Înmormântarea, calea prin Duat și judecata lui Osiris. Judecata lui Osiris si viata vesnica in campurile din Iaru. mitologia egipteană. Ritual funerar Ce a spus vechiul egiptean în fața curții lui Osiris

Una dintre cele mai importante componente ale credințelor egiptenilor antici a fost credința într-o viață de apoi, care a fost precedată de judecata lui Osiris. Ordinea evenimentelor care urmau să se întâmple după moarte, precum și metodele de pregătire în lumea cealaltă, au fost descrise de Cartea morților egiptene.

O componentă importantă a cultului funerar a fost o listă de sfaturi despre papirus, iar mai târziu pe un sul de piele, plasat în sarcofag cu trupul defunctului. Trebuie remarcat faptul că această practică se desfășoară de mii de ani. În același timp, conținutul textelor s-a schimbat, dar esența sfaturilor a rămas aceeași. În timpul ritualurilor de înmormântare s-au rostit laude și vrăji

Cartea Egipteană a Morților în sine a inclus atât texte, cât și desene, care trebuiau să reprezinte mai clar conținutul Cărții. În special, desenele descriu scene de înmormântare, precum și curtea lui Osiris. Procesul a fost considerat cel mai important eveniment din regatul morților, deoarece Osiris a fost cel care a determinat soarta ulterioară a tuturor, în conformitate cu ancheta judecătorească. Procesul a avut loc rapid și corect, înconjurat de 42 de zei.

Înainte ca arbitrii să stea cântare, pe unul dintre boluri se afla inima defunctului, iar pe celălalt - o figurină a zeiței adevărului Maat. Cifra era foarte ușoară, dar dacă o persoană trăia drept pe pământ, atunci cifra depășea cu ușurință inima. Dacă inima aparținea unui păcătos, ea a tras paharul în jos.

Această acțiune a durat câteva momente și a devenit imediat clar pentru zei care se afla în fața lor. Omul drept a fost trimis imediat în ceruri, iar păcătosul a căzut în fălcile teribilului monstru Amata. Cu toate acestea, pe baza Cărții Egipteane a Morților, păcătosul condamnat de inima lui avea șansa de a fi justificat. Putea să vorbească în propria apărare, pentru care în timpul vieții i-a fost pregătit un discurs special. a fost înregistrată și a fost prezentă în sarcofag cu defunctul. Zeii puteau să fie de acord cu declarațiile defunctului și să pronunțe un verdict de nevinovăție. În acest caz, Osiris l-a trimis în habitatul celor drepți.

Textele Cărții Egiptene a Morților au jucat un rol extrem de important în viața spirituală a Egiptului Antic. Însuși conținutul acestui sistem religios este foarte original, deși conține și conceptul fundamental al Judecății lui Osiris, comun unui număr de religii. Adică vorbim de pedeapsa obligatorie după moarte. Mai mult decât atât, spre deosebire de creștinism, unde Dumnezeul Atotștiutor cunoaște fiecare gând uman, zeii Egiptului nu posedă o asemenea omnisciență, ceea ce a dat muritorilor motive să spere că unele fapte nu vor fi observate.

Lumea Zeilor din Grecia Antică

Moartea civilizației Maya. Partea 3

Atlantida în Antarctica

Chang'e-1

Nominoe

La sfârșitul secolului al V-lea, mulțimi de irlandezi din Ossory și Wexford au început să sosească în Bretania. S-au stabilit de-a lungul vestului și...

Războaie mondiale

Din timpuri imemoriale, omenirea a fost zguduită de războaie. Dar în antichitate nu erau de o natură atât de mare ca în secolul al XX-lea. Câți...

Pietre cu caneluri și inele

Nu departe de Glasgow și, într-adevăr, în sud-vestul Scoției, au fost găsite numeroase pietre cu depresiuni și inele, reprezentând modele...

Istoria Rusiei după vremea necazurilor

1598-1613 - o perioadă din istoria Rusiei numită Timpul Necazurilor. La începutul secolelor al XVI-lea și al XVII-lea, Rusia trecea printr-o criză politică și socio-economică. ...

Cel mai mare quasar

La o distanță de 2 miliarde de ani lumină de casa noastră se află cel mai puternic și mai mortal obiect din întregul nostru Univers. ...

Piticii sunt maeștri

Zeița fertilității Siv, soția puternicului Thor, era renumită pentru părul ei lung și blond. Era foarte mândră de ei. Dar Loki este gelos pe...

Psihologie sau cum să nu trezească frica unui copil

Psihologia este o știință foarte veche, populară, activă. Cu ajutorul lui, poți să crești un geniu sau să-ți omori complet dorința interioară pentru ceva...

Cel mai important, chiar singurul scop al vieții lor. A învățat să considere nu numai binecuvântările pământești ca daruri ale zeilor, fericirea ca o consecință a faptelor și gândurilor evlavioase, nenorocirea ca o consecință a celor răi, ci și să privească dincolo de limitele vieții pământești, la soarta postumă, să creadă că soarta sufletului în viața viitoare depinde de modul în care o persoană se comportă pe teren. Această soartă este decisă la procesul zeului lumii interlope, Osiris.

Nu numai scriitorii greci, mai ales Herodot, ne spun că egiptenii au fost primii oameni care au ajuns să creadă în nemurirea sufletului; știm chiar de la egipteni că aveau o doctrină detaliată despre soarta sufletului la sfârșitul vieții pământești. Ideile lor despre acest lucru ne sunt prezentate prin imagini din morminte și o lucrare remarcabilă a literaturii egiptene, „ Cartea morților„, care a fost pus în sicriu cu defunctul, de parcă ar fi fost un ghid pentru viitoarea lui călătorie în împărăția morților. Aceasta este o colecție de rugăciuni și discursuri, a căror listă mai mult sau mai puțin completă a fost dată defunctului pe un sul de papirus; Li s-au adăugat invocații mistice, care erau deja de neînțeles pentru egiptenii înșiși din vremurile de mai târziu, așa că a fost necesar să le adăugăm comentarii. Sufletul, pe drumul său prin regiunile din lumea interlopă a lui Osiris, arătate în această carte, se va întâlni cu zei și spirite și trebuie să se roage și să le vorbească, așa cum este scris în carte; va fi interogată, iar răspunsurile pe care trebuie să le dea sunt scrise aici. Unul dintre cele mai importante locuri din carte este o scenă care înfățișează modul în care sufletul, după ce a îngropat trupul, coboară cu soarele care se scufundă sub orizont în Amentes, regatul întunecat al umbrelor, și cum judecătorii morților pronunță judecata asupra aceasta.

La intrarea în curtea lui Osiris, Devoratorul (Absorberul) - un monstru asemănător cu un hipopotam - stă pe o platformă ridicată; gura e larg deschisă, ca un grec Cerberus. Dincolo de intrarea prin stâlpi ornamentați se află anticamera palatului morților; Tavanele sălilor acestui palat se sprijină pe coloane. În anticamera stă pe tron ​​judecătorul morților, Osiris, în formă de mumie, cu o coroană pe cap, cu un bici și un toiag curbat în vârf în mâini. Pe părțile laterale ale acesteia, lângă peretele sălii, stau 42 de spirite; figurile unora dintre ei sunt complet umane, altele - cu capete de diferite animale. Aceștia sunt membri ai instanței care pronunță un verdict cu privire la problemele a 42 de păcate de moarte interzise de religia egipteană, despre care defunctul pretinde a fi nevinovat. Tronul judecătorului Osiris este înconjurat de apă. Pe florile de lotus de deasupra ei sunt înfățișate patru „duhuri ale împărăției morților”, cu capete de bărbat, de maimuță, de șoim și de șacal; Organele interne ale unei persoane au fost dedicate acestor spirite, fiecare special.

Cântărind inima scribului Hunefer la curtea vieții de apoi a zeului Osiris. „Cartea morților”

Defunctul intră din celălalt capăt al holului. Maat, zeița adevărului și a dreptății, împodobită cu simbolul ei, o pană de struț, îl întâlnește și îl conduce la cântarul dreptății pe care îi cântărește inima: ea este așezată pe o ceașcă, pe cealaltă o penă de struț, sau un este plasată o mică statuie a zeiței însăși. Ei fac afacerea de a cântări zeul Horus, înfățișat cu cap de șoim, și ghidul mortului Anubis, care are cap de șacal. Zeul scrisului și al științei, Thoth, cu cap de ibis, stă cu un baston de scris și o tăbliță pentru a înregistra rezultatul cântăririi și verdictul. Nu există un sentiment moral sublim în interogarea și mărturisirea păcatelor celui judecat. Persoana care se confruntă cu judecata lui Osiris nu este pătrunsă de tristețe umilă pentru păcătoșenia sa, ci se referă la conformitatea vieții sale cu legea: nu a încălcat decretele sacre; nu a abuzat de rege, nici de tată, nici de zei cu cuvinte, nu i-a lipsit de respect; nu era nici hoț, nici bețiv, nici adulter, nici ucigaș; nu a spus minciuni, nu a făcut un jurământ mincinos, nu a clătinat din cap când a ascultat cuvintele adevărului; nu era un ipocrit; evlavia lui nu a fost prefăcută; nu era un defăimător; nu a ucis și nu a mâncat niciun animal sacru, nu a comis nicio ofensă prin neîndeplinirea ritualurilor și devoțiunilor stabilite; nu au furat nimic din sacrificiile aduse zeilor, nu au furat nimic din sanctuarele lor etc. Probabil, poveștile despre procesul lui Osiris au dat grecilor un motiv pentru ideea eronată că deja pe pământ, imediat după moartea unui persoană, i se face un proces și cei răi sunt lipsiți de onoarea de a fi îngropați și de parcă frica de acest lucru ar fi fost un stimulent pentru mulți regi să domnească drept.

Imaginile din mormânt ne introduc în soarta sufletelor după ce Osiris a pronunțat sentința. faraon Ramses V. Sufletele oamenilor care au trăit cu evlavie și dreptate merg în regiunile cerești unde trăiesc cei mai înalți zei. Înviorată de apa vieții pe care zeița o revarsă asupra lor din Perseu (pomul vieții) Naut, - ca prevestitor al celor proclamate asupra răposatului: să vă dea Osiris apă rece! - și întărite de fructele cu care ea îi hrănește, sufletele drepților trec prin lumea interlopă, în care sunt mulți monștri îngrozitori, șerpi, crocodili, și vin pe câmpurile celor binecuvântați. Pe ei cei achitați în instanță duc o viață de nevinovăție și bucurie cerească. Ei sunt angajați acolo în muncă rurală, culegând fructe cerești din copaci, mergând prin paturi de flori și alei; scăldați în apele cerești; ei adună recolte ca să mănânce ei înșiși și să ofere zeilor o parte din ceea ce au adunat ca jertfe; bucură-te și bucură-te la vederea soarelui – Ra.

Rugătorul îngenunchiat al lui Ani înaintea lui Osiris în Regatul Morților. În spatele lui Osiris se află zeițele Isis și Nephthys

Ca și alte popoare orientale, egiptenii credeau în transmigrarea sufletelor, care constă în faptul că din când în când sufletul se întoarce pe pământ și trăiește în trupul unei persoane sau al unui animal. Dar se pare că în Egipt întoarcerea sufletului pe pământ nu era considerată o pedeapsă, la fel ca și credința indienilor; dimpotriva, egiptenii s-au rugat ca defunctului sa i se permita sa se intoarca pe pamant si sa ia orice trup isi doreste. – Mormântul lui Ramses al V-lea înfățișează și chinul suferit de cei condamnați de Osiris, neluminați de razele divine ale soarelui. În diferite secțiuni ale lumii interlope, păzite de demoni înarmați, sufletele negre sunt înfățișate chinuite de demoni roșii, unele sub formă de oameni, altele sub formă de păsări cu capete de om. Unii dintre ei sunt legați de stâlpi și demonii îi taie cu săbiile; alții merg în rânduri lungi fără capete; unii au fost spânzurați de picioare, alții au fost aruncați în cazane fierbinți; demonii urmăresc un porc - acesta, fără îndoială, este și sufletul unui păcătos. Imaginația umană a fost întotdeauna prolifică în inventarea chinului, atât în ​​timpurile creștine, poezia lui Dante despre Iad, cât și în antichitatea egipteană.

Vestea scriitorilor greci, conform căreia transmigrarea sufletelor egiptene pare a fi un proces de purificare a păcătoșilor, este greu de împăcat cu datele despre monumentele antice. Poate că doctrina răsplătirii imediate după moarte, a raiului și a iadului ar trebui considerată o credință străveche, iar dogma transmigrării sufletelor, care, după Herodot, putea dura trei mii de ani, era o nouă doctrină. Conform acestei dogme, revine persoanei însuși să scurteze timpul rătăcirii sale pământești printr-o viață evlavioasă, după care sufletul său devine curat și fericit. Nu există nici un chin infernal etern după judecata lui Osiris; mai devreme sau mai târziu, dar starea de pace dorită de oamenii din țările răsăritene va veni cu siguranță. Astfel de gânduri indică dezvoltarea înaltă a religiei, bazată, ca și cea egipteană, pe îndumnezeirea naturii.

Înmormântare

Egipteanul a trăit o viață lungă și fericită, dar Ba l-a părăsit și a murit.

După ce l-au plâns pe defunct (ill. 199), rudele îi vor duce trupul la îmbălsămători.

Maeștrii îmbălsămători vor face o mumie în 70 de zile - la urma urmei, Isis a colectat și corpul lui Osiris în 70 de zile și l-a mumificat. Mai întâi, paraschitul va deschide corpul lui Sakh, spălat cu apă sacră a Nilului; apoi îmbălsămătorii vor îndepărta măruntaiele și le vor coborî în vase de înmormântare - borcane canopice umplute cu infuzii de plante și alte medicamente.

Borcanele canopice sunt realizate sub forma zeilor - fiii lui Horus: Imset, Hapi, Duamutef și Kebehsenuf (ill. 200). Acești zei s-au născut dintr-o floare de lotus; ei sunt păstrătorii vaselor cu măruntaiele mumificate: Imset este păstrătorul vasului cu ficatul, Duamutef este păstrătorul stomacului, Kebehsenuf este păstrătorul intestinelor, iar Hapi este păstrătorul plămânilor.

Apoi îmbălsămătorii încep însăși mumificarea (Anexa II-G). Imbalsamtorii sunt Anubis-Imiut (ill. 201 si ill. 94 la p. 123) iar fiii lui Horus, bocitorii sunt Isis si Nephthys.

Bolnav. 199. Rudele defunctului le stropesc praf pe cap în semn de durere.

Bolnav. 200. Borcane canope (vase pentru măruntaiele îmbălsămate), realizate sub formă de zei – fiii lui Horus.
De la stânga la dreapta: Duamutef, Kebehsenuf, Has, Hapi. dinastia XIX.

Bolnav. 201. Măști. Dreapta: cap al unei statui a zeului Anubis din lemn pictat. „Maxilara inferioară este mobilă, deoarece un cârlig fixat în gât permitea fălcii șacalului să se miște. Este posibil ca falca statuii să se fi mișcat în timp ce preotul ascuns în apropiere a rostit cuvintele corespunzătoare presupus în numele lui Anubis” (Mathieu M. S. 166). secolul al XIII-lea î.Hr e.; Luvru, Paris. Stânga: Mască preoțească de lut sub forma capului lui Anubis. secolul al VIII-lea î.Hr e.; muzeu din Hildesheim.

Bolnav. 202. Jelierii. Desen din „Cartea morților” („Papyrusul lui Ani”); dinastia XIX; British Museum, Londra.

Pe lângă rudele defunctului, care înfățișau zeițe, la înmormântare au luat parte și jelii profesioniști din necropole (ill. 202).

Toate materialele folosite de îmbălsămători au apărut din lacrimile zeilor pentru Osiris ucis, cu care decedatul era acum identificat.

Zeul țesăturii, Hedihati, și zeița Taitet vor face o pânză albă pentru a înfășa mumia. Zeul vinificației, șase, îi va da lui Anubis-Imiut și fiilor lui Horus ulei și ulei pentru frecare pentru îmbălsămare. După ce defunctul se odihnește în locul său de odihnă veșnică, Shesemu își va păzi mumia de tâlhari de morminte și va avea grijă de el în Duat.

Rudele și prietenii decedatului trebuie să se asigure cu atenție că toate ritualurile sunt respectate în mod corespunzător. Ka-ul defunctului nu va ierta insulta pentru neglijarea lui însuși și își va persecuta familia, trimițând necazuri capului urmașilor săi.

Foarte des, egiptenii scriau scrisori rudelor decedate și le lăsau împreună cu daruri de sacrificiu în mormânt. Cel mai adesea, astfel de scrisori conțin cereri pentru darul urmașilor: „ Dă-mi că mi se va naște un copil sănătos<...>De asemenea, cer un al doilea copil de sex masculin sănătos pentru fiica ta„- trebuie să fie, din punctul de vedere al egiptenilor, că Ka-ul strămoșului decedat nu a putut refuza o astfel de cerere, pentru că urmașii, nepoții și strănepoții erau cei care trebuiau să-i susțină cultul funerar, iar odată cu încetarea familiei aveau să înceteze și slujbele din mormânt. Există cereri în scrisori pentru vindecarea de boală, pentru suprimarea fărădelegii (vezi p. 26), etc. și, în plus, solicitări către Ka să schimbe mânia în milă și să nu persecute rudele vii. " „Ce rău ți-am făcut”, o întreabă văduvul pe regretata sa soție, „pentru ca eu să ajung într-o stare atât de gravă în care mă aflu?”<...>și mi-ai pus mâna, deși nu ți-am făcut niciun rău.<...>Ce ți-am făcut? Am fost cu tine când am ocupat tot felul de funcții, am fost alături de tine și nu ți-am supărat inima! Când i-am instruit pe comandanții infanteriei lui Faraon și cavalerii lui, i-am [forțat] să vină și să se prosterne în fața voastră pe burtă, aducând tot felul de lucruri frumoase de pus înaintea voastră.<...>Și când te-ai îmbolnăvit, am [adus] un medic, care te-a tratat și a făcut tot ce ai cerut." Văduvul mai scrie că după moartea soției sale, a îndeplinit toate ritualurile funerare în modul cel mai potrivit și a fost atât de zdrobit încât nu a adus o nouă soție în casă timp de trei ani întregi. „Dacă nu încetezi să mă urmărești”, amenință el în încheiere, „voi face apel la curtea zeilor cu o plângere împotriva ta”.

Dacă defunctul nu era bogat, mumia lui va fi pusă într-un sicriu simplu de lemn. Numele zeilor care vor călăuzi decedatul în Duat ar trebui să fie scrise pe pereții interiori ai sicriului, iar pe capac ar trebui să fie un apel către Osiris: „O Unnefer, dă-i acestui om în Regatul tău o mie de pâini de pâine, o mie de boi, o mie de vase de bere”.

Uneori făceau un mic sicriu, în care puneau o asemănare de lemn cu o mumie și îl îngropau lângă o înmormântare bogată, astfel încât Ka săracului să aibă ocazia să se hrănească cu darurile de sacrificiu ale omului bogat.

Sicriul bogatului va fi decorat luxos și coborât într-un sarcofag de piatră din mormânt.

Cortegiul funerar, umplând zona înconjurătoare cu strigăte și gemete, va traversa Nilul și va ateriza pe malul vestic. Aici vor fi întâmpinați de preoți îmbrăcați în hainele și măștile zeilor Duatului. Însoțit de Muu care execută un dans ritual, alaiul se va muta la necropolă.

„Inițial, dansul Muu a fost asociat cu ritualul funerar al regilor vechiului regat al Egiptului Inferior cu capitala în orașul Buto din Deltă. Muu au fost înfățișați în acest ritual ca regi - strămoșii regelui decedat pe care l-au cunoscut în momentul sosirii sale în Regatul Morților. Una dintre trăsăturile caracteristice ale acestor personaje din imaginile egiptene antice a fost căptușelile înalte, conice, făcute din tulpini de stuf.”

Preoții și Muu vor conduce cortegiul până la mormântul săpat în stâncă. La intrarea în acest loc de odihnă final, veșnic, sicriul va fi așezat pe pământ.

În primul rând, zeii Duat-ului vor efectua un ritual de căutare a Ochiului lui Udjat. Pentru toate cele 70 de zile, în timp ce îmbălsămatorii au mumificat corpul lui Sah, Ba defunctului a rămas în Ochiul Solar. În acest ritual, Ochiul lui Ra devine simultan Ochiul lui Horus, pe care Seth l-a tăiat în bucăți, iar preoții îl caută să se vindece, așa cum a făcut cândva înțeleptul Thoth, și să-l reînvie cu acest Ochi pe defunctul Osiris.

Când se găsește Ochiul lui Udjat, ritualul „deschiderii gurii” va fi îndeplinit peste mumie, simbolizând vizita lui Horus la Osiris, la fel ca și anterior pe statuia funerară și sarcofag (vezi p. 272-). 273). Preotul în mască de șoim - Horus - va atinge buzele feței înfățișate pe sicriul de lemn cu o baghetă magică (fig. 203) - și, prin aceasta, va permite simbolic defunctului, identificat cu Osiris, să înghită Ochiul lui Udjat. Această acțiune va crea Ah-ul defunctului și îi va returna forța vitală a lui Ba, care în ritual este reprezentată de vârful toiagului - capul unui berbec. Decedatul va deveni din nou văzător și va dobândi capacitatea de a mânca, de a bea și, cel mai important, de a vorbi: la urma urmei, pe drumul spre Sala Mare a Două Adevăruri, va trebui să evoce paznicii Duat-ului și să le cheme numele ( bolnav. 204).

După ce au îndeplinit ritualul „deschiderii gurii”, preoții vor duce sicriul cu mumia la mormânt și îl vor instala într-un sarcofag de piatră. In sud

Bolnav. 203. Toiag de lemn cu imaginea unui cap de berbec, folosit în ritualul „deschiderii gurii”. Regatul Nou; Muzeul Pușkin.

Bolnav. 204. Ritualul „deschiderii gurii”. „În dreapta este un mormânt în vârf de o mică piramidă. În fața intrării în mormânt, pe un rogojin de stuf, se află un sarcofag în care se află mumia răposatului scrib Ani. Sarcofagul este susținut din spate de un preot care joacă rolul zeului Anubis; Pe capul lui este o mască sub forma unui cap de șacal. În fața sarcofagului, în genunchi, văduva Ani își plânge soțul. În spatele lui se află un altar cu ofrande. În stânga altarului se află un grup de preoți, dintre care primii doi îndeplinesc ritualul în sine: unul întinde un băț special cu cap de berbec la capătul față de sarcofag, cu care preotul trebuie să atingă buzele. a sarcofagului, în cealaltă mână el ține un azut pentru aceeași acțiune; al doilea preot, cu o piele aruncată peste umărul stâng, ține în mâna dreaptă un vas din care toarnă o libație asupra victimelor, iar în stânga o cădelniță, pe care o întinde spre sarcofag. Al treilea, extrem de stânga, preot ține în mâini un sul cu o înregistrare a cuvintelor ritualului, pe care le pronunță în timpul acțiunii” (Mathieu M. S. 166.). Desen din „Cartea morților” („Papyrusul lui Ani”); dinastia XIX; British Museum, Londra.

Bolnav. 205. Mumie pe pat funerar și borcane cu baldachin. Deasupra mumiei - Ba.

Bolnav. 206. Zeița Serket care păzește sarcofagul lui Tutankhamon. Figurină de aur. Aceleași figurine ale zeițelor gardiene Nephthys, Isis și Neith (ill. 70) stăteau pe celelalte trei laturi ale sarcofagului. Mormântul lui Tutankhamon; dinastia XVIII; Muzeul Egiptean, Cairo.

Pe noul zid al camerei funerare vor așeza o imagine canopică a lui Imset, pe peretele nordic - Hapi, pe peretele estic - Duamutef și pe peretele vestic - Kebehsenuf (ill. 205).

Acești zei erau asociați cu Isis, Nephthys, Neit și Serket - protectorii și paznicii defuncților (ill. 206), înfățișați pe sarcofage ca zeițe cu aripile întinse.

Intrarea in mormant va fi acoperita cu grija cu bolovani si pietris si camuflata, sigiland-o in prealabil cu sigiliul necropolei.

Învierea și Calea prin Duat

Între giulgiurile de înmormântare, îmbălsămătorii trebuie să plaseze o amuletă sub forma Ochiului lui Udjat, iar pe inimă - o amuletă sub formă de scarabeu. Fără aceste amulete nu se poate învia la viața veșnică.

Amuletele sub forma Ochiului lui Ra (ill. 38 la p. 59) ajută și ele la înviere: până la urmă, defunctul va învia ca discul solar din est, născut din zeița Nut (ill. 207).

Pentru a preveni sufocarea decedatului în Duat, în sicriu trebuie plasată o figurină de lemn a lui Shu.

La învierea decedatului vor lua parte toți zeii asociați cu nașterea (fig. 208): Isis, Hathor, Renenutet, Bes, Taurt, Meschent și Heket.

După ce a fost înviat, egipteanul se va găsi în fața primei porți a „Casei lui Osiris-Khentiamentiu”, care este păzită de un paznic numit „Cel care veghează la foc”. Redutabilul portar stă chiar acolo - „ Cel ce se închina [și] fața la pământ, [având] multe chipuri„*, iar vestitorul – „Dă glas”.

În timpul vieții sale, decedatul a trebuit să studieze „Cartea morților” și să învețe din ea numele tuturor paznicilor care păzesc porțile și toate vrăjile magice. Dacă știe numele paznicilor, acum se poate apropia de poartă fără teamă și spune:

- Eu sunt cel mare care și-a creat lumina, am venit la tine, Osiris, mă rog ție, curățat de tot ce spurcă<...>Slavă ție, Osiris, în puterea și puterea ta în Ro-Setau. Creștere la putere în Abydos,

Bolnav. 207. Imagine a zeiței Nut pe interiorul capacului unui sarcofag de granit. Probabil s-a crezut că Nut a născut din nou morții, așa cum această zeiță dă naștere Soarelui „înviat”. Din mormântul faraonului Psusennes I la Tanis; dinastia XXI; Muzeul Egiptean, Cairo.

Bolnav. 208. Învierea magică a defunctului. Decedatul, înconjurat de hieroglifele „ankh” - „viață”, stă între Anubis și un zeu al cărui nume nu este indicat. Fragment din pictura sarcofagului preotului templului lui Amon Amenemope; Dinastia XX; Luvru, Paris.

Bolnav. 209. „Harta” Duatului. În centru se află un râu, de-a lungul malurilor sale sunt două poteci care duc la Sala Mare a Două Adevăruri. Desenarea imaginii pe sarcofag („Cartea celor două căi”); Dinastia a XI-a; Muzeul Egiptean, Cairo.

Bolnav. 210. Lac de foc cu babuini și lămpi. Vigneta capitolului 126 din „Cartea morților” („Papyrus Ta-uja-Ra”); dinastia XXI; Muzeul Egiptean, Cairo.

Osiris! Încerci cerul, plutești în prezența lui Ra<...>. Slavă ție, Ra, navigând pe cer<...>, deschide-mi drumul spre Ro-Setau<...>. Fă-i loc în Valea Mare. Luminează calea pentru Osiris*.

Trecând de prima poartă, defunctul va întâlni două poteci întortocheate (fig. 209), despărțite de un lac de foc (fig. 210). Pe malul acestui lac trăiesc monștri (fig. 211), iar pe potecă pot trece doar cei care le cunosc numele și vrăjile sacre ale „Carții morților”.

Pentru a facilita călătoria celor decedați, zeii au creat ar în Duat Și ești un paradis în care te poți relaxa și câștiga putere. Dar nu oricine poate intra în arita, ci numai cei care cunosc cuvintele magice și numele zeilor care stau de pază la intrare (ill. 212).

După ce a trecut prin toate porțile și lăsând în urmă paisprezece dealuri, defunctul va ajunge în sfârșit în Sala Mare a celor Două Adevăruri.

Judecata lui Osiris si viata vesnica in campurile din Iaru

Înainte de a trece pragul Sălii, defunctul trebuie să se adreseze lui Ra:

- Slavă ție, mare zeu, Domn al celor Două Adevăruri! Am venit la tine, o, domnule! Am fost adusă ca să pot vedea perfecțiunea ta. Te cunosc, știu numele tău, știu numele celor patruzeci și doi de zei care sunt cu tine în Sala celor Două Adevăruri, care trăiesc ca paznici ai păcătoșilor, care beau sângele în această zi a încercării [a oamenilor ] în prezența lui Unnefer.

„Acela ai cărui gemeni iubiți sunt cei doi ochi, Domnul celor două adevăruri” - acesta este numele tău. Am venit să te văd, ți-am adus Două Adevăruri, mi-am îndepărtat păcatele pentru tine*.

Decedatul va fi ascultat de Marea Eneada - zeii care administrează Judecata, și de Eneada Mică - zeii orașelor și ai nomelor. Marea Eneada include Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu și Sia. Capetele judecătorilor sunt decorate cu pana lui Maat.

Bolnav. 211. Locuitori din Duat. Fragmente dintr-o vignetă din „Papirul mitologic al lui Djed-Khonsu-iuf-ankh”; dinastia XXI; Muzeul Egiptean, Cairo.
Bolnav. 212. Cea de-a doua poartă a Duat-ului și a gărzilor lui. Desen al tabloului din mormântul Reginei Nefertari din Valea Reginelor; dinastia XIX.

În fața Marii Eneade, decedatul trebuie să pronunțe „Mărturisirea negării” - enumerați patruzeci și două de crime și să jure zeilor că nu este vinovat de niciuna dintre ele:

După ce a numit toate crimele, defunctul trebuie să jure:

- Sunt curat, sunt curat, sunt curat, sunt curat!
Puritatea mea este puritatea Marelui Benu, care se află în Nenini-sut.<...>Niciun rău nu-mi va veni în Sala Mare a celor Două Adevăruri, pentru că știu numele zeilor care locuiesc acolo cu tine.*.

După „Mărturisirea tăgăduirii”, defunctul trebuie să se prezinte în fața Micii Eneade și, în același mod, chemând pe nume pe fiecare dintre cei patruzeci și doi de zei, să-i asigure de neimplicarea sa în crime (vezi Anexa 9-B). ).

Este de remarcat faptul că, în Regatul Nou, faraonul a trebuit să se justifice și în fața Curții pentru viața de apoi și să aibă ushabti (vezi mai jos).

Zeii vor proceda apoi să cântărească inima pe Cântarul Adevărului. Inima va fi așezată pe un castron de Balanță, iar pana zeiței Maat pe celălalt. Dacă săgeata cântarului se abate, înseamnă că defunctul este păcătos, iar Marea Eneada va pronunța un verdict de vinovăție asupra lui. Atunci inima păcătoasă va fi dată pentru a fi devorată de teribila zeiță Amt (Ammat) (ill. 213) - „Devoratorul”, un monstru cu trup de hipopotam, labe și coamă de leu și gura unui crocodil. Dacă balanța Balanței rămâne în echilibru, defunctul va fi recunoscut drept „cu inima dreaptă” (fig. 214, 215).

Bolnav. 213. Amt.

Bolnav. 214. Judecata lui Osiris. Stânga: Anubis l-a condus pe decedat în Sala Mare a Două Adevăruri. În centru: Anubis cântărește inima defunctului pe Cântarul Adevărului, înfățișat sub forma zeiței Maat; în partea dreaptă a Balanței se află pana lui Maat, „adevăr” simbolic; zeul Thoth notează rezultatul cântăririi și verdictul; lângă Balanță - Amt. Sus: defunctul rostește un discurs de achitare în fața Marii Eneade, condusă de zeul Ra. Dreapta: Corul a adus decedatul după achitare în fața lui Osiris. La poalele tronului sunt fiii lui Horus într-o floare de lotus; în vârf se află Ochiul Solar înaripat cu pana lui Maat; în spatele tronului se află Isis și Nephthys. Desen din „Cartea morților” („Papyrusul lui Ani”); dinastia XIX; British Museum, Londra.

De ce inima păcătoasă ar fi trebuit să fie mai ușoară (sau mai grea) decât pana lui Maat este necunoscut. O serie de egiptologi sunt de părere (împărtășită de autor) că Balanța a servit ca un fel de „detector de minciuni” pentru judecătorii vieții de apoi: cântărirea inimii a fost efectuată nu după „Mărturisirea negării” și a doua. discurs de achitare, dar concomitent cu ei - pe parcursul întregului interogatoriu, inima s-a odihnit pe cântar și, dacă defunctul s-a dovedit a fi vinovat de vreuna dintre crime, atunci de îndată ce a început să jure contrariul, săgeata a fost imediat deviat.

Autorului i se pare că actul mitic egiptean antic de cântărire a inimii exprimă simbolic sensul spiritual al mărturisirii ca atare - sens care este aparent același în toate religiile, indiferent de diferențele în atributele externe ale ritului confesional.

Se știe că o persoană, care a comis un act contrar moralității, involuntar (acest proces este inconștient) caută și, prin urmare, găsește o scuză, a cărei esență se rezumă de obicei la faptul că actul a fost forțat de circumstanțe și nesăvârșită prin liber arbitru. Când vorbește despre un astfel de act sau își amintește de el, o persoană simte nevoia să dea motive care să-l justifice; dacă nu are o astfel de oportunitate, este imediat depășit de o anumită anxietate internă, neplăceri.

Bolnav. 215. Judecata lui Osiris. În centrul rândului de sus se află defunctul, sub brațele lui întinse sunt doi ochi, simbolizând actul de a reda vederea defunctului achitat. Mai departe, în rândul de sus se află un ornament de uraei, lămpi și hieroglife „shu” (aer) - o alegorie a restituirii abilității decedatului de a vedea lumina și de a respira; la margini sunt doi babuini cu solzi. În rândul din mijloc: defunctul face discursuri de achitare înaintea Eneadei Mari și Mici. În rândul de jos de la dreapta la stânga: defunctul înconjurat de „Cele Două Adevăruri”; Anubis și Corul cântărind inima pe Cântarul Adevărului, depășiți de un babuin; zeul magiei Heka, așezat pe imaginea unei vergele - simbol al puterii; Acea; Amt; fiii lui Horus într-o floare de lotus; Osiris pe tron. Deasupra Amt sunt doi zei patroni, cel din stânga este Shai. Între Amt și Thoth este numele Meskhent și imaginea ei sub forma unei cărămizi de maternitate cu cap de femeie. Desen din „Cartea morților” („Papyrusul scribului Nesmin”); secolul IV î.Hr e.; Muzeul Ermitaj.

Ficțiunea a descris de multe ori cum, într-o astfel de situație, se dorește „să privești în altă parte”, „schimba subiectul conversației”, etc. Ritul mărturisirii nu permite niciun fel de justificare - doar „să fie cuvântul tău: „da, da” „, „nu nu”; şi orice lucru dincolo de aceasta este de la cel rău” (Matei 5:37). Astfel, o persoană care s-a convins de propria sa lipsă de păcat (sau, în raport cu creștinismul, de sinceritatea pocăinței sale pentru păcat), declarându-și cu voce tare nepăcatul (căința) și fiind lipsită de posibilitatea de a adăuga ceva, va imediat simțiți acest disconfort interior - „inima va expune minciuna”, iar săgeata Balanță se va abate.

După ce cântăresc inima, zeii vor începe să interogheze decedatul:

- Cine eşti tu? Spune-ti numele.

- Sunt lăstarul inferior al papirusului. Cel care este în Măslinul lui. Asta e numele meu.

-De unde ai venit?<...>

- Am venit dintr-un oraș care se află la nord de Oliva*.

Când interogatoriul se termină, Meschent, Shai, zeița soartei bune Renenutet și Ba a defunctului vor apărea în fața lui Ra-Horakhty și a ambelor Enneade. Vor depune mărturie despre caracterul defunctului și vor spune zeilor ce fapte bune și rele a comis în viață.

Isis, Nephthys, Serket și Neith îi vor apăra pe decedat în fața judecătorilor.

Când Marea Eneada anunță un verdict de nevinovăție, zeul Thoth îl va nota. După aceasta, defunctului i se va spune:

- Deci, intră. Treceți pragul Camerei celor Două Adevăruri, căci ne cunoașteți*.

Decedatul trebuie să sărute pragul, să-l numească (pragul) pe nume și să cheme toți paznicii pe nume - numai după aceasta poate intra în sfârșit în umbra Marii Săli a Două Adevăruri, unde însuși stăpânul morților Osiris. tronul, înconjurat de Isis, Maat, Nephthys și fiii lui Horus într-o floare de lotus.

Sosirea defunctului va fi anunțată de către scribul divin Thoth:

„Intră”, va spune el. - De ce ai venit??

- Am venit ca să anunțe despre mine *, - defunctul trebuie să răspundă.

- In ce stare esti?

- Sunt curățat de păcate.<...>

- Cui să spun despre tine?

- Spune despre mine Celui a cărui boltă este făcută de foc. Ale cărui pereți sunt făcuți din șerpi vii și a cărui podea este un curent de apă.

- Spune-mi, cine este?* - va pune Ultima întrebare la care trebuie să se răspundă:

- Acesta este Osiris.

- Cu adevărat, cu adevărat [lui] vor spune [numele tău]*, - El va exclama, bucurându-se că defunctul este curat înaintea marelui conducător al Duat-ului Osiris și este vrednic să se reîntâlnească cu el.

Bolnav. 216. Ra-Horakhty, care conduce Curtea vieții de apoi. Pictarea unei cutii canopice; Dinastia XX; Luvru, Paris.

Inițial, a existat o altă idee - că Curtea vieții de apoi era condusă de Ra (fig. 216). Această idee a durat până în perioada ptolemaică, dar a fost mult mai puțin populară.

Procesul se va încheia aici, iar egipteanul va merge în locul fericirii veșnice - în Câmpurile de Stuf, Câmpurile Iarului. Zeul păzitor Shai îl duce acolo. Calea spre binecuvântata mănăstire este blocată de o poartă, ultimul obstacol pe calea răposatului. De asemenea, vor trebui să fie evocați:

- Dă-mi drumul. Te cunosc]. Știu numele zeului [tău] păzitor. Numele porții: „Stăpânii fricii, ale căror ziduri sunt înalte<...>Stăpâni ai distrugerii, rostind cuvinte care înfrânează pe distrugători, care salvează de la distrugere pe cel care vine.” Numele portarului tău: „Cel care [insuflă] teroare”*.

În Câmpurile Iarului, răposatul „dreaptă” va avea aceeași viață pe care a dus-o pe pământ, doar mai fericit și mai bogat. Nu îi va lipsi nimic, nu va avea nevoie de nimic. Slujitorii înfățișați pe pereții mormântului își vor cultiva câmpurile (fig. 217), vor pășuna animalele și vor lucra în ateliere. Șapte Hathor, Nepri, Nepit, Serket și alte zeități își vor face pământurile arabile din viața de apoi fertile (fig. 218), iar vitele sale grase și fertile.

Bolnav. 217. Lucrări agricole în Câmpurile Iarului. Fragment din pictura mormântului lui Senedjem din Deir el-Medina; dinastiile XIX-XX.

Bolnav. 218. Închinarea zeilor și seceriș în Câmpurile Iarului.
Fragment din pictura mormântului lui Senedjem din Deir el-Medina; dinastiile XIX-XX.

Decedatul nu va trebui să muncească singur - doar se va bucura de vacanță! Nu va trebui să cultive câmpurile și să pășească vitele, deoarece în mormânt vor fi așezate figurine de slujitori și sclavi și figurine ushabti.

Ushabti - „inculpat”. Capitolul al șaselea din „Cartea morților” vorbește despre „cum să faci un ushabti să funcționeze”: când în Câmpurile Iarului zeii cheamă decedatul la muncă, chemându-l pe nume, ushabti trebuie să vină în față și să răspundă: „ Iată-mă!”, după care se va duce fără îndoială unde comandă ei, și va face ceea ce le comandă.

Figurile și figurinele, al căror scop era de a servi defunctul - proprietarul mormântului - în Duat, pot fi împărțite în două grupuri.

Primul grup, denumit în mod convențional „figurine de slujitor”, include figurine care înfățișează oameni la diferite locuri de muncă: plugari, hamali, berării (fig. 219), scribi (fig. 220),

Bolnav. 219. Servitoare care pregătește bere. Figurină pictată în calcar; Muzeul de Arheologie, Florența.
Bolnav. 220. Cărturari. Figurine din lemn pictate; Regatul Mijlociu; Muzeul Pușkin.

Bolnav. 221. Rooks cu echipe de nave. Copac vopsit; Regatul Mijlociu.

Bolnav. 222. Ushebti al Regatului Nou. Stânga: ushebti sub forma unui om mumificat; în coloana verticală - „formula ushabti”. În dreapta este așa-numitul „ushebti în hainele celor vii” cu inscripția „Osiris Khonsu” (adică „defunctul [egipteanul numit] Khonsu.” Figurine de lut pictate; dinastia XIX; Muzeul Pușkin.
Bolnav. 223. Ushabti al faraonului Tutankhamon cu atributele puterii regale - un toiag-sceptru și un bici triplu în mâini.
dinastia XVIII; Muzeul Egiptean, Cairo.

țesători, constructori de corăbii (ill. 221), supraveghetori etc. Prezența unor astfel de figurine în morminte se întoarce poate la vechiul obicei de a-și ucide sclavii, servitorii și soțiile la înmormântarea unui conducător și de a le îngropa lângă înmormântarea stăpânului. .

În Vechiul Regat, „figurinele de slugă” erau făcute din lemn și piatră, începând cu Regatul Mijlociu - aproape exclusiv din lemn. Toate tipurile de figurine au un canon de reprezentare destul de strict: de exemplu, bererii sunt întotdeauna înfățișați frământând aluatul pentru pâinile de orz (din care s-a făcut berea) într-un mojar, țesătorii stau ghemuit la războaie etc. În înmormântările bogate, cu un mare număr de „figurine de slugă” » figurile erau de obicei combinate în grupuri și montate pe o tablă; fiecare grup a descris treptat întregul proces de preparare a unui anumit produs - precum compoziții din picturile funerare care înfățișează unul sau altul atelier al unei gospodării nobile (vezi, de exemplu, fil. 184 la p. 284).

Bolnav. 224. Ushabti în sarcofag. dinastia XIX; Muzeul Pușkin.
Bolnav. 225. Cutie Ushabti cu imaginea defunctului și a soției sale. dinastia XVIII; Muzeul Pușkin.

Al doilea grup este format din ushabti - figurine din faianță, lemn sau lut sub formă de mumii înfășați, cu sape în mână (fig. 222, stânga) sau în haine obișnuite (așa-numita „ușebti în hainele celor vii". ”) (fig. 222, dreapta). Ushabti l-a înfățișat uneori pe proprietarul mormântului însuși (fig. 223), dar de cele mai multe ori erau imagini pur convenționale, fără trăsături individuale de portret (realizate în ateliere folosind „metoda în linie”). Pe ushabti-mumia a fost făcută o inscripție - așa-numita. „Formula Ushabti” (citat din capitolul 6 din „Cartea morților”), integrală sau prescurtată. Uneori, mumii ushabti erau așezate într-un sicriu (ill. 224).

Scopul ushabti, spre deosebire de „figurina slujitorului”, nu este de a lucra în Duat pentru proprietarul mormântului, ci de a-l înlocui atunci când proprietarul însuși este chemat, așa cum spune „formula” transporta nisipul de la est la vest.” Ce se înțelege prin „purarea nisipului” este neclar; poate că aceasta este doar o metaforă, care denotă fie pur și simplu munca grea, fie „analogul vieții de apoi” a serviciului de muncă de stat pentru cetățenii liberi ai Egiptului (care, în diferite momente, a fost, de exemplu, munca la construirea piramidelor, în gospodăriile nobiliare sau templu). , transportul statuilor la morminte etc.).

Ushabti apar în Regatul Nou, iar din același timp „figurinele de slujitori” dispar din morminte.

„Ushabti în hainele celor vii” au fost făcute numai în timpul dinastiei a XIX-a. Explicarea unei astfel de iconografii este dificilă; unii cercetători îl asociază cu ecouri ale credințelor din perioada revoluției închinării soarelui, când se credea că „sufletul” defunctului își petrecea ziua printre cei vii (vezi p. 183).

În mormânt, ushabti erau așezați în cutii speciale (ill. 225).

Nobilii duceau de obicei 360 de ushabti cu ei la Duat - câte unul pentru fiecare zi a anului; pentru cei săraci, ushabti a fost înlocuit cu un sul de papirus cu o listă de 360 ​​de astfel de muncitori. În Câmpurile Iarului, cu ajutorul vrăjilor magice, omuleții numiți în listă erau întruchipați în ușabti și lucrau pentru stăpânul lor (ill. 226).

Bolnav. 226. Câmpurile lui Jaru. În stânga și deasupra sunt scene de închinare a defunctului către zeii Lumii Subterane; în centru - munci agricole în Câmpurile Iarului; mai jos sunt Bărcile Soarelui de zi și de noapte, pe care defunctul (?) călătorește împreună cu alaiul lui Ra. Desen din „Cartea morților” („Papyrusul scribului Nesmin”); secolul IV î.Hr e.; Schit.

Livshits I.G. Comentarii // Basme și povești din Egiptul Antic / Trans. din egipteanul antic și comentariu. I. G. Livshits; Reprezentant. ed. D. A. Olderogge. L., 1979 (Monumente literare). p. 190.

Cuvintele „berbec” și „Ba” sunau la fel.

Osiris, adică defunctul, s-a identificat cu Osiris.

În publicațiile populare despre egiptologie, uneori, acestea nu sunt distinse și sunt numite cu termenul general „ushebti”.

Înmormântarea, calea prin Duat și judecata lui Osiris. Judecata lui Osiris si viata vesnica in campurile din Iaru. mitologia egipteană

Înainte de a trece pragul Sălii, defunctul trebuie să se adreseze lui Ra:
- Slavă ție, mare zeu, Domn al celor Două Adevăruri! Am venit la tine, o, domnule! Am fost adusă ca să pot vedea perfecțiunea ta. Te cunosc, știu numele tău, știu numele celor patruzeci și doi de zei care sunt cu tine în Sala celor Două Adevăruri, care trăiesc ca paznici ai păcătoșilor, care beau sângele în această zi a încercării [a oamenilor ] în prezența lui Unnefer.
„Acela ai cărui gemeni iubiți sunt cei doi ochi, Domnul celor două adevăruri” - acesta este numele tău. Am venit să te văd, ți-am adus două adevăruri, mi-am îndepărtat păcatele de dragul tău.
Decedatul va fi ascultat de Marea Eneada - zeii care administrează Judecata, și de Eneada Mică - zeii orașelor și ai nomelor. Marea Eneada include Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu și Sia. Capetele judecătorilor sunt decorate cu pana lui Maat.
În fața Marii Eneade, decedatul trebuie să pronunțe „Mărturisirea negării” - enumerați patruzeci și două de crime și să jure zeilor că nu este vinovat de niciuna dintre ele:

Nu am comis nedreptate împotriva oamenilor.
Nu mi-am asuprit vecinii.<…>
Nu i-am jefuit pe săraci.
Nu am făcut nimic care să nu fie plăcut zeilor.
Nu l-am incitat pe slujitor împotriva stăpânului său.
Nu am otravit<…>

După ce a numit toate crimele, defunctul trebuie să jure:
- Sunt curat, sunt curat, sunt curat, sunt curat! Puritatea mea este puritatea Marelui Benu, care se află în Nenini-sut.<…>Niciun rău nu-mi va veni în Sala Mare a celor Două Adevăruri, pentru că știu numele zeilor care locuiesc acolo cu tine.
După „Mărturisirea tăgăduirii”, defunctul trebuie să apară în fața Eneadei Mici și, în același mod, chemând pe nume pe fiecare dintre cei patruzeci și doi de zei, să-i asigure de neimplicarea sa în crime.
Este de remarcat faptul că, în Regatul Nou, faraonul a trebuit să se justifice și în fața Curții pentru viața de apoi și să aibă ushabti (vezi mai jos).
Zeii vor proceda apoi să cântărească inima pe Cântarul Adevărului. Inima va fi așezată pe un castron de Balanță, iar pana zeiței Maat pe celălalt. Dacă săgeata cântarului se abate, înseamnă că defunctul este păcătos, iar Marea Eneada va pronunța un verdict de vinovăție asupra lui. Apoi inima păcătoasă va fi dată zeiței teribile Amt (Ammat) (Fig. 213) - „Devoratorul”, un monstru cu corp de hipopotam, labe și coamă de leu și gura unui crocodil. Dacă balanța Balanței rămâne în echilibru, decedatul va fi recunoscut drept „cu inima dreaptă” (Fig. 214, 215).

Orez. 213. Amt.

Orez. 214. Judecata lui Osiris.
Stânga: Anubis a adus decedatul
spre Sala Mare a Două Adevăruri.
Centru: Anubis cântărește pe cântarul adevărului,
înfățișată ca zeița Maat,
inima defunctului; în partea dreaptă a Balanței -
pana lui Ma'at, „adevăr” simbolic;
Dumnezeu Thoth notează rezultatul cântăririi
și sentința; lângă Balanță - Amt.
Sus: defunctul pronunță achitare
discurs înaintea Marii Eneade, în frunte cu
zeul Ra. Dreapta: Corul a adus decedatul
după achitare
înaintea chipului lui Osiris. La poalele tronului -
fiii lui Horus într-o floare de lotus; sus -
Ochiul Solar înaripat cu pana de Maat;
în spatele tronului se află Isis și Nephthys.
Desen din „Cartea morților” („Papyrusul lui Ani”);
dinastia XIX; British Museum, Londra.

Orez. 215. Judecata lui Osiris.
În centrul rândului de sus se află defunctul,
sub brațele lui întinse sunt doi ochi,
simbolizând actul întoarcerii
viziunea decedată justificată.
Următorul în rândul de sus este un ornament de uraei,
lămpi și hieroglife „shu” (aer) -
alegorie a restituirii capacităţii defunctului
vezi lumina si respira; la margini sunt doi babuini
cu solzi. Rândul din mijloc: decedat
pune scuze în fața
Eneade mari și mai mici. În rândul de jos
de la dreapta la stânga: defunctul înconjurat de „Cele Două Adevăruri”;
Anubis și Cor, cântărind inima pe cântarul adevărului,
încoronat cu imaginea unui babuin;
zeul magiei Heka, așezat pe imaginea unei vergele -
simbol al puterii; Acea; Amt; fiii lui Horus într-o floare de lotus;
Osiris pe tron. Deasupra Amt sunt doi zei patroni,
stânga - Shai. Între Amt și Thoth - numele Meskhent
iar imaginea ei sub forma unei cărămizi de maternitate
cu cap de femeie. Desen din Cartea Morților
(„Papyrusul scribului Nesmin”); secolul IV î.Hr e.; Muzeul Ermitaj.

De ce inima păcătoasă ar fi trebuit să fie mai ușoară (sau mai grea) decât pana lui Maat este necunoscut. O serie de egiptologi sunt de părere (împărtășită de autor) că Balanța a servit ca un fel de „detector de minciuni” pentru judecătorii vieții de apoi: cântărirea inimii a fost efectuată nu după „Mărturisirea negării” și a doua. discurs de achitare, dar concomitent cu ei - pe parcursul întregului interogatoriu, inima s-a odihnit pe cântar și, dacă defunctul s-a dovedit a fi vinovat de vreuna dintre crime, atunci de îndată ce a început să jure contrariul, săgeata a fost imediat deviat.

Autorului i se pare că actul mitic egiptean antic de cântărire a inimii exprimă simbolic sensul spiritual al mărturisirii ca atare - sens care este aparent același în toate religiile, indiferent de diferențele în atributele externe ale ritului confesional.
Se știe că o persoană, care a comis un act contrar moralității, involuntar (acest proces este inconștient) caută și, prin urmare, găsește o scuză, a cărei esență se rezumă de obicei la faptul că actul a fost forțat de circumstanțe și nesăvârșită prin liber arbitru. Când vorbește despre un astfel de act sau își amintește de el, o persoană simte nevoia să dea motive care să-l justifice; dacă nu are o astfel de oportunitate, este imediat depășit de o anumită anxietate internă, neplăceri.
Ficțiunea a descris de multe ori cum, într-o astfel de situație, se dorește „să privești în altă parte”, „schimba subiectul conversației”, etc. Ritul mărturisirii nu permite niciun fel de justificare - doar „să fie cuvântul tău: „da, da” „, „nu nu”; şi orice lucru dincolo de aceasta este de la cel rău” (Matei 5:37). Astfel, o persoană care s-a convins de propria sa lipsă de păcat (sau, în raport cu creștinismul, de sinceritatea pocăinței sale pentru păcat), declarându-și cu voce tare nepăcatul (căința) și fiind lipsită de posibilitatea de a adăuga ceva, va imediat simțiți acest disconfort interior - „inima va expune minciuna”, iar săgeata Balanță se va abate.
După ce cântăresc inima, zeii vor începe să interogheze decedatul:
- Cine eşti tu? Spune-ti numele.
- Sunt lăstarul inferior al papirusului. Cel care este în Măslinul lui. Iată numele meu.
-De unde ai venit?<…>
- Am venit dintr-un oraș care se află la nord de Oliva.
Când interogatoriul se termină, Meschent, Shai, zeița soartei bune Renenutet și Ba a defunctului vor apărea în fața lui Ra-Horakhty și a ambelor Enneade. Vor depune mărturie despre caracterul defunctului și vor spune zeilor ce fapte bune și rele a comis în viață.
Isis, Nephthys, Serket și Neith îi vor apăra pe decedat în fața judecătorilor.
Când Marea Eneada anunță un verdict de nevinovăție, zeul Thoth îl va nota. După aceasta, defunctului i se va spune:
- Deci, intră. Treceți pragul Camerei celor Două Adevăruri, căci ne cunoașteți.
Decedatul trebuie să sărute pragul, să-l numească (pragul) pe nume și să cheme toți paznicii pe nume - numai după aceasta poate intra în sfârșit în umbra Marii Săli a Două Adevăruri, unde însuși stăpânul morților Osiris. tronul, înconjurat de Isis, Maat, Nephthys și fiii lui Horus într-o floare de lotus.
Sosirea defunctului va fi anunțată de către scribul divin Thoth:
„Intră”, va spune el. - De ce ai venit?
„Am venit ca să mă anunțe”, trebuie să răspundă defunctul.
- In ce stare esti?
- Sunt curățat de păcate.<…>
- Cui să spun despre tine?
- Spune despre mine Celui a cărui boltă este făcută de foc. Ale cărui pereți sunt făcuți din șerpi vii și a cărui podea este un curent de apă.
- Spune-mi, cine este? - va pune ultima întrebare la care trebuie să se răspundă:
- Acesta este Osiris.
„Cu adevărat, cu adevărat [lui] vor spune [numele tău], - El va exclama, bucurându-se că decedatul este curat înaintea marelui conducător al Duat-ului Osiris și este demn să se reunească cu el.
Inițial, a existat o altă idee - că Curtea vieții de apoi era condusă de Ra (Fig. 216). Această idee a durat până în perioada ptolemaică, dar a fost mult mai puțin populară.

Orez. 216. Ra-Horakhti, liderul
Curtea vieții de apoi.
Pictarea unei cutii canopice; Dinastia XX;
Luvru, Paris.

Procesul se va încheia aici, iar egipteanul va merge în locul fericirii veșnice - în Câmpurile de Stuf, Câmpurile Iarului. Zeul păzitor Shai îl duce acolo. Calea spre binecuvântata mănăstire este blocată de o poartă, ultimul obstacol pe calea răposatului. De asemenea, vor trebui să fie evocați:
- Dă-mi drumul. Te cunosc]. Știu numele zeului [tău] păzitor. Numele porții: „Stăpânii fricii, ale căror ziduri sunt înalte<…>Stăpâni ai distrugerii, rostind cuvinte care înfrânează pe distrugători, care salvează de la distrugere pe cel care vine.” Numele portarului tău: „Cel care [insufle] teroare”.
În Câmpurile Iarului, răposatul „dreaptă” va avea aceeași viață pe care a dus-o pe pământ, doar mai fericit și mai bogat. Nu îi va lipsi nimic, nu va avea nevoie de nimic. Slujitorii înfățișați pe pereții mormântului își vor cultiva câmpurile (Fig. 217), vor pășuna animalele și vor lucra în ateliere. Șapte Hathor, Nepri, Nepit, Serket și alte zeități își vor face pământurile arabile din viața de apoi fertile (Fig. 218), iar vitele sale grase și fertile.

Orez. 217. Lucrări agricole în Câmpurile Iarului.

Orez. 218. Închinarea zeilor și recoltarea
în Câmpurile Iarului.
Fragment din pictura mormântului lui Senedjem
în Deir el-Medina; dinastiile XIX-XX.

Decedatul nu va trebui să muncească singur - doar se va bucura de vacanță! Nu va trebui să cultive câmpurile și să pășească vitele, deoarece în mormânt vor fi așezate figurine de slujitori și sclavi și figurine ushabti.
Ushabti - „inculpat”. Capitolul al șaselea din „Cartea morților” vorbește despre „cum să faci un ushabti să funcționeze”: când în Câmpurile Iarului zeii cheamă decedatul la muncă, chemându-l pe nume, ushabti trebuie să vină în față și să răspundă: „ Iată-mă!”, după care se va duce fără îndoială unde comandă ei, și va face ceea ce le comandă.
Figurile și figurinele, al căror scop era să servească în Duat-ul defunctului - proprietarul mormântului, pot fi împărțite în două grupuri (în publicațiile populare despre egiptologie, uneori nu se disting și sunt numite cu termenul general „ ushabti”).
Primul grup, denumit în mod convențional „figurine de slujitor”, include figurine care înfățișează oameni la diferite meserii: plugari, hamali, berării (Fig. 219), scribi (Fig. 220), țesători, constructori de nave (Fig. 221), supraveghetori etc. etc. Prezența unor astfel de figurine în morminte se întoarce probabil la vechiul obicei de a-și ucide sclavii, servitorii și soțiile la înmormântarea unui conducător și de a le îngropa lângă înmormântarea stăpânului.

Orez. 219. Servitoare care pregătește bere.
Figurină pictată în calcar;
Muzeul de Arheologie, Florența.

Orez. 220. Cărturari.
Figurine din lemn pictate;
Regatul Mijlociu; Muzeul Pușkin.

Orez. 221. Rooks cu echipe de nave.
Copac vopsit; Regatul Mijlociu.

În Vechiul Regat, „figurinele de slugă” erau făcute din lemn și piatră, începând cu Regatul Mijlociu - aproape exclusiv din lemn. Toate tipurile de figurine au un canon de reprezentare destul de strict: de exemplu, bererii sunt întotdeauna înfățișați frământând aluatul pentru pâinile de orz (din care s-a făcut berea) într-un mojar, țesătorii stau ghemuit la războaie etc. În înmormântările bogate, cu un mare număr de „figurine de slugă” » figurile erau de obicei combinate în grupuri și montate pe o tablă; fiecare grup a descris treptat întregul proces de preparare a unui anumit produs - precum compoziții din picturile funerare care descriu unul sau altul atelier al unei gospodării nobile (vezi, de exemplu, Fig. 184).
Al doilea grup este format din ushabti - figurine din faianță, lemn sau lut sub formă de mumii înfășați, cu sape în mână (Fig. 222, stânga) sau în haine obișnuite (așa-numita „ușebti în hainele celor vii". ”) (Fig. 222, dreapta). Ushabti l-a înfățișat uneori pe proprietarul mormântului însuși (Fig. 223), dar de cele mai multe ori erau imagini pur convenționale, fără trăsături individuale de portret (realizate în ateliere folosind „metoda în linie”). Pe ushabti-mumia a fost făcută o inscripție - așa-numita. „Formula Ushabti” (citat din capitolul 6 din „Cartea morților”), integrală sau prescurtată. Uneori, mumiile ushabti erau așezate într-un sicriu (Fig. 224).

Orez. 222. Ushebti al Regatului Nou.
Stânga: ushebti sub forma unui om mumificat;
în coloana verticală - „formula ushabti”.
În dreapta este așa-numitul „a fi ucis în hainele celor vii”
cu inscripția „Osiris Khonsu” (adică „decedat
[un egiptean pe nume] Khonsu”.
Figurine pictate cu lut;
dinastia XIX; Muzeul Pușkin.

Orez. 223. Ushabti al faraonului Tutankhamon
cu atributele puterii regale -
un toiag-sceptru și un bici triplu în mâini.
dinastia XVIII; Muzeul Egiptean, Cairo.

Orez. 224. Ushabti în sarcofag.
dinastia XIX; Muzeul Pușkin.

Scopul ushabti, spre deosebire de „figurina slujitorului”, nu este de a lucra în Duat pentru proprietarul mormântului, ci de a-l înlocui atunci când proprietarul însuși este chemat, așa cum spune „formula” transporta nisipul de la est la vest.” Ce se înțelege prin „purarea nisipului” este neclar; poate că aceasta este doar o metaforă, care denotă fie pur și simplu munca grea, fie „analogul vieții de apoi” a serviciului de muncă de stat pentru cetățenii liberi ai Egiptului (care, în diferite momente, a fost, de exemplu, munca la construirea piramidelor, în gospodăriile nobiliare sau templu). , transportul statuilor la morminte etc.).
Ushabti apar în Regatul Nou, iar din același timp „figurinele de slujitori” dispar din morminte.
„Ushabti în hainele celor vii” au fost făcute numai în timpul dinastiei a XIX-a. Explicarea unei astfel de iconografii este dificilă; unii cercetători îl asociază cu ecouri ale credințelor din perioada revoluției închinării soarelui, când se credea că „sufletul” defunctului își petrecea ziua printre cei vii (vezi p. 183).
În mormânt, ushabti erau așezați în cutii speciale (Fig. 225).

Orez. 225. cutie Ushabti
cu imaginea defunctului şi a soţiei sale.
dinastia XVIII; Muzeul Pușkin.

Nobilii duceau de obicei 360 de ushabti cu ei la Duat - câte unul pentru fiecare zi a anului; pentru cei săraci, ushabti a fost înlocuit cu un sul de papirus cu o listă de 360 ​​de astfel de muncitori. În Câmpurile Iarului, cu ajutorul vrăjilor magice, omuleții numiți în listă erau întruchipați în ușabti și lucrau pentru stăpânul lor (Fig. 226).

Orez. 226. Câmpurile lui Jaru.
În stânga și deasupra sunt scene de închinare.
decedat în fața zeilor Lumii Subterane;
în centru - munci agricole în Câmpurile Iarului;
dedesubt - zi și noapte Bărcile Soarelui,
pe care defunctul(?) călătorește împreună cu alaiul lui Ra.
Desen din „Cartea morților” („Papyrusul scribului Nesmin”);
secolul IV î.Hr e.; Muzeul Ermitaj.

În mitologia egipteană, Anubis-Sab era considerat patronul morților și judecătorul zeilor (în egiptean „sab” - „judecător era scris cu semnul unui șacal). Centrul cultului său era orașul Kasa ( Cinopoli grecesc, „orașul câinelui”). În perioada Vechiului Regat, Anubis era considerat zeul morților și, conform Textelor Piramidelor, era zeul principal în regatul morților. Cu toate acestea, treptat, de la la sfârşitul mileniului al III-lea î.Hr., funcţiile lui Anubis au trecut lui Osiris, iar el a devenit judecătorul şi zeul lumii subterane.Încarnarea sa pământească acolo a fost taurul Apis, al cărui nume înseamnă literal şi „judecător”. Conform credinţelor lui egiptenii, sufletele morților puteau să apară pe pământ, mișcându-se în corpurile diferitelor animale și chiar plante.O persoană care a reușit să se justifice la procesul lui Osiris a fost numită Maa Heru („voce adevărată”) Faraoni Khufu (Cheops). ), Ramses I și Shoshenq I au purtat acest titlu în timpul vieții lor. „Metoda dedicare la care au recurs a fost să se supună întregului rit de judecată descris în „ Cartea morților” și „justifică-te” în fața preoților care îi vor înfățișa pe zei. Miturile egiptene antice îl numesc pe primul „Maa Heru” Osiris.” (9)

Misterele lui Isis, în care povestea dramatică a lui Osiris a fost jucată după moarte, s-a încheiat cu o descriere a procesului, care a fost condus de Osiris, deja justificat. Inițial, baza pentru aducerea defunctului în judecată a fost o încălcare nu a principiilor morale, ci a ritualului. Însă, începând din Prima Perioadă de Tranziție, aspectului moral începe să i se acorde din ce în ce mai multă atenție în evidențele funerare, ceea ce indică extinderea cerinței de a respecta standardele morale către viața de apoi. De acum înainte, nu a fost suficient să se obțină beneficii ale vieții de apoi doar cu ajutorul mijloacelor magice - au început să iasă în prim-plan cerințele morale, nevoia de a dovedi o viață trăită fără cusur. Iată o scurtă descriere a curții vieții de apoi, în care achitarea va depinde de rezultatul cântăririi inimii defunctului și al comparării greutății acesteia cu greutatea penei zeiței adevărului Maat, plasată pe o altă scară: „The Curtea are loc în Sala celor Două Adevăruri (Ambele Maat).Decedatul intră în această cameră în care se află în întregime curtea vieții de apoi, condusă de „marele zeu”, adică Ra. Regele lumii interlope, zeul Osiris. , și alte 42 de ființe supranaturale sunt prezente în tăcere și pasiv aici... Înarmat cu cunoașterea magică a numelor acestor creaturi demonice, inculpatul le dezarmează și nu îndrăznesc să vorbească împotriva lui. Rezultatul cântăririi este consemnată de zeul Thoth sau Anubis, proclamând hotărârea instanței – o achitare, eliberarea defunctului de o eventuală execuție cumplită – să fie exterminată complet de teribilul monstru („devoratorul”), prezent aici, lângă cântar”. (10)

Regele Justiției, judecătorul lumii interlope din India vedica, era Yama. Era reprezentat ca uriaș, așezat pe un bivol cu ​​un toiag în mână. În fața sufletelor păcătoșilor care au apărut înaintea lui, Yama a apărut într-o formă înspăimântătoare: „Buruind ca un nor în timpul pralaya, negru ca un munte de funingine, fulgerând îngrozitor cu armele ca fulgerul, în forma lui de treizeci și două de brațe, trei yojane. înalt, cu ochii ca niște fântâni, cu gura căscată din care ies colți uriași, cu ochii roșii și nasul lung”. (5)

În China Antică, în cultul celor 5 munți sacri, Muntele Taishan din est era venerat în special - era intrarea în viața de apoi. Zeitatea patronă a muntelui era un spirit, un judecător al lumii interlope. În textele apocrife, acest spirit era văzut ca nepotul supremului suveran ceresc, care își cheamă sufletele morților. Se credea că pe Muntele Taishan erau păstrate cutii de aur cu plăci de jad pe care era înregistrată durata de viață a oamenilor. În budismul chinez, ideea a 10 săli ale judecății subterane (Diyu) este cunoscută. În ea, defunctului i s-a atribuit una dintre cele 6 forme de renaștere. Primele două sunt sub formă de oameni, următoarele sunt sub formă de animale, păsări, insecte și reptile. În plus, a existat o credință larg răspândită în spiritul căminului, Zao-Wang sau Zao-shen, care, în noaptea ultimei zile a lunii a anului, s-a înălțat la Rai pentru a raporta faptele greșite ale unei persoane. Se credea că Wu Zao Shen avea o familie și proprii slujitori. „Unul dintre servitori avea o carte cu inscripția shan(bun) - pentru a consemna faptele bune ale membrilor familiei, al doilea avea o inscripție pe carte uh(răul), în care au fost consemnate fapte rele.”(11) În mitologia populară chineză târzie, imaginea lui Pan-Guan („judecător”) devine populară. Este considerat o zeitate responsabilă de destinele oamenilor. În plus , un grup de „secretari” este cunoscut cu acest nume șeful vieții de apoi, Yan-wan, care a ținut evidențe în Cartea Sorților. Pan-guan a fost adesea considerat ca un asistent al zeului orașului - Cheng-huang S-a presupus că acesta din urmă judecă sufletele morților, iar Pan-guan - asupra sufletelor oamenilor vii.

În viața de apoi a budismului japonez, judecătorul și conducătorul regatului morților a fost Emma, ​​care corespundea indianului Yama. A rezumat toate faptele bune și rele ale defunctului și i-a determinat pedeapsa. În mitologia vietnameză, numele domnului și judecător al lumii interlope era Ziem Vuonga („Suveranul Ziem”, din Skt. Yama), iar în reprezentările mitologice ale popoarelor vietnameze Nar și Binary, zeița justiției era zeița Ya Tiru Tirey. Se credea că ea respecta dreptatea într-un fel de „curte divină”, care anterior era comună în rândul bănărașilor: justițiabilii se scufundau în apă, iar cel care putea rezista mai mult sub apă era considerat drept.

În mitologia tibetană, Tsimarpo, care era reprezentat sub masca unui erou cu aspect fioros călare pe un cal negru cu copite albe, era considerat judecătorul sufletelor umane. Atributele sale au fost o suliță cu un steag roșu și o frânghie tseng, cu care a prins „respirația” vieții unei persoane. În budismul tibetan apare o imagine Cu udya a mortului Dharmaraja. El ține în mâini „oglinda karmei” , în care sunt vizibile acţiunile tuturor morţilor. În dreapta și în stânga lui se află demoni, unul cu cântare pe care se stabilește măsura a ceea ce s-a făcut într-o viață trecută, celălalt cu oase, prin aruncare care determină soarta defunctului și iadul destinat acestuia.

În mitologia populară mongolă, judecătorul lumii interlope și conducătorul regatului morților este Erlik, prima creatură vie creată de demiurg. În mitologia Altai, Erlik era numit Nomun Khan - „regele legii”; printre kumandini, judecata asupra tuturor este administrată de Bai-Ulgen, spiritul principal, „având 3 pălării” și stând printre norii albi.

În mitologia georgiană, Gmerti este zeul suprem al cerului, tatăl zeilor, creatorul lumii, stăpânul tunetului, proprietarul focului ceresc care arde și este, de asemenea, zeul dreptății. Determină destinele oamenilor, oferă recolta, longevitate, fertilitate și protejează de tot ce este rău. Un alt arbitru al justiției a fost considerată zeitatea Quiria, șeful zeităților comunității locale - Hvtisshvili, mijlocitor între Dumnezeu și oameni.

În credințele mitologice ale Vainakhs, judecata asupra sufletelor morților este efectuată de conducătorul lumii interlope a morților, El-da, așezat pe un tron ​​înalt făcut din oase umane. El îi trimite pe cei drepți în rai, pe cei păcătoși în iad.