Buddha Shakyamuni (Siddhartha Gautama), fondatorul budismului. Buddha Shakyamuni - biografie, informații, viață personală Viața timpurie și căsătorie

") - profesor spiritual, fondator legendar al budismului, una dintre cele trei religii ale lumii.

I s-a dat un nume la naștere Siddhattha Gotama(pali) / Siddhartha Gautama(sanscrită) (Descendent al lui Gotama, cu succes în atingerea obiectivelor), a devenit mai târziu cunoscut ca Buddha(literal - „Trezit”, Skt.) și Un Buddha complet perfect(Sammāsambuddha). Se mai numeste si: Tathāgata („așa a venit/a plecat”), Bhagavan („binecuvântat”), Sugata(„mersul în bine”) Gina("câştigător"), Lokajyeshtha(„onorat de lume”)

Siddhartha Gautama este o figură cheie în budism. Poveștile despre viața lui, vorbele sale, dialogurile cu discipolii săi și preceptele monahale au fost rezumate de adepții săi după moartea sa și au stat la baza canonului budist - „Tipitaka”. Buddha este, de asemenea, un personaj în panteonul multor religii dharmice, inclusiv hinduismul, precum și religia Bon (Bon târziu). În Evul Mediu, în Purana-urile indiene de mai târziu (de exemplu, în Bhagavata Purana), el a fost inclus printre avatarurile lui Vishnu în loc de Balarama.

Ziua de naștere a lui Buddha Shakyamuni este sărbătorită în mod tradițional (în majoritatea școlilor de budism) primăvara - 5 aprilie este o sărbătoare națională în Republica Kalmykia, Japonia și în țările Theravada - Thailanda, Myanmar, Sri Lanka [ ] Ziua de naștere a lui Buddha este sărbătorită în ziua uneia dintre lunile pline de primăvară, cel mai adesea căzând în luna mai.

Biografie

Știința modernă nu are suficient material pentru o reconstrucție științifică a biografiei lui Buddha. Prin urmare, în mod tradițional, biografia lui Buddha este dată pe baza unui număr de texte budiste: sutta (sutre) scrise în limba pali, care conțin fragmente din biografia lui Buddha, precum și scripturi sanscrite create, probabil, mai târziu. timp: „Buddacharita” („Viața lui Buddha”) Ashvaghoshi, „Lalitavistara” etc.

Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că primele texte referitoare la Buddha au apărut la numai patru sute de ani după moartea sa. În acest moment, povestirile despre el au fost aduse modificări de către călugării înșiși, în special, pentru a exagera figura lui Buddha.

În plus, lucrările vechilor indieni nu au acoperit aspecte cronologice, concentrându-se mai mult pe aspectele filozofice. Acest lucru se reflectă bine în textele budiste, în care descrierea gândurilor lui Buddha Shakyamuni prevalează asupra descrierii timpului în care s-au întâmplat toate acestea.

Viețile anterioare

Calea viitorului Buddha Shakyamuni către trezire a început cu sute și sute de vieți înainte de ieșirea sa completă din „roata vieții alternative și a morților”. A început, conform descrierii cuprinse în lucrarea Mahayana Lalitavistara, cu întâlnirea bogatului și învățat brahman Sumedha cu Buddha Dipankara („Dipankara” înseamnă „Lampa de iluminat”, sanscrită). Sumedha a fost uimit de seninătatea lui Buddha și și-a promis că va atinge aceeași stare. Prin urmare, au început să-l numească „Bodhisattva”.

După moartea lui Sumedha, puterea dorinței sale de trezire i-a determinat nașterea în diferite corpuri, atât umane, cât și animale. În timpul acestor vieți, bodhisattva și-a desăvârșit înțelepciunea și mila și s-a născut pentru penultima oară printre devas (zei), unde a putut alege un loc de bun augur pentru ultima sa naștere pe pământ. Și a ales familia venerabilului rege Shakya pentru ca oamenii să aibă mai multă încredere în predicile sale viitoare.

Concepție și naștere

Potrivit biografiei tradiționale, tatăl viitorului Buddha a fost Shuddhodana, raja unuia dintre micile principate indiene, șeful tribului Shakya cu capitala Kapilavatthu (Kapilavastu). Gautama este gotra lui, echivalentul unui nume de familie modern.

Deși tradiția budistă îl numește „raja”, judecând după informațiile conținute în unele surse, guvernul din țara Shakya a fost construit pe un tip republican. Prin urmare, cel mai probabil, el a fost membru al adunării de conducere kshatriya (sabha), care era alcătuită din reprezentanți ai aristocrației militare.

Conform tradiției de lungă durată Shakya, Mahamaya a mers la casa părinților ei pentru a naște. Totuși, ea a născut pe parcurs, în crâng Lumbini (Rummini) [ ] (20 km de granița dintre Nepalul modern și India, la 160 km de capitala Nepalului, Kathmandu), sub arborele Ashoka [ ] . Andrew Skilton a remarcat că „Buddha a negat să fie doar un om sau un zeu” [ ]

Ziua de naștere a lui Siddhartha Gautama (care este și ziua Trezirii sale și ziua plecării sale finale din lume, Parinibbana), luna plină din mai, este sărbătorită pe scară largă în țările budiste (Vesak) și în Lumbini, țările SAARC. (Asociația de Cooperare Regională din Asia de Sud) și Japonia. Un templu a fost ridicat la locul nașterii, unde săpăturile din locul nașterii lui Siddhartha - fundația și un fragment din pereții pavilionului parcului - sunt disponibile pentru vizionare. Lângă templu se află un iaz în care Mahamaya a scăldat nou-născutul.

Majoritatea surselor (Buddhacharita, cap. 2, Tipitaka, Lalitavistara, cap. 3) susțin că Mahamaya a murit la câteva zile după naștere [ ] .

Invitat să binecuvânteze pruncul, pustnic-văzătorul Asita, care locuia într-o mănăstire de munte, a descoperit pe trupul său 32 de semne ale unui mare om. Pe baza lor, el a declarat că copilul va deveni fie un mare rege (cakravartin), fie un mare Buddha sfânt.

Shuddhodana a organizat o ceremonie de numire a copilului în a cincea zi de la naștere, numindu-l Siddhartha, ceea ce înseamnă „cel care și-a atins scopul”. Opt brahmani învățați au fost invitați să prezică viitorul copil. Ei au confirmat, de asemenea, viitorul dublu al lui Siddhartha.

Viața timpurie și căsătoria

Siddhartha a fost crescut de sora mai mică a mamei sale, Maha Prajapati. Dorind ca Siddhartha să devină un mare rege, tatăl său și-a protejat fiul în toate modurile posibile de învățăturile religioase sau de cunoașterea suferinței umane. Trei palate au fost construite special pentru băiat [ ] . În dezvoltarea sa, a fost înaintea tuturor colegilor săi din știință și sport, dar a arătat o tendință de a gândi.

Imediat ce fiul a împlinit 16 ani, tatăl său a aranjat o nuntă cu Prințesa Yashodhara, o verișoară care a împlinit și 16 ani. Câțiva ani mai târziu, ea i-a născut un fiu, Rahula. Siddhartha și-a petrecut 29 de ani din viață ca prinț al lui Kapilavastu. Deși tatăl i-a dat fiului său tot ce ar putea avea nevoie în viață, Siddhartha a simțit că bogăția materială nu este scopul final al vieții [ ] .

Într-o zi, în cel de-al treizecilea an de viață, Siddhartha, însoțit de carul Channa, a ieșit din palat. Acolo a văzut pentru prima dată „patru priveliști” care i-au schimbat întreaga viață ulterioară: un cerșetor bătrân, un om bolnav, un cadavru în descompunere și un pustnic. Gautama și-a dat seama atunci de realitatea dură a vieții - că boala, suferința, îmbătrânirea și moartea sunt inevitabile și nici bogăția, nici noblețea nu pot proteja împotriva lor și că calea autocunoașterii este singura modalitate de a înțelege cauzele suferinței. Acest lucru l-a determinat pe Gautama, aflat la treizeci de ani, să-și părăsească casa, familia și proprietatea și să plece în căutarea unei modalități de a scăpa de suferință.

Sevraj și stil de viață ascetic

Siddhartha și-a părăsit palatul însoțit de servitorul său Channa. Legenda spune că „zgomotul copitelor calului său a fost înăbușit de zei” [ ] pentru ca plecarea lui să rămână secretă. După ce a părăsit orașul, prințul s-a schimbat în haine simple, a schimbat haine cu primul cerșetor pe care l-a întâlnit și l-a concediat pe slujitor. Acest eveniment se numește „Marea Plecare”.

Siddhartha și-a început viața ascetică în Rajagriha, unde a cerșit pe stradă. După ce regele Bimbisara a aflat de călătoria sa, i-a oferit lui Siddhartha tronul. Siddhartha a refuzat oferta, dar a promis că va vizita regatul Magadha imediat după ce a obținut iluminarea.

Siddhartha a părăsit Rajagaha și a început să învețe meditația yoghină de la doi pustnici brahmani. După ce a stăpânit învățăturile lui Alara (Arada) Kalama, Kalama însuși i-a cerut lui Siddhartha să i se alăture, dar Siddhartha l-a părăsit după ceva timp. Apoi Siddhartha a devenit student al lui Udaka Ramaputta (Udraka Ramaputra), dar după ce a atins cel mai înalt nivel de concentrare meditativă, l-a părăsit și pe profesor [ ] .

Siddhartha s-a îndreptat apoi spre sud-estul Indiei. Acolo, el, împreună cu cinci însoțitori sub conducerea lui Kaundinya (Kondanna), a încercat să obțină iluminarea prin austeritate severă și mortificare. Șase ani mai târziu, în pragul morții, a descoperit că metodele ascetice dure nu duceau la o mai mare înțelegere, ci pur și simplu întunecă mintea și epuiza corpul. După aceasta, Siddhartha a început să-și reconsidere calea. Și-a amintit un moment din copilărie când, în vacanța de arat, a trăit o cufundare în transă. Acest lucru l-a adus într-o stare de concentrare pe care a găsit-o fericită și răcoritoare, o stare de dhyana.

Trezirea (iluminarea)

Cei patru însoțitori ai săi, crezând că Gautama a abandonat căutările ulterioare, l-au părăsit. Prin urmare, a continuat să rătăcească mai departe singur, până când a ajuns într-un crâng nu departe de Gaia.

După aceasta, Buddha s-a îndreptat spre Varanasi, intenționând să le spună foștilor săi profesori, Kalama și Ramaputta, ceea ce a realizat. Dar zeii i-au spus că erau deja morți.

Apoi, Buddha s-a dus la Deer Grove (Sarnath), unde a citit prima sa predică, „Prima întoarcere a roții Dharmei”, foștilor săi camarazi asceți. Această predică a descris cele Patru Adevăruri Nobile și Calea Optupla. Astfel, Buddha a pus în mișcare Roata Dharmei. Primii săi ascultători au devenit primii membri ai sangha budiste, completând formarea celor Trei Bijuterii (Buddha, dharma și sangha). Toți cinci au devenit curând arhați.

Mai târziu, Yasa cu cei cincizeci și patru de însoțitori ai săi și cei trei frați Kassapa (sanscrită: Kashyapa) cu discipolii (1000 de persoane), care apoi au adus Dharma oamenilor.

Răspândirea Învățăturii

În cei 45 de ani rămași ai vieții sale, Buddha a călătorit de-a lungul văii râului Gange din centrul Indiei în compania discipolilor săi, predându-și Învățătura unei varietăți de oameni, indiferent de părerile lor religioase și filozofice și de castă - de la războinici la curățători, criminali (Angulimala) și canibali (Alavaka). În același timp, a făcut multe acte supranaturale.

Sangha, condusă de Buddha, a călătorit anual timp de opt luni. În restul de patru luni ale sezonului ploios (aproximativ: iulie - august [ ]) era destul de greu de mers, așa că monahii le petreceau în vreo mănăstire (vihara), parc sau pădure. Oamenii din satele din apropiere veneau la ei înșiși pentru a asculta instrucțiunile.

În Samskrita-samskrita-vinishaya-nama se spune:

„Profesorul nostru Shakyamuni a trăit 80 de ani. A petrecut 29 de ani în palatul său. Timp de șase ani a lucrat ca ascet. După ce a atins Iluminarea, și-a petrecut prima vară în locul unde se întoarce Roata Legii (Dharmachakrapravartan). Și-a petrecut a doua vară în Veluwan. Al patrulea este tot în Veluvan. Al cincilea este în Vaishali. Al șaselea este la Gola (adică Golangulaparivartan) în Zhugma Gyurve, care este lângă Rajagriha. Al șaptelea se află în Locuința celor 33 de Zei, pe o platformă din piatră Armonig. Și-a petrecut a opta vară în Shishumaragiri. Al nouălea este în Kaushambi. Al zecelea este într-un loc numit Kapijit (Teutul) din pădurea Parileyakawana. Al unsprezecelea este în Rajagriha (Gyalpyo-kab). Al doisprezecelea este în satul Verranja. Al treisprezecelea este în Chaityagiri (Choten-ri). Al patrusprezecelea se află în templul lui Raja Jetavana. Al cincisprezecelea este la Nyag-rodharam din Kapilavastu. Al șaisprezecelea este în Atawak. Al șaptesprezecelea este în Rajagriha. Al XVIII-lea - în peștera Jvalini (lângă Gaya). Al nouăsprezecelea este în Jvalini (Barve-pug). Al douăzecilea este în Rajagriha. Au fost patru sejururi de vară în Mrigamatri aram la est de Shravasti. Apoi, cel de-al douăzeci și unua sejur de vară a fost în Shravasti. Buddha a intrat în nirvana în dumbraca Shala, în Kushinagar, în țara Malla.”

Fiabilitatea datelor istorice

Studiile occidentale timpurii au acceptat biografia lui Buddha, așa cum este prezentată în scripturile budiste, drept istorie adevărată, dar în zilele noastre „savanții sunt reticenți în a oferi dovezi anecdotice ale faptelor istorice legate de viața lui Buddha și de Învățăturile sale”.

Punctul de referință cheie pentru datarea vieții lui Buddha este începutul domniei împăratului budist Ashoka. Pe baza edictelor lui Ashoka și a domniilor regilor elenistici cărora le-a trimis soli, oamenii de știință datează domnia lui Ashoka în anul 268 î.Hr. e. Se spune că Buddha a murit cu 218 ani înainte de acest eveniment. Deoarece toate sursele sunt de acord că Gautama avea optzeci de ani când a murit (de exemplu, Dīgha Nikāya 2.100), obținem următoarele date: 566-486 î.Hr. e. Aceasta este așa-numita „cronologie lungă”. O „cronologie scurtă” alternativă se bazează pe sursele sanscrite ale budismului din India de Nord păstrate în Asia de Est. Conform acestei versiuni, Buddha a murit cu 100 de ani înainte de inaugurarea lui Ashoka, care dă următoarele date: 448-368. î.Hr e. Mai mult, în unele tradiții din Asia de Est, data morții lui Buddha este 949 sau 878 î.Hr. e., iar în Tibet - 881 î.Hr. e. În trecut, datele în general acceptate de oamenii de știință occidentali erau 486 sau 483 î.Hr. e., dar acum se crede că motivele pentru aceasta sunt prea șubrede.

Rudele lui Siddhartha Gautama

Mama viitorului Buddha a fost Maya. În Mahavastu sunt date numele surorilor ei - Maha-Prajapati, Mahamaya, Atimaya, Anantamaya, Chulia și Kolisova. Mama naturală a lui Siddhartha a murit la șapte zile după nașterea lui, iar sora ei Maha-Prajapati (sanscrită; Pali - Maha-Pajapati), care era și căsătorită cu Shuddhodana, a avut grijă de copil.

Buddha nu avea frați, dar avea un frate vitreg Nanda, fiul lui Maha-Prajapati și Suddhodana. Tradiția Theravada spune că Buddha a avut și o soră vitregă, Sundara-Nanda. Fratele și sora au intrat mai târziu în Sangha și au obținut statutul de arhat.

Sunt cunoscuți următorii veri ai lui Buddha: Ananda, care în tradiția Theravada era considerat fiul lui Amitodana, iar în Mahavastu este numit fiul lui Shuklodan și Mriga; Devadatta, fiul unchiului matern Suppabuddha și al mătușii paterne Amita.

Identitatea soției lui Gautama rămâne neclară. În tradiția Theravada, mama lui Rahula (vezi mai jos) este numită Bhaddakachcha, dar Mahavamsa și comentariile despre Anguttara Nikaya o numesc Bhaddakaccana și o văd ca verișoara lui Buddha și sora lui Devadatta. Mahavastu ( Mahavastu 2.69), totuși, o numește pe soția lui Buddha Yashodhara și sugerează că ea nu era sora lui Devadatta, deoarece Devadatta a cortes-o. Buddhavamsa folosește și acest nume, dar în versiunea Pali este Yasodhara. Același nume se găsește cel mai adesea în textele sanscrite din India de Nord (și în traducerile chineze și tibetane). Lalitavistara ( Lalitavistara) spune că soția lui Buddha a fost Gopa, mama unchiului matern al lui Dandapani. Unele texte [ care?] afirmă că Gautama a avut trei soții: Yashodhara, Gopika și Mrigaya.

Siddhartha a avut un singur fiu, Rahula, care, maturizat, s-a alăturat Sanghai. Cu timpul a devenit un arhat. Unul dintre Sutta-urile lui Sutta-nipata, care face parte din canonul budist Pali, îi este dedicat: Sutta-nipata, 22:91.

Vezi si

Note

1. Datele vieții sale nu pot fi determinate cu precizie, iar diverși istorici îi datează viața în moduri diferite: - gg. î.Hr e.; - Domnii. î.Hr e.; - Domnii. î.Hr e.; - Domnii. î.Hr e.; - Domnii. î.Hr e.; - Domnii. î.Hr e. Vezi și secțiunea specială din acest articol
2. A nu se confunda cu școala Sakya a budismului tibetan.
3. Legea Republicii Kalmykia din 16 octombrie 2006 N 298-III-Z „Cu privire la modificările Legii Republicii Kalmykia „Cu privire la sărbătorile nelucrătoare și zilele comemorative în Republica Kalmykia””
4. Michael Carriers, Buddha, 1983, paginile 13, 14. Găsit în Fondatorii credinței, Oxford University Press, 1986.
5. Michael Carriers, Buddha, 1983, pagina 15. Găsit în Fondatorii credinței, Oxford University Press, 1986.
6. Robert C. Lester(trad. Koval A.N.) Budism // Tradițiile religioase ale lumii vol. 2 - M.: KRON-PRESS, 1996 - p. 308-309 - ISBN 5-232-00313-5;
   Buddhavamsa.
7. Armstrong K. (2000), Buddha, (Marea Britanie) Orion, ISBN 978-0-7538-1340-9
8. Ermakova T.V., Ostrovskaya E.P. Budism clasic - Sankt Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 1999. ISBN 5-85803-132-3.
9. Sacred-texts.com (link indisponibil)
10. Buddhanet.net
11. Sarca indica, Ashoka Tree, Ashoka(Engleză) . Consultat la 6 noiembrie 2010. Arhivat la 17 februarie 2011.
12. Buddha însuși a negat că ar fi fie un om, fie un zeu (Skilton, Andrew (2004), A Concise History of Buddhism 2004, p. 64-65.
13. Narada. Un manual al budismului. - Buddha Educational Foundation, 1992. - P. 9-12. - ISBN 967-9920-58-5.
14. Narada (1992), p14
15. Narada (1992), pp15-16
16. Narada (1992), pp19-20
17. Ashvaghosha, Buddhacarita sau Viața lui Buddha. Pe. K. Balmont. M. 1990, p. 136
18. în unele tradiții se crede că acest lucru s-a întâmplat în a cincea lună lunară, în altele - în a doisprezecea
19. Angulimala Sutta // Pali Canon (MN 86).
20. Maha-parinibbana Sutta (16), versetul 56
21. Lopez. Budismul în practică. - Princeton University Press, 1995. - P. 16.
22. și „Așa cum este acum aproape universal acceptat de studiile indologice informate, o reexaminare a materialului istoric budist timpuriu, ..., necesită o redare a morții lui Buddha între anii 411 și 400 î.Hr.” - Dundas P. (Engleză)Rusă Jainiştii, ediția a II-a, (Routledge, 2001), p. 24
23. Mahavastu 1.355
24. Comentariul Suttanipāta 1.357, Mahāvaṃsa II.18-22
25. Dīgha Nikāya 2.52
26. Mahavastu 1.355-7
27. Comentariile Therīgāthā 83 și comentariile Aṅguttara Nikāya 1.363
28. Mahāvaṃsa II.21-4
29. Buddhavaṃsa

Literatură

in rusa

• Agadzhanyan A. S. Buddha // Enciclopedia religiilor / Ed. A. P. Zabiyako, A. N. Krasnikova, E. S. Elbakyan. - M.: Proiect academic, Gaudeamus, 2008. - P. 203. - 1520 p. - (Suma). - 3000 de exemplare. -

Budismul este una dintre cele trei religii ale lumii și cea mai veche dintre ele. Este originar din India și s-a răspândit în întreaga lume de-a lungul timpului. Cele mai mari comunități budiste sunt concentrate în țările din Asia de Est – Japonia, China, Coreea etc. Numărul budiștilor din țara noastră este foarte mare. Cele mai multe dintre ele sunt în Kalmykia, Transbaikalia, Tyva și Buriatia. În 2005, în Elista a fost sfințit un templu frumos, „Locația de aur a lui Buddha Shakyamuni”, construit cu binecuvântarea zilei de 14.

Fondatorul religiei budismului este Siddhartha Gautama Shakyamuni sau Buddha. În literatura spirituală, el este numit cu multe nume - Bhagavan (Binecuvântat), Sugata (Umblând în bine), Tathagata (Venit și plecat), Lokajyeshtha (Venrat de lume), Jina (Cuceritor), Bodhisattva (Purificarea conștiinței trezite de răul și suferința).

Shakyamuni nu a fost primul Buddha. Au mai fost și alții înaintea lui, dar numai Gautama Buddha a devenit Marele Învățător. El a descoperit că viața umană este o suferință constantă. O persoană se naște în noi încarnări, dar suferința este esența fiecărei renașteri. Roata samsarei (predestinației) nu-i dă drumul. Și-a propus să găsească cauza suferinței oamenilor și să o elimine. Ca urmare a multor ani de asceză completă și meditație, el a dobândit o mare înțelepciune și cunoștințe. El a înțeles cum să elibereze o persoană de suferință, adică să-i ofere oportunitatea de a intra în nirvana în timpul vieții pământești și a transmis cunoștințele sale studenților săi.

Calea vieții lui Buddha Shakyamuni este de obicei împărțită în 12 perioade, care sunt numite 12 fapte sau acte ale lui Buddha.

Prima ispravă

Prima faptă a lui Buddha este asociată cu venirea lui pe lume. Potrivit legendei, cu multe sute de vieți înainte de Siddhartha, brahmanul Sumedhi a trăit în India. Într-o zi l-a întâlnit pe Buddha Dipankara. A fost lovit de seninătatea lui Buddha și a decis cu orice preț să învețe aceeași atitudine față de viață. În Lalitavistara el este numit primul bodhisattva. Sumedhi a descoperit o mare înțelepciune: pentru a le oferi oamenilor cunoștințe despre cum să obțină nirvana, trebuie să vă întrupați de multe ori în diferite ființe vii, să simțiți și să înțelegeți toată suferința lor. Dorința lui de a elibera oamenii de predestinare a fost atât de mare încât nu a părăsit Sumedha nici după moarte. A fost prezent în el în timpul tuturor renașterilor sale. Și în fiecare nouă încarnare a dobândit noi cunoștințe și înțelepciune. El a fost cei douăzeci și patru de Buddha Nirmanakaya care l-au precedat pe fondatorul religiei budismului. Fiecare nirmanakaya a realizat una dintre faptele lui Buddha Shakyamuni.

A doua feat

A doua ispravă a lui Buddha este asociată cu alegerea părinților săi pământeni.

Penultima naștere a lui Sumedha a fost în raiul Tushita sub forma unuia dintre zei. Acest lucru i-a dat ocazia să-și transmită cunoștințele oamenilor, alegând următoarea încarnare a propriei sale voințe. El a decis că va fi familia lui Raja Shuddhodan.

Guvernul din principatul Shuddhodana se baza pe principiile unei republici, iar Shuddhodana însuși conducea adunarea conducătoare, care era formată din reprezentanți ai celor mai importante clase militare. O altă circumstanță i-a indicat lui Sumedhi că alegerea a fost corectă - strămoșii lui Raja Shuddhodan timp de șapte generații la rând nu au avut căsătorii incestuoase.

Mama lui Buddha Shakyamuni a fost soția lui Raja Shuddhodana - o prințesă din familia Koli, Mahamaya. Despre ea se spune că era lipsită de 32 de calități dăunătoare și întruchipa virtutea și mila.

a treia feat

Concepția divină și nașterea lui Buddha Shakyamuni este descrisă în Tripitaka, o colecție de texte budiste sacre. Au fost întocmite după secolele V-III. î.Hr e.

Mama viitorului mare învăţător zămislită în luna plină din a cincisprezecea zi a celei de-a doua luni a anului. A adormit și s-a văzut pe un munte înalt, moale ca o pernă de puf. Un pui de elefant cu șase colți i-a atins partea laterală și a simțit soarele răsărit în ea. De-a lungul sarcinii, a avut vise minunate în care s-a văzut dând cunoștințe multor ființe vii diferite. În nouă luni, a fost complet eliberată de kleshas, ​​adică de otrava gândurilor care otrăvesc mintea.

În ajunul zilei de naștere a lui Buddha Shakyamuni, Mahamaya s-a dus la casa mamei sale, așa cum era obiceiul conform tradițiilor locale. Cu toate acestea, nu a avut timp să ajungă acolo înainte de a naște. Au început puțin mai devreme decât era programat, în a șaptea zi lunară a lunii a patra a anului 624 î.Hr. e. Mahamaya s-a apropiat de copacul laksa și a coborât o ramură direct în mâna ei dreaptă. Femeia s-a apucat de creangă și din partea dreaptă a ieșit un copilaș. Nu a simțit nicio durere de travaliu sau durere dureroasă. Copilul era învăluit într-o strălucire aurie. Se ridică imediat în picioare și făcu câțiva pași. Unde a pășit băiatul, au înflorit lotuși frumoși.

Mahamaya a murit în a șaptea zi după nașterea fiului ei. Înainte de moarte, ea i-a cerut surorii ei Maha Prajapati să aibă grijă de băiat ca fiind propriul ei copil.

Sihastrul-ghicitorul Asita a venit să-l felicite pe Shuddhodan pentru nașterea fiului său. A spus că copilul are un viitor mare înaintea lui. Cele 32 de semne de pe corpul său indică faptul că va deveni un rege puternic sau un Învățător sfânt al multor națiuni.

A patra feat

Biografia lui Buddha Shakyamuni conține informații despre educația excelentă pe care Siddhartha a primit-o în casa tatălui său. Shuddhodan a înțeles: pentru a deveni regele regilor, trebuie să posezi multe cunoștințe și abilități. Nu voia să-și vadă fiul ca un sfânt și un Învățător. Scopul său a fost să facă din el un mare războinic și un politician inteligent.

Shuddhodan a angajat cei mai buni profesori pentru a se asigura că Gautama a primit o educație cuprinzătoare. Citea mult și era absolut alfabetizat în limbi străine. La acea vreme, matematica, literatura și astrologia erau considerate cele mai avansate științe. Buddha le-a stăpânit și el.

Sportul și jocurile au jucat și ele un rol important în educație. Băiatul a învățat diverse arte marțiale încă de la o vârstă fragedă și a câștigat cu ușurință concursuri. Putea controla cu îndemânare un elefant sau un car, era un călăreț excelent, trăgea cu precizie cu arcul, arunca o suliță și lupta cu sabia.

De asemenea, a fost de neîntrecut în abilitățile sale de a cânta, dansa, compune muzică și cânta la diferite instrumente muzicale.

Siddhartha știa să deseneze și să compună compoziții de parfum.

Fifth feat

Viitorul Mare Învățător a locuit până la vârsta de 29 de ani în Kapilavastu, oraș protejat de ziduri înalte de lumea exterioară. Tatăl și-a protejat fiul de orice manifestări ale răului. Băiatul nu a văzut oameni bătrâni, bolnavi sau urâți.

Când Siddhartha a împlinit 16 ani, Shuddhodan a ales-o pe Prințesa Yashodhara ca soție. Regele a construit trei palate pentru tineri în diferite perioade ale anului. Palatul de vară avea un bazin cu lotuși roșii, palatul de iarnă cu albi, iar palatul sezonului ploios cu albii. Yashodhara a venit la Sidhartha cu un suita de 84 de mii de oameni. După 13 ani, cuplul a avut un fiu. I s-a dat numele Ruhul.

Întreaga biografie a lui Buddha Shakyamuni confirmă informația conform căreia, până la vârsta de 29 de ani, prințul nu știa ce boală, foamea, frigul, resentimentele, furia sau invidia sunt. La Kapilavastu, până și slujitorii se îmbrăcau în haine frumoase și mâncau grâu, carne și orez la alegere, în timp ce mâncarea obișnuită a săracilor consta din orez spart și linte.

Sutra despre lux, inclusă în Învățăturile lui Buddha Shakyamuni, vorbește despre viața din Kapilavastu ca pe o serie nesfârșită de plăceri și comunicare plăcută.

A șasea feat

Încă din copilărie, Siddhardha a arătat o dorință de reflecție. Acest lucru l-a deranjat pe tatăl meu. Prin urmare, el a creat astfel de condiții pentru fiul său, astfel încât mintea lui Siddhartha Gautama să fie ocupată doar cu știință și artă și să nu știe niciodată ce sunt binele și răul.

A șasea muncă a lui Buddha este plecarea unui prinț din casa tatălui său. Acest lucru s-a întâmplat când a împlinit 29 de ani.

Cu puțin timp înainte de acest eveniment, Siddhartha a părăsit în secret palatul de trei ori. Pentru prima dată a văzut un bărbat care gemea de boala care îl chinuia. Corpul lui era acoperit de răni sângerânde, acoperit de muște. La a doua sa vizită, prințul a văzut un bătrân cocoșat, cu părul cărunt, a cărui față era acoperită de riduri. Și când a ieșit din nou în afara palatului, a întâlnit un cortegiu funerar și a văzut multe lacrimi de durere pe fețele oamenilor.

În unele surse, Shakyamuni conține informații că Buddha a rătăcit în secret în afara orașului natal de patru ori. La a patra vizită, a întâlnit un înțelept care i-a povestit despre durerile oamenilor, precum și despre patimile și viciile care îi chinuiesc.

Așa a aflat Buddha Shakyamuni despre existența suferinței, dar și-a dat seama că suferința poate fi depășită. Pentru a afla viața reală, tânărul a decis să părăsească palatul.

Tatăl s-a opus planului său - a organizat noi divertisment pentru fiul său și a întărit securitatea palatului. Siddhartha nu și-a schimbat decizia. L-a întrebat pe tatăl său dacă îl poate salva de la bătrânețe și de la moarte. Neavând niciun răspuns, prințul a așteptat până noaptea, și-a înșeuat calul și, împreună cu servitorul său devotat, a părăsit Kapilavastu.

A șaptea feat

A șaptea muncă a lui Buddha este desemnată drept calea ascetului.

Buddha s-a îndepărtat la o distanță considerabilă de palat, și-a dat calul unui servitor, a schimbat haine cu primul rătăcitor pe care l-a întâlnit și a pornit într-o călătorie în căutarea adevărului. Din acel moment, viața lui Buddha Shakyamuni s-a schimbat pentru totdeauna. El a luat calea care duce la perfecțiunea spirituală.

Biografia lui Buddha Shakyamuni conține povestea cum prințul Siddhartha a venit în Magadha. Conducătorul Rajagriha, Raja Bimbisar, l-a invitat pe Gautama la palatul său. Vorbea mult cu bietul pustnic, care părea a fi prinț, și era fascinat de inteligența și cunoștințele sale. Raja avea nevoie de un astfel de consilier și ia oferit lui Siddhartha un post înalt sub propria persoană, dar viitorul Învățător al Națiunilor a refuzat.

În timpul rătăcirilor sale, Siddhartha Gautama Shakyamuni s-a alăturat diferitelor grupuri de asceți care propovăduiau lepădarea de sine și purificarea spirituală. Avea proprii lui elevi. A câștigat un mare respect printre filosofi și înțelepți.

Într-o zi, Siddhartha a întâlnit o fată care i-a oferit pustnicului mâncare și băutură. Până atunci, Gautama acumulase deja un depozit uriaș de cunoștințe despre cum era viața reală. Cu toate acestea, era extrem de slăbit - coastele îi erau vizibile prin piele, iar el însuși era aproape de moartea fizică. A intrat într-o perioadă de criză existențială. Incapacitatea de a schimba lumea l-a făcut să se îndoiască de faptul că asceza este singura cale către nirvana. El a simțit că cunoștințele și experiența ar trebui duse la următorul nivel. Acest lucru le va permite să fie generalizate și transformate într-o învățătură universală.

După ce a mâncat obișnuit mâncare și s-a făcut baie în apă curată, s-a simțit reînnoit. Elevii lui nu au acceptat schimbarea profesorului lor. Ei îl considerau un apostat care îi trădase destinul de pustnic ascet. Siddhartha a obiectat: „A învăța înseamnă a schimba, altfel învățarea nu are sens.”

Shakyamuni și-a coborât vasul în apa râului și a spus discipolilor săi: „Dacă plutește împotriva curentului, atunci am dreptate”, iar castronul a început să se miște în sus. Cu toate acestea, elevii au decis să-și părăsească profesorul și tovarășul și să treacă mai departe prin asceză.

A opta feat

A opta ispravă sau act al lui Buddha este meditația. Șase ani de asceză i-au întărit voința. După ce și-a alimentat puterea cu mâncare normală și și-a curățat corpul de murdărie, a decis să se cufunde în sine.

Noaptea, Gautama a văzut cinci vise simbolice care îi spuneau ce să facă în continuare. Și-a amintit cum, în copilăria lui îndepărtată, în timp ce se juca cu prietenii săi, și-a pierdut cunoștința pentru o scurtă perioadă de timp și a simțit o lejeritate și o detașare de sine fără precedent. Exact așa se simte o persoană atunci când este cufundată în meditație. Acum scopul lui Shakyamuni era să învețe renunțarea completă.

Gautama a mers în nordul Indiei în orașul Bodhgaya. Acolo s-a așezat sub un ficus mare (bodhghai) și a stat sub el timp de șapte zile și șapte nopți. Intenționa să renunțe complet la tot ce este pământesc. Celebra statuie a lui Buddha Shakyamuni în poziția lotus îl înfățișează pe Învățător în timpul meditației.

A noua feat

A noua muncă a lui Buddha a fost victoria asupra forțelor malefice reprezentate de zeul Parinimitra-vashavartin Mara. În a șaptea zi de meditație, Mara și-a trimis fiicele la Buddha, personificând diverse ispite pământești. Au venit la el sub forma unor fete frumoase care oferă tot felul de plăceri. Timp de șapte săptămâni, mintea lui Shakyamuni s-a luptat cu demonii. În tot acest timp, Bodhisattva a rămas nemișcat. El a retrăit din nou și din nou încarnările sale trecute, în care era fie diverse animale, fie oameni. De asemenea, a pătruns liber în conștiința ființelor vii cu care soarta l-a adus pur și simplu împreună, dar cu care nu era. Și de fiecare dată Gautama a respins în mod conștient răul, pentru că, după cum le-a spus ulterior discipolilor săi, Mara are putere doar asupra celor care vor să cadă sub influența lui.

Feat nr. 10

În ultima noapte de meditație, Sidhartha a atins starea de samadhi, adică iluminarea. A scăpat de kleshas, ​​a câștigat clarviziune și înțelepciune absolută. Sufletul său, trecând prin toate etapele de dezvoltare, era complet liber și simțea pace și bucurie fără sfârșit. Corpul lui Siddhartha a început să emită lumină aurie - a devenit Marele Buddha. Avea 35 de ani.

Buddha Shakyamuni s-a ridicat și s-a dus la prietenii săi asceți care l-au părăsit în ajunul meditației. Erau în Parcul Căprioarelor. Acolo, Buddha Shakyamuni le-a ținut prima predică. Citatele din ea sunt adesea citate ca principiile principale ale doctrinei. Scopul profesorului a fost să elibereze oamenii de suferință. El a spus: „Cauza suferinței umane este ignoranța. Nu este nevoie să încerci să găsești începutul suferinței. Este inutil. Poți opri suferința realizând asta. Există patru adevăruri nobile. Prima este că suferința există cu adevărat. În al doilea rând, suferința provine din dorințe. A treia este încetarea suferinței - nirvana. A patra este o modalitate de a scăpa de suferință. Această metodă reprezintă calea de opt ori.”

Calea în Octuple este cei opt pași către Nirvana.

Primul pas presupune recunoașterea prezenței suferinței în viața ta.

Al doilea pas necesită dorința de a porni pe calea eliberării de suferință.

A treia etapă necesită vorbire corectă, adică respingerea minciunilor, nepoliticos, calomnie și vorbire inactivă.

A patra etapă necesită un comportament corect, adică renunțarea la crimă, furt și adulter.

A cincea etapă presupune refuzul muncii legate de violența împotriva ființelor vii, producerea de arme, droguri și alcool. De asemenea, ar trebui să refuzați munca care implică acumularea de avere prin mijloace nedrepte.

A șasea etapă necesită dirijarea eforturilor de concentrare a gândurilor în sfera spirituală - dezvoltarea unei dispoziții pozitive (bucurie, pace, liniște).

A șaptea etapă necesită învățarea, fără întârziere, pentru a-ți trece prin minte gânduri și dorințe care pot provoca senzații negative și suferință.

A opta etapă necesită stăpânirea artei meditației și detașarea completă.

a 11-a feat

Buddha Shakyamuni a deschis o nouă piatră de hotar în destinul omenirii. El a identificat cauzele suferinței, a găsit o modalitate de a scăpa de ele și a lansat așa-numita roată a Dharmei (legea). După ce a îndeplinit al treilea act, el a pregătit oamenii pentru eliberarea de suferință. Buddha a întors roata Dharmei de trei ori. Prima dată a fost când am ținut o predică în Deer Park și le-am dezvăluit ucenicilor adevărul despre suferință. A doua turnură a avut loc atunci când Profesorul a explicat elevilor relația dintre toate ființele vii și responsabilitatea fiecărei persoane pentru soarta lumii întregi. A treia întoarcere este asociată cu învățătura lui Buddha despre calea optuală, ca o modalitate de a ieși din roata samsara.

Al doisprezecelea travaliu

Buddha și-a predicat învățăturile timp de 45 de ani. S-a plimbat prin India cu studenții săi și a vorbit cu diferiți oameni - de la derviși cerșetori la regi. A vizitat din nou raja din Bimbisara, care i-a construit o mănăstire.

Într-o zi, Buddha a venit la Kapilavastu, nativul său. Tatăl, soția, fiul, prietenii și rudele lui s-au alăturat învățăturilor Bodhisattva.

La cel de-al 81-lea an de viață, Marele Învățător a părăsit această lume și s-a mutat în Parinirvana. Cu trei luni mai devreme, el i-a spus discipolului său Ananda despre asta. Apoi, însoțit de discipolii săi, Buddha și-a continuat rătăcirile prin India, propovăduindu-și învățătura, numită Dharma. În cele din urmă au ajuns la Pava, unde în casa fierarului Chunda, călătorilor li s-au oferit băuturi răcoritoare. În conformitate cu regulile lor, călugării, pentru a nu jignit proprietarul, nu au putut refuza, dar Buddha Shakyamuni le-a interzis să mănânce. El însuși a gustat din carnea de porc uscată sau ciupercile care i s-au oferit, care au devenit cauza morții sale. Tranziția lui Buddha la Parinirvana a avut loc în a cincisprezecea zi a celei de-a patra luni, conform calendarului lunar. Această zi este considerată cea mai importantă zi în budism, deoarece crește forțele atât ale binelui, cât și ale răului de 10 milioane de ori.

Chiar și fără a mărturisi budismul, în această zi poți rosti rugăciunea lui Buddha Shakyamuni și va întoarce următoarea roată a Dharmei: „Om - Muni - Muni - Maha - Munye - Suha. În rusă sună cam așa: „Conștiința mea obișnuită, mintea și corpul devin conștiința, corpul și mintea lui Buddha”.

SIDDHARTHA GAUTAMA

Numele și chipul s-au născut din cunoaștere,

Așa cum un bob crește într-un vlăstar și într-o frunză,

Cunoașterea vine din nume și față,

Acești doi devin una;

Un motiv incidental

Numele dă naștere, și odată cu el și chipul;

Și cu un alt motiv incidental

Un nume cu chip duce la cunoaștere...

Ashvaghosha. Viața lui Buddha

Biografia faptică și legendară a lui Buddha. - „Viața lui Buddha” de Ashvaghosa. - Visul reginei Maya. - Vishnu și Buddha Shakyamuni. - Copilăria și tinerețea lui Siddhartha. - Plec din palat. - Meditație sub arborele Bodhi. - Ispitele Mariei. - Găsirea iluminării. - Prima predică. - Răspândirea Dharmei. - Nirvana lui Buddha. - Buddha și buddhas.

„În primul rând, budismul este o învățătură despre o persoană, o persoană învăluită în legendă... Budismul este o învățătură despre o persoană care a dobândit înțelepciune absolută fără nicio revelație divină, prin propriile reflecții. În această privință, budismul diferă clar de creștinism, a cărui învățătură a fost creată și de om, dar de Dumnezeu-omul, chemat să transmită revelația divină. Budismul diferă și de islam, al cărui profet, Mahomed, a fost omul ales de Dumnezeu pentru a transmite revelația Coranului”.

Aceste cuvinte ale savantului francez Michel Malherbe se potrivesc cel mai bine ca epigrafe pentru biografia lui Siddhartha Gautama - „o figură învăluită în legendă”, un fiu regal a cărui existență istorică nu este pusă la îndoială și un om care a transformat lumea.

În același timp, când vine vorba de biografia actuală a lui Buddha, trebuie amintit că, deși existența istorică a acestui om nu este pusă la îndoială, faptele reale ale biografiei sale nu sunt altceva decât speculații esențial metafizice. După cum a remarcat pe bună dreptate E. A. Torchinov, „în prezent este complet imposibil să reconstruiești biografia științifică a lui Buddha. Pur și simplu tăierea subiectelor mitologice și a elementelor de natură folclorică este complet ineficientă, iar știința modernă în mod clar nu are suficient material pentru o reconstrucție biografică autentică. Prin urmare, nici nu vom încerca să ne angajăm în această sarcină fără speranță și nu vom prezenta o biografie, ci o biografie complet tradițională a lui Buddha, bazată pe o sinteză a mai multor texte hagiografice budiste (cum ar fi „Viața lui Buddha” de Ashvaghosa sau Mahayana „Lalitavistara”).”

Buddha cu un bol de pomană. Basorelief pe stupa. Maharashatra, India (secolul al II-lea).

Biografia legendară a lui Siddhartha Gautama este mult mai extinsă și plină de detalii colorate. Potrivit acesteia, Buddha, înainte de a se naște ca Siddhartha, a experimentat sute de renașteri, săvârșind fapte virtuoase și apropiindu-se treptat de starea unui înțelept, capabil să rupă lanțul morților și nașterilor. Datorită virtuții sale, a atins starea de bodhisattva (pentru mai multe informații despre bodhisattva, vezi capitolul despre Mahayana) și a locuit în cerul Tushita, de unde a cercetat pământul, alegând un loc pentru ultima sa naștere: ca un bodhisattva, el putea deja să aleagă. Alegerea sa a fost regatul poporului Shakya din nord-estul Indiei (azi teritoriul Nepalului), condus de înțeleptul rege Shuddhodhana; Bodhisattva a decis că, atunci când a început să predice, oamenii vor asculta mai repede cuvintele descendentului unei familii atât de străvechi decât cuvintele unui fiu de țăran.

Ashvaghosha descrie legenda nașterii lui Buddha astfel: bodhisattva s-a „materializat” în mod miraculos într-un embrion care s-a maturizat în corpul soției regelui, Maya.

Duhul a coborât și a intrat în pântecele ei,

Atins-o pe cel al cărui chip este Regina Cerului,

Mamă, mamă, dar liberă de chin,

Maya, eliberată de iluzii...

Și atunci regina Maya a simțit

Că a venit ceasul să-i nască copilul.

Întins calm pe un pat frumos,

A așteptat cu încredere și în jur

O sută de mii de angajate au stat în picioare.

Era luna a patra și ziua a opta,

Ora linistita, timp placut.

În timp ce ea era în mijlocul rugăciunilor

Și respectând regulile abstinenței,

Din ea s-a născut un bodhisattva,

Prin partea dreaptă, pentru eliberarea lumii,

Motivat de mare compasiune,

Fără a provoca mamei dureri.

Din partea dreaptă a ieşit;

Venind treptat din uter,

El a răspândit raze în toate direcțiile.

Ca unul care s-a născut din spațiu,

Și nu prin porțile acestei vieți,

Printr-o serie nenumărată de cicluri,

Înfăptuind virtutea cu sine,

A intrat singur în viață,

Fără o umbră de jena obișnuită.

Concentrat în tine, fără grabă,

Decorat impecabil, iese în evidență

În mod strălucit, el radiază lumină,

S-a ridicat din pântece pe măsură ce soarele răsare.

Drept și zvelt, nu tremurând la minte,

Conștient a făcut șapte pași,

Și pe pământ, în timp ce mergea atât de drept,

Exact acele urme au fost imprimate,

Au rămas ca șapte stele strălucitoare.

Mergând ca regele fiarelor, un leu puternic,

Privind în toate cele patru direcții

Privirea este îndreptată spre centrul adevărului,

El a spus asta și a vorbit autentic:

„Născut astfel, Buddha s-a născut aici.

Din acest motiv, nu mai există nașteri noi.

Acum m-am născut doar de data asta,

Să salvez lumea întreagă cu nașterea mea.”

Și aici din centrul Raiului

Au coborât doi curenți de apă limpede,

Unul era cald, celălalt era rece,

I-au împrospătat tot corpul

Și i-au sfințit capul.

În primul rând, în această descriere, se atrage atenția asupra liniștii cu care regina Maya așteaptă nașterea, detașarea ei – și lipsa de durere a însuși procesul de naștere a unui copil; Astfel, din primul moment al întrupării sale pământești, Buddha arată clar că a venit cu adevărat pentru a salva lumea de la suferință.

Există o legendă larg cunoscută despre o viziune care a vizitat-o ​​pe regina în ajunul nașterii lui Buddha: Maya a visat că un elefant alb cu șase colți a intrat în partea ei. Potrivit unei alte versiuni, elefantul nu a intrat pe partea reginei, ci a îndreptat cu colții spre o stea strălucitoare de pe cer. Poetul englez Edwin Arnold, autor al poemului hagiografic „The Light of Asia”, bazat pe „Lalitavistar”, transmite această legendă după cum urmează:

visul Mayei. Basorelief din Amaravati.

„În noaptea aceea, regina Maya, soția regelui Shuddhodana, care împărțea patul lui, a văzut un vis minunat. Ea a visat la o stea pe cer, strălucind cu șase raze într-o strălucire roz. Un elefant cu șase colți, albi ca laptele, i-a arătat acea stea. Și acea stea, zburând prin spațiul aerian, umplându-l cu lumina ei, a pătruns în adâncurile ei.

După ce s-a trezit, regina a simțit o fericire necunoscută mamelor pământești. Lumina blândă a alungat întunericul nopții de pe jumătate de pământ; munții puternici tremurau, valurile s-au potolit, florile care se deschid doar ziua înfloreau ca la amiază. Bucuria reginei a pătruns până în cele mai adânci peșteri, ca o rază caldă de soare tremurând în întunericul auriu al pădurilor; o șoaptă liniștită a ajuns până în adâncul pământului: „O, cel ce ai murit, așteptând o viață nouă, cel ce trăiesc, trebuie să moară, să se ridice, să asculte și să spere: Buddha s-a născut!“

Și din aceste cuvinte, pacea nespusă s-a răspândit peste tot și inima universului a început să bată și un vânt minunat de răcoros a zburat peste pământuri și mări.

Când a doua zi dimineața, regina a vorbit despre viziunea ei, interpreții cu părul cărunt au anunțat: „Visul este bun: constelația Rac este acum în legătură cu soarele: regina, în folosul umanității, va da naștere unui fiule, un copil sfânt al înțelepciunii uimitoare: ori va da oamenilor lumina cunoașterii, ori va stăpâni lumea, dacă nu disprețuiește autoritățile.”

Astfel s-a născut Sfântul Buddha.”

În vechea tradiție indiană, din care budismul a luat mult, elefantul era considerat un animal de călărie (vahanoi) zeul tunetului Indra; acest zeu a patronat războinicii, regii și puterea regală și, prin urmare, a personificat puterea și măreția. Prin urmare, înțelepții au interpretat visul Mayei ca un prevestitor al nașterii unui mare om (în budism, elefantul a dobândit semnificația unui simbol al cunoașterii spirituale).

În descrierea lui Ashvaghoshi, se atrage atenția asupra mențiunii celor șapte pași pe care i-a făcut Buddha după naștere. Este foarte posibil ca aceasta să fie o „reinterpretare” budistă a poveștii mitologice despre cei trei pași ai zeului Vishnu. Potrivit Rigveda, o colecție de imnuri religioase indiene antice, Vishnu a fost zeul creator și cu cei trei pași ai săi a măsurat (adică a creat) toate sferele pământești:

Aici Vishnu este glorificat pentru puterea sa eroică,

Îngrozitor, ca o fiară rătăcind (necunoscut) unde, trăind în munți,

În trei pași din care

Toate creaturile trăiesc.

Lasă (acest) imn-rugăciune să meargă la Vishnu,

Taurului care merge departe, care s-a stabilit în munți,

Care este o locuință comună vastă, întinsă

Am măsurat unul în trei pași.

(El este cel) ale cărui trei urme, pline de miere,

Inepuizabili, intoxicati dupa obiceiul lor,

Cine este treimea cerului și pământului

Unul susținut...

Așa cum cei trei pași ai lui Vishnu creează lumea antică indiană, tot așa și cei șapte pași ai pruncului Buddha creează și ordonează universul budist, un spațiu în care de acum înainte totul este subordonat marelui scop - eliberarea de suferință. Într-o anumită măsură, Buddha repetă actul lui Vishnu, dar îl depășește și pe „predecesorul său”, deoarece face șapte pași: trei pași ai lui Vishnu creează trei sfere ale existenței - cerul, pământul și lumea interlopă, iar șapte pași ai lui Buddha sunt crearea a șapte sfere cerești, personificând dezvoltarea spirituală, ascensiunea deasupra pământului, trecând dincolo de „valea suferinței”.

Există și alte paralele între Vishnu și legendarul Buddha. Acest lucru este valabil mai ales pentru „târziatul” Vishnu, a cărui imagine este descrisă în Brahmanas și Puranas. În Brahmanas, Vishnu dobândește treptat statutul de divinitate supremă, care primește designul final în Puranas, în primul rând în Vishnu Purana, unde, de exemplu, se spune: „Cine îi place lui Vishnu câștigă toate bucuriile pământești, un loc în rai și, cel mai bun lucru, Lansarea finală(subliniere adăugată - Ed.). Yama, regele morților, pronunță următoarele cuvinte în aceeași Purana: Eu sunt stăpânul tuturor oamenilor, cu excepția vaishnaviților. Am fost numit de Brahma să frânez oamenii și să echilibrez binele și răul. Dar cel care se închină lui Hari (Vishnu. - Ed.), este dincolo de controlul meu. Cel care se închină la picioarele de lotus ale lui Hari cu cunoștințele sale sfinte devine eliberat de povara păcatelor.” La fel ca Buddha cu „multe fețe”, care a renascut de multe ori (conform legendei, înainte de ultima sa întrupare, Buddha s-a născut de 550 de ori - de 83 de ori ca sfânt, de 58 de ori ca rege, de 24 de ori ca călugăr, de 18 ori ca o maimuță, de 13 ori ca un negustor, de 12 ori ca un pui, de 8 ori ca o gâscă, de 6 ori ca un elefant, precum și un pește, un șobolan, un tâmplar, un fierar, o broască, un iepure de câmp etc. ), Vishnu are multe ipostaze, fără a număra avatar, despre care mai jos. Există o secțiune în Mahabharata numită „Imnul celor o mie de nume ale lui Vishnu”; fiecare nume al unei zeități înseamnă una sau alta încarnare a acesteia.

Motivele budiste pot fi auzite și în cunoscutul mit al înțeleptului Markandeya, care timp de multe mii de ani s-a dedat la meditații pioase, a săvârșit sacrificii și fapte ascetice și, ca recompensă, a dorit să cunoască secretul originii universului. Dorința i s-a împlinit instantaneu: s-a trezit la apele primordiale, întinzându-se cât vedea cu ochiul; pe aceste ape dormea ​​un om, al cărui trup uriaș strălucea cu propria lui lumină și lumina întunericul. Markandeya l-a recunoscut pe Vishnu și s-a apropiat de el, dar în acel moment cel care dormea ​​și-a deschis gura pentru a respira și l-a înghițit pe înțelept. S-a trezit în lumea vizibilă, cu munți, păduri și râuri, cu orașe și sate și a hotărât că tot ceea ce văzuse înainte era un vis. Markandeya a mai rătăcit câteva mii de ani și a umblat în jurul întregului univers, dar nu a aflat niciodată secretul originii sale. Și într-o zi a adormit și s-a trezit din nou la apele primordiale, unde a văzut în fața lui un băiat dormind pe o ramură de banian; din băiat emana o strălucire orbitoare. După ce s-a trezit, băiatul i-a dezvăluit lui Markandeya că era Vishnu și că întregul univers este o manifestare a zeității: „O, Markandeya, de la mine vine tot ceea ce a fost, este și va fi. Ascultă-mi legile eterne și cutreieră universul conținut în corpul meu. Toți zeii, toți înțelepții sfinți și toate ființele vii locuiesc în mine. Eu sunt cel prin care lumea se manifestă, dar a cărui maya (iluzorie a ființei. - Ed.) rămâne nemanifestată și de neînțeles”.

Cât despre avatarurile lui Vishnu, adică încarnările lui Dumnezeu în oameni, cele mai importante dintre ele sunt zece, inclusiv Krishna; Al nouălea dintre aceste avatare în Vaishnavism este considerat a fi Buddha. Este evident că acest avatar al zeității este un fel de fenomen artificial, o introducere forțată în panteonul șefului altei religii, care nu putea fi ignorată. În avatarul lui Buddha, Vishnu răspândește învățături „eretice” printre cei care neagă zeitățile vedice. Puranele vorbesc despre esența acestei învățături după cum urmează: „În forma lui Buddha, Vishnu a învățat că universul nu are creator, prin urmare afirmația despre existența unui singur spirit suprem universal este incorectă, deoarece Brahma, Vishnu, Shiva și toate celelalte sunt doar nume de ființe carnale asemănătoare cu noi. Moartea este un somn liniștit, de ce să-ți fie frică de ea?.. De asemenea, a învățat că plăcerea este singurul rai, iar durerea este singurul iad, iar fericirea constă în eliberarea de ignoranță. Sacrificiile sunt lipsite de sens”. Desigur, această prezentare Vaishnava a doctrinei budiste este în mare parte adevărată, totuși, după cum a remarcat pe bună dreptate cercetătorul englez P. Thomas, Buddha nu a fost niciodată un hedonist.

Cu greu ar fi o exagerare să spunem că vaishnavismul, ca „ramificație” religioasă și filozofică a hinduismului, a împrumutat foarte mult din învățăturile budiste, iar acesta din urmă nu se datorează mai puțin vechii tradiții indiene, întruchipată în Vede și dezvoltată în Brahmana. , Purane și predici ale shramanilor asceți.

Dar să revenim la biografia legendară a lui Buddha. Înțeleptul de la curtea regelui a prezis un viitor mare pentru nou-născut, după ce a descoperit „treizeci și două de semne ale unui om mare” pe corpul băiatului. In Lalitavistar aceste semne (lakshana) sunt enumerate în detaliu, Ashvaghosha le menționează pe cele mai importante dintre ele:

Un astfel de corp, cu o culoare aurie,

Doar un profesor dat de Rai are.

Va atinge complet iluminarea,

Cine este înzestrat cu astfel de semne?

Și dacă vrea să fie în lume,

El va rămâne un autocrat global...

După ce l-a văzut pe prinț, pe tălpile picioarelor

Picioarele acelor copii văzând roata (roata Dharmei. - Ed.),

Linia este dezvăluită de o mie de ori,

Văzând o seceră albă între sprâncene,

Țesut fibros între degete

Și, așa cum se întâmplă cu un cal,

Ascunderea acelor părți care sunt foarte secrete,

Văzând tenul și strălucirea pielii,

Înțeleptul a plâns și a oftat adânc.

Buddha este al nouălea avatar al lui Vishnu. Miniatura indiană.

După această profeție, pruncului i s-a dat numele Siddhartha Gautama, adică „Cel care a atins complet scopul, din rasa lui Gautama”; Între timp, înțeleptul curții, conform lui Ashvaghosa, l-a avertizat pe rege:

Fiul tău - el va conduce întreaga lume,

Fiind născut, el a completat cercul nașterilor,

Venind aici în numele tuturor celor vii.

El se va lepăda de împărăția lui,

El va scăpa de cinci dorințe,

El va alege un stil de viață dur

Și va înțelege adevărul când se va trezi.

Prin urmare, în numele tuturor celor care au flacăra vieții,

El va zdrobi barierele ignoranței,

El va distruge obstacolele întunericul orbului

Și soarele adevăratei înțelepciuni va arde.

Toată carnea care s-a înecat în marea durerii,

Îngrămădindu-se în abisul fără margini,

Toate bolile care fac spumă, bule,

Bătrânețe, daune ca un sparg,

Și moartea, ca un ocean care cuprinde totul, -

După ce s-a conectat, el este o navetă în înțelepciune,

În barca lui, va încărca totul fără teamă

Și va salva lumea de toate pericolele,

Aruncând curentul fierbinte cu un cuvânt înțelept.

Shuddhodhana a văzut în visele fiului său un mare rege chakravartin și nu un pustnic care distruge „obstacolele întunericului orbului”, așa că l-a așezat pe Siddhartha într-un palat luxos, îngrădit de lumea exterioară, din abundență și fericire, astfel încât băiatul nu ar cunoaște niciodată durerea și suferința și nu aș avea niciun motiv să mă gândesc la viață. Într-un astfel de mediu, prințul a crescut, s-a căsătorit la timp și a avut un fiu; nimic nu prefigura schimbarea radicală care a avut loc când Siddhartha a împlinit douăzeci și nouă de ani.

După cum se cuvenea unui aristocrat, Siddhartha a plecat la vânătoare și, pe parcurs, a avut patru întâlniri care au schimbat complet viziunea prințului asupra lumii: a văzut procesiune funerara(și realizat: toți oamenii sunt muritori, inclusiv el însuși), lepros(și am realizat că boala poate afecta pe oricine, indiferent de titluri și avere), cerşetor(și am ghicit că binecuvântările pământești sunt trecătoare) și un înțelept cufundat în contemplație(această priveliște l-a făcut pe prinț să înțeleagă că autocunoașterea și autoaprofundarea sunt singurul drum care duce la eliberarea de suferință). Potrivit unei legende ulterioare, aceste întâlniri au fost trimise la Siddhartha de către zei, care locuiesc ei înșiși în roata suferinței și a renașterii și a setei de eliberare.

Siddhartha pleacă din Kapilavastu.

Aceste întâlniri l-au forțat pe Siddhartha să se rupă de stilul său de viață anterior: nu a mai putut rămâne în palatul său luxos și într-o noapte a părăsit granițele palatului și, la granița domeniului său, și-a tuns părul „de culoarea mierii” ca un semn al renunțării la bucuriile lumești.

Timp de șase ani, fostul prinț a rătăcit prin păduri, complacându-se în asceză (după propriile cuvinte ale lui Gautama, a ajuns la un asemenea grad de epuizare, încât, atingându-și stomacul, și-a simțit coloana vertebrală cu degetul), s-a alăturat adepților diverșilor predicatori sramana. , dar nici predicile, nici ascetice isprăvile lui nu l-au apropiat cu nimic de înțelegerea adevărului. A decis să renunțe la asceză și a acceptat terci de orez cu lapte de la o țărancă dintr-un sat din apropiere, după care cinci asceți (bhikkhus), care a exersat cu Siddhartha, l-a considerat un apostat și s-a retras, lăsându-l pe Gautama complet singur. S-a așezat sub un banian - care în tradiția budistă este numit Arborele Iluminării (Bodhi)- și s-a cufundat în contemplație cu intenția fermă de a nu se ridica până nu a obținut iluminarea.

În Ashvaghosa citim:

Erau Naga cerești

Bucuriile sunt pline de viață.

Vântul s-a mișcat,

A suflat doar încet,

Tulpinile de iarbă nu tremurau,

Cearșafurile erau nemișcate.

Animalele priveau în tăcere,

Privirea lor era plină de minuni,

Toate acestea au fost semne

Acea iluminare va veni.

Un rishi puternic, din genul Rishis,

Stând ferm sub copacul Bodhi,

Am depus un jurământ - în deplină voință

Calea perfectă pentru a străbate.

Spirite, Naga, Oștiri ale Raiului

Eram plini de încântare.

Cufundarea în sine a fost atât de profundă, încât Siddhartha s-a apropiat foarte mult de iluminare - și apoi spiritul rău Mara, care de la începutul lumii crease obstacole pentru bodhisattva care căutau să găsească cel mai înalt adevăr, a încercat să-l oprească. Poezia „Lumina Orientului” spune: „Dar cel care este regele întunericului - Mara, știind că Buddha, mântuitorul, venise, că a venit ceasul când trebuie să dezvăluie adevărul și să salveze lumile, s-a adunat toate forțele malefice aflate sub controlul lui. Ei au zburat din abisurile adânci, sunt acești dușmani ai cunoașterii și luminii - Arati, Tripsha, Raga, cu oastea lor de patimi, frici, ignoranță, pofte - cu toată generația întunericului și a groază; toți îl urau pe Buddha, toți voiau să-i încurce sufletul. Nimeni, nici măcar cel mai înțelept dintre cei înțelepți, nu știe cum au luptat diavolii iadului în acea noapte doar pentru a-l împiedica pe Buddha să dezvăluie adevărul. Fie au trimis o furtună teribilă, zguduind văzduhul cu bubuituri amenințătoare de tunet, apoi din crăpătura cerului au acoperit pământul cu săgeți roșii de furie, apoi, șoptind insidios discursuri cu sunet dulce, au preluat imagini de o frumusețe încântătoare care au apărut printre foșnetul feeric al frunzelor într-o adiere liniștită, apoi au captivat cu cântări voluptuoase, șoapte de dragoste, fie au fost tentați de momeala puterii regale, fie derutați de îndoiala batjocoritoare, dovedind inutilitatea adevărului. Fie că erau vizibile, dacă au căpătat o formă exterioară, sau poate că Buddha s-a luptat cu spiritele ostile în adâncul inimii sale - nu știu, rescriu ceea ce este scris în cărțile antice și asta-i tot. Siddhartha nu s-a speriat de hoardele demonice din Mara și nu a fost sedus de farmecele fiicelor zeității malefice, dintre care una chiar a luat forma soției recent abandonată de fostul prinț. În a 49-a zi a șederii sale sub arborele Bodhi, Siddhartha a înțeles cele Patru Adevăruri Nobile, a văzut esența samsarei și a reușit să atingă nirvana; în acel moment Siddhartha Gautama a dispărut – iar Buddha, adică Cel Trezit, Cel Iluminat, a venit în sfârșit pe lume. După cum spune Lumina Răsăritului: „În cea de-a treia ceas, când legiunile iadului zburau departe, un vânt blând a năvălit din apusul lunii, iar profesorul nostru, a văzut, printr-o lumină inaccesibilă simțurilor noastre umane, seria a tuturor existențelor sale demult trecute în toate lumile; plonjând din ce în ce mai mult în adâncurile timpului, a văzut cinci sute cincizeci de existențe separate. Așa cum un om care a ajuns în vârful unui munte vede întreaga potecă pe care a străbătut-o, șerpuind pe lângă prăpăstii și stânci prin păduri dens acoperite, prin mlaștini strălucind de verdeață înșelătoare, peste dealuri pe care le-a cățărat pe nerăsuflate, de-a lungul pante abrupte pe care piciorul său. alunecat, pe lângă câmpii însorite, cascade, peșteri și lacuri, chiar până în acea câmpie mohorâtă de unde începea calea lui către înălțimile cerești; așa că Buddha a văzut scara lungă a vieților umane de la primele trepte, pe care existența este neschimbată, până la cele mai înalte și mai înalte, pe care stau cele zece mari virtuți, facilitând calea către cer.

Buddha a văzut și cum o viață nouă culege ceea ce a fost semănat de cea veche, cum începe cursul ei acolo unde se termină cursul alteia, folosește toate câștigurile, este responsabilă pentru toate pierderile celei anterioare; a văzut că în fiecare viață, binele dă naștere unui nou bine, rău - nou rău, iar moartea însumează totul și se ține cea mai exactă contabilitate a avantajelor și dezavantajelor, nu se uită nici măcar un dat, totul este transmis fidel și corect. la viața nou apărută, care moștenește toate gândurile și acțiunile trecute, toate roadele luptei și ale victoriei, toate trăsăturile și amintirile existențelor anterioare.

În ceasul din mijloc, profesorul nostru a realizat o perspectivă largă asupra zonelor care se află în afara sferei noastre, în sfere care nu au nume, în nenumărate sisteme de lumi și sori, mișcându-se cu o regularitate uimitoare, miriade peste miriade, unite în grupuri, în fiecare dintre ele. luminarul este un întreg independent și în același timp parte a întregului... El a văzut toate acestea în imagini clare, cicluri și epicicluri - întreaga serie de kalpa și mahakalpa - limitele timpului, pe care nimeni nu le poate înțelege cu mintea. , chiar dacă ar putea număra picături de apă Gange de la origini până la mare; toate acestea sunt evazive pentru cuvânt - cum are loc creșterea și scăderea lor; cum fiecare dintre călătorii cerești își desăvârșește existența radiantă și se cufundă în întunericul neexistenței.

Și când a venit cea de-a patra ceas, a învățat taina suferinței, împreună cu răul, perversând legea, ca aburii care nu îngăduie să se aprindă focul fierarului.

Primele raze ale zorilor au luminat victoria lui Buddha! În est, primele lumini ale unei zile strălucitoare s-au aprins, străpungând acoperirile întunecate ale nopții. Și toate păsările au cântat. Atât de magică a fost suflarea acestui zori măreț, care a apărut odată cu victoria, încât o pace necunoscută s-a răspândit peste tot, aproape și departe, în toate locuințele oamenilor. Ucigașul și-a ascuns cuțitul; tâlharul a dat înapoi prada; schimbătorul de bani a numărat banii fără înșelăciune; toate inimile rele au devenit bune când raza acestei zori divine a atins pământul. Regii, care duseseră un război aprig, au făcut pace; bolnavii s-au ridicat veseli din paturile bolnavilor; muribunzii zâmbeau, de parcă ar fi știut că dimineața veselă se răspândise dintr-o sursă de lumină care strălucea dincolo de granițele cele mai răsăritene ale pământului. Spiritul profesorului nostru s-a odihnit pe oameni, păsări și fiare, deși el însuși stătea sub arborele Bodhi, glorificat de victoria câștigată în folosul tuturor, luminat de o lumină mai strălucitoare decât lumina soarelui.

În cele din urmă s-a ridicat, strălucitor, vesel, puternic și, ridicând vocea, a spus în auzul tuturor timpurilor și lumilor:

Multe sălașuri ale vieții m-au ținut înapoi, căutând constant pe cel care a ridicat aceste închisori de senzualitate și tristețe. Lupta mea neobosită a fost grea! Dar acum, o, ziditorul acestor locașuri, te cunosc! Niciodată nu vei mai putea ridica aceste adăposturi ale suferinței, nu vei mai putea întări niciodată arcurile înșelăciunii, nu vei mai putea pune noi stâlpi pe temelii dărăpănate! Casa ta a fost distrusă și acoperișul ei a fost măturat! Seducția i-a crescut! Ies nevătămat, după ce am găsit mântuirea.”

Buddha și armata lui Mara. Basorelief indian.

După ce a atins iluminarea, Buddha a petrecut alte șapte zile sub arborele Bodhi, timp în care s-a bucurat de starea sa nou-găsită. Spiritul rău Mara a încercat să-l seducă pentru ultima oară: s-a oferit să rămână sub copac pentru totdeauna, bucurându-se de fericire și să nu dezvăluie adevărul altor oameni. Cu toate acestea, Buddha a respins categoric această tentație și s-a mutat în orașul din apropiere Varanasi (Benares), unul dintre cele mai importante centre religioase din India.

Este curios că, potrivit lui Ashvaghosa, Buddha a decis să predice nu în totalitate independent, ci și la cererea divinității supreme Brahma:

Cu bucurie, marele Brahma s-a ridicat în picioare

Și, strângându-ți palmele în fața lui Buddha,

Iată cum și-a făcut petiția:

„Cât de mare este fericirea în întreaga lume,

Dacă cu cineva care este întunecat și nu înțelept,

Voi întâlni un profesor atât de iubit,

Iluminează mlaștina confuză!

Asuprirea suferinței tânjește după ușurare,

Tristețea, care este mai ușoară, așteaptă și ea o oră.

Rege al oamenilor, ai venit din naștere,

A scăpat de nenumărate morți.

Și acum te rugăm:

Ii salvezi pe altii din aceste abisuri,

După ce a primit prada strălucitoare,

Dați o cotă celorlalți care locuiesc aici.

Într-o lume în care toată lumea este înclinată spre interesul propriu

Și nu vor să împărtășească binele,

Ești plin de milă sinceră

Celor ceilalți care sunt împovărați aici.”

Buddha, după ce a auzit acea chemare,

M-am bucurat și am devenit mai puternic în planurile mele...

În Sarnath - Parcul Cerburilor din Varanasi - Buddha a rostit prima sa predică, iar primii ascultători au fost aceiași cinci asceți care l-au abandonat cândva pe „apostatul” Gautama. Acești cinci au devenit primii discipoli ai lui Buddha și primii călugări budiști. Două gazele l-au ascultat și pe Buddha, așa că ulterior imaginile acestor animale au început să simbolizeze predicarea budistă și budismul în general. În predica sa, Buddha a vorbit despre cele Patru Adevăruri Nobile și despre întoarcerea Roții Învățăturii (Dharma). În această zi, budiștii au găsit celebrele Trei Bijuterii (Triratna) - Buddha însuși, învățătura (Dharma) și comunitatea monahală (sangha).

Potrivit lui Ashvaghosha, Buddha a concluzionat discipolilor săi:

Malurile altuia

Ați ajuns trecând pârâul.

Gata, ce aștepta să fie făcut.

Acceptă milă de la alții

Trecând prin toate regiunile și țările,

Convertiți pe toți cei aflați în calea dvs.

Într-o lume pe care o ardem de durere peste tot,

Răspândește învățături peste tot,

Arată calea celor ce umblă orbiți,

Fie milă să fie torța ta.

Timp de patruzeci și cinci de ani, Buddha și discipolii săi au predicat o nouă învățătură în principatele Indiei. Numărul adepților lui Buddha a ajuns în cele din urmă la 500 de oameni, printre care s-au remarcat discipolii săi preferați - Ananda, Mahakashyapa, Mahamaudgalyayana, Subhuti; Vărul său Devadatta s-a alăturat și el discipolilor lui Buddha. Cu toate acestea, credința celui din urmă s-a dovedit a fi o pretenție: de fapt, el a încercat mai întâi să-l distrugă pe Buddha, iar apoi, când aceste încercări au eșuat, a decis să distrugă religia din interior, dovedind că însuși Buddha încălca poruncile. a Sanghai. Dar intrigile lui Devadatta au fost descoperite și el a fost expulzat din comunitate în dizgrație (și în Jatakas există multe legende despre modul în care Devadatta a căutat să-l rănească pe Buddha în viețile trecute).

Rătăcirile lui Buddha l-au adus odată pe ținuturile Shakyas, unde fostul prinț a fost întâmpinat cu bucurie de rude și foști supuși. El a găsit mulți adepți printre Shakyas, iar regele Shuddhodana a depus un jurământ de la el că nu va accepta niciodată singurul fiu din familie în comunitate fără acordul părinților săi (acest jurământ este încă respectat în țările budiste).

Când Buddha (mai precis, întruparea sa pământească) a atins vârsta de optzeci de ani, a decis să părăsească această lume și să meargă în nirvana finală. (paranirvana). El i-a explicat această decizie discipolului său Ananda după cum urmează:

Ananda este unul dintre primii discipoli ai lui Buddha.

Tot ceea ce este viu cunoaște moartea.

Există eliberare în mine

Ți-am arătat tot drumul,

Oricine plănuiește, va realiza, -

De ce ar trebui să-mi salvez corpul?

Ți s-a dat o Lege excelentă,

Va dura secole.

M-am hotărât. Privirea mea arată.

Acesta este tot.

În curentul furtunos al acestei vieți

După ce ai ales focalizarea,

Păstrează-ți mintea puternică

Ridică-ți insula.

Oasele, pielea, sângele și tendoanele,

Nu te gândi la asta ca la „eu”

Aceasta este fluența senzațiilor,

Bulele în apă clocotită.

Și, realizând asta la naștere

Doar întristarea, ca și moartea, este întristarea,

Agățați-vă doar de Nirvana,

Spre seninătatea sufletului.

Acest trup, corpul lui Buddha,

Își cunoaște și limita.

Există o singură lege universală,

Excepții - nimeni.

Buddha a ales locul lui Kushinagara, nu departe de Varanasi, ca loc de plecare. După ce și-a luat rămas bun de la studenți, s-a întins în ipostaza leului (pe partea dreaptă, cu capul spre sud și cu fața către est, mâna dreaptă sub cap) și s-a cufundat în contemplație. Când respirația lui Buddha a încetat, discipolii au incinerat trupul conform obiceiului; Legenda spune că unul dintre studenți a scos un dinte de Buddha dintr-un foc - cel mai mare altar al budismului, păstrat în India timp de opt secole și transportat ulterior pe insula Sri Lanka. Acum, acest dinte este păstrat în templul orașului Kandy din Sri Lanka.

Când rugul funerar s-a stins, au fost găsiți în cenușă Sharira- „mingile de carne” care au dovedit sfințenia lui Buddha. Aceste sharira au fost împărțite între cei mai buni opt discipoli ai lui Buddha și, de-a lungul timpului, au fost construite depozite speciale de cult pentru ei - stupa. Potrivit lui E. A. Torchinov, „aceste stupa au devenit, parcă, predecesorii pagodelor chinezești și ai chortens tibetani (suburgani mongoli). De asemenea, trebuie spus că stupale budiste sunt printre cele mai vechi monumente de arhitectură ale Indiei (în general, toate cele mai vechi monumente ale arhitecturii indiene sunt budiste). Stupa cu ziduri de la Sanchi a supraviețuit până în zilele noastre. Potrivit legendei, au existat o sută opt astfel de stupa (un număr sacru în India).”

Jertfa arborelui Bodhi. Relieful stupei Sanchi.

Astfel s-a încheiat viața pământească a legendarului Buddha - și astfel a început răspândirea budismului. În același timp, legenda despre Buddha însuși, desigur, s-a îmbogățit de-a lungul anilor și s-a răspândit literalmente în toată lumea: a ajuns chiar și la Bizanț - în mod firesc, toate numele au fost supuse unei distorsiuni inevitabile - unde a devenit cunoscută sub numele de legenda despre Prințul Iosafat (adică Bodhisattva) și tatăl său Avenirul său. Mai mult, sub numele Josaphat Buddha Shakyamuni a fost canonizat de Biserica Bizantină – și a fost inclus în calendarul ortodox!

În „umplerea” sa, un rol semnificativ l-au jucat nu numai zvonurile și relicvele Sharira, ci și textele sutrelor, care au fost, de asemenea, plasate în stupa și venerate ca înregistrări ale cuvintelor originale ale lui Buddha: sutrele reprezentate, cu o astfel de percepție, esența învățăturilor lui Buddha, Dharma, și din moment ce Dharma este esența lui Buddha, astfel sutrele au devenit un fel de „relicve spirituale” ale Celui Iluminat. Iar mai târziu, pe măsură ce numărul de adepți ai noii religii s-a extins și dedicațiile către Învățătorul care a obținut paranirvana au devenit din ce în ce mai diverse, au început să apară imaginile sale sculpturale și picturale. Inițial, memoria lui Buddha a fost întruchipată vizual în obiecte simbolice - trepte, tronuri, copaci, imagini ale roții Dharmei etc. Odată cu apariția primelor portrete sculpturale și picturale - încă există discuții despre unde și când s-a întâmplat exact acest lucru - legenda a primit „întărire vizuală” (și zvonurile, desigur, au început să susțină că cele mai vechi dintre aceste imagini au fost cele pe viață) . Există un caz cunoscut în care o statuie din lemn de santal a regelui Udrayana, considerată în mod eronat a fi o imagine a lui Buddha, a fost creditată cu capacitatea de a-l „înlocui” pe Buddha în timp ce acesta era în ceruri predicând Dharma mamei sale și zeităților cerești. . Potrivit savantului budist american John Strong, „aparent astfel de portrete au fost văzute ca înlocuitori temporari pentru Buddha în absența acestuia din urmă și au fost considerate cumva a fi vii”.

Închinarea arborelui Bodhi din Bodh Gaya.

Dacă suntem de acord cu un punct de vedere destul de comun (întorcându-ne la Mahayana) că Buddha Shakyamuni este doar unul dintr-un număr nenumărat de Buddha care trăiesc în lumi diferite și în perioade diferite de timp, se dovedește că reverența cu care figura a fostului prinț Siddhartha Gautama este înconjurat este de neînțeles. Dar dacă îți amintești că el a fost Învățător - nu numai că a descoperit Calea, dar a și explicat cum să o folosească - atunci venerația devine de înțeles. Spre deosebire de mulți alți Buddha - de exemplu, Amitabha, Vairochana sau Buddha viitorului Maitreya - a predat Shakyamuni și, prin urmare, nu este surprinzător că numai pentru el epitetul „Buddha” este un nume propriu.

Din cartea Siddhartha de Hesse Hermann

GAUTAMA În orașul Savathi, fiecare copil cunoștea numele Înălțatului Buddha; în fiecare casă au umplut cu ușurință vasul de cerșetori întins în tăcere de discipolii lui Gautama. Aproape de oraș era reședința preferată a lui Gautama, Jetavana Grove, pe care bogații

Din cartea Metafizica veștii bune autor Dugin Alexandru Gelevici

Din cartea Iisus Hristos - sfârșitul religiei autorul Schnepel Erich

Capitolul șase. Cum se leagă capitolul al șaptelea din Romani cu capitolul al optulea În esență, tema principală a capitolului șapte din Romani este în cele din urmă exprimată în Romani 7:6, și anume, eliberarea finală de lege pentru a se preda în întregime lui Isus Hristos. Dar intermediar

Din cartea Istoria credinței și a ideilor religioase. Volumul 2. De la Gautama Buddha la triumful creștinismului de Eliade Mircea

§ 147. Budismul prințului Siddhartha este singura religie al cărei fondator nu s-a declarat nici profet al vreunui Dumnezeu, nici mesager. Buddha a respins complet ideea lui Dumnezeu ca Ființă Supremă. Cu toate acestea, el s-a autointitulat „Unul Iluminat” (buddha), deci spiritual

Din cartea Religiile lumii de Harding Douglas

Gautama Buddha Prințul Gautama a fost crescut ca hindus. Tatăl său era conducătorul unei țări mici situate în ceea ce este acum Nepal, la poalele marelui Himalaya. La șaisprezece ani s-a căsătorit și a avut un fiu. Tânărul prinț a dus o viață neobișnuit de protejată - a trăit în

Din cartea Biblia explicativă. Volumul 5 autor Lopukhin Alexandru

7. Dar Domnul Dumnezeu așa zice: aceasta nu se va întâmpla și nu se va împlini; 8. Căci capul Siriei este Damasc și capul Damascului este Rețin; şi după şaizeci şi cinci de ani, Efraim va înceta să mai fie o naţiune; 9. Iar capul lui Efraim este Samaria, iar capul Samariei este fiul lui Remalia. Dacă nu crezi, este pentru că nu crezi

Din cartea Sfânta Scriptură. Traducere modernă (CARS) Biblia autorului

Capitolul 8 Deschiderea celei de-a șaptea peceți 1 Când Mielul a deschis pecetea a șaptea, s-a făcut liniște în cer aproximativ o jumătate de oră. 2 Am văzut șapte îngeri stând înaintea Celui Prea Înalt și li s-au dat șapte trâmbițe. 3 Atunci s-a apropiat un alt înger, ținând în mână un vas de aur pentru a arde tămâie,

Din cartea Ramayana a autorului

Capitolul 9 1 Al cincilea înger a sunat din trâmbiță și am văzut o stea căzând din cer pe pământ. Stelei i s-a dat cheia fântânii prăpastiei. 2 Când steaua a deschis fântâna prăpastiei, din ea se ridica fum ca dintr-un cuptor uriaș. Până și soarele și cerul s-au întunecat din cauza fumului din fântână. 3 Lăcuste au ieşit din fum şi

Din cartea Cum au început marile religii. Istoria culturii spirituale a omenirii de Gaer Joseph

Capitolul 10 Înger cu sul 1 Apoi am văzut un alt înger puternic coborând din cer. Era învăluit într-un nor, iar deasupra capului îi strălucea un curcubeu. Fața lui era ca soarele și picioarele lui erau ca niște stâlpi de foc. a 2 Îngerul ținea în mână un mic sul derulat. L-a pus pe cel potrivit

Din cartea Ortodoxia, heterodoxia, heterodoxia [Eseuri despre istoria diversității religioase a Imperiului Rus] de Wert Paul W.

Capitolul 11 ​​Doi Martori 1 Mi s-a dat un băţ de măsurat, ca un toiag, şi s-a spus: „Ridică-te şi măsoară cu el templul Celui Prea Înalt, altarul, şi numără pe cei ce au venit acolo să se închine”. 2 Dar nu includeți și nu măsurați curtea exterioară a templului, pentru că este dată neamurilor; ei vor

Din cartea Theory of the Pack [Psyhoanalysis of the Great Controversy] autor Menyailov Alexey Alexandrovici

Capitolul 19 Lăudați pe cel veșnic 1 După aceasta, am auzit o voce care semăna cu vocea unei mulțimi uriașe de oameni. Ei au strigat în cer: „Lăudat să fie Veșnic! Mântuirea, slava și puterea sunt ale Dumnezeului nostru, 2 pentru că judecățile Lui sunt adevărate și drepte! El a osândit-o pe cea mare curvă care

Din cartea Istoria generală a religiilor lumii autor Karamazov Voldemar Danilovici

Capitolul 48. Gautama îl blestemă pe Indra Regele Sumati, după ce a întrebat despre bunăstarea lui Vishvamitra și a schimbat salutări respectuoase, a spus: „O, mare ascet, prosperitatea să te însoțească!” Cine sunt acești doi tineri, ca zeii, nobili ca elefanții sau leii și în putere

Din cartea autorului

Jonathan Landau

Prințul Siddhartha. Povestea lui Buddha

Prin acord cu Wisdom Publications 199 Elm Street, Somerville, MA 02144 SUA

Publicat în acord cu Wisdom Publications, SUA, și Alexander Korzhenevsky Agency, Rusia

© Wisdom Publications, 2010

© Orientalia LLC, 2016

Naștere de bun augur

Cu mulți ani în urmă, într-un mic regat din nordul Indiei, au avut loc evenimente care aveau să schimbe întreaga lume. Regina Maya, soția bunului rege Shuddhodana, a avut un vis minunat. În visul ei, o lumină albă scânteietoare curgea din cer spre ea, iar în razele sale ea a văzut un magnific elefant alb ca zăpada, cu șase colți mari. Elefantul strălucitor a zburat din ce în ce mai aproape de regină până când în cele din urmă s-a contopit în corpul ei. Maya s-a trezit plină de cea mai mare fericire pe care nu a mai experimentat-o ​​până acum.

Ea s-a dus imediat la soțul ei și împreună au întrebat pe înțelepții curții ce poate însemna acest vis ciudat și minunat. Înțelepții au răspuns: „O, maiestate, acesta este cel mai frumos vis! El prevestește că regina va naște în curând un fiu. Printul va deveni intr-o zi un om mare. Nașterea unui copil atât de special va aduce beneficii nu numai pentru tine, ci și pentru restul lumii.” Auzind această veste bună, regele și regina s-au umplut de bucurie. Shuddhodana era deosebit de fericită. El visase de mult să aibă un fiu care să poată conduce atunci regatul în locul lui. Acum visele erau destinate să devină realitate.

În acele zile, exista o tradiție în care o femeie se întorcea la casa părinților ei pentru a naște un copil. Prin urmare, când nașterea copilului era deja aproape, regina Maya, împreună cu mulți ei prieteni și slujitori, au părăsit palatul și au pornit într-o călătorie către casa tatălui ei.

Nu merseseră departe când regina le-a cerut să se oprească să se odihnească. Frumoasele grădini din Lumbini erau verzi în apropiere, iar regina a intrat în grădină: a vrut să găsească un loc convenabil pentru a naște un copil. Legendele spun că până și animalele și plantele au încercat să o ajute, de parcă ar fi înțeles că un copil foarte neobișnuit este pe cale să se nască. Copacul mare și-a înclinat una dintre ramurile sale, iar regina a apucat-o cu mâna dreaptă. Având un astfel de sprijin, ea a născut un fiu. Servitorii l-au primit cu grijă pe băiat. Toți au fost uimiți de frumusețea și calmul lui.

Un mare sentiment de pace și fericire s-a răspândit imediat în toată țara. Oamenii și-au uitat problemele, au încetat să se certe și s-au gândit doar la dragoste și prietenie. Unii au văzut curcubee și multe alte fenomene frumoase și neobișnuite pe cer.

Înțelepții din întreaga împărăție au observat aceste semne de pace și bucurie. Ei și-au spus entuziasmați unul altuia: „Tocmai s-a întâmplat un eveniment foarte favorabil. Uită-te la toate aceste semne uimitoare! Astăzi trebuie să fie o zi specială!”

Regina Maya nu știa că bucuria nașterii fiului ei era împărtășită cu ea de întregul regat. A luat copilul în brațe și s-a întors la palat. A fost în timpul lunii pline din mai - la începutul celei de-a patra luni din calendarul indian.

Vizita unui om sfânt

Regele Shuddhodana a salutat regina și fiul său cu mare bucurie. A organizat sărbători magnifice și a decorat întreaga țară cu steaguri viu colorate. A fost o perioadă de mare fericire și pace. Era atât de multă bucurie peste tot, încât părinții prințului au decis să-i pună numele Siddhartha, care înseamnă „cel care a adus toate lucrurile bune”.

Atunci înțelepții au anunțat o nouă predicție. „O, rege,” au spus ei, „la nașterea fiului tău au fost semne cele mai de bun augur. Când băiatul va crește, va deveni și mai mare decât ești acum!” Auzind această veste, regele s-a umplut de mândrie. „Dacă acești oameni au dreptate”, se gândi el, „atunci poate fiul meu Siddhartha va deveni într-o zi conducătorul nu numai al micului meu regat, ci și al întregii lumi! Ce mare glorie îmi va aduce asta mie și familiei mele!”

În primele zile după nașterea copilului, mulți oameni au venit la palat să-l privească. Unul dintre invitați a fost un bătrân pe nume Ashita. A trăit ca un pustnic în pădurile îndepărtate și a fost venerat ca un om foarte sfânt. Regele și regina au fost surprinși că Ashita și-a părăsit locuința din pădure și s-au prezentat la curte. „Sfinte profesor, vizita dumneavoastră este o mare onoare pentru noi”, au spus ei cu profund respect. „Te rugăm să ne spui scopul călătoriei tale și vom face tot ce ne stă în putere pentru tine.”

Ashita a răspuns: „Îți mulțumesc pentru căldură și ospitalitate. Am venit aici de departe pentru că recent am văzut semne minunate. Mi-au spus că fiul tău va dobândi o mare cunoștință spirituală în beneficiul tuturor oamenilor. Mi-am dedicat întreaga viață căutării acestei înțelepciuni sfinte. De aceea am venit aici repede, ca vântul: vreau să-l văd.”

Regele emoționat s-a grăbit la micul prinț, care dormea ​​la vremea aceea. Ridicându-și fiul cu grijă, Shuddhodana l-a adus la Ashita. Multă vreme sfântul se uită atent la băiat. În cele din urmă, s-a dat înapoi, s-a uitat trist la cer, a tras adânc aer în piept și a început să plângă.

Văzând lacrimile lui Ashita, regele și regina s-au speriat. Au crezut că sfântul a descoperit ceva rău în soarta copilului. Pâlindu-se, regele a căzut în genunchi și s-a rugat: „Învățător sfânt, ce ai văzut că te-a făcut să plângi? Nu tu și alți înțelepți ați spus că fiul meu s-a născut pentru a deveni un om mare, pentru a dobândi cele mai înalte cunoștințe? Și acum te uiți la el și plângi. Înseamnă asta că prințul va muri în curând? Sau i se va întâmpla o altă nenorocire? Acesta este singurul meu copil și îl iubesc foarte mult. Ai milă de inima mea, care se strânge de frică și tristețe, spune-mi repede ce ai văzut.”

Ashita și-a privit părinții cu profundă bunătate și i-a liniștit: „Nu vă supărați. Nu plâng pentru că prevăd necazuri. Acum că m-am uitat în sfârșit la fiul tău, știu sigur că va crește și va fi mai mult decât un om grozav. Am văzut semne neobișnuite la acest copil, cum ar fi lumina care emana din degetele lui. Totul sugerează că prințul are în față un viitor extraordinar.

Dacă copilul tău decide să rămână cu tine și să conducă țara, el va deveni cel mai mare monarh din istorie. El va domni peste un regat nesfârșit și va aduce poporului său multă pace și fericire. Dar dacă refuză acest lucru, va deveni și mai faimos! El va deveni un mare profesor, va arăta tuturor oamenilor cum să trăiască cu dragoste și armonie în inimile lor. Văzând durerile lumii, el va părăsi palatul tău și va găsi o modalitate de a pune capăt tuturor suferințelor. Apoi va învăța această cale tuturor celor care vor să asculte.

Nu-ți face griji, dragi rege și regină, nu fiul tău îl plâng. m-am plâns. Mi-am petrecut toată viața în căutarea adevărului, în căutarea unei modalități de a scăpa de suferință. Și astăzi am întâlnit un copil care într-o zi mă va învăța tot ce mi-am dorit să știu. Dar până va crește și va începe să predea, voi fi deja mort. Nu voi putea învăța de la el în viața asta. De aceea sunt atât de trist. Dar voi, părinți fericiți, nu trebuie să fiți triști. Bucură-te că ai un fiu atât de minunat.”

Ashita se uită la băiat pentru ultima oară și părăsi încet palatul. Regele l-a privit plecând. A fost o mare ușurare să știu că viața fiului său nu era în pericol. Regele s-a gândit: „Ashita a spus că Siddhartha va deveni fie un mare conducător, fie un mare mentor. Este mult mai bine dacă el devine primul rege. Cât de mândru aș fi de un fiu atât de ilustru și puternic! iar mai târziu, când va fi bătrân ca Ashita, să fie sfânt dacă vrea”.

Timpul trecut și timpul viitor
Ce ar fi putut fi și ce a fost
Îndreptați spre un capăt, care este întotdeauna prezent

T. S. Eliot „Patru cvartete”

Gautama Buddha și învățăturile sale inspiră mulți oameni din întreaga lume. Filosofia budismului a depășit Asia și a deschis calea către Europa. Această mișcare religioasă și filozofică câștigă din ce în ce mai mulți adepți. Să aruncăm o privire mai atentă asupra figurii lui Gautama Buddha.

Povestea lui Gautama Buddha

Gautama Buddha, sau Gotama Shakyamuni, Prințul Kapilavastu Siddhartha, s-a născut în familia unui rege din nordul Indiei, în ceea ce este acum Nepal. La acea vreme, capitala acestui regat era orașul Kapilavastu, de unde și numele prințului – Kapilavastu Siddhartha, care înseamnă „și-a împlinit destinul”. Gotama nu și-a îndeplinit destinul direct - să domnească - ci s-a găsit, a devenit iluminat, adică a devenit Buddha (iluminat), ceea ce poate fi considerat și ca împlinirea destinului său. Așa cum Isus nu a fost Hristos (Hristos a fost adăugat mai târziu, adică „uns”), tot așa „Buddha” nu este numele de familie al lui Gautama, ci o adăugare ulterioară la numele „cel iluminat”.

Din aceasta putem concluziona că au existat oameni iluminați înainte de Gautama și că el nu a fost primul „iluminat”, dar, cu toate acestea, însăși învățătura budismului (mai târziu religia budismului) își începe numărătoarea inversă din momentul iluminarii lui Buddha. Shakyamuni, așa cum este numit în mod obișnuit. Prințul Gautama Buddha s-a născut în anul 621 î.Hr. e. și a trecut în parinirvana în 543 î.Hr. e.

În a cincea zi după nașterea prințului, așa cum era obiceiul acelor vremuri, înțelepții brahmani s-au adunat în palat pentru a-și prezice viitorul, iar unul dintre brahmani a prezis că prințul va abdica de la tron ​​după momentul în care va vedea un bătrân. om, un om bolnav, un mort și un pustnic. Oricât de speriat de predicție, tatăl lui Gautama Buddha a încercat ulterior să-l protejeze pe băiat să nu se ciocnească de experiența lumii exterioare - prințul a fost înconjurat de lux, frumusețe și chiar a reușit să se căsătorească, a avut un fiu - dar apoi profeția era destinată să devină realitate. Siddhartha a fost îngrozit că în lume există un loc nu numai pentru frumusețe și prosperitate, ci și pentru suferință. Acest lucru l-a lovit atât de profund pe tânărul moștenitor al statului, încât nici familia, nici copilul lui nu l-au putut împiedica să rătăcească. Gautama Buddha s-a îmbarcat pe calea cunoașterii, iar după aceea nu a mai fost destinat să se întoarcă și să-și împlinească destinul așa cum și-a dorit tatăl său. În schimb, a devenit Buddha.

Potrivit unor surse, Buddha a petrecut aproximativ 7 ani rătăcind, dar durata exactă este necunoscută, precum și vârsta la care a părăsit palatul. Potrivit unor surse, a lăsat totul când avea 24 de ani, după alții – când a împlinit 29 de ani, iar la 36 de ani s-a luminat.

Cu toate acestea, ni se pare că acuratețea perfectă în anumite numere nu este atât de importantă; faptul în sine este important, acțiunile sunt importante, așa cum vor declara ulterior învățăturile budismului. Numerele, ca și cuvintele, sunt doar simboluri. Pentru a extrage din ei cunoștințele de care avem nevoie, trebuie mai întâi să le descifrăm simbolismul. Altfel n-ar avea rost la ele.

La fel este și în viață: are vreun rost întâlnirile ca atare dacă nu ai idee ce se ascunde în spatele lor? Astfel, vom înceta să ne agățăm de date și ne vom concentra pe esența învățăturilor Iluminatului. Și totuși, înainte de a trece la ea, trebuie să completăm povestea lui Gautama Buddha și să o completăm cu câteva detalii destul de remarcabile.

Învățăturile lui Buddha: relația dintre budism și Vede

Poate că unii dintre cititorii noștri care urmăresc articolele de pe site știu că budismul ca mișcare religioasă sau școală de filozofie nu a apărut din senin. Au existat premise pentru aceasta și pentru a le înțelege, trebuie să ne întoarcem la istorie: la epoca în care a trăit Siddhartha. Și a trebuit să se nască în epoca Kali Yuga, care prin chiar numele său ne face să ghicim despre prezența Vedelor și a vedismului în povestea noastră. Ei bine, cititorul are dreptate.

Viitorul Buddha s-a născut într-o societate în care învățăturile Vedelor dominau și, în consecință, sistemul de caste cu brahmanii în vârf și Shudra în jos stătea ferm pe picioare. Sau, mai degrabă, statele din această regiune s-au supus ordinii de lucruri existente, motiv pentru care regele a interzis cu strictețe cuiva să-i aducă la cunoștință prințului cu toată nedreptatea și tristețea acestei lumi. Așadar, până la o vârstă foarte matură, Gautama Buddha a fost protejat de cunoașterea reală a lumii, care, cel mai probabil, a jucat un rol decisiv în viața lui. Pentru că pentru o persoană matură, care a văzut pentru prima dată cealaltă față a monedei după confortul și frumusețea palatelor regale, este destul de greu să se împace cu ideea că aceasta este tocmai legea universului.

La o vârstă conștientă, este dificil să te împaci cu astfel de dogme și să le accepti pur și simplu ca date. Pentru Gautama, aceasta a devenit un fel de provocare, căreia i-a ascultat și din cauza căreia a plecat rătăcitor în căutarea răspunsurilor la numeroasele întrebări care i-au apărut.

Ziua de naștere a lui Gautama Buddha: începutul învățăturilor lui Buddha

În mod tradițional, poveștile oamenilor mari încep prin a vorbi despre ziua în care s-au născut. Cazul nostru nu face excepție, cu un singur amendament. Din cauza trecerii timpului, este destul de dificil să stabilim data exactă a nașterii lui Buddha. Câtă apă a trecut sub pod de atunci, mai bine de 2500 de ani. Am primit informații că Gautama Buddha s-a născut la începutul lunii mai pe lună plină. Cuvântul cheie aici va fi „lună plină”, deoarece în timpurile moderne mulți budiști se concentrează pe luna plină din mai. Această zi este cunoscută ca „Visakha Bucha”, sau „Vesak”, - ziua de naștere a lui Buddha, ziua tranziției sale la parinirvana (moartea corpului fizic). În aceeași zi, sub arborele Bodhi a avut loc și iluminarea lui Gautama Buddha, la câțiva ani după ce a plecat în rătăcire, a făcut cunoștință cu o viață diferită de camerele palatului și a fost pustnic.

Ziua oficială a lui Buddha în întreaga lume este considerată a fi 22 mai. De asemenea, nu este o coincidență faptul că iluminarea a avut loc la aceeași dată cu nașterea. Acest lucru este într-un anumit sens foarte simbolic, mai ales dacă ținem cont de faptul că faptele și datele despre care vorbim sunt oarecum condiționate, deoarece Buddha însuși nu ne-a lăsat nicio dovadă scrisă, nici discipolii săi direcți. Doar câțiva ani mai târziu, alte generații de adepți ai învățăturilor lui Gautama Buddha au perpetuat cunoștințele și învățăturile lui Buddha (dharma), care au venit la noi sub forma Canonului Pali.

Cu toate acestea, datele și zilele lunii pline pe care budiștii le cinstesc atât de mult sunt, mai degrabă, simboluri care oferă adepților budismului ocazia de a marca câteva puncte și evenimente importante legate de calea vieții lui Buddha. Prin urmare, ele nu ar trebui să fie considerate exclusiv informații biografice exacte.

Același simbolism se aplică și budismului însuși. Adesea, o explicație populară a filozofiei budismului începe cu faptul că noii veniți sunt introduși în toată splendoarea cosmologiei, pe care budismul a împrumutat-o ​​în mare parte de la vedism și, de asemenea, nu uitați să menționăm roata eternă a samsarei, care implică în mod direct o lanț continuu de reîncarnări sau, cu alte cuvinte, reîncarnări. Acest lucru îl aduce și mai aproape de învățăturile mai vechi.

Acest lucru duce la conversații despre karma: ce este, cum să o curățați, să o îmbunătățiți și să o faceți mai ușoară. De fapt, sub greutatea karmei, suntem forțați să ne întrupăm din nou și din nou, prin urmare, pentru a ieși din roata samsara, conceptul de karma este cheia și este, de asemenea, important să urmărim dharma, învățăturile lui Buddha, metoda pe care o oferă pentru ca o persoană să devină în cele din urmă liberă, atinge samadhi și nirvana, care și este etapa finală a Căii Octuple.

Cu toate acestea, după ce am înțeles cele de mai sus, să revenim la faptul că însuși conceptul de reîncarnare nu trebuie luat la propriu, așa cum fac majoritatea oamenilor obișnuiți care urmează calea lui Buddha. Conform învățăturilor budismului, există mai multe lumi: una dintre ele este lumea zeilor, sau devas; celălalt este lumea asurelor, semizeilor; între ei este lumea oamenilor; Mai jos este lumea animală; lumea fantomelor flămânde, pretas; și lumea naraks, sau spiritele rele. Sunt șase lumi în total. Conform acestei clasificări, o persoană se poate încarna în oricare dintre ele. Dar ceea ce deosebește iadul budist de iadul creștin este prezența unei ieșiri. Renașterea în Naraka nu este pentru totdeauna. După ce te-ai corectat, poți să pleci de acolo și să te reîncarnezi.

Totuși, nu ar trebui să luăm această ierarhie a lumilor atât de literal. Budiștii avansați spun că aceasta este mai degrabă o reprezentare simbolică a stărilor de conștiință. Și pe calea vieții sale, o persoană le poate parcurge pe toate și nu este deloc necesar să le parcurgeți secvențial. O persoană se poate întoarce la o stare inferioară de conștiință, precum și se poate trece la una superioară, sărind peste treptele care o separă.

Floarea lui Buddha

Vorbind despre marele rol al simbolismului în filosofia și religia budismului, nu ne putem abține să nu ne amintim principalul simbol vizual al acestei învățături - floarea de lotus. Din cele mai vechi timpuri, lotusul a fost considerat întruchiparea purității și a înțelepciunii, a autopurificării și, în același timp, a impermanenței lucrurilor.

Lotusul se ridică deasupra suprafeței apei, din noroi, frumos, întinzându-se pe o tulpină dreaptă spre soare, doar pentru a se închide seara și a se scufunda înapoi sub apă. Dar asta nu va dura pentru totdeauna. Viața unei flori este scurtă: doar câteva zile mulțumește ochiul cu frumusețea ei. Prin urmare, nu are rost să culegeți lotusuri. Fără solul din care a crescut, floarea nu va rezista nici măcar câteva ore. Se va ofili imediat.

Acesta este și marea sa semnificație simbolică pentru filosofia budismului: merită să ne ținem de ceea ce nu ne-a aparținut niciodată și nu ne va aparține niciodată? Schimbarea este inevitabilă. Singurul lucru constant în lume este schimbarea. De ce să alegi un lotus dacă nu va înflori niciodată pentru tine? De ce să-l smulgeți, deoarece viața lui este deja scurtă? Odată cules, nu vei putea să-i surprinzi frumusețea.

La fel este și în viață: încercând să stăpânim ceva sau să petrecem timp în căutarea valorilor intelectuale, a senzațiilor noi, oricât de necesare ar părea, nu urmăm decât o himeră a constanței. Viața se schimbă, este imposibil să o prinzi, așa că nu are rost să adunăm ceva, pentru că cu cât purtăm mai multă povară cu noi, cu atât suntem mai despărțiți de prezent. Trăim în trecut pentru că atât de multe lucruri ne leagă de el și nu vrem să ne despărțim de ele. Nu suntem în prezent, pentru că suntem cufundați în ceea ce deja a trecut sau nu a venit încă. Oricine încearcă să surprindă și să păstreze momentul nu are timp să vadă și să trăiască cu adevărat prezentul. Toate acestea simbolizează floarea de lotus.

Timpul trecut și timpul viitor
Limitați conștiința.
A fi conștient înseamnă a fi atemporal

Cu greu ar fi posibil să ne exprimăm mai precis și mai bine despre esența învățăturilor budismului. Și mai surprinzător este că aceste rânduri au fost scrise de T. S. Eliot, un poet anglican. Budismul ca filozofie permite o mare libertate de gândire și experiment. Nu întâmplător pune atât de mult accent pe conceptul de prezent. Trăim în timp, iar budismul aruncă o privire mai atentă asupra acestui fenomen.

Trecându-ne lin din floarea de Lotus ca simbol al filozofiei budismului, ar trebui să luați Poza Lotusului (Padmasana), și anume poziția lui Buddha pentru joi.

Padmasana, sau Poza Lotusului, este o poziție în care Buddha este adesea înfățișat: stând cu picioarele încrucișate, cu spatele drept, coroana întinsă spre cer, palmele stivuite una peste alta și cu fața la soare. De ce să nu imitați o floare care își deschide petalele spre soare?

Cu toate acestea, Buddha are o poziție diferită pentru fiecare zi a săptămânii. El este reprezentat nu numai în poziție așezată, ci și în picioare, cu diferite poziții ale mâinilor, precum și întins. Buddha înclinat corespunde zilei de marți. O statuie a lui Buddha în această ipostază poate fi văzută într-unul dintre templele din centrul Bangkokului, Wat Pho.

Cititorii noștri ar putea fi interesați să știe că Padmasana este una dintre cele mai bune ipostaze pentru practicarea meditației. Este cel mai stabil dintre toate și, în același timp, este foarte greu să adormi în această poziție. La început este destul de dificil să stăpânești o asana neobișnuită, dar cu timpul vei reuși, iar apoi vei putea aprecia beneficiile acesteia în practica meditației și yoga.

Începutul meu este sfârșitul meu, sfârșitul meu este începutul meu
Trecutul și viitorul - ce a fost și ce ar putea fi - duc întotdeauna la prezent.

Rândurile pe care le-am folosit ca epigrafă a articolului îl completează și ele. Principalul lucru pe care trebuie să-l înțelegem după ce am intrat pe calea lui Buddha și am citit povestea despre el este că inițial există deja un Buddha în noi, trebuie doar să ne dăm seama.