, sub ale cărei arcade astăzi se adună milioane de credincioși și turiști. Chiar dacă Piatra Mirului nu se află acolo unde a fost, atunci totuși, acest loc este în apropiere. Iar sentimentul pierderii Fiului lui Dumnezeu pur și simplu lovește inima când te apropii de Calvar, și mai ales de Sfântul Mormânt. Nu vreau să descriu Biserica Sfântului Mormânt. Mi-a rămas în memorie ca niște experiențe speciale pe care nu le voi aminti. Mai mult, toate fotografiile făcute de soțul meu în Templu, în timp ce rătăceam prin el, inconștientă, au dispărut. Toate. Nici nu m-am gândit să iau o cameră de acolo. S-au păstrat însă câteva fotografii făcute a doua zi, când eu, după ce am cumpărat icoana, m-am întors la Biserica Sfântului Mormânt pentru a o sfinți pe Piatra Maslui. Dacă n-ar fi fost destinat, ar fi dispărut și ei, dar pentru că rămân, le public pentru a le vedea toată lumea. În încheierea poveștii despre Biserica Sfântului Mormânt, vreau să spun că în fața mormântului lui Hristos, șase comunități creștine care dețin o parte a Bisericii fac zilnic slujbe: grecești, armene, romane, siriene, copte și Etiopian. Biserica Ortodoxă Rusă nu are limita ei în Templu. Acest lucru s-a datorat resentimentelor turcilor, care au „împărțit” Biserica Sfântului Mormânt în timpul stăpânirii lor asupra Ierusalimului între reprezentanți ai tuturor confesiunilor creștine, în timpul războaielor dintre Rusia și Turcia. Prin urmare, pelerinii ruși se roagă în biserica greacă prin acord cu aceasta. Un alt fapt interesant este că cheile Bisericii Sfântului Mormânt sunt păstrate și transmise din generație în generație prin linia masculină într-o familie turcească respectată.
Cu totul alte sentimente - strălucitoare, vesele - au apărut când am vizitat Biserica Nașterea Domnului din Betleem, dar mai multe despre asta în eseul următor. Și aici vreau să adaug că în Ierusalim se fac săpături în mod constant. Iată un fragment dintr-un pavaj care are aceeași vârstă cu Irod cel Mare, pietrele au mai bine de două mii de ani și l-au găsit la o adâncime de zece metri. La poalele Muntelui Templului (Muntele Moriah) de pe marginea Moscheei El Aqsa, a fost excavat un oraș întreg, mergând adânc în adâncuri, pentru că se crede că Ierusalimul este ca un tort stratificat și există șaptesprezece culturi culturale. straturi în el! Dar săpăturile de sub Muntele Templului au trebuit să fie suspendate la cererea comunității musulmane din Ierusalim, care este îngrijorată de siguranța altarului lor, considerând că săpăturile ar putea deteriora fundația moscheii. Și este posibil să excavați totul atunci când oamenii locuiesc în casele strămoșilor lor, care stau pe fundațiile unor case mai vechi și așa mai departe? Dar autoritățile israeliene monitorizează vigilent utilizarea întregului teren al țării, știind că este literalmente plin de artefacte și dovezi ale vremurilor trecute. Pentru a construi un drum sau o casă, trebuie mai întâi să obțineți permisiunea, care este eliberată numai după o examinare de către arheologi. Și nu este un fapt că se va obține permisiunea.
Încercând să ajungem la moschei, eu și soțul meu ne-am urcat pe acoperișurile caselor din Ierusalimul Vechi. Nu, nu crede, nu am încălcat nicio lege sau liniștea locuitorilor săi. Un semn tocmai ne-a atras atenția: „Calea către acoperișuri”, așa că nu am putut rezista tentației și am urcat scările abrupte. Și surpriza noastră a fost mare când am văzut un grup de tururi acolo. Ghidul a vorbit despre Ierusalim și a dus turiștii de-a lungul acoperișurilor. Ne-am plimbat și noi, am văzut de pe acoperișuri Via Dolorosa, Templul Alexandru Nevski și ne-am uitat cu coada ochiului la ferestrele caselor ai căror locuitori mergeau pe acoperișuri ca pe străzi. Dar încă nu am putut ajunge la moschei - erau bariere și puncte de control peste tot. Ei bine, există încă multe locuri în Ierusalim pe care mi-aș dori să le văd și unele despre care nici măcar nu le știu încă. Prin urmare, este plăcut să știi că există un motiv să te întorci! „Domnul te va binecuvânta din Sion și vei vedea prosperitatea Ierusalimului în toate zilele vieții tale.” (Psalmii lui David 127:5)
Alte eseuri despre Israel.