Pridėkite informaciją apie asmenį

Biografija

Gimė 1882 01 22 kaime geležinkelio inžinieriaus šeimoje. Jevlakas (Elizavetpolio provincija, Rusijos imperija, dabar Azerbaidžanas).

1900 metais aukso medaliu baigė 2-ąją Tifliso gimnaziją. 1904 m., įgijęs I laipsnio diplomą, baigė Maskvos universiteto Fizikos-matematikos fakultetą.

1904-1908 - LXIII kurso 1-as magistras, išėjęs profesoriaus bendradarbiu.

Nuo 1908 m. dirbo Maskvos mokslų akademijos Filosofijos istorijos katedros docentu.

1911 m. balandžio pabaigoje buvo įšventintas kunigu Apreiškimo bažnyčioje Apreiškimo kaime, 2,5 km į šiaurės vakarus nuo Trejybės-Sergijaus Lavros.

Nuo 1912 05 28 iki 1917 03 05 buvo žurnalo „Teologijos biuletenis“ redaktorius.

1914 metais jam suteiktas teologijos magistro laipsnis už darbą „Apie dvasinę tiesą. Ortodoksų Feodicea patirtis“ (Maskva, 1912).

P.A. Florenskis – neeilinis (1914 m.) Filosofijos istorijos katedros profesorius.

1918-1921 m. buvo Trejybės-Sergijaus Lavros paminklų apsaugos komisijos mokslinis sekretorius ir tuo pat metu (nuo 1919 m.) Sergijaus visuomenės švietimo instituto dėstytojas.

Nuo 1921 m. daugiausia gyveno Maskvoje, VKhUTEMAS profesorius ir daugelio elektros inžinerijos institutų darbuotojas, o nuo 1927 m. dirbo Techninės enciklopedijos redakcijoje.

1928 05 21 suimtas, 1928 08 06 nuteistas tremti 3 metams iš Maskvos gubernijos.

Išvyko į Nižnij Novgorodą, tačiau E. Peškovos prašymu 1928 09 buvo grąžintas.

Toliau dirbo Elektrotechnikos institute.

1933 03 26 vėl suimtas ir nuteistas 10 metų lagerių.

1934 m. buvo išsiųstas į Soloveckio lagerį.

1937 m. lapkričio 25 d. Leningrado srities NKVD specialusis trejetas jį nuteisė mirties bausme.

Iš Solovkų pervežtas į Leningradą, sušaudytas ir 1937 12 08 palaidotas Levašovskajos Ermitaže.

Esė

• Kulto filosofija // Teologijos darbai. t. 17. M., 1977. S. 143-147
• Vardai // Patirtys. Literatūros ir filosofijos metraštis. M., 1990. P. 351-412
• Erdviškumo reikšmė // Dailės istorijos ir filosofijos bei archeologijos straipsniai ir studijos. M., Mysl, 2000 m
• Erdvinė analizė<и времени>meniniuose ir vizualiniuose darbuose (1924-1925 m., skaitė paskaitas VKHUTEMAS) knygos rankraštis // Florensky P.A., kunigas. Straipsniai ir studijos apie meno ir archeologijos istoriją bei filosofiją. M.: Mysl, 2000. P. 79–421
• Dangaus ženklai: (Apmąstymai apie gėlių simboliką) // Florensky P.A. Ikonostazė. Atrinkti meno kūriniai. Sankt Peterburgas, 1993. P.309-316
• Atvirkštinė perspektyva // Florensky P.A., kunigas. Op. 4 t. T.3 (1). M.:, 1999. P.46-98
• Numatoma valdžios struktūra ateityje: archyvinės medžiagos ir straipsnių rinkinys. M., 2009. ISBN: 978-5-9584-0225-0
• Idealizmo prasmė, Sergiev Posad (1914)
• Prie minčių baseinų // Simbolis, Nr. 28,188-189 (1992)
• Aukštesnių žinių garbei. (Archimandrito Serapiono Maškino charakterio bruožai) // Religijos klausimai. M., 1906. Laida. 1
• Archimandrito duomenys ir biografija. Serapionas (Maškinas) // Teologijos biuletenis. Sergiev Posad, vasario-kovo mėn. 1917 m
• Florenskis P.A. Ikonostazė. M.: „Iskusstvo“, 1994. 256 p.
• Florenskis P.A. Atrinkti meno kūriniai. M.: Dailė, 1996. 286 p. Bibliografija užrašuose.
• Mokslas kaip simbolinis aprašymas
• Rekomendacinė bibliografija dukrai Olgai

Pavelas Vasiljevičius Florenskis. Pavelo Florenskio bylos - XXI amžius (rūšiavimas archyvuose)

• 1892–1896 m. Pirmieji P.A. Florenskio laiškai
• 1897 m P.A. Florenskio artimųjų laiškai
• 1898 metai P.A. Florenskio artimųjų laiškai
• 1899 m P.A. Florenskio susirašinėjimas su artimaisiais
• 1899 m Spalio 20 d. Aleksandro Ivanovičiaus (tėvo) laiškas Pavelui Florenskiui
• 1900 m Pirmųjų universiteto kursų pirmasis semestras.
• 1901 m Aleksandro Ivanovičiaus Florenskio laiškai Pavelui Aleksandrovičiui Florenskiui.
• 1901 m. kovo 19 d. pareiškimas Jo Ekscelencijai ponui Maskvos imperatoriškojo universiteto rektoriui
• 1902 m Pavelo Florenskio susirašinėjimas
• 1904 m Pavelo Aleksandrovičiaus Florenskio laiškai jo šeimai

Įvairūs

• Tėvas Aleksandras Ivanovičius Florenskis yra rusas; motina - armėnė Olga (Salomija) Pavlovna Saparova (saparija), kilusi iš senovės armėnų šeimos.
• Pavelo Florenskio gyvenimas yra didelis dvasinis žygdarbis žmogaus, kuris tiesą išmoko pačiomis nežmoniškiausiomis sąlygomis.
• Italijoje mūsų tautietis vadinamas „rusišku Leonardo“, Vokietijoje – „rusišku Gėte“ ir lyginamas arba su Aristoteliu, arba su Paskaliu...

Apie kilmę kun. Pavelas Florenskis

Pavelas Florenskis buvo ne tik dėkingas savo protėviams už jam suteiktą gyvybę, bet ir laikė savo pareiga įskiepyti savo palikuonims tokį patį požiūrį į savo šaknis. Jis nuolat rinko ir sistemino viską, ką tik rado...

• „Saparovai kilę iš Karabacho. XVI amžiuje ten kilo maras ir jie su savo valstiečiais persikėlė į Bolnio kaimą, Tifliso provincijoje, slėpdami lobius, turtą ir popierius oloje virš Inchey upės... Tada jų pavardė irgi buvo Melik- "Begliarovai. Pasibaigus marui, beveik visi Melikai-Begliarovai grįžo į Karabachą. Iš trijų Gruzijoje likusių brolių slapyvardžių kilo pavardės, susijusios tarpusavyje iš Satarovų, Panovų. ir Shaverdovas“.

• „Mano motina Olga Pavlovna Saparova krikšto metu buvo pavadinta Salomėja (armėniškai Salomėja). Ji yra armėnų-grigalų religijos. Jos tėvas Pavelas Gerasimovičius Saparovas... buvo palaidotas Chojivano kapinėse, netoli bažnyčios. .. Ir Sighnag , ir jis turėjo namus Tiflise. Apskritai jis buvo labai turtingas žmogus, jis, beje, turėjo šilko fabriką... Jis buvo tendencijų kūrėjas. Jo broliai vedė prancūzes. Bet jo senelis buvo per daug neatsargus. Atrodo, kad jo tarnautojas jį apiplėšė...

• „Mano senelis turėjo vyresnę seserį Tatelą, kuri liko nesusituokusi. Ji gyveno Sighnakh ir Tiflis, dažnai savo sūnėno Arkadijaus (Aršako) šeimoje... buvo žinomas ne savo vardu, o Mamidos slapyvardžiu. , kas gruziniškai reiškia – „teta“.

• "Mamos brolis Gerasimas Saparovas gyveno Monpeljė, Armėnijos kolonijoje. Minasyants šeima jį ten gerai pažinojo."

• "Pagrindinė Meliko-Beglyarovų genealogija įrašyta IX amžiaus Tolyšino evangelijoje, pirmuosiuose puslapiuose. Ši evangelija buvo saugoma šeimos bažnyčioje ... ant Hreko kalno, kur iki šiol tebestovi jų pilies griuvėsiai, bet pavogė viena valstiečių šeima, kuri, pardavinėjusi ją piligrimams po lapą, taip ir gyvena“.

Vaizdai

Bibliografija

• Armėnai – svetimų civilizacijų kūrėjo žmonės: 1000 garsių armėnų pasaulio istorijoje / S. Shirinyan.-Er.: Auth. leid., 2014, p. 281, ISBN 978-9939-0-1120-2
• Volkovas B. Paslėptas Florenskis, arba kilnus genijaus mirksnis // Mokytojo laikraštis. 1992. Nr 3. Sausio 31 d. 10 p
• Kedrovas K. Nemirtingumas pagal Florenskį./ Knygose: „Paraleliniai pasauliai“. - M., AiFprint, 2002; „Metakodas“ – M., AiFprint, 2005 m
• Pavelas Florenskis. Laiškai iš Solovkų. M. ir A. Trubačiovų, P. Florenskio, A. Sanchezo leidinys // Mūsų paveldas. 1988. IV
• Ivanovas V.V. Apie P.A. Florenskio lingvistinį tyrimą // Kalbotyros klausimai. 1988. Nr.6

Pavelas Aleksandrovičius Florenskis gimė 1882 m. sausio 21 d. Jevlakh mieste, dabartinio Azerbaidžano vakaruose. Jo tėvo kilmė siekia rusų dvasininkus, o motina kilusi iš senos ir kilmingos armėnų šeimos.

Florenskių šeima iki vyriausiojo sūnaus Pavelo išvykimo mokytis į Sankt Peterburgą. 1900 metų pavasaris. Sėdi: Aleksandras Ivanovičius Florenskis, Raisa, Pavelas, Elizaveta, Olga Pavlovna, Aleksandras; stovi: Olga, Elizaveta Pavlovna Melik-Begliarova (Saparova), Julija

Florenskis anksti atrado matematinius gebėjimus ir, baigęs vidurinę mokyklą Tiflis mieste, įstojo į Maskvos universiteto matematikos skyrių. Baigęs universitetą, Pavelas Aleksandrovičius įstojo į Maskvos dvasinę akademiją.

Net būdamas studentas, jo pomėgiai apėmė filosofiją, religiją, meną ir folklorą. Jis įsitraukia į jaunųjų simbolinio judėjimo dalyvių ratą, užmezga draugystę su Andrejumi Bely, o pirmieji jo kūrybiniai potyriai – straipsniai simbolistiniuose žurnaluose „Naujas kelias“ ir „Skalės“, kuriuose jis stengiasi į filosofinius klausimus įvesti matematines sąvokas. .

Michailas Aleksandrovičius Novoselovas (kairėje), „Rato Ieškančių krikščionių Apšvietos Kristaus Stačiatikių Bažnyčios dvasioje“ vadovas, kuriame dalyvavo seminaristas Pavelas Florenskis (centre) ir filosofas S. N. Bulgakovas.

Studijuodamas Teologijos akademijoje, jam kilo mintis apie knygą „Tiesos ramstis ir pagrindas“, kurios didžiąją dalį jis baigė studijų pabaigoje. 1908 m. baigęs akademiją, tapo filosofinių disciplinų dėstytoju. 1911 metais priėmė kunigystę. 1912 m. buvo paskirtas akademinio žurnalo „Teologijos biuletenis“ redaktoriumi.

1918 m. Dvasinė akademija persikėlė į Maskvą ir visiškai uždaryta.

1921 metais uždaryta Sergijevo Pasadskio bažnyčia, kurioje kunigavo Pavelas Florenskis. 1916–1925 m. dirbo prie religinių ir filosofinių darbų: „Esė apie kulto filosofiją“, „Ikonostazė“.

Tuo pačiu metu Pavelas Aleksandrovičius užsiima fizika, matematika, dirba technologijų ir medžiagų mokslo srityse. Nuo 1921 m. dirba Glavenergo sistemoje, dalyvauja GOELRO, o 1924 m. išleido monografiją apie dielektrikus.

Dvidešimtojo dešimtmečio antroje pusėje Florenskio veiklos spektras buvo priverstas apsiriboti techniniais klausimais. 1928 m. vasarą buvo ištremtas į Nižnij Novgorodą. Tačiau tais pačiais metais E. P. Peškovos prašymu jis buvo grąžintas iš tremties.

Trečiojo dešimtmečio pradžioje sovietinėje spaudoje buvo pradėta didžiulė kampanija prieš Florenskį su pogromo ir denonsavimo pobūdžio straipsniais. 1933 m. vasario 26 d. buvo suimtas, o po 5 mėnesių nuteistas 10 metų kalėti.

1934 m. rugsėjį jis buvo perkeltas į Soloveckio specialiosios paskirties stovyklą (SLON), kur atvyko 1934 m. lapkričio 15 d. Čia jis dirbo jodo pramonės gamykloje, kur sprendė jodo ir agaro išgavimo iš jūros dumblių problemą ir padarė nemažai mokslinių atradimų.

Kai kurie šaltiniai teigia, kad1937 m. birželio 17–19 dienomis Florenskis dingo iš lagerio. 1937 m. lapkričio 25 d. NKVD Leningrado srities direkcijos specialiojo trejeto nutarimu Florenskis buvo nuteistas mirties bausme „už kontrrevoliucinės propagandos vykdymą“. Archyviniais duomenimis, jis buvo sušaudytas 1937 metų gruodžio 8 dieną. Jo mirties ir palaidojimo vieta nežinoma.

Yra keletas legendų, teigiančių, kad Florenskis nebuvo nušautas, tačiau daugelį metų jis dirbo nebendraujantis viename iš slaptų institutų, susijusių su karinėmis programomis, ypač su sovietinio urano projektu. Šias legendas patvirtino ir tai, kad iki 1989 metų nebuvo tiksliai žinomas jo mirties laikas ir aplinkybės. 1958 m., po reabilitacijos, Florenskio artimiesiems buvo išduotas liudijimas apie jo mirtį lageryje 1943 m. gruodžio 15 d..

1937 m. birželio 3–4 d. laiške savo sūnui Kirilui Florenskis apibūdino keletą techninių detalių, susijusių su pramoniniu sunkiojo vandens gamybos metodu. Kaip žinia, sunkusis vanduo naudojamas tik branduoliniams ginklams gaminti.

Būtent dėl ​​laiškuose iškeltų klausimų apie sunkaus vandens gamybą Florenskis 1937 metų birželio viduryje dingo iš lagerio, nes, kaip žinoma slaptuose institutuose, iš kalinių dažnai buvo atimama teisė į susirašinėjimą.

Kita legenda pasakoja, kad nuo Florenskio mirties nuosprendžio iki jos įvykdymo praėjo 13 dienų. Įprastomis bylomis specialiųjų trejetų nuosprendžiai buvo įvykdyti per 1-2 dienas. Galbūt bausmės vykdymo vėlavimą lėmė tai, kad kalinys į Leningradą buvo atvežtas iš Solovkų arba atvirkščiai.

Ir, žinoma, išlieka nereikšminga galimybė, kad Florenskis galėtų dirbti netikru vardu viename iš uždarų NKVD tyrimų institutų.

bibliotekar.ru ›filosofia/91.htm

P. Florenskis su P. Kapterevu lageryje

Paskutiniame savo laiške iš Solovkų Florenskis viltingai sako, tarsi kviesdamas mus į dialogą: „Galų gale, mano džiaugsmas slypi mintyje, kad kai ateis iš kito galo padarys tą pačią išvadą, jie pasakys: „Pasirodo, 1937 m. toks ir toks NN jau išreiškė tas pačias mintis, tokia kalba mums yra senamadiškas. Nuostabu, kaip tada jie galėjo galvoti apie mūsų mintis! Ir galbūt jie surengs dar vieną jubiliejų ar atminimo pamaldas, kurios man tik patiks. Visi šie minėjimai po 100 metų yra stebėtinai arogantiški...“

Daugybė puikių Florenskio žodžių išsipildė, galbūt nebent baimę dėl palikuonių arogancijos – ar turėtume būti arogantiški prieš neblėstantį tokių nepamirštamų žmonių kaip tėvas Pavelas atminimą, ypač dabar?.. – juk Žodis, anot Florenskiui yra „begalinis vienetas“, vienijanti jėga-substancija, kurios vidinę galią burtininkas suvokia, taip formuodamas pačią daiktų buvimą; Žodis yra žmogaus energija, tiek žmonių giminės, tiek individo.

http://www.topos.ru/article/on…

Florenskis. Religiniai ir filosofiniai skaitiniai.

Iš pratarmės

Tokiais sunkiais laikais, ypač protingiems rusams, atsigręžimas į mūsų protėvių dvasinius pasiekimus liudija apie laisvą, nuoširdų ir nesavanaudišką sielos judėjimą, jos instinktyvų įžvalgos ir atsigavimo troškimą. Tai liudija, kad vis dar nesame abejingi nei istorinės tiesos ir teisingumo reikalui, nei moralinės pareigos, tautinės sąžinės, garbės ir orumo sampratoms.
Reikšminga tai, kad iniciatyva čia kyla iš Kostromos krašto, su kuriuo išgarsėjo kun. P. Florenskis ir V. V. Rozanovas. Džiugina tai, kad šis poelgis suvienijo taip skirtingų gyvenimo, išsilavinimo, profesijos, politinių ir kitų pažiūrų žmones. Čia negalima nematyti tikro žingsnio dvasinės vienybės link, be kurios yra ir negali būti nei pilietinė ramybė ir harmonija, nei kasdienė gerovė. Ir galiausiai, reikšminga ir džiuginanti tai, kad šis įvykis tapo įmanomas tiek civilių, tiek institucijų pastangomis ir aktyvios Rusijos stačiatikių bažnyčios, Kostromos vyskupijos administracijos, pagalba.

Filosofinės P. ​​A. Florenskio idėjos ir modernumas

Mąstytojo P. A. Florenskio įvaizdis

Florenskis, kaip valstietis artojas, kasmet ariantis žemę, kad gautų naujų vaisių, aria savo sielą. Susidomėjęs skaitytojas, nepaisant to, kiek priėmė šį mokymą, kiek jam pritarė, pirmiausia įsisavina Mokytojo įvaizdį ir išgyvena jam tuos pačius jausmus, kuriuos išsakė apie Hamletą: „... Juk jis kentėjo už mus, o nuo „Jis mirė už mus, ieškodamas kelio, kuriuo galėtume pereiti į naują sąmonę... Ar mes, jo klausydami, nejaučiame, kad tarp mūsų nėra laiko, kad tai yra mūsų tiesa brolis, kalbėdamas su mumis akis į akį“.
Pats žodis „vaizdas“ – labai talpus ir polisemantiškas – labiausiai, mūsų nuomone, tinka originaliam Florenskio įvairių sąvokų aiškinimui, tiriant įvairius gyvenimo aspektus. Pavyzdžiui, jis apibrėžia protą kaip „kažką gyvo ir įcentrinio – gyvos būtybės organą, ryšio tarp pažįstančiojo ir žinomo būdą, tai yra ryšio tarp būties tipą“. Mums labiau pažįstama Florensky atmesta proto idėja: „geometrinis jo turinio konteineris“.

Proto ir Tiesos koreliacija ir priklausomybė.

Studijuodami Florenskį susiduriame su klausimu, į ką labiau susitelkti – į kritišką to, ką skaitome, analizę ar išaiškinti pasekmes kiekvienam iš mūsų iš „arimo sielos“. (Čia reikia priminti, kad per visą žmogaus gyvenimą buvo gerai žinomas didelių žinių sričių draudimas.)
V.V.Rozanovas rašė S.N.Bulgakovui apie Florenskį: „Jis... kunigas“, tuo pabrėždamas svarbiausią dalyką apie Florenskį. Bet mūsų laikais mes nepažinojome kunigų apskritai, o ypač kunigų, kurie kartu su teologija (o dažnai ir jos pagrindu) studijavo filosofiją, matematiką, filologiją ir daug daugiau. Leonardo da Vinci ir Nikolajaus iš Kuzos atvaizdai netyčia iškyla prieš mus kartu.
Ir vis dėlto, daug neapsimetinėdami, kritiškai panagrinėkime straipsnį „Vardai“ iš mūsų turimų žinių srities. Apskritai Florenskio požiūrį į žodį, į rašytoją, į literatūros kūrybą lemia stipri simbolizmo epochos įtaka literatūroje.
Aiškinant pagrindinio veikėjo įvaizdį ir prasmę per jo vardą, mūsų nuomone, prarandamas paties autoriaus įvaizdis, taip pat jo sukurto Žodžio įvaizdis (plg. „Įstatymo ir malonės dėsnis“, „ Igorio šeimininko klojimas“ ir kt.) . Tokiu atveju nepajustume paties tėvo Pauliaus, stovinčio už pavardžių savo raštuose. Bet tai netiesa. Be šio galingo įvaizdžio autoriaus tyrinėjimai būtų subyrėję į izoliuotas abstrakcijas arba geriausiu atveju būtų likę pozityvistine kažkokių mokslo žinių sistema. Tačiau, kaip dabar žinome, pats Florenskis nuolat priešinosi tokiai „nuogai“ taksonomijai.

Florenskio „perėjimo“ sąvoka.

Perėjimas nuo loginio aparato prie konkretaus juslinio patyrimo Florensky įvyksta sąmonės nevilties momentu, kai „ligotas“ protas bando suprasti pasaulį dalimis. Ir pasaulio, ir sąmonės suirimas. Todėl perėjimas yra viena iš svarbiausių Florenskio sąvokų: perėjimas nuo „išankstinės minties“ prie pačios minties, perėjimai tarp „aš“, „tu“, „jis“ - trejybės samprata. Perėjimai iš pagonybės į krikščionišką sąmonę (straipsnis „Hamletas“). Savo ruožtu mūsų perėjimas iš grynai materialaus, pragmatiško pasaulio į Pavelo Florenskio pasaulį žada mums „pirmiausiu atveju“ Tiesą, kurią mes taip suvulgarinome savo ironija. Tuo pačiu nepamirškime, kad kartu su Kristaus bažnyčios trypimu buvo sutrypta ir kita mums skirta šventovė – žemė, iš kurios išvyko tikrasis žemės dirbėjas ir kuri buvo brangi ir patriotui Florenskiui Florenskiui. gamtininkas, Florenskis liaudies meno kolekcionierius.

Semenovas R. A. (Galich rajonas)

Pavelas Aleksandrovičius Florenskis buvo Maskvos dvasinės akademijos profesorius, daugelio knygų, straipsnių, monografijų autorius, poetas, astronomas, gynęs geocentrinę pasaulio sampratą, matematikas, fizikas, meno istorikas, inžinierius, išradėjas, knygų autorius. nemažai patentų, perspektyvinės tapybos profesorius, muzikantas, muzikos žinovas, poliglotas, mokėjęs lotynų ir senovės graikų, šiuolaikines Europos, taip pat Kaukazo, Irano ir Indijos kalbas, folkloristas, naujosios įkūrėjas mokslai, kosmistas filosofas ir naujojo mokslo mokslininkas, t.y. mokslininkas kosmistas. N.O.Losskis jį pavadino „naujuoju Leonardo da Vinci“, o Aleksandras Menas sakė, kad „...kaip ir Solovjovas, Florenskis pasirodė kaip žmogus, stovintis kultūros viršūnėje, o ne iš kažkur į ją atėjęs iš išorės ir tik pasinaudokite jo vaisiais“.<…>jis pats buvo kultūra. Ir Florenskis, ir Solovjovas yra įasmeninta pati kultūra.

P.A. Florenskis gimė 1882 m. sausio 21 d. Jevlakh mieste, Elizavetpolio provincijoje, Rusijos imperijoje, mirė 1937 m. gruodžio 8 d. Jo tėvas Aleksandras Ivanovičius Florenskis, inžinierius, buvo kilęs iš Florenskio dvasininkų šeimos, o motina Olga Pavlovna Saparova, iš senovės armėnų Saparovų (sapariečių) šeimos.

Nuo vaikystės Pavelas Aleksandrovičius atkreipė dėmesį į tas gyvenimo akimirkas, „kur sutrinka rami gyvenimo eiga, kur suplyšta įprasto priežastingumo audinys, buvo matyti... būties dvasingumo garantijos“, kur „ atsirado bendro ir konkretaus, abstraktaus ir konkretaus riba“. Susižavėjęs fizikos ir gamtos stebėjimais, mokydamasis Tifliso gimnazijoje, jis daro išvadą, kad „visa mokslinė pasaulėžiūra yra mėšlas ir susitarimas, neturintis nieko bendra su tiesa“. Jis ieško to vidinio visatos tiesos jausmo, kurį formuoja pats žmogus visoje savo būsenų, kūnų, vaizdų, žinių visumoje. Visais vėlesniais savo darbais P.A. Florenskis, įsisavinęs pasaulio kultūros pagrindus, patvirtina protinį žmogaus kūrybiškumą, atstovaujantį mikro ir makrokosmoso vienybei. Jis rašo: „Tiesa visada buvo duota žmonėms, ir tai ne kokios nors knygos mokymo vaisius, ne racionalus, o kažkas daug gilesnės struktūros, kuri gyvena mūsų viduje, kuo mes gyvename, kvėpuojame, valgome“.

P.A. Florenskis yra poetas. Jis buvo publikuotas poetų simbolistų žurnaluose „Naujas kelias“ ir „Skalės“, paskutinis eilėraštis „Oro“, parašytas kalėjime, yra savotiška jo gyvenimo santrauka. Šiuo metu leidžiami iki tol nežinomų jo poetinių kūrinių rinkiniai, tiriama jo poetinė kūryba.

Florenskis didelę reikšmę skyrė klanui ir šeimai. 1904 m. jis išvyko į „savo protėvių tėvynę“, kur rinko ir studijavo folklorą: dainas, dvasinius eilėraščius, balades, tyrinėjo Kostromos provincijos etninę kompoziciją ir kultūrą. P.A. Florenskis mums pasirodo kaip etnolingvistas, folkloristas ir liaudies kultūros tyrinėtojas.

Baigęs vidurinę mokyklą, įstojo į Maskvos universiteto matematikos skyrių, kur taip pat skaitė paskaitas Istorijos ir filologijos fakultete bei savarankiškai studijavo meno istoriją, domėjosi L. N. Tolstojaus straipsniais ir Vladimiro Sergejevičiaus mokymais. Solovjovas. 1904–1905 metais dalyvavo Krikščionių kovos brolijos veikloje, pasmerkė mirties bausmę leitenantui P.P.Schmidtui ir abipusio kraujo praliejimo protrūkį, už ką buvo trumpam suimtas. Jis rašo kandidato esė: „Apie plokščių kreivių, kaip pertrūkių vietų ypatybes“, siekdamas impulsyvaus poveikio pasaulio evoliucinei raidai, o ne vyraujančiai nuoseklaus vystymosi teorijai. 1904 m. baigė universitetą, atsisakė siūlomų dėstytojų pareigų ir įstojo į Maskvos dvasinę akademiją. Pavelas Aleksandrovičius, jo žodžiais, norėjo „sukurti bažnytiškumo ir pasaulietinės kultūros sintezę, visiškai susijungti su Bažnyčia, bet be jokių kompromisų, sąžiningai priimti visus teigiamus Bažnyčios mokymus ir mokslinę bei filosofinę pasaulėžiūrą kartu su menas“. 1908 m. jis parašė savo kandidato esė „Apie religinę tiesą“, kuri tapo knygos ir magistro disertacijos „Tiesos ramstis ir pagrindas“ pagrindu.

1911 m. jis priėmė kunigystę, nuo to momento visas jo gyvenimas buvo susijęs su Trejybės-Sergijaus Lavra. 1912 m. buvo akademinio žurnalo „Teologijos biuletenis“ redaktorius. Pirmojo pasaulinio karo metais, 1915 m., į frontą išėjo karinio greitosios medicinos pagalbos traukinio pulko kapelionas tėvas Pavelas.

Po 1917 metų revoliucijos tėvas Pavelas, Aleksandro Meno teigimu, neemigravo: „Jis dirbo. Jis suvokė save kaip mokslininką, kuris dirbs savo tėvynei“. Jis buvo įsitikinęs, kad 1917 m. krizė paskatins žmonių dvasines paieškas ateityje. Viename iš šio laikotarpio laiškų tėvas Pavelas rašė: „... po viso šito bjaurybės žlugimo širdys ir protai nebebus kaip anksčiau, vangiai ir atsargiai, o alkani atsigręš į rusišką idėją, į Rusijos idėją, į Šventąją Rusiją<…>Esu įsitikinęs, kad blogiausia dar ateis“. Išsaugoti dvasinės kultūros pagrindus, išsaugoti muziejus, materialius kultūros įvaizdžius – kunigo Pauliaus veiksmų tikslas šiuo laikotarpiu. 1920 metais P.A.Florenskis rašė ir turėjo teisę tai pasakyti: „Niekada nieko nekompromituokite dėl savo įsitikinimų. Atminkite, kad nuolaida veda į naują nuolaidą ir taip toliau iki begalybės. P.A.Florenskis dirba daugelyje sovietinių įstaigų nenusivilkęs sutanos, atvirai liudydamas, kad yra kunigas. Sergejus Nikolajevičius Bulgakovas tremtyje rašys: „gyvenimas tarsi siūlė rinktis tarp Solovkų ir Paryžiaus, bet jis pasirinko... Tėvynę, nors tai buvo Solovkai, norėjo iki galo pasidalinti savo likimu su savo tauta. Tėvas Pavelas organiškai negalėjo ir nenorėjo tapti emigrantu savanoriško ar nevalingo atsiskyrimo nuo tėvynės prasme, o jis pats ir jo likimas yra Rusijos šlovė ir didybė, nors kartu ir didžiausias jos nusikaltimas.

Pavelas Aleksandrovičius – mokslininkas, inžinierius, išradėjas. Jį domina to mokslo krašto problemos su kita egzistencija, tas kitas pasaulis, iš kurio gimsta ateities mokslo sintezė. 1929 m. laiške V. I. Vernadskiui jis siūlo, kad biosferoje yra pneumatosfera – „ypatinga medžiaga, dalyvaujanti kultūros ar dvasios cirkuliacijos cikle“, pažymėdamas, kad pneumatosferai būdinga „a. ypatingas materialių darinių stabilumas“, kuris, pasak vienos iš šiuolaikinių jo darbų tyrinėtojų Elenos Mahler, „kultūros išsaugojimo veiklai suteikia planetinę prasmę“. P.A. Florenskis yra drąsus ir puikus savo mintimis ir atradimais. Jis yra nepaprastai talentingas daugelyje sričių. Moksle, kaip ir visoje kūryboje, jam būdingas didelis darbštumas ir smalsumas. Jam mokslas yra džiaugsmas, tai sparnai, tai smagu. Jam senovės mokslas yra šventas ir paslaptingas, naujasis mokslas – griežtas, bet ateities mokslas – džiaugsmingas, jam būdingas „lengvas ateities įkvėpimas, „džiugi mokslas“.

Pavelas Aleksandrovičius yra meno kritikas ir muziejų reikalų novatorius. 1921 m. tapo Aukštųjų dailės ir technikos dirbtuvių (VKHUTEMAS) profesoriumi, kur 1921–1927 m. skaitė perspektyvos teoriją. Tuo pat metu jis parašė nemažai straipsnių apie senovės rusų, viduramžių meną ir ikonų tapybą. 1918 m. spalio 22 d. P.A.Florenskis įstojo į Trejybės-Sergijaus Lavros meno paminklų ir senienų apsaugos komisiją ir tapo jos moksliniu sekretoriumi. Straipsnyje „Trejybės-Sergijaus Lavra ir Rusija“, pažymėdamas, kad „Lavra yra meninis visos Rusijos portretas“, jis iškels gyvo muziejaus idėją, reikalaudamas išsaugoti Trejybės-Sergijaus lavrą. kaip „gyvas rusų kultūros apskritai ir ypač rusų meno muziejus“. Komisija apibūdino Lavros turtus ir parengė sąlygas dekretui „Dėl kreipimosi į Trejybės-Sergijaus Lavros istorinių ir meninių vertybių muziejų“, kurį V. I. Leninas pasirašė 1920 m.

Savo darbe „Šventyklos atlikimas kaip meno sintezė“ P. A. Florenskis pasiūlė „sukurti daugelio mokslo ir švietimo institucijų sistemą, kurios tikslas būtų „vykdyti aukščiausią menų sintezę, apie kurią taip svajoja šiuolaikinė estetika“. “ Gyvo muziejaus idėja, jo nuomone, apima kiekvieno objekto išsaugojimą, susijusį su aplinka ir atitinkamomis šiam objektui būdingomis gyvenimo aplinkybėmis. Jis tvirtino, kad „meno kūrinys yra visumos rinkinys, „sąlygų pluoštas“, už kurio ribų jis tiesiog neegzistuoja kaip meno kūrinys. „Šventyklos meno“ ratas – P.A. Florenskio terminas – apima vokalinį meną ir poeziją. Gyvo muziejaus idėja atkartoja N. K. Rericho mintis apie menų sintezę.

P.A. Florensky taip pat pasisako gindamas Optinos Ermitažą, vadindamas šią buveinę „galingu kolektyviniu dvasinės patirties kurstytoju“. Jis kreipiasi į sovietų administraciją laišku dėl būtinybės „išsaugoti Optiną Pustyną (nuo 1821 m. gyvavusį vienuolyną, kuriame kadaise lankėsi N. V. Gogolis, F. M. Dostojevskis, L. N. Tolstojus). Tame pačiame laiške Pavelas Aleksandrovičius rašo, kad „Optina yra būtent naujos kultūros pradžia“, be to, dvasinė kultūra, su kuria „užsidega dvasia“. Jis perspėja, kad „Optina Pustyn“ sunaikinimas „gresia neatlygintina netektimi mums visiems ir visai ateities kultūrai“. P.A.Florenskio kūrybos tyrinėtoja I.L.Galinskaja praneša, kad „dėl O.Pavelo veiksmų ir N.P.Kiselevo (išsiųsto Švietimo liaudies komisariato) kelionės į Optiną Pustyną iš tikrųjų buvo sukurtas „gyvas muziejus“. kuris egzistavo iki 1928 m.

1928 metais prasidėjo P.A.Florenskio persekiojimas, tremtis ir vėliau nuteistas dešimčiai metų nelaisvės. Tremtyje ir kalėjime jis sugeba dirbti. Baigdamas jis parašys knygą „Amžinasis įšalas ir statyba ant jo“, kurią jo bendradarbiai išleido 1940 m., kurios idėjos vėliau buvo panaudotos statant miestus ant amžinojo įšalo. Jis tiria jodo išgavimo iš dumblių problemą ir atranda nepaprastas gydomąsias jodo savybes.

1937 m. lapkričio 25 d. specialusis Leningrado srities NKVD trejetas jam buvo nuteistas mirties bausme ir 1937 m. gruodžio 8 d. įvykdytas mirties bausme. Vėliau jis buvo visiškai reabilituotas. OGPU sunaikino unikalią Pavelo Aleksandrovičiaus biblioteką, kurioje „knygų santraukų pavidalu, kurių raktas žinomas man vienam“, buvo saugomi jo būsimi baigti darbai, kompozicijos, kurios „jau buvo pusiau paruoštos“. „Mano gyvenimo darbo rezultatų sunaikinimas man yra daug blogesnis už fizinę mirtį“, - rašė Pavelas Aleksandrovičius Florenskis.

Kai Pavelui Aleksandrovičiui dar buvo dvidešimt metų, prieš tremtį ir įkalinimą knygoje „Tiesos stulpas ir pagrindas“ jis rašė:
„Ir su pykčiu trypiau koja:
„Ar tau negėda, vargšas gyvuli, verkšlenti dėl savo likimo?
Ar negalite atsisakyti subjektyvumo?
Ar negalite pamiršti apie save? Tikrai, – o, gėda! – argi nesupranti, kad turi pasiduoti tikslui?
Tikslas, stovėjimas už tavęs, stovėjimas virš tavęs – ar tai tikrai tavęs nepakerės?
Nelaimingas, apgailėtinas, kvailas! Jūs verkšlenate ir skundžiatės taip, lyg kažkas būtų įpareigotas patenkinti jūsų poreikius. Taip? Negalite gyventi be to ir be to? Na ir kas?
Jei negali gyventi, mirti, nukraujuoti, bet vis tiek gyveni objektyviai, nenusileiskite į niekingą subjektyvumą, neieškokite sau gyvenimo sąlygų.
Gyvenk Dievui, o ne sau.
Būkite stiprūs, būkite užsigrūdinę, gyvenkite objektyviai, švariame kalnų ore, viršūnių skaidrume, o ne drėgnų slėnių tvankumae, kur vištos kapsto dulkėse, o kiaulės voliojasi purve. Gėda!"
Pavelas Aleksandrovičius gyvenime „žmogiškomis rankomis ir kojomis“ atliko savo dvasinį žygdarbį. Tik supančios erdvės tobulinimo ir gėrio įnešimo į gyvenimą darbe žemiška asmenybė priartėja prie aukščiausio idealo. Anot P.A. Florenskio, žmogus turi „per patirtį, per asmeninį bendravimą, nuolat žvelgdamas į Kristaus veidą, Žmogaus Sūnuje atrasdamas tikrąjį save, tikrąjį žmogiškumą“, kad rastų sau pavyzdį, kad galėtų tapti šventąja, tokia, kokia ji atrodo idealiame įvaizdyje. "Asmenybė gali ir turi koreguoti save, bet ne pagal išorinę normą, net jei ji yra tobuliausia, o tik pagal save, bet savo idealiu pavidalu." Florenskis teigia, kad be kūrybiškumo žmogaus aš arba jo žemiška, kūniška asmenybė jį sunaikins. Kūrybinis darbas, susijęs su Aukščiausiuoju, transformuoja save – taip sako Gyvosios etikos mokymas.

Pagrindiniame savo gyvenimo darbe, knygoje „Tiesos ramstis ir pagrindas“, P. A. Florenskis kūrybiškai permąsto pasaulio kultūros paveldą. Knyga parašyta kaip laiškai draugui Sergejui Semenovičiui Troickiui: „Štai kodėl aš rašau tau „laiškus“, užuot kūręs „straipsnį“, kurį bijau sakyti, bet mieliau klausiu. Interviu, pokalbis su skaitytoju – tai knygos principas ir pasaulio tyrinėjimo principas P.A.Florenskiui, kuris, kalbėdamasis su išoriniu pasauliu ir skaitytojais, sužino vidinius žmogaus ir visatos santykius.

Pavelas Aleksandrovičius Florenskis knygoje „Tiesos stulpas ir pagrindas“ tyrinėja krikščionybės istoriją. Jis atpažįsta tiesą įvairiais būdais. Apibūdindamas ateities ištakas praeityje žmonijos pasiekimuose, P.A.Florenskis pripažįsta daugelio pranašų, buvusių prieš Kristų, pasiekimus: „Kaip prieš Kristų buvo Kristaus nešėjai, taip prieš visišką Dvasios nusileidimą yra dvasios nešėjų. . Sintetindamas pasaulio kultūros paveldą filosofijos, religijos, mokslo srityje, jis įvardija pagrindines krikščioniškosios minties ir pasaulio kultūros raidos kryptis, suformuluoja pagrindinę artėjančios krizės problemą – nutolimą nuo žmogaus gyvenimo ir veiklos dvasinginimo. Analizuodamas „naujosios sąmonės“ problemą – tarp jos atstovų jis priskiria tokius amžininkus kaip D. S. Merežkovskis, Z. N. Gippius, N. A. Berdiajevas – pabrėžia, kad „naujoji sąmonė“ nustos būti „nauja“ ir neišvengiamai nuves jos nešėjus į aklavietė, jei nėra žinių sintezės su paties žmogaus – šios „naujos sąmonės“ eksponento – gyvenimo ir veiklos dvasingavimu. Pasak D.S.Lichačiovo, P.A.Florenskis vienas pirmųjų priminė rusų inteligentijai dvasinio gyvenimo būtinybę.

Studijuodamas šią mūsų laikų tragediją, Florenskis ieško jos ištakų, taško, nuo kurio žmogaus minties raida pakrypo neteisinga linkme. Jo nuomone, būtent viduramžiai tapo lūžio tašku žmonijai. Tokiuose darbuose kaip „Įsivaizdavimai geometrijoje“, „Ikonostazė“, „Vardai“, knygoje „Tiesos ramstis ir pagrindas“ jis rašo, kad dvasinis pasaulio suvokimas, būdingas viduramžiams, vėliau prarandamas. žmonių, o pasaulietinis mokslas praranda ryšį su dvasine vizija, pasineria į materializmą, iškelia žemiškąjį žmogų į pirmą vietą, neigia jo ryšį su dieviškumu, su kosmosu. Apšvietos amžius, pasak Florenskio, yra ne pažanga, o žmonijos regresija, jos atitrūkimas nuo dvasinės pasaulėžiūros. Daugelis tyrinėtojų mano, kad šis teiginys yra tėvo Pauliaus kliedesys, kuris, jų nuomone, idealizuoja viduramžius.

P.A.Florenskis visada išliko tarp tų mokslininkų ir religijos filosofijos tyrinėtojų, kurie skirtingais laikais, skirtingais pavidalais, išsaugojo slapčiausią Bažnyčios gyvybę – jos dvasinę dalį, realizuojamą gyvenime. Šiuo požiūriu Florenskis yra geriausių Rusijos kunigystės dvasinių ieškojimų eksponentas, pasireiškiantis tokiais judėjimais kaip hesichazmas, vardų šlovinimas ir daugelis kitų mums nežinomų vidinio Bažnyčios gyvenimo tendencijų. Aleksandras Menas prisiminė: „Florenskis pasirodė kaip žmogus, kuris stovėjo kultūros viršūnėje, o ne iš kažkur iš išorės atėjo į ją ir naudoja jos vaisius tik savo reikmėms... jis pats buvo kultūra. Ir Florenskis, ir Solovjovas yra įasmeninta pati kultūra.

Priartėjimas prie jo darbo tik iš religijos pozicijų veda prie klaidingo jo idėjų supratimo. Kaip teisingai tvirtina Liudmila Vasiljevna Šapošnikova, jo negalima vadinti „religiniu filosofu“. Kaip tik jis yra tas, kurį dabar pagrįstai galime priskirti prie kosmoso filosofo. P.A. Florenskio filosofija iš esmės pakartoja Solovjovo vienybės idėją: „Viskas yra tarpusavyje susiję. Visas pasaulis persmelktas vieningų jėgų. Ir į visatą patenka dieviškoji jėga, niekas neatsiskiria, bet viskas persipynę, vienur skauda, ​​kitur jaučiama.“
„...Jei yra Tiesa,
tada ji yra tikra inteligentija
ir pagrįsta tikrovė;
ji yra baigtinė begalybė
ir begalinis baigtinumas,
arba, matematiškai tariant,
tikroji begalybė,
begalinis, įsivaizduojamas
kaip visas
Vienybė…"

1923 m., kai šalyje vyko bažnyčių ir šventyklų naikinimas, P.A.Florenskis parašė straipsnį „Krikščionybė ir kultūra“, kuriame nagrinėja nusivylimo krikščionišku tikėjimu ištakas, įvairių šakų skirtumų ištakas. krikščionybės, anksčiau tapusios religinių karų priežastimis. Jo nuomone, šios problemos esmė – ne ritualų skirtumai ir net ne vienos ar kitos krikščionybės šakos dogmos: „Krikščioniškas pasaulis kupinas abipusio įtarumo, nevalingų jausmų ir priešiškumo. Jis supuvęs iš esmės, neturi Kristaus veiklos, neturi drąsos ir nuoširdumo pripažinti savo tikėjimo supuvimą. Jokia bažnytinė tarnyba, jokia biurokratija, jokia diplomatija nekvėps tikėjimo ir meilės vienybės ten, kur jos nėra. Visas išorinis klijavimas ne tik nesujungs krikščioniškojo pasaulio, bet, priešingai, gali pasirodyti tik izoliacija tarp išpažinčių. Turime pripažinti, kad ne tie ar tie mokymo, ritualų ir bažnyčios struktūros skirtumai yra tikroji krikščioniškojo pasaulio susiskaldymo priežastis, o gilus abipusis nepasitikėjimas, daugiausia tikėjimu Kristumi, Dievo Sūnumi, atėjo kūne“. Pavelas Aleksandrovičius „netelpa“ į visuotinai priimtos schemos rėmus: jis nėra eilinis kunigas ir ne eilinis filosofas, jis yra naujųjų laikų mąstytojas, kosmistas. Iš filosofijos studijų, religijos, matematikos, fizikos, daugelio gamtos mokslų pagrindų ir vienu metu dvasinio visatos pagrindų bei egzistencijos sąsajų suvokimo gimė mokslo žinių, filosofinių sampratų su dvasine patirtimi sintezė. Ši sintezė, kurios išraišką matome P. A. Florenskio kūryboje, gimė ties ribose tarp privataus ir bendro, vidinio ir abstraktaus, apie kurią jam pasakojo tėvas. L.V. Šapošnikova šią būseną pavadino „dviem pasauliais“. P.A. Florenskis pažymėjo, kad šiuolaikinis mokslas dar nepradėjo tyrinėti dvasinės patirties ir kad mokslo neigimas pasiekimų žinių srityje, kuriuos tikrieji Kristaus mokymo pasekėjai gauna dvasinės patirties metu, paneigia patį mokslą kaip tokį.

Menas gali geriausiai perteikti „dviejų pasaulių“ būseną ir šios būsenos rezultatus paversti žmogaus pasiekimu. Knygoje „Spygliuotas grožio kelias“ L. V. Šapošnikova pažymi, kad nuo 1910 m. prasidėjo laikotarpis, „kai kūrybingi asmenys, o ypač menininkai, atkreipė dėmesį į Rusijos kultūros lobį - stačiatikių ikonas“. Būtent ikonose tėvas Pavelas įžvelgė (ir savo darbuose „Ikonostazė“ ir kt. atskleidė) meno, kaip būties ir kitoniškumo suvokimo metodo, kaip „dviejų pasaulių“ perteikimo metodo, vaidmenį.

Ikona, ypač rusiška ikona, yra ikonų tapytojų kūrybos akto atspindys, dvasinės patirties perkėlimas į gyvenimą. Piktograma yra linija tarp pasaulių. Bet tokiu tampa tik su paties žmogaus dvasine kūryba. P.A.Florenskis teigia, kad atvirkštinės perspektyvos metodas, kurį naudojo rusų ikonų tapytojai, yra ne klaida ar nesugebėjimas pavaizduoti pasaulio, o būtent meistriškumas vaizduojant kitą erdvę, kitas egzistencijos plotmes. Tikro menininko stiprybė ir genialumas slypi ne natūralizme, kuris „neatspindi erdvės daugiapasauliškumo“, o imituoja išorinį tikrumą ir sukuria „daiktų dvigubumą“; Menininko genialumas yra perteikti ypatingą erdvės ir pasaulio vaizdą, perteikti savo kitos egzistencijos viziją. P.A. Florensky mano, kad vaikų piešiniai dažnai atspindi būtent atvirkštinės perspektyvos fenomeną ir „tik praradę tiesioginį ryšį su pasauliu vaikai praranda atvirkštinę perspektyvą<…>kadangi vaikų mąstymas yra ne silpnas mąstymas, o ypatinga mąstymo rūšis“, perteikiant sintetinį pasaulio suvokimą. Žmogus mato ne tik regėjimu, akimis, matymo proceso metu žmogus suvokia daikto, reiškinio vaizdą, kuris susideda iš jo psichinių suvokimų. Štai kodėl „menininkas turi ir gali pavaizduoti savo idėją apie namą, o ne perkelti paties namo į drobę“.

Straipsnyje „Organų projekcija“ P.A. Florensky nagrinėja mechanizmų ir žmonių, technologijų ir kultūros santykio problemas. Jis siūlo žmogų laikyti visuma, mikrokosmosu, galimų mechanizmų projekcijos pagrindu, pabrėždamas, kad tik tokiu atveju technologijos gali būti laikomos kultūros dalimi. P.A.Florenskis atkreipia dėmesį į daugybę, dar neištirtų, paslėptų žmogaus galimybių. Žmogus yra visata, mikrokosmosas, kupinas daugybės paslapčių, kurių pats žmogus dar nežino. Būtina ištirti mikrokosmoso ir makrokosmoso, žmogaus ir gamtos santykį bei subtilią jų sąveiką. Šių santykių neigimas veda prie paties žmogaus neigimo, perspėja Florensky. P.A. Florenskis pranašiškai matė, kad XX amžiaus materializme įsitvirtinusi „gamtos užkariavimo“ idėja sukels bedvasės, mechanistinės civilizacijos viršenybę – procesą, kuris šiuo metu veda į pačios mechanistinės civilizacijos žlugimą. .

P.A.Florenskis atkreipia dėmesį į ypatingus garso ir žodžių ryšius bei sąveikas, nagrinėdamas šias problemas pasitelkdamas žmogaus ir jo vardo santykio pavyzdį. Sovietų valdžiai pasiteisinus pervadindama gatves, miestus, žmones, P.A.Florenskis parašė straipsnį „Vardai“, kuriame parodo, kaip per garsą žmogaus vaizduotėje formuojasi daikto, reiškinio vaizdo sąveika į žodis: „...Vardas įkūnytas garsu, tada jo dvasinė esmė pirmiausia suvokiama įsijaučiant į sveiką kūną“. Pervardydamas gatves, žmones, miestus, Florenskis įžvelgia veiksmą su aiškiai išreikštu tikslu – kultūros pamatų naikinimą. „Vardai visuomenės gyvenime elgiasi kaip tam tikri socialinės energijos židiniai; Tegul šios gudrybės būna įsivaizduojamos, bet jas matančiai akiai, net ir įsivaizduojamai, jos yra gana tolygios tikroms gudrybėms. Vardas yra kultūros faktas, nesuvokti vardo reikšmės ir reikšmės reiškia nesuvokti kultūros prasmės. Žmonija negali „be savęs naikinimo<…>paneigti žmonių rasę siejančios kultūros tikrovę“. P.A.Florenskis pabrėžia: „vardas yra žodis, netgi sutrumpintas žodis; ir todėl, kaip ir bet kuris žodis, bet didesniu mastu, tai nenuilstanti žaisminga dvasios energija“. P.A. Florenskis buvo artimas vardų slavizmui, tyrinėjo energetinius skaičių ir raidžių ryšius su garsu.

Fizinio pasaulio baigtinumą ir kitų būtybių begalybę, erdvių tipus, būties sferas svarsto P.A. Florenskis straipsnyje „Įsivaizdavimai geometrijoje“. Florenskio erdvė daugialypė, daugiapasaulė. Jis išskiria kelis erdvės tipus ir potipius, sakydamas, kad „kiekvienam numatytam erdvės skyriui, dideliam ir trupmeniniam, galima, abstrakčiai kalbant, mąstyti labai skirtingai“. P.A. Florenskis kritikuoja euklido geometrijos pagrindus, remdamasis „Dieviškosios komedijos“ autoriaus metafiziniu pasaulio suvokimu, Dantės apvaizdą pripažįsta moksliniu faktu ir šiuo faktu kuria matematinę teoriją. Jam poetinė tikrovė yra „įsivaizduojama ir įsivaizduojama tikrovė, o tai reiškia, kad joje yra duomenų, leidžiančių suprasti ... geometrines patalpas“. Aiškindamas savo straipsnio „Įsivaizdavimai geometrijoje“ prasmę laiške politiniam skyriui, P.A.Florenskis rašė: „Mano idėja yra paimti originalius Dantės žodžius ir parodyti, kad jis simboliniu būdu išreiškė nepaprastai svarbią geometrinę mintį apie gamtą. ir erdvė“. P.A. Florenskis „buvo ir yra iš esmės priešiškas spiritizmui, abstraktiajam idealizmui ir tai pačiai metafizikai“. Jis mano, kad „pasaulėžiūra turi turėti tvirtas ir konkrečias gyvenimo šaknis, o baigtis gyvenime – įsikūnijimas technologijose, mene ir kt. Matematinė analizė ir poetinis vaizdas kaip „tam tikro psichologinio veiksnio išraiška“, pasaulio tvarkos monizmas, „neeuklidinė geometrija vardan techninių pritaikymų elektrotechnikoje“ – ant šių mokslų derinių ribos, sankirtose. mokslo ir poezijos P. A. Florenskis atveria naujas galimybes tyrinėti ir šio tyrimo rezultatus pritaikyti gyvenime. P.A.Florenskis – mokslininkas kosmistas, kuriam žmogaus mąstymas neapsiriboja siaurais tankaus pasaulio rėmais, o plečiasi į begalinius erdvės matmenis, talpinančius visatą ir transformuojančius įgytas žinias, kad pagerintų gyvenimą žemėje.

Manė, pasak P.A. Florenskis – nepriklausoma esybė: „Mintis buvo sumanyta ir įkūnyta, gimė ir augo; niekas nesugrąžins jos į motinos įsčias: mintis yra nepriklausomas veiksmo centras. Knygoje „Minties takoskyroje“ tyrinėja minties ritmą, jos atsiradimo ir raidos procesus. Minties ritmas jam primena rusų liaudies dainą, kur „vienybė pasiekiama vidiniu atlikėjų tarpusavio supratimu, o ne išoriniais rėmais“. P.A. Florenskis profesionaliai išmanė muziką. Muzika ir menas gali perteikti subtilias sielos būsenas stebint minčių, idėjų gimimą, tuos aspektus, kurie taip nenusakomi tankioje žemiškoje materijoje. Minties vandens telkiniai ant būties ir kitos būties ribos, ant Laiko slenksčio, kur susitinka Vakaro ir Ryto paslaptys – „šios dvi paslaptys, dvi šviesos yra gyvenimo ribos“ – šios „dviejų pasaulių“ būsenos yra būdingos. naujojo, dvasinio mokslo mąstytojas ir mokslininkas P.A.Florenskis. Liudmila Vasiljevna Šapošnikova savo knygoje „Kosminės evoliucijos pasiuntiniai“ pažymi, kad prieš 2000 metų apaštalui Pauliui buvo įvykdyta mirties bausmė už tvirtinimą, kad reikia nuolat prisiminti kitų dimensijų pasaulius, o tėvas Pavelas Florenskis XX amžiuje už tas pačias idėjas. .

P.A.Florenskio vardą ilgą laiką buvo draudžiama minėti. Tačiau P. A. Florenskio mintys ir idėjos buvo panaudotos XX amžiaus gyvenimo praktikoje ir technologijose ir prisidėjo prie žmonių sąmonės ir jų gyvenimo transformacijos. Kosmisto mąstytojas P.A. Florenskis savo kūrybiškumu, darbais ir mintimis davė impulsą sudėtingos XX amžiaus gyvenamosios erdvės evoliucinei transformacijai.

. Florenskio močiutė buvo kilusi iš Paatovo (Paatašvili) šeimos. Florenskių šeima, kaip ir jų armėnų giminaičiai, turėjo dvarus Elisavetpolio provincijoje, kur per neramumus vietos armėnai prisiglaudė, bėgdami nuo Kaukazo totorių puolimo. [415 dienų nepateikta citata] . Taigi Karabacho armėnai išlaikė savo tarmę ir ypatingus papročius. Šeimoje buvo dar du broliai: Aleksandras (1888-1938) – geologas, archeologas, etnografas ir Andrejus (1899-1961) – ginklų dizaineris, Stalino premijos laureatas; taip pat seserys: Julija (1884-1947) - psichiatrė-logopedė, Elizaveta (1886-1967) - ištekėjusi už Konieva (Koniashvili), Olga (1892-1914) - miniatiūrė ir Raisa (1894-1932) - dailininkė, narė Makovecų asociacijos narys.

Florenskį labai domino liūdnai pagarsėjusi „Beilio byla“ – suklastotas žydo kaltinimas ritualiniu krikščionio berniuko nužudymu. Jis paskelbė anoniminius straipsnius, įsitikinęs kaltinimų teisingumu ir žydų naudojimu krikščionių kūdikių krauju. Tuo pat metu Florenskio pažiūros iš krikščioniško antijudaizmo peraugo į rasinį antisemitizmą. Visų pirma Florenskis, susirūpinęs dėl žydų gausėjimo, pasiūlė juos visus sunaikinti; jo nuomone, „net ir nereikšmingo žydiško kraujo lašo“ pakanka, kad ištisose vėlesnėse kartose atsirastų „tipiškai žydiškų“ fizinių ir psichinių bruožų.

Kartu jis grįžo į fizikos ir matematikos studijas, taip pat dirbo technologijų ir medžiagų mokslo srityse. Nuo 1921 m. dirba Glavenergo sistemoje, dalyvauja GOELRO, o 1924 m. išleido didelę monografiją apie dielektrikus. Jo mokslinį darbą remia Leonas Trockis, kuris kartą atvyko į institutą su audito ir paramos vizitu, kuris galėjo turėti lemtingą vaidmenį Florenskio likime ateityje.

Kita jo veiklos kryptis šiuo laikotarpiu buvo meno kritika ir muziejinė veikla. Tuo pat metu Florenskis dirba Trejybės-Sergijaus Lavros meno ir antikos paminklų apsaugos komisijoje, būdamas jos moksliniu sekretoriumi ir rašo nemažai darbų apie senovės Rusijos meną.

Jis buvo palaidotas bendrame NKVD nužudytųjų kape netoli Leningrado („Levašovskaja pustoš“).

Oficiali artimiesiems pranešta mirties data – 1943 m. gruodžio 15 d. – yra išgalvota.

„Tiesos stulpas ir pagrindas“

Šis Maskvos dvasinės akademijos docento Pavelo Florenskio magistro darbas yra teodicija (fr. théodicée iš graikų kalbos θεό ς ir δίκη - Dievas ir teisingumas), kuri apima sąvokos išreiškimą, kaip leitmotyvą – prieštaravimo tarp „pasaulio blogio“ egzistavimo ir dominuojančios idėjos pašalinimą. Gerai Ir pagrįsta dieviškoji valia, kuri valdo pasaulį. Pavadinimas paimtas iš Pirmojo laiško Timotiejui (). Šis kūrinys, unikalus visomis pateikimo stiliaus ypatybėmis atsinaujinimo pavyzdys, taip pat reprezentuojamas teologiniam žanrui netradicinės estetikos. .

Pirmieji knygos leidiniai išleisti 1908 ir 1912 m.; o vėliau apginta disertacija buvo paskelbta išplėstine forma 1914 m. (Put Publishing House; papildymai daugiausia susiję su žymiai išplėstais komentarais ir priedais). Darbui pritarė bažnyčia ir švietimo administracija. Nuo tada, kai kūrinys išvydo šviesą, jis iš karto buvo suvokiamas kaip reikšmingas literatūrinis ir dvasinis reiškinys, sukėlė daugybę atgarsių ir ginčų – entuziastingo pripažinimo ir gana aršios kritikos.

Bendras knygos epigrafas (antraštiniame puslapyje):

„Stulpas“ savo bendromis tendencijomis turi būdingų bruožų, būdingų XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios Rusijos filosofinės ir socialinės minties srovėms, kurios jau kurį laiką neatsiejamai vadinamos „vienybės filosofija“. . Visų pirma į akis krenta šaltinių prisotinimas, kurį autorius traukia svarstyti ir argumentuoti tam tikras tezes – pradedant nuo sanskrito ir hebrajų kalbų, patristikos ir baigiant naujausiais to meto darbais – nuo ​​J. Lange, A. Bergsonas ir Z. Freudas N. V. Bugajevui, P. D. Uspenskiui ir E. N. Trubetskojui. Knygoje bendros, „duotos“ temos fone nagrinėjamos problemos, susijusios su įvairiais klausimais nuo fiziologijos iki spalvų simbolikos (nuo senovės chromatizmo iki ikonografinio kanono diapazono), nuo antropologijos ir psichologijos iki teologinių dogmų.

Daugeliu atvejų, priešingai nei teigiama dvasininkų, knyga buvo kritikuojama ortodoksijos (pagal apibrėžimą) būtent dėl ​​eklektiškumo ir demonstratyviosios teologijos scholastikai iš prigimties svetimų šaltinių naudojimo, dėl perdėto „racionalumo“ ir beveik artimo mentaliteto. į „monofizizmą“. Ir atvirkščiai, Berdiajevo sparno filosofai priekaištauja autoriui už „stačiatikybės stilizavimą“. Ir beveik po ketvirčio amžiaus mes susiduriame su tokiu emigranto, stačiatikių teologo, apibūdinimu:

Vakariečio, svajingai ir estetiškai pabėgančio į Rytus, knyga. Romantinė Vakarų kultūros tragedija Florenskiui artimesnė ir suprantamesnė nei stačiatikių tradicijos problemos. Ir labai būdinga tai, kad savo kūryboje jis traukėsi atgal į krikščionybę, į platonizmą ir senąsias religijas arba nuėjo į šoną į okultizmo ir magijos mokymą... O pats ketino savo šeimininkui pateikti Jamblicho vertimą su pastabomis. teologijos laipsnis.

Kad ir kaip būtų, ši kūryba jaudino ir tebekelia nerimą ne tik skirtingų pažiūrų ir krypčių filosofams, bet ir visiems, kurie domisi klausimais, kurie vienaip ar kitaip iškyla daugybės būties ir intelekto aspektų sąlyčio taškuose: pasaulėžiūra ir tikėjimas, tikrovė ir žinios.

„Prie minčių takoskyrų“

Pagrįstą kunigo Pavelo Florenskio darbo dialektikos paaiškinimą pateikia abatas Andronnikas (Trubačiovas), kuris pažymi, kad tuo metu teodicijos dvasia tėvui Pauliui jau buvo svetima - „Stulpas ...“, dar neskelbiamas, tapo praeita stadija – ir tai neatsitiktinai dvasingumo srityje Filosofo požiūriu iš pradžių buvo neoplatonistas Jamblichas, kurio vertimas ir komentaras buvo skirtas kaip magistro baigiamasis darbas. „Santuokos (1910 m.) ir kunigystės (1911 m.) sakramentai buvo sėklos, iš kurių tėvo Pauliaus darbas galėjo išaugti nauja linkme. antropodiškumas» .

Florenskių šeimos legenda apie Šv.Sergijaus galvos išsaugojimą

Tėvas Paulius įėjo į Lavrą pro Ėmimo į dangų vartus ir nuėjo į gubernatoriaus kamerą. Apie ką kalbėjo jis ir archimandritas Kronidas, žino tik Viešpats. Tik senovinio vienuolyno sienos liudija paskutinę vakarienę, kurioje dalyvavo Trejybės-Sergijaus Lavros meno paminklų ir senienų apsaugos komisijos nariai P. A. Florenskis, Yu. A. Olsufjevas ir, tikriausiai, Grafas V. A. Komarovskis ir vėliau tapę kunigais S. P. Mansurovas ir M. V. Šikas. Jie slapta įėjo į Trejybės katedrą ir su Sergijaus Radonežo relikvijomis sukalbėjo maldą šventovėje. Tada jie atidarė šventovę ir nuėmė garbingą gerbiamo galvą, o į jos vietą padėjo kunigaikščio Trubetskoy galvą, palaidotą Lavroje. Šventojo galva buvo palaidota zakristijoje ir paliko Lavrą, davusi tylos įžadą, kurio jie nesulaužė per visus savo žemiškosios egzistencijos sunkumus. Tik šiandien po truputį, iš išsibarsčiusių prisiminimų, pavyko atkurti aštuoniasdešimties metų senumo įvykių vaizdą.

30-ųjų pradžioje prasidėjo nauja areštų banga, 1933 metais buvo suimtas P. A. Florenskis. Pavelas Aleksandrovičius Golubcovas, vėliau tapęs Novgorodo ir Starorusijos arkivyskupu, buvo įtrauktas į miestiečio paslaptį. Golubcovas slapta perkėlė arką ir palaidojo netoli Nikolo-Ugreshsky vienuolyno netoli Liubertsų. Netrukus P. A. Golubcovas taip pat buvo suimtas, o iš kalėjimo jis pateko į frontą. Po demobilizacijos jis perkėlė ąžuolinę arką į Olsufjevo dukterėčios E.P. Vasilčikovos namus. Prieš pat mirtį Jekaterina Pavlovna kalbėjo apie tai, ką žinojo apie tuos įvykius.

Jekaterina Vasilčikova taip pat buvo įtraukta į Sergiev Posad bylą.

Iš arkivyskupo Sergijaus (Golubcovo) atsiminimų: „Trubetskojaus galva buvo palaidota prie Dvasinės bažnyčios altoriaus, atlikus jam atminimo pamaldas“. Čia kun. Sergijus testamentu liepė palaidoti save.

2014 m. gruodžio 8 d. buvo minimos 77-osios kunigo Pavelo Florenskio, teologo, filosofo, menotyrininko ir matematiko, kankinystės metinės. Šis straipsnis skirtas jo tragiškai žūčiai.

„Ne, tu negali gyventi be Dievo!

Net nežinau, nuo ko pradėti savo pasakojimą apie garsią asmenybę – Pavelą Aleksandrovičių Florenskį (1882–1937), legendinį žmogų, rusų genijų, sukėlusį XX a. Tai iškilus teologas, filosofas, mokslininkas, vienas ryškiausių sidabro amžiaus rusų kultūros atstovų, sukrėtęs pasaulį savo kūryba ir tragiška kunigyste. Apie jį asmeniškai ir jo dosnų mąstytojo talentą tiek daug prirašė tokie žinomi žmonės, kad mūsų istorija gali atrodyti blyški jų fone. Ir, nepaisant to, mes neturime pakankamai jėgų ir mūsų sąžinė neleidžia mums rašyti apie jį, Soloveckio lagerių kalinį, apie jo nepaprastus darbus, jų teigiamą įtaką Rusijos dvasinei kultūrai.

Pavelas pašaukimą į stačiatikių tikėjimą pajuto baigęs Tifliso klasikinę gimnaziją, kurią baigė kaip pirmasis mokinys ir aukso medaliu. Ten mokėsi tokios garsios asmenybės kaip V.F. Ernas (1881-1917), A.V. Elchaninovas (1881-1934) ir D. D. Burliukas (1882-1967).

Pavelas Florenskis - vidurinės mokyklos mokinys

Apie šį pašaukimą jis paskelbė savo atsiminimuose „Mano vaikams“. Vieną dieną, kai jis miegojo, staiga pasijuto gyvas palaidotas sunkiųjų darbų kasyklose. Tai buvo paslaptinga tamsos, nebūties ir gehenos patirtis. „Mane apėmė beviltiška neviltis, ir aš supratau, kad neįmanoma iš čia ištrūkti, galutinė atskirtis nuo matomo pasaulio. Tą akimirką pats subtiliausias spindulys, kuris buvo arba nematoma šviesa, arba negirdimas garsas, atnešė man vardą – Dievas. Tai dar nebuvo nušvitimas ar atgimimas, o tik žinios apie galimą šviesą. Tačiau ši žinia suteikė vilties ir kartu audringą bei staigų suvokimą, kad arba mirtis, arba išganymas šiuo vardu ir ne kitu. Aš nežinojau, kaip galima išgelbėti, nei kodėl. Nesupratau, kur atsidūriau, todėl viskas, kas žemiška, čia buvo bejėgė. Tačiau man akis į akį iškilo naujas faktas, nesuprantamas, kaip ir neginčytinas: yra tamsos ir sunaikinimo sritis, joje yra išganymas. Šis faktas buvo atskleistas staiga, kai netikėtai grėsminga bedugnė iškyla kalnuose, prasiskverbiant į rūko jūrą. Man tai buvo apreiškimas, atsivėrimas, šokas, smūgis. Nuo šio smūgio staigumo aš staiga pabudau, tarsi pažadintas išorinės jėgos, ir nežinodamas kodėl, bet apibendrindamas viską, ką patyriau, sušukau į visą kambarį: „Ne, jūs negalite gyventi be Dievo“. (p. 211-212).

Pavelas turėjo tam tikrų psichinių sugebėjimų ir buvo labai jautrus sapnams. Jie signalizavo jam arba apie džiaugsmą, apie likimą, apie paslėptą kelią, arba įspėjo apie pavojų. Tokie reiškiniai jam nutikdavo dažnai. Ir štai kaip jis apibūdina savo svajonę, susijusią su jo gyvenimo keliu. Jis pabudo nuo dvasinio sukrėtimo, kuris buvo staigus ir toks, kad iš netikėtumo naktį iššoko į kiemą, užlietą mėnulio šviesos. „Būtent tada įvyko tai, dėl ko buvau pašauktas. Ore pasigirdo visiškai aiškus ir garsus balsas, du kartus šaukiantis mano vardą: „Paulius! Paulius! - ir nieko daugiau. Tai buvo ne priekaištas, nei prašymas, nei pyktis, nei net švelnumas, o raginimas – mažoriniu režimu, be jokių netiesioginių atspalvių. Jis išsakė tiesiai ir tiksliai tiksliai ir tik tai, ką norėjo išreikšti – raginimą. ...Nežinojau ir nežinau, kam priklauso šis balsas, nors neabejojau, kad jis sklinda iš dangiškojo pasaulio. Samprotaujant atrodo teisingiausia priskirti jį dangaus pasiuntiniui, o ne asmeniui, net šventajam.

Galbūt šie reiškiniai buvo įkvėpti jo skaitymo Jono evangelijos, kur Kristus kreipėsi į apaštalą Paulių, savo persekiotoją ir priešą. Jėzaus balsas: „Paulius! Paulius! Kodėl tu mane persekioji? taip stipriai įsirėžė į jaunos atmintį, kad ji iškart sureagavo.

Nepaisant Pavelo Florenskio psichikos dvejonių, pasimetimo, didelio domėjimosi paslaptingumu ir nežinomybe, o kartu ir krikščioniškuoju tikėjimu, būsimos profesijos pasirinkimą lėmė jo tėvas, geležinkelio bėgių inžinierius. Jo reikalavimu Pavelas įstoja į Maskvos universitetą, Fizikos ir matematikos fakultetą. Universitete jis susitinka su Andrejumi Beliu, o per jį Bryusovą, Balmontą, Dm. Merežkovskis, Zinaida Gippius, Al. Blokas ir kitos Rusijos religinės filosofijos aukso amžiaus asmenybės. Rašo trumpus straipsnius, publikuojamas žurnaluose „Naujas kelias“ ir „Svarstyklės“. Studijų metais labai susidomėjau Vladimiro Solovjovo ir archimandrito Serapiono (Maškino) mokymais, šviesias jų mintis nešiojau per Soloveckio stovyklas. Pavelas Florenskis universitetą baigė 1904 m. ir puikiai, kaip vienas talentingiausių studentų.

Fizikos-matematikos fakulteto dėstytojai ragino jį visą gyvenimą skirti mokslinei veiklai, likti universitete, tačiau Pauliaus sprendimas buvo kitoks – jis jau buvo galutinai apsisprendęs: jo gyvenimas priklausys kunigystei ir Dievui. 1904 m. rugsėjo mėn., baigęs Maskvos valstybinį universitetą, Florenskis įstojo į Maskvos dvasinę akademiją ir persikėlė į Sergiev Posad.

Anna Giatsintova - mergina iš Riazanės provincijos

Studijų akademijoje (1904-1908) metu pagrindinis P. Florenskio siekis buvo dvasingumą suprasti ne abstrakčiai, ne metafiziškai, o gyvybiškai. Paulius skaito daug šventųjų tėvų, senovės filosofų knygų, studijuoja Bibliją ir daug rašo. Jis nori suprasti sudėtingas Naujojo ir Senojo Testamento problemas ir, padedamas dvasininkų, bando nustatyti tiesą. Teologijos akademijos studentė ieško tvirtos atramos gyvenime. Jis skuba nuo vieno pomėgio prie kito. Jį labai patraukė teologijos mokslai: patristika, antropologija, religijos istorija, religinė tapyba, šventųjų bažnyčios asketų darbai, o kartu ir gamtos mokslai bei filosofija, ypač antikinė filosofija.

1908–1911 m. Pavelas Florenskis buvo Maskvos dvasinės akademijos Filosofijos istorijos katedros docentas.

Sumišimas tampa Pauliaus veiksmų palydovu. 1904 m. kovo mėn. Pavelas susitiko su vyresniuoju vyskupu Antanu (Florensovu), kuris tada gyveno pensijoje Donskojaus vienuolyne ir maldavo tapti jo nuodėmklausiu, su kuriuo buvęs hierarchas sutiko.

Iš prisiminimų apie A.V. Elchaninovas, jo kolegos iš Teologijos akademijos, sužinojo, kad Florenskis tuo metu buvo „tylaus maišto“ būsenoje. Jis visa širdimi ir siela troško tapti vienuoliu, norėjo atsisakyti šeimos gyvenimo ir pasaulietiškumo, kad visiškai atsiduotų Dievui. Kartu su savo draugu Andrejumi Beliu, apsėsti kaip ir jis pats, jie atėjo pas savo nuodėmklausį Anthony ir paprašė jo palaiminimo tapti vienuoliu. Tik vyskupo Antano maldos ir protingi patarimai jaunus vaikinus išblaivino ir atgaivino. Šventasis Tėvas Pauliui neklydo, neskubėjo palaiminti geriausio Akademijos studento, kad jis priimtų vienuolystę, kurios jo širdis taip troško. Seniūnas, atvirkščiai, jaunam teologui rekomendavo kurti šeimą, gyventi pagal ortodokso įstatymus ir kurti. Taip ir atsitiko. Pavelas baigė akademiją kaip geriausias studentas ir liko ten dėstyti filosofiją. Antanas buvo išsilavinęs hierarchas – be šventųjų tėvų darbų, puikiai pažinojo antikinę kultūrą, suprato mokslus ir ruošė apologetus misionieriškam darbui.

S. N. Bulgakovas, P. Florensky, M.A. Novoselovas.

Maždaug 1907 m

Tuo metu juoda ir balta dvasininkija dažnai priešinosi vieni kitiems, o Dvasinės akademijos rektorius arkivyskupas Teodoras (Pozdejevskis) net norėjo sukurti grynai vienuolišką akademiją. Tačiau jo planas neišsipildė. Su tėvu Pauliumi jis elgėsi labai pagarbiai ir pritarė vyskupo Antano rekomendacijai.

Išmintingojo Antano žodžiai išsipildė. Pavelas Florenskis sutiko merginą, kurią mylėjo visa širdimi ir siela, su kuria sujungė savo gyvenimą 1910 m. Ji tapo jo ištikima žmona, patikima drauge ir patarėja visais gyvenimo klausimais.

Tai buvo Anna Michailovna Giatsintova (1889–1973) - labai graži ir protinga mergina iš Riazanės provincijos, studijavusi Maskvos moterų kursuose. Savo atsiminimuose Pavelas Florenskis apie santuoką rašys taip: „Aš ištekėjau tik tam, kad įvykdytume Dievo valią, kurią mačiau viename ženkle“. Jaunuolių šeimyninė sąjunga džiaugėsi: susilaukė penkių vaikų.

Pavelas Florenskis su savo būsima žmona Anna Michailovna

Hiacintova, kaimo mokytoja.

Remiantis Pauliaus amžininkų prisiminimais, Anna Michailovna Giatsintova buvo nuostabi žmona savo vyrui, ji buvo ryškus krikščioniškos žmonos ir motinos įvaizdis. Jos paprastumas, nuolankumas, atsidavimas pareigai ir gilus dvasinio gyvenimo supratimas parodė Pauliaus draugams krikščioniškosios santuokos grožį. Santuoka prisidėjo prie to, kad MDA mokytojas Pavelas Florenskis 1911 m. balandžio 23 d. priėmė kunigystę ir tapo Raudonojo Kryžiaus prieglaudos namų bažnyčios kunigu Sergiev Posade. Tuo pat metu jis liko dėstytoju Filosofijos mokslų akademijoje.

1911 m. rugsėjį Pavelas Florenskis buvo paskirtas akademinio žurnalo „Teologijos biuletenis“ redaktoriumi, kuriame dirbo iki 1917 m. gegužės mėn. Vadovaudamas žurnalui, Florenskis sugebėjo suburti daugybę iškilių asmenybių, kurios savo darbu prisidėjo prie Rusijos dvasinių turtų didinimo.

Šiuos žmones vadinsime: vyskupu Teodoru, F.K.Andrejevu, S.N. Bulgakovas, V.F. Ernas, M.A. Novoselovas, V.D. Samarinas, V.I. Ivanovas, E.N. Trubetskoy, G.A. Rachinsky, P.B. Mansurovas, D.A. Chomyakovas ir daugelis kitų iškilių asmenybių. Pavelas Florenskis ypač susidraugavo su Vasilijumi Rozanovu, o jų draugystė tęsėsi visą gyvenimą. Taip P. Florenskis kalbėjo apie savo draugą Vasilijų Rozanovą: „Tai mūsų laikų Paskalis. Paskalis mūsų Rusijos, kuris iš esmės yra viso Maskvos jaunojo slavofilizmo lyderis ir kurio įtakoje yra daug protų ir širdžių Maskvoje ir Posade, ir Sankt Peterburge. Be savo kolosalaus išsilavinimo ir erudicijos, jis dega didžiausiu entuziazmu tiesai. Žinote, kartais man atrodo, kad jis yra šventasis; toks išskirtinis... Manau ir pasitikiu sielos paslaptimi - jis yra neišmatuojamai net aukščiau už Paskalį, iš esmės - graiko Platono lygyje, su visišku nepaprastumu protiniuose atradimuose, protiniuose deriniuose, o tiksliau. , įžvalgose“.

Visas Pavlovo gyvenimas buvo susijęs su Trejybės-Sergijaus Lavra, prie kurios sienų jis gyveno trisdešimt metų. Kunigas Paulius dvasiškai suartėjo su Lavra, o jos įkūrėjas šventasis Sergijus tapo vienu iš jo globėjų. Pavelas Florenskis paliko daug šiltų puslapių apie Lavrą. Jie atveria skaitytojų akis į Rusijos šventovę, į patį Florenskį, tikrą Rusijos patriotą ir didelį jos dvasingumo mylėtoją, daug nuveikusį dėl jos šlovinimo ir didybės.

„Aš įsivaizduoju Lavrą ateityje kaip Rusijos Atėnus“

Reikia pasakyti, kad Florenskis dirbo Trejybės-Sergijaus Lavros meno ir senovės paminklų apsaugos komisijoje, būdamas jos moksliniu sekretoriumi ir parašė nemažai darbų apie senovės rusų meną.

Straipsnyje „Trejybės-Sergijaus lavra Rusijoje“ Pavelas Florenskis pasakys šiuos žodžius apie Lavrą: „Lavra sujungia visus Rusijos gyvenimo aspektus į gyvybinę vienybę. Čia matome puikų piktogramų pasirinkimą iš visų amžių ir leidimų; Kaip galima įsivaizduoti Lavrą be ikonų tapybos mokyklos ir be ikonų tapybos dirbtuvių? Lavra yra pavyzdinis architektūros muziejus. ...Lavroje yra patys puikiausi siuvimo pavyzdžiai – šis unikalus, beveik neįvertintas vaizduojamasis menas, kurio pasiekimai nepasiekiami net pačiam geriausiam paveikslui. Puikiausi juvelyrikos pavyzdžiai Lavroje rodo, kad čia reikia įkurti instituciją, kuri rūpintųsi šiuo verslu. Ar reikia sakyti, kiek čia reikalinga dainavimo mokykla, kuri studijuoja rusų liaudies muziką... Ar reikia priminti išskirtinai palankią etnografinių ir antropologinių uždavinių studiją čia, liaudies bangose, plūstančiose iš visų sienų. Rusija? ...Pasakysiu trumpai: Lavrą ateityje įsivaizduoju kaip Rusijos Atėnus, gyvą Rusijos muziejų, kuriame verda studijos ir kūryba ir kur, taikiai bendradarbiaujant ir geranoriškai konkuruojant institucijoms ir asmenims, Bendrai įgyvendinami aukšti tikslai - suteikti vientisą kultūrą, atkurti vientisą senovės dvasią, atskleisti naujas Hellas, kurios laukia kūrybinio Rusijos žmonių žygdarbio. Kalbu ne apie vienuolius, kurie tarnauja Lavrai ir, žinoma, yra būtini kaip jos penkių šimtmečių globėjai, vieninteliai tvirti sargybiniai, o apie tautinę kūrybą, kuri telkiasi aplink Lavrą ir kursta jos kultūrinio turtingumo. Man atrodo, kad šios šalies Kultūros akademijos akcentas yra šventyklos akcija prie šventojo Rusijos įkūrėjo, statytojo ir angelo kapo, kruopščiai surežisuota iki galo, panaudojant visus Rusijos aukštojo meno laimėjimus.

1915 metais Pavelas Florenskis išėjo į frontą kaip karo ligoninės traukinio pulko kunigas, kur malda ir šiltais žodžiais guodė mūsų karius. Tačiau dažniausiai jis dirbo paprastu tvarkdariu.

Kunigo Pavelo darbas buvo apdovanotas: 1912 01 26 - kojinis, 1913 04 04 - aksominė purpurinė skufija, 1915 05 06 - kamilavka, 1917 06 29 - krūtinės kryžius.

Revoliucija nebuvo staigmena tėvui Pavelui. Jis daug rašė apie Renesanso civilizacijos dvasinę krizę. Jis dažnai kalbėdavo apie artėjančią audrą ir senosios Rusijos, įklimpusios į karą ir niokojimą, žlugimą. Jis neprisijungė prie jokios bažnytinės-politinės grupės. Tėvas Pavelas stengėsi nesikišti į politiką, o tyliai ir tyliai atlikti kunigo pareigas. Savo autobiografijoje apie šį savo istorijos puslapį jis rašys taip: „Beveik neturiu ką pasakyti politiniais klausimais. Dėl savo charakterio, užsiėmimo ir iš istorijos kilusio įsitikinimo, kad istoriniai įvykiai visai nesiklosto taip, kaip juos vadovauja dalyviai, visada vengiau politikos ir, be to, maniau, kad tai kenkia visuomenės organizacijai, kai mokslo žmonės. , kviečiami būti nešališkais ekspertais, kišasi į politinę kovą. Niekada gyvenime nebuvau jokios politinės partijos narys“.

Po Spalio revoliucijos Pavelo Florenskio gyvenimas kardinaliai pasikeitė. Teologijos akademija, kurioje jis skaitė paskaitas, buvo uždaryta, o Sergiev Posad bažnyčia, kurioje jis kunigavo, buvo uždaryta. Ištisus devynerius metus, tai yra nuo 1919 iki 1928 m., kunigas Pavelas, nenusivilkęs sutanos, neatsisakęs kunigystės, dirbo įvairiose valdžios institucijose, daugiausia techniniais tikslais.

Jis buvo Karbolito gamyklos mokslinių ir techninių tyrimų vadovas. Kartu jis grįžo į fizikos ir matematikos studijas, taip pat dirbo technologijų ir medžiagų mokslo srityse. Nuo 1921 m. jis dirbo Glavenergo sistemoje, dalyvavo GOELRO ir padarė daug svarbių išradimų. O 1924 metais išleido didelę monografiją apie dielektrikus, kurioje padėjo puslaidininkių teorijos pagrindus ir nubrėžė kontūrus to, ką dabar vadiname kompiuteriais.

Pavelas Florenskis paliko žmonėms daugybę savo idėjų, išradimų ir atradimų. SSRS už savo išradimus ir atradimus jis gavo daugiau nei 30 patentų. Dirbdamas Maskvoje, jis priartėjo prie išlenktos erdvės idėjos. Be to, kartu ir nepriklausomai nuo Petrogrado mokslininko Aleksandro Fridmano, kuris dabar vadinamas besiplečiančios Visatos teorijos tėvu. Jis sukūrė naujo tipo plastiką, kuris tapo žinomas kaip „Florensky plastikas“.

Florenskis atrado unikalią jodo rūšį, kurios molekulės yra įtrauktos į pieno baltymą. Šio atradimo – universalaus vaisto nuo psichikos aštrumo ir kovos su daugelio sunkių ligų priežastimis formulės – vertę mokslininkai suprato tik tada, kai Černobylio katastrofa nutraukė daugelio tūkstančių žmonių gyvybes, kai dešimtys tūkstančių tapo neįgaliais. Šis atradimas siejamas su viena paslaptingiausių medžiagų Žemėje – jodu, kurio trūkumas priverčia žmones nusilpti. Vaikai gimsta kurtieji ir neturi galimybės kalbėti. Suaugusiesiems jodo trūkumas pasmerkia juos rimtoms ligoms, subjauroja, „apdovanoja“ struma. Jodo gamybai Florenskis išrado ir pastatė unikalius prietaisus Solovkuose.

Jo tyrinėjimas amžinojo įšalo srityje leido nutiesti plieninius takelius, kur sušalusi kietoji medžiaga vasarą virsta pelkėtomis pelkėmis. Vėliau Florenskio metodu ant amžinojo įšalo buvo statomi šiauriniai miestai – Norilskas, Surgutas, Salechardas.

P.A.Florenskis. Iš iliustracijų darbui

„Įsivaizduojama geometrijoje“. 1922. Popierius, retušavimas

1922 m. savo lėšomis išleido mokslinį ir filosofinį veikalą „Imaginaries in Geometry“ su iliustracijomis. Šioje knygoje Florenskis, pasitelkdamas matematinius įrodymus, bando paaiškinti pasaulio sandarą ir jos filosofinį pagrindimą. Jo tyrimai skirti spręsti ne tiek matematines, kiek ideologines problemas. Florenskis mano, kad mes tiesiog neteisingai supratome Ptolemėjų ir interpretavome jį primityviai. Komentuodamas Einšteino reliatyvumo teoriją, jis teigia, kad ji grąžina žmogų į centrinę vietą visatoje, kaip tai buvo Aristoteliui, Ptolemėjui ir Dantei. Florenskis daro netikėtas išvadas apie neišplėstų, nekintamų, amžinų esmių-idėjų pasaulio egzistavimą ir ima apibūdinti naujas netikėtas erdvės ir laiko savybes. Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad Florenskio bandymas interpretuoti Dantę pasitelkiant vaizduotės ir reliatyvumo teorijas buvo keliais dešimtmečiais pranašesnis už panašius tyrimus, ir tai ne tik Florenskio indėlis į istorinę ir filosofinę mintį, bet ir aktualus mokslinis darbas apie bendrąją reliatyvumo teoriją, reikšmingas. indėlis į gamtos mokslų teorinius pagrindus .

1916–1925 m. P. A. Florenskis parašė daugybę religinių ir filosofinių veikalų, tokių kaip: „Prie minties takoskyrų“, „Kulto filosofija“, „Erdviškumo analizė vaizduojamajame mene“, „Atvirkštinė perspektyva“, „Skaičius“. kaip forma“, „Ikonostazė“, „A.M. gyvenimas ir asmenybė. Bukharev“ ir daugelis kitų, Florenskis gina idėją, kad kultūra ir menas negali būti atskirti nuo žmonių ir valstybės. Ir kad visa kultūra išeina iš šventyklos, ir niekas žmogaus gyvenime neturėtų likti nereligingas, be ryšio su kultu. Florenskiui kultas yra ugnies ramstis, jungiantis dangų ir žemę. Jis puikiai žinojo, kad atsakingų pareigų kultūroje negalima patikėti nekultūringiems žmonėms, kurie savo neišmanymu atneša žalą valstybei.

Kunigas Pavelas savo straipsniuose ryžtingai pasisako prieš naujosios valdžios kultūros stoką, prieš jos neišprususius valdininkus, dėl kurių kaltės naikinami istorijos paminklai, naikinami bažnyčios, kunigai siunčiami į koncentracijos stovyklas. Kai tokios didelės šalies, kaip Rusija, dvasinių turtų matu tampa neraštingas žmogus, rašo filosofas, tada menas nublanksta ir praranda jėgą, grožį, vertę ir auklėjamąją reikšmę. Norint nustatyti kultūros vertę, reikia peržengti pačią kultūrą ir rasti kriterijų, kuris būtų aukštesnis lyginant su ja. Dvidešimtojo amžiaus krikščionių mąstytojo užduotis, anot jo, yra kultūrą paversti bažnytiniu objektu. Jis tai supranta kaip šventą meno užduotį, kaip „dalinimosi Dievu meną“. Menas turi atlikti užduotį pakeisti pasaulį meninėmis priemonėmis.

Tėvui Pauliui svarbus kriterijus buvo ir yra religinis kultas, žemiškojo ir dangiškojo, racionalaus ir juslinio, dvasinio ir fizinio, Dievo ir žmogaus, visų žemiškų ir dangiškų vertybių vienybė. Išlikdami uždari kultūroje, anot jo, priimsime visa tai, kartu su garbinimu sau kaip kultūros veikėjui. Kadangi kultūra remiasi religiniu turiniu, liturginėje veikloje Florenskis įžvelgia visos žmogaus veiklos šerdį, kuri turi vieną tikslą – apvalyti ją nuo nuodėmės amžinajam gyvenimui. Jo nuomone, chaosas ir kultūros trūkumas atneša mirtį ir destrukciją.

„Drąsios tėvo Pavelo kalbos nepraėjo be pėdsakų“

Drąsūs tėvo Pavelo veiksmai prieš valstybės mašiną nepraėjo be pėdsakų. Prasidėjo jo persekiojimas ir persekiojimas spaudoje. Laikraščiai pradėjo rašyti, kad Pavelas Florenskis buvo ne kas kitas, o priešo žvalgybos agentas, „mistiškos idealistinės koalicijos“ organizatorius ir turėjo ryšių su slaptomis Vakarų organizacijomis. Labiausiai jį gavo už reliatyvumo teorijos interpretaciją krikščioniškoje dvasioje straipsnyje „Įsivaizdavimai geometrijoje“. Šiame nedideliame darbe filosofas Florenskis įrodinėjo pasaulio pabaigą, kai nepagrįstas, aklas kišimasis į gamtos dėsnius gali sukelti mūsų planetos mirtį. Todėl aišku kaip dienos šviesa, kad kunigo Pavelo Florenskio likimas buvo nulemtas iš anksto.

Perkūnija nugriaudėjo 1928 m. gegužės 21 d., kai tėvas Pavelas, po piktadario pasmerkimo, buvo suimtas ir išsiųstas į Žemutinį Naugardą. Tačiau Maksimo Gorkio žmonos, bažnyčios, kurioje tarnavo Pavelas, parapijietės, rūpesčiu jis išleidžiamas, o kunigas grįžta namo. Tačiau naujas denonsavimas, jau 1932 m. vasario mėn., buvo griežtesnis. Kunigas Pavelas suimamas už „sovietų valdžios šmeižtą, priešišką agitaciją ir kontrrevoliucinę veiklą“ ir trejeto sprendimu nuteistas dešimčiai metų priverstinio darbo stovyklose. Tai buvo visos Pavelo Florenskio kūrybinės veiklos žlugimas. Jis buvo kūrybinių jėgų žydėjime, rašė solidžius kūrinius, šlovino Rusiją, kovojo su neišmanymu ir kvailumu, kvietė žmones į šviesą, į Kristaus tikėjimą ir jo dvasines vertybes.

Nuo to laiko talentingo žmogaus, mąstytojo ir mokslininko, kunigo sutanoje gyvenimas virsta košmaru. 1932 m. rugpjūtį jis konvojumi buvo išsiųstas į Svobodny stovyklą, kur dirbs BAMLAG kalėjimo laboratorijoje. Nepaisant sunkių išbandymų, Pavelas Aleksandrovičius nerimauja dėl Rusijos likimo. Jis apmąsto geriausią valstybės struktūrą. Ir būdamas „Svobodny“ lageryje parašė veikalą „Siūloma valstybės struktūra ateityje“.

Tada, netikėtai, 1934 m. vasario 10 d., Florenskis buvo išsiųstas į Skovorodino eksperimentinę amžinojo įšalo stotį. Čia jis užsiėmė darbu, kuris sudarė N. I. knygos pagrindą. Bykova ir N.P. Kapterovas „Amžinasis įšalas ir jo statyba“ (1940). (P.6). Skovorodino stotyje tėvas Pavelas iš namų gavo blogą žinią, kuri jį pribloškė, kad jo biblioteka buvo rekvizuota. Florenskio žmona Anna Michailovna su skausmu rašė savo vyrui: „Iš mūsų, tavo ir mūsų knygos buvo atimtos... Mika, vargše, šiandien visą dieną praleido, verkė dėl knygų...“ Sužavėtas šios naujienos, Pavelas rašo laišką BAMLAG statybos vadovui, tikėdamasis padėti išsaugoti jo knygas ir archyvą. Šis laiškas liūdnas, jame tik skausmas ir beviltiškumas. Paklausykime jo, Soloveckio lagerių kalinio: „Visas mano gyvenimas buvo skirtas moksliniam ir filosofiniam darbui, ir aš niekada nežinojau nei poilsio, nei pramogų, nei malonumų. Šiai tarnybai žmonijai skyriau ne tik visą savo laiką ir jėgas, bet ir didžiąją dalį nedidelio uždarbio – knygų pirkimui, fotografavimui, susirašinėjimui ir t.t. Dėl to, sulaukęs 52 metų, rinkau medžiagas, kurias būtų galima apdoroti ir kurios turėtų duoti vertingų rezultatų, nes... mano biblioteka buvo ne tik knygų rinkinys, o tam tikrų jau apgalvotų temų rinkinys. Galima sakyti, kad darbai jau buvo pusiau paruošti, bet buvo saugomi knygų santraukų pavidalu, kurių raktą žinau tik man vienam. Be to, atrinkau piešinius, nuotraukas ir daugybę knygų ištraukų. Tačiau viso mano gyvenimo darbas dabar dingo, nes visos mano knygos, medžiaga, juodraščiai ir daugiau ar mažiau apdoroti rankraščiai buvo paimti OGPU užsakymu. Tuo pačiu metu buvo paimtos ne tik mano asmeninės knygos, bet ir mano sūnų, besimokančių moksliniuose institutuose, ir net vaikiškos knygos, neskaitant vadovėlių. Per mano apkaltinamąjį nuosprendį, kuris įvyko 1933 m. liepos 26 d. Maskvos srities PPOGPU, nebuvo konfiskuotas turtas, taigi ir mano knygų bei mano mokslinių ir filosofinių darbų rezultatai, po kurio maždaug mėnuo. prieš tai man buvo stiprus smūgis. […] mano gyvenimo darbo sunaikinimas man yra daug blogesnis už fizinę mirtį.

E. P. Peškovos rūpesčiu 1934 m. rugpjūtį jo žmona ir vaikai Olga, Marija ir Michailas atvyko į Florenskio stovyklą. Vyresnieji sūnūs Vasilijus ir Kirilas buvo geologinėse ekspedicijose. Šeima atvyko ne tik susitikti su kaliniu, atnešė Čekoslovakijos prezidento pasiūlymą SSRS vyriausybei paleisti kalinį Pavelą Florenskį ir išsiųsti į Čekoslovakiją. Buvo kvietimas ir viza. Tačiau Pavelas Florenskis, kaip tikras savo Tėvynės patriotas, kaip mokslininkas ir kunigas, atsakė ryžtingai. Be to, jis prašė žmonos nutraukti visus rūpesčius dėl jo ir jokiu būdu netrukdyti sovietų valdžiai ar kitiems pareigūnams. Tėvas Paulius, būdamas kalėjime, tvirtai laikėsi apaštalo Pauliaus patarimo: reikia džiaugtis tuo, ką turi, ir dėl visko melsti Dievą.

Atsakymas į Pavlovo laišką ir jo savanorišką atsisakymą išvykti į užsienį buvo netikėtas. 1934 m. lapkričio 15 d. tėvas Florenskis dėl nežinomų priežasčių buvo paguldytas į Svobodny izoliatorių, o po mėnesio su apsaugos darbuotojais buvo išsiųstas į dar atšiauresnę stovyklą - Solovetskį. Atvykęs jis pradėjo dirbti stovyklos chemijos pramonės gamykloje, kur iš jūros dumblių išgavo jodą ir kariniams tikslams kūrė sunkų vandenį. Šioje pramonėje Florenskis padarė daugiau nei tuziną atradimų, visi jie buvo pripažinti ir patentuoti.

1934 m. spalio 13 d. savo laiške žmonai Florenskis taip apibūdino savo atvykimą į naują stovyklą: „Atvykęs jis buvo apiplėštas stovykloje per ginkluotą užpuolimą ir atsisėdo po trimis kirviais, bet, kaip matote, jis pabėgo. Nors praradau daiktus ir pinigus; Tačiau kai kurie daiktai buvo rasti, visą tą laiką buvau alkanas ir šaltas. Apskritai tai buvo daug sunkiau ir blogiau, nei galėjau įsivaizduoti.

„Mūsų palikuonys mums pavydės“

Iš pradžių tėvas Pavelas su visais kaliniais gyveno Kremliaus kareivinėse, buvusiame vienuolyne, o nuo 1935 metų buvo perkeltas į Philippovo Ermitažo stovyklą, kuri buvo už pusantro kilometro nuo vienuolyno. Čia, su tokiais entuziastais kaip jis pats, būdamas giliai izoliuotas nuo pasaulio, tėvas Pavelas dvejus metus dirbo kurdamas ginklų paslaptis Raudonajai armijai ir patyrė sunkių psichikos išbandymų.

Kai Pavelas Florenskis suprato, kad iš Solovkų yra tik viena išeitis - mirtis, jis parašė savo sūnui Vasilijui tokius žodžius: „1937 m. 1.7. Solovki Nr. 87. Pasakysiu tik tiek, kad vidinės atramos pasauliui taškas man jau seniai persikėlė nuo savęs į tave, tiksliau, į tave. Todėl vienintelis dalykas, kurio aš tikrai noriu, yra tai, kad jūs ir jūsų mama būtumėte laimingi ir džiaugtumėtės gyvenimu bei suvoktumėte jo pilnatvę ir vertę. Bučiuoju jus visus giliai“. (Laiškai. T. 4).

Laiške savo žmonai Annai Michailovnai Florenskajai (1937. 1. 16-17. Nr. 68) tėvas Pavelas parašė tokius pranašiškus žodžius: „Mūsų palikuonys mums pavydės, kodėl jie nepastebėjo slenksčio. istorinio masto) paveikslo taikos transformacija. Atsidūrėme istorijos slenksčiuose, istorinių įvykių eigos lūžio taške. Kiekvienoje gyvenimo šakoje vyksta pertvarkymas pačiose šaknyse, tačiau esame per arti šio grandiozinio paveikslo, kad galėtume jį aprėpti ir suprasti kaip visumą. Praeis dešimtmečiai ir tik tada bendras ji taps suvokiama pagal tikrąją savo reikšmę“.

Naujoji valdžia savaip įvertino kalinio Pavelo Florenskio darbą ir gyvenimą: 1937 m. lapkričio 25 d. specialiojo NKVD trejeto Leningrado sričiai nutarimu Pavelas Florenskis buvo nuteistas mirties bausme „už tai, kad įvykdė kontrrevoliucinė propaganda“ – egzekucija. O tų pačių metų gruodžio 8 dieną nuosprendis buvo įvykdytas.

Yra ir kitų tėvo Pavelo mirties datų. Remiantis pažyma, kurią 1958 m. lapkričio 3 d. išdavė Leningrado miesto Nevskio metrikacijos įstaiga, po kunigo Pavelo reabilitacijos, oficiali jo mirties data buvo 1943 m. gruodžio 15 d. Tačiau ji sukėlė didelių abejonių jo artimiesiems. 1989 metų birželį Florenskių šeimos prašymu SSRS KGB Maskvos ir Maskvos srities direktoratas atliko kunigo Pavelo Florenskio nuteisimo ir mirties aplinkybių tyrimą. Šiuo atžvilgiu Maskvos Kalininsko rajono metrikacijos skyrius 1989 m. lapkričio 24 d. šeimai išdavė naują Pavelo Florenskio mirties liudijimą su šiais duomenimis: „Pilietis Pavelas Aleksandrovičius Florenskis mirė 1937 m. gruodžio 8 d., sulaukęs 55 metų. ... Mirties priežastis buvo egzekucija. Mirties vieta – Leningrado sritis“.

Hegumenas Andronikas (Trubačiovas), Pavelo Florenskio anūkas, atliko savo senelio mirties tyrimą ir nustatė:

„1937 m. gegužę“, rašo jis, „Pavelas Florenskis buvo perkeltas iš Filipų Ermitažo, kuriame jis buvo nuo 1935 m., į Soloveckio vienuolyną („Kremlius“). Soloveckio stovykla reorganizuojama į Soloveckio specialiosios paskirties kalėjimą (STON). Birželio pabaigoje Sekirnaja Goroje buvo įvykdytos masinės kalinių egzekucijos siekiant išvalyti stovyklą. „Vieną iš tų naktų P. A. Florenskis ir L. S. dingo iš stovyklos (maždaug birželio 17–19 d.). Kurbas (I.L. Kagano pranešimas). Tikriausiai tėvas Pavelas buvo perkeltas į izoliacinę palatą (tuo metu nutrūko jo susirašinėjimas su šeima), o paskui vėl buvo paguldytas į bendrąsias Solovetskio „Kremlio“ kareivines prie Žuvų vartų. Pusantro mėnesio iki 1937 metų lapkričio pabaigos A. G. ten susitiko su juo. Favorsky, kuris prisimena: „Jūsų senelis Florenskis buvo labiausiai gerbiamas žmogus Solovkuose - puikus, nesiskundžiantis, drąsus, filosofas, matematikas ir teologas. Mano įspūdis apie Florenskį, ir taip mano visi su juo buvę kaliniai, yra aukštas dvasingumas, draugiškas požiūris į žmones, sielos turtingumas. Viskas, kas žmogų taurina“. 1937 m. lapkričio 25 d. specialusis NKVD trejetas Leningrado srityje nuteisė Florenskį mirties bausme. 1937 m. gruodžio 8 d. nuosprendis buvo įvykdytas, tai liudija tą pačią dieną Leningrado srities NKVD komendanto surašytas atitinkamas aktas. Naujausi duomenys rodo, kad Florenskis, tikriausiai, norėdamas visiškai įsitikinti savo sunaikinimu, 1937 m. lapkričio pabaigoje galėjo būti perkeltas egzekucijai į Leningradą.

Būdamas kalinys, tėvas Pavelas rašė laiškus šeimai, draugams ir draugams, kuriuose papasakojo apie savo gyvenimą ir darbą. Tik jo žmonos Anos Michailovnos dėka buvo išsaugota dauguma kunigo Pavelo laiškų. Visi jie buvo įtraukti į 4-ąjį jo surinktų darbų tomą. Filosofo ir kunigo Pavelo laiškai – vienas iš jaudinančių puslapių sugedusio didžiojo Tėvynės sūnaus gyvenimo, kuris sunkiais metais nepagailėjo ne tik jo, bet ir visos sovietinės kartos.

„Pavelas Florenskis pralenkė savo laiką“

Pavelas Florenskis savo laiką lenkė puse amžiaus; jis matė tai, ko nematė jo draugai ar bendražygiai. Žmonės dažnai klausia, kodėl tėvas Pavelas nesutiko emigruoti į Čekoslovakiją? Kodėl jis neemigravo anksčiau kartu su kitais mąstytojais, „Filosofinio laivo“ nariais? Kodėl tikėjai tais, kuriais negalima pasitikėti? Geresnio atsakymo į šiuos klausimus, kaip padarė jo kolega emigrantas Sergijus Bulgakovas, neįmanoma, todėl cituojame jo žodžius:

M.V. Nesterovas. Filosofai.

P. A. Florenskio ir S. N. Bulgakovo portretai. 1917 m.

„Tėvas Pavelas organiškai jautė tėvynę. Pats kilęs iš Kaukazo, jis rado sau pažadėtąją žemę prie Sergijaus Trejybės, mylėdamas kiekvieną jos kampelį ir augalą, vasarą ir žiemą, pavasarį ir rudenį. Negaliu žodžiais perteikti to tėvynės, Rusijos, didelės ir galingos savo likimais, su visomis nuodėmėmis ir nuopuoliais, bet ir pasirinkimo išbandymų jausmo, kaip gyveno kun. Pavle. Ir, žinoma, neatsitiktinai jis neišvyko į užsienį, kur, žinoma, jo galėjo laukti puiki mokslinė ateitis ir, ko gero, pasaulinė šlovė, kurios jam apskritai, regis, nebuvo. Žinoma, jis žinojo, kas jo gali laukti, negalėjo nežinoti, jo tėvynės likimas per daug nenumaldomai kalbėjo apie tai iš viršaus į apačią, nuo žiaurios karališkosios šeimos nužudymo iki nesibaigiančių valdžios smurto aukų.

Galima sakyti, kad gyvenimas jam tarsi siūlė rinktis tarp Solovkų ir Paryžiaus, ir jis pasirinko... tėvynę, nors tai buvo Solovkai, likimu norėjo pasidalyti su savo tauta iki galo. O. Pavelas organiškai negalėjo ir nenorėjo tapti emigrantu savanoriško ar nevalingo atsiskyrimo nuo tėvynės prasme, o jis pats ir jo likimas yra Rusijos šlovė ir didybė, nors kartu ir didžiausias jos nusikaltimas. Jau praėjo ketvirtis amžiaus, kai išsiskyrėme su kun. Paulius, paliekantis Maskvos bažnyčią po paskutinės mūsų bendros liturgijos. Ir viskas, kas apie jį pasakyta aukščiau, yra tik pirmųjų šio šimtmečio dešimtmečių, jau tolimos praeities, įspūdžių esmė. Vis dėlto nesijaučiu, kad likčiau kažkokioje nežinioje apie jį, nes man praėję kartu nugyventi metai leido amžiams išsaugoti sieloje šį tarsi iš bronzos nulietą atvaizdą kaip paminklą.

Manome, kad revoliucinis viesulas atmetė Florenskio vertybes, nepripažino jo bažnyčios, nepriėmė krikščioniškos moralės, jo, kaip didžio mokslininko ir kunigo, išmintingų patarimų. Reikia pabrėžti, kad tėvas Paulius buvo sunaikintas kaip fizinis asmuo, tačiau jo dvasinė esmė – šviesi siela, kuri matoma visuose jo kūriniuose, liko gyventi amžinai. Ir, kaip bebūtų keista, pranašiški Florenskio žodžiai: „Akivaizdu, kad šviesa sukurta taip, kad duoti pasauliui galima tik mokėdamas už ją kančia ir persekiojimais“ jam pasiteisino.

O tai, kad šiandien su dideliu dėmesiu skaitome Pavelo Florenskio kūrybą, ugdome jaunimą apie jo kūrybą, žymime gimimo ir mirties datas, liudija šios ryškios asmenybės sielos nemirtingumą. „Tačiau pasaulis be jo atrodė tuščias tiems, kurie jį pažinojo ir mylėjo, tapo nuobodu ir nuobodu, o išėjusysis ragino jį sekti paskui jį iš pasaulio“. Tai vėlgi jo artimo draugo Sergijaus Bulgakovo žodžiai.

Tai, kad iš užmaršties pas mus grįžo Pavelas Florenskis, byloja apie jo kūrinių įtakos skaitytojui galią, jų derėjimą su mūsų šiandienos gyvenimo temomis. Jis iš visų jėgų stengėsi padaryti žmogų laimingu, laisvu, protingu ir protingu. malonus, kad jis, visiškai apsiginklavęs žiniomis, niekieno nebijotų, buvo drąsus ir tikintis. Jis ieškojo gyvenime tiesos, atramos taško, kuriuo galėtų pasikliauti, tačiau valdžia jį apgavo, suklupo.

Tėvo Pavelo Florenskio atminimas įamžintas Sergiev Posade, kur 2012 metais buvo atidengtas atminimo ženklas, skirtas visiems, kurie persekiojimų metais kentėjo už savo tikėjimą.

Tėvo Pavelo Florenskio vaikai išsaugojo savo tėvo tikėjimą. Nė vienas iš jų partijoje nebuvo. Jauniausias sūnus Kirilas Pavlovičius išgyveno visą karą, pakilo iki kapitono laipsnio, paėmė Berlyną, buvo puikus mokslininkas, dirbo Kosmoso tyrimų institute, tačiau atvykęs į Sergiev Posadą reguliariai lankydavosi tėvo bažnyčioje. .

„Brangus Kirilai! Gerai, kad pradėjote vartoti koloidinės chemijos sąvokas"

1928 m

Pavelas Florenskis, nepaisant įkalinimo, laisvės kurti apribojimo, beveik suvokė save ir visas pagrindines dimensijas: jis yra puikus kūrėjas, idealus mylintis tėvas, jis yra kankinys kunigas, dėl nežinomos priežasties įvykdytas Solovkuose. . Pagal kūrybinių idėjų gausą, net pamestų, sužlugdytų, iš dalies įgyvendintų, jis lyginamas su Leonardo da Vinci, vienintelis skirtumas yra tas, kad Leonardo baigė savo gyvenimą garbingai ir šlovei, o mes net nežinome jo genijaus kapo. ... Nors tokie žmonės žinomi dalykai: arkivyskupas chirurgas Luka Jasenskis gavo Stalino premiją už monografiją „Pūlinga chirurgija“ būdamas kalinys. Jis taip pat galėjo mirti Stalino lageriuose be šio vyriausybės apdovanojimo, bet likimas taip lėmė.

Tokį prizą galėtų gauti ir Pavelas Florenskis už savo tyrimus chemijos mokslų srityje Soloveckio stovykloje. Bet taip neatsitiko. Tačiau modelis buvo kitoks: jie abu atsidūrė už grotų taikos metu, būdami paklusnūs savo šalies piliečiai. Abu įvykdė pilietinę pareigą tėvynei ir nedalyvavo antivyriausybinėje veikloje.

Šiuo klausimu nėra jokios mistikos. Greičiau čia yra naujosios valdžios sprendimas ir abiejų kalinių karma. Florenskis suprato savo likimą ir tvirtai žinojo, kad iš Solovkų negrįš, apie tai žinojo ir jo šeima, tačiau dėl baisaus tylos įstatymo visi apsimetė, kad nieko rimto nevyksta. Florenskis rašė optimistiškus laiškus savo vaikams, žmonai, motinai, nepaisydamas nelaisvės ir apribojimų ir žinodamas, kad tai buvo paskutinis jo ryšys su jais ir gyvenimu. Jis netgi žinojo, kad jo laiškus skaito „kažkas“, ir, nepaisant to, nuėjo iki siaubingos pabaigos, kaip nurodė karma.

Nelaisvėje Florenskis nesielgė apdairiai, apie viską rašė atvirai, nuoširdžiai ir išsamiai: ką veikė, kokioje laboratorijoje dirbo, kas joje buvo, kokia buvo jodo gavybos tyrimų cheminė sudėtis ir kt. medžiagų, žodžiu, jis pranešė apie visas valstybinės svarbos paslaptis.

Štai jo 1935 m. laiškas vyriausiajam sūnui. I. 12. Solovkai Nr. 6. „Brangus Kirilai! Gerai, kad pradėjote vartoti koloidinės chemijos sąvokas; Neabejoju, kad artimiausiu metu jie turės pagrindinį vaidmenį daugelyje mineralogijos klausimų. Todėl pabandykite rimčiau studijuoti koloidinę chemiją ir nesijaudinkite dėl jos daugiausia organinio šališkumo; tai laikinas šališkumas, paaiškinamas grynai istorinėmis priežastimis, viena vertus, ir, kita vertus, santykiniu organinių koloidų tyrimo paprastumu. Tačiau susipažinę su bendromis idėjomis galėsite jas perkelti į neorganinius junginius. Visų pirma atkreipiu jūsų dėmesį į nuostabią Wolfgango Ostwaldo knygą apie spalvas ir koloidus (nepainioti su Vilhelmo Ostvaldo, Volfgango tėvo, spalvų mokslu), kurioje reabilituojama Hegelio spalvų teorija ir pateikiama daug labai svarbių pastebėjimų“ ( Laiškai, t. 4).

Šiame laiške jau randame nedidelę užuominą apie tai, ką reikia padaryti, kad pasisektų chemijos moksluose, ir ką veikia jo tėvas. Tada Pavelas Florenskis be jokios baimės rašo savo žmonai:

1935.1.3 Solovkai. „Brangioji Annulya. ...Turbūt norite sužinoti, ką aš veikiu pastaruoju metu. Laboratorijoje dirbau tiek mūsų Iodprom laboratorijoje, tiek kartais centrinėje, kur aplinka buvo panašesnė į laboratoriją; visa tai yra dėl jodo gamybos. Tada jis skaitė matematikos paskaitas matematikos būrelyje. Parengtos programos dideliam darbui pereinant gamybą į vadinamąją. sudėtingas dumblių naudojimas, t. y. toks, kuriame naudojami visi dumblių komponentai; Netrukus turėsiu pateikti atitinkamą ataskaitą inžinerijos ir technikos skyriui, kad galėčiau atsižvelgti į problemas, susijusias su dumblių pramone. Jei tai išsipildys, tada veikla bus kažkiek vertinga ir prasminga.

O štai išsamesnis ir prasmingesnis laiškas žmonai: „1935 m. V. 16. Solovki. Miela mamyte. Jūs klausiate apie agarą. Ši medžiaga gaminama iš šiltų jūrų dumblių, tačiau, be abejonės, iš Solovetsky dumblių galima gauti kokį nors susijusį produktą. Pastarąsias kelias dienas dirbau su šia problema. Čia yra subtilių organinės ir koloidinės chemijos problemų, todėl reikia dirbti su galva. Tačiau, be aptariamo produkto, iš dumblių galima išgauti daug kitų vertingų medžiagų, su jais dirbame, kad visa dumbliuose esanti medžiaga būtų panaudota kuo pilniau.

Florenskis rašo kaip pagrindinis jodo gavybos ir jo naudojimo chemijos ir karinėje pramonėje specialistas. Jis daro prielaidą, kad jo sūnus Kirilas dirba slaptose Maskvos įstaigose, todėl instruktuoja jam savo tyrimų subtilybes, kurios pravers darbui.

„Brangus Kirilai, aš vis dar nežinau, kur tu dirbi. Mama praneša, kad greičiausiai važiuosite į Užbaikalę, bet nesako, iš kurios įstaigos ir su kuo. Taip pat nežinau, ar toliau dirbate pas Z., ar ne. (Tačiau prisiminiau, kad atrodo, kad iš Radžio instituto planuojama kelionė į Užbaikaliją.) Paskutiniame laiške jums rašiau apie Alambaniją. Jei reikia, šiuo klausimu pasikalbėkite su V. I.. Mano įsitikinimu, Am turi būti jodo palydovas ir kad jo reikia ieškoti vandenyse, kuriuose yra jodo, ir apskritai visur, kur randama jodo. Nr. b. būtent tai, t.y., sukelia ligas“. (Ten pat).

Be to, Florenskis aprašo išsamią alambanio gavimo technologiją, kuri buvo paslaptis kitiems. Pavelas Florenskis iš Solovetskio laboratorijos atnešė tokią ir dar vertingesnę informaciją apie savo darbą. Visiškai nesunku atspėti, kad per dvejus metus, tai yra iki 1937-ųjų, kunigo Pavelo žinios taip pagerėjo, kad mūsų šaliai buvo didelė valstybės paslaptis ir lengvas grobis Vakarų šalių žvalgybos tarnyboms. Jis taip pat rašė apie sunkųjį vandenį, vandenilį ir kitus cheminius produktus, kurie vėliau tapo vandenilinės bombos dalimi.

Bet štai laiškas žmonai – 1937. 11.13. Nr. 91., kuriame Florenskis atvirai kalba apie tuo metu draudžiamus dalykus: apie Puškiną ir jo likimą, kitų iškilių asmenų likimus, kurie buvo „užmėtyti akmenimis“ vien dėl to, kad buvo puikūs. Puškinas tarp jų nėra pirmas ir ne paskutinis, rašo jis. Tai yra didybės dalis: kančia, kančia nuo išorinio pasaulio ir vidinė kančia, nuo savęs. Taip buvo, taip yra ir taip bus. Ir kodėl taip yra, tėvui Pavelui visiškai aišku. „Akivaizdu, kad šviesa sukurta taip, kad duoti pasauliui galima tik mokant už ją kančia ir persekiojimais. Kuo nesavanaudiškesnė dovana, tuo smarkesnis persekiojimas ir sunkesnės kančios. Tai yra gyvenimo dėsnis, pagrindinė jo aksioma. Jūs viduje suvokiate jos nekintamumą ir universalumą, tačiau susidūrę su realybe kiekvienu konkrečiu atveju pastebite, kaip jus stebina kažkas netikėto ir naujo. Ir tuo pat metu jūs žinote, kad klystate, norėdamas atmesti šį įstatymą ir vietoje jo pristatyti giedrą žmogaus siekį, kuris atneša dovaną žmonijai, dovaną, už kurią negalima sumokėti nei paminklais, nei pagiriamos kalbos po mirties arba su pagyrimu ar pinigais per gyvenimą. Atvirkščiai, už dovaną didybei reikia sumokėti savo krauju“.

„Florenskis mirė tikinčiųjų kalėjime, kur anksčiau kalėjo ateistai ir eretikai“

Nuostabiausia, kad kunigas Pavelas Florenskis, kaip ir tūkstančiai į jį panašių dvasininkų, mirė tame pačiame Soloveckio tikinčiųjų kalėjime, kur ikirevoliuciniais laikais buvo dvasinis ateistų ir ereikų kalėjimas.

Sklando legendos, kad Florenskis nebuvo nušautas, tačiau daugelį metų jis dirbo nebendraudamas viename iš slaptų institutų, susijusių su karinėmis programomis, ypač prie sovietinio urano projekto. Šios legendos kilo dėl to, kad iki 1989 m. nebuvo tiksliai žinomas jo mirties laikas ir aplinkybės.

1937 m. birželio 3–4 d. laiške savo sūnui Kirilui Florenskis pažymėjo: „Paskutiniame savo laiške rašiau jums apie atsirandančią galimybę gauti didesnę sunkiojo vandens koncentraciją dalinio užšaldymo būdu“. Tada jis pateikia keletą techninių detalių apie pramoninio sunkaus vandens gamybos metodą. Kaip žinia, sunkusis vanduo naudojamas branduoliniams ginklams gaminti. Kirilas kaip tik sprendė sunkaus vandens problemą, vadovaujamas akademiko A. N. Frumkino...

„...būtent dėl ​​sunkiojo vandens gamybos klausimų, kuriuos jis iškėlė savo laiškuose, Florenskis 1937 m. birželio viduryje dingo iš lagerio (slaptųjų institutų kaliniai dažnai būdavo atimami korespondencijos teise). Kita mįslė siejama su tuo, kad nuo mirties bausmės Florenskiui paskyrimo iki mirties bausmės vykdymo praėjo 13 dienų, kai tuo tarpu specialiųjų trejetų nuosprendžiai paprastai buvo įvykdyti per 1-2 dienas. Galbūt bausmės vykdymo vėlavimą lėmė tai, kad F. iš Solovkų buvo išvežtas į Leningradą arba, atvirkščiai, prireikė papildomo laiko trejeto sprendimui perduoti Soloveckio lageriui.

„Tiesos ramstis ir pagrindas“ - knyga, sužavėjusi Rusiją

Pavelo Florenskio knyga „Tiesos stulpas ir pagrindas. Rusiją sužavėjusi ortodoksų teodicijos patirtis 12 laiškų pirmą kartą buvo išleista 1914 m. Maskvos leidykloje „Put“. Mūsų laikais jį perleido Maskvos leidykla AST 2003 m. Ši knyga – teologinės ir filosofinės minties viršūnė, kurią sukūrė rusų kunigas ir mokslininkas Pavelas Florenskis, būdamas 28 metų, būdamas dėstytoju Maskvos dvasinėje akademijoje. Kunigas Paulius jame pranoko patį Hegelį savo „Dvasios fenomenologija“, kurią vokiečių filosofas parašė būdamas 37 metų amžiaus. Ir pranoko jį ne teorine filosofija, ne abstrakčiais ir sausais apibrėžimais, o teologijos, religijos ir antikos filosofijos, matematikos mokslų žiniomis, o svarbiausia – žmogumi, kuriam parašyta ši knyga. Jei Hegelio traktate žmogaus nėra nė kvapo, tai Florenskio knygoje žmogus užima centrinę vietą ir pasirodo visu savo grožiu, protu ir didybe, lygiagrečiai su teodicija ir Dievu. Florenskio moksliniai darbai liudijo puikų jauno teologo ir filosofo protą, gebantį mąstyti apie tokias sudėtingas filosofines ir teologines problemas, be to, pasitelkiant literatūrines ir menines formas bei aukštąją matematiką.

Knyga „Tiesos ramstis ir pagrindas“ buvo sukurta remiantis Maskvos dvasinės akademijos docento Pavelo Florenskio magistro darbu tema „Apie dvasinę tiesą“, kurį jis apgynė 1914 m. gegužės 19 d. Už savo darbą Florenskis buvo apdovanotas Maskvos metropolitų - Filareto ir Makarijaus prizais. Tais pačiais metais buvo išleista ir pati knyga, dėl kurios autoriaus vardas tapo nemirtingas.

„Tiesos ramstis ir pagrindas“ tapo pagrindu tolesniems mokslininko pasiekimams tokiose žinių srityse kaip matematiniai, biologiniai, astronominiai ir humanitariniai mokslai, įskaitant teologinius ir filosofinius. Ji buvo jo religinių ir filosofinių mokymų apie gėrį ir blogį, tiesą ir melą, smurtą ir laisvę reiškėja. Taip pat buvo kalbama apie Dievo protingą pasaulio valdymą, kuris turėtų sujungti gėrį su esamu blogiu ir jį pateisinti, nepaisant tamsių gamtos jėgų. Savo darbais Florenskis patvirtino, kad nuo šiol ir ilgam atėjo į pasaulį įvykdyti Visagalio valią, tapti kunigu ir nešti savo Kryžių tol, kol gyvenimas leis. Paulius turėjo atskleisti teodicijos sampratą – Dievas ir teisingumas, pašalinti prieštaravimus tarp „blogio pasaulio“ egzistavimo ir „geros ir protingos dieviškosios valios“ idėjos, priartinti mokslą prie religijos, ypač krikščionybę, ir parodyti, kad jie turi būti kartu.

Florenskis bandė sujungti religingumą su bažnytiškumu, o tai jaunam mokslininkui buvo išminties šaltinis. Jam tai yra „gyva religinė patirtis, kaip vienintelis teisėtas dogmų mokymosi būdas“. Taip jis išreiškia bendrą savo kūrybos idėją ir tuos eskizus, parašytus skirtingu metu ir skirtingomis nuotaikomis. „Tik pasikliaudamas tiesiogine patirtimi galima apžvelgti ir įvertinti Bažnyčios dvasinius lobius. Tik drėgna kempinėle perbraukęs senovines eilutes gali jas nuplauti gyvuoju vandeniu ir išryškinti bažnytinio rašto raides“, – rašo jis. (Ten pat). Florenskis klausia savęs, kodėl grynas žmonių spontaniškumas nevalingai traukia Bažnyčios teisuolius? Kodėl žmonės jame randa paguodą tyliame sielvarte, atleidimo džiaugsmą ir dangiškos šventės grožį? Ir atsako: „Daug šimtmečių diena iš dienos čia buvo renkami lobiai: pusbrangiai akmenys po akmens, auksiniai grūdai po grūdo, červoneciai prie červonecų, kad būtų galima palaikyti Dievo šventyklą ir kaupti brangias žinias. žmonės“.

Bažnytiškumas, pasak tėvo Pauliaus, yra to prieglobsčio pavadinimas, kur nuraminti širdies nerimas, nuraminti proto reikalavimai, kur į protą nusileidžia didžiulė ramybė. Bažnytiškumas taip pat yra gyvenimas, bet ypatingas gyvenimas, duotas žmonėms ir panašus į bet kokį gyvenimą, neprieinamas protui. Tai krikščionių asketų – bažnyčios tėvų ir mokytojų darbai, Senojo ir Naujojo Testamento knygos, bažnyčios tradicijos ir kronikos. Autorius kartoja asketų žodžius, kad Bažnyčia yra Kristaus kūnas, kiekvieną pripildantis savo pilnatve. Tai naujas gyvenimas dvasioje, dvasiniuose turtuose, o tokio gyvenimo kriterijus turėtų būti grožis – kultūra ir išmintis. Tėvui Pauliui krikščioniškosios kultūros ir išminties nešėjai yra šventieji bažnyčios tėvai ir mokytojai, dvasiniai vyresnieji, kunigai ir asketai. Norint suprasti stačiatikybę, reikia pasinerti į patį stačiatikių turto elementą ir gyventi stačiatikybe, kito kelio nėra.

P. Florenskio mokymo centre yra pats žmogus, kaip antras žmogus pasaulyje po Dievo. Žmogus myli Dievą ir nori jį garbinti, bet ne tik kaip Jono Žodį ar Pauliaus Jėgą, kuri nugali viską, net ne kaip jo Globėją ar Mokytoją. Jis nori jį garbinti kaip tikrą Dievą, pagrindinį Viešpatį ir Visagalį pasaulyje, kuris viską sukūrė ir viskuo disponuoja. Pauliaus garbinimo objektas yra ir Aukštesnioji Jėga, kuri yra pirmasis Šventosios Trejybės asmuo – Dievas.

Patronas ir, mūsų nuomone, pats Viešpats Dievas, nuolatos laikosi savo tiesos ir teisumo. Žmogus ir tiesa tampa neatskiriami. Florenskis šiai problemai skyrė keturis iš dvylikos skyrių, kuriuose jis išsamiai analizuoja įdomias problemas. Tiesą sakant, tiesa filosofui yra pamatų pagrindas. „Negaliu gyventi be tiesos“, – rašo jis. Pagrindinis jo tiesos patosas yra filosofavimas ne aukščiau religijos, o religijos viduje, gyventi bažnytiškai, kad būtų galima kalbėti apie tiesą bažnyčioje. Jo principas aiškus: nerašykite nieko, ko nesame patyrę ir neapgalvoję. O kai įtraukiame papildomų žinių, neturėtume būti mėgėjai. Florenskis labai rimtai ir su visa atsakomybe sako, kad nori būti tikru bažnyčios sūnumi. Jis mylėjo žmones, užjautė jų bėdas ir savo mokymu siekė palengvinti jų gyvenimą, jį pateisinti, nors puikiai žino, kad pats gyvenimas yra bedugnė. Norint išteisinti žmogų, anot jo, pirmiausia reikia pateisinti Dievą: prieš antropodiją turime rasti teodiciją, protą ir supratimą.

Pavelo Florenskio knygos pranašumas yra tai, kad ji užpildyta unikaliais ją puošiančiais šaltiniais: sanskrito ir hebrajų autorių darbais, šiuolaikiniais tyrimais. Autorius teologines problemas su fiziologija, spalvų simboliką, antikinį chromatizmą derino su ikonografinio kanono mastu – nuo ​​antropologijos iki teologinių dogmų. Matematinės formulės buvo vertingos ir aiškinant krikščioniškas dogmas. Tai tokios temos kaip: „Iracionalumas matematikoje ir dogmose“, „Tapatybės samprata matematinėje logikoje“, „Homotipija žmogaus kūno struktūroje“ ir daugelis kitų, giliai atskleidžiančių jo tyrimų esmę.

Pavelas Florenskis apie savo vaikus

Kunigas Pavelas Florenskis penkerius metus praleido Soloveckio lageriuose ir visus tuos metus savo siela ir mintimis nebuvo atskirtas nuo vaikų, žmonos, motinos ir namų. Nepaisant kalėjimo aplinkos, jis ir toliau gyveno su jų rūpesčiais, ligomis, mažais džiaugsmais ir dideliais rūpesčiais, žodžiu, gyveno savo šeimos ir namų dvasia. Visa tai jį džiugino, palaikė ir pripildė naujų jėgų.

Jo laiškai, parašyti per penkerius metus skirtingose ​​stovyklose, yra sužeistos didžiojo vergo sielos šauksmas, jo žemiška meilė artimiesiems, kalėjimo kūrybiškumas, sušildęs sielą, silpna viltis sugrįžti pas artimuosius, niekada neišsipildė. Savo laiškuose jis yra mylintis tėvas, kunigas, mokytojas ir mąstytojas, nurodantis savo šeimą sunkiu keliu į tiesą. Būtent šeima tapo Pavelo Florenskio gilių išgyvenimų centru.

Būdamas įkalintas Florenskis labiausiai bijojo, kad ši nematoma jo sielos gija staiga nutrūktų, užblokuodama kelią į namus, vaikus, žmoną ir draugus. Jis puikiai suprato, kad straipsniui, pagal kurį jis buvo įkalintas, taikoma egzekucija, ir bet kuriuo paros ar nakties metu jis gali būti prispaustas prie sienos. Todėl jis skubėjo ir bijojo, kad atsiskyrimas nuo vaikų ir žmonos gali juos paversti svetimais. Laisvėje jie turi savo gyvenimą, o nelaisvėje – kitokį gyvenimą, nors jis tikėjo, kad artimieji gyvena jo dvasia, mintimis ir likimu. Kaip jis nerimavo dėl jų, kai prieš jų akis apvertė visą butą, ieškodami kaltinančių įrodymų apie tėvą ir tik norėdami jį diskredituoti, pripažinti žmonių priešu ir svaidyti kulką į galvą.

Pavelo Florenskio laiškai savo vaikams, o kartu su jais ir žmonai yra didžiulis didžiojo rašytojo, filosofo, teologo, gamtininko, biologo, literatūros kritiko, menotyrininko ir chemiko-technologo ir kitų mokslų pasaulis, taip talentingai sujungtas viena nuostabi esencija.

Ko gero, nebuvo temos, kurios kunigas Paulius savo laiškuose nepalietė ir neapšvietė. Tai kažkas neįtikėtino, tai ne tik laiškai, o ištisi eilėraščiai ir moksliniai darbai visomis aktualiomis temomis: mokslu, kultūra, literatūra, menu, morale, filosofija ir kt. Kai tėvas Pavelas rašo laišką savo žmonai Annai Michailovnai, jis visada kreipiasi į savo vaikus, kiekvieną atskirai. Ir taip penkerius metus.

Štai jo laiškas žmonai iš 1-osios darbo kolonos (Iodprom sąrašo Nr. 1.1935.11.22. Papildomas laiškas Nr. 2. Solovki 39): „Brangioji Annulya. Tai jau 6 diena, kai gyvenu naujoje vietoje. Viskas būtų buvę gerai, jei nebūčiau čia susirgęs, nors ir ne itin stipriai nuo gripo, todėl dabar šlubu ir kartais nenumaldomai užmiegu. Tačiau jau gerokai atsigavau. Dirbu su įvairiais chemijos klausimais, atskiromis parengiamojo darbo su dumbliais skyriais, taip pat baigiu kai kuriuos darbus Yodprom dirbtuvėms.

Florenskis aprašo savo gyvenamąją vietą – ji yra už 2 km nuo Kremliaus, miške ant ežero kranto. Laboratorija yra ant kalvos ir vasarą nuo čia atsiveria geras vaizdas. Dabar viskas apsnigta, sako jis. Be laboratorijos čia yra dar vienas pastatas. Laboratorinėje patalpoje yra šeši kambariai, iš kurių 3 skirti laboratorijoms, 2 – gyvenamieji, o vienas – virtuvė ir žvėrynas vienu metu. Biologinėje laboratorijoje gyvena ir gyvūnai, o palėpėje – triušiai. Visas namas mūrinis, datuojamas vienuolyno statybomis. Kažkada čia buvo kažkas panašaus į vasarnamį. Ir ši vieta vadinama Filippovskio vienuolynu arba Biogardenu. „XVI a. Čia gyveno Filipas Količevas, vėliau Maskvos metropolitas, kurį pasmaugė Maliuta Skuratovas.

Pavelas pasakoja apie Količevą, koks jis buvo verslo vadovas, apie sudegusią bažnyčią. Čia jam daug darbo, dabar jis kuria anksčiau jam nežinomą analizės metodą, skirtą naudoti dumblius. Tame pačiame laiške yra atskiri kreipimaisi į kiekvieną jūsų vaiką. Jam labai įdomu, kaip jie gyvena, kaip mokosi, ką veikia laisvalaikiu, ar neserga.

„Brangioji Vasya, tu visiškai pamiršai savo tėtį“

Žinodamas jauniausio sūnaus Kirilo pomėgius, tėvas iškart kreipiasi į jį kaip į mokytoją ir universiteto dėstytoją. „Mielasis Kirilai“, – rašo jis, nesant nieko įdomesnio, papasakosiu apie savo parengtą poliito skaičiaus apibrėžimą, t. Man jo reikėjo, kad nustatyčiau manitolį dumbliuose. Daugiahidroksilių alkoholių apibrėžimas pagrįstas jų gebėjimu pakeisti hidroksilo vandenilį variu labai šarminėje aplinkoje. Tėvas taip profesionaliai išaiškina savo sūnui Kirilui įvairių sprendimų kūrimo technologijas, pasitelkdamas diagramas ir visą periodinę lentelę, kad jį suprastų ne tik profesionalas, bet ir sūnus. Laiško pabaigoje yra užrašas: „Bučiuoju tave, brangioji Kira. Laiškas Tikai buvo zoologinis, o tau – visiškai cheminis“ (Ten pat).

Tėvas Pavelas rašo savo vyriausiajam sūnui Vasilijui: „Brangioji Vasja, tu visiškai pamiršai savo tėtį, nieko nerašysi. Bet aš turiu žinoti, ką tu darai, ką darai, ką galvoji. Ar tu ką nors rašai? Būtinai parašykite, įrašykite trumpalaikius ir sistemingus pastebėjimus bei mintis ir juos apdorokite. Iš savo patirties matau, kad sukaupus daug medžiagos būsimam naudojimui, didžioji dalis lieka neapdorota ir nesutvarkyta. Pasistenkite pasinaudoti mano gyvenimo patirtimi ir racionaliau praleisti savo darbą, tai yra greitai įforminkite tai, ką radote. Didesni apibendrinimai ir išsamesnis sisteminimas ateis savo laiku, ir niekas netrukdo mums tada grįžti prie seno, peržiūrėti, papildyti ir taisyti tai, kas buvo padaryta, bet sąmoningiau ir tikslingiau“ (Ten pat).

Iš glaudaus bendravimo su Rozanovu, skaitydamas jo knygas - „Praeinantys“, „Nukritę lapai“, „Vienišas“ ir kitas, Florenskis žino, koks atidus žmogus turi būti gyvenime ir kaip sumaniai vartoti šį žodį. Ir iš savo patirties jis žino, kad ypač svarbu naudoti įvairius fizikinius medžiagos tyrimo metodus, nes chemija suteikia charakteristikas, kurios yra per prastos ir per toli nuo tikrosios medžiagos. Chemija kalba ne konkrečiai ir per daug bendrai.

Tėvas Pavelas kreipiasi ir į savo brangią dukrą Mariją-Tinatin, kurią vadina Tika. Žinodamas jos aistrą gyvūnams, jis iš karto pradeda pasakojimą apie savo laboratoriją, kurioje gyvena daug įdomių gyventojų. Pirmiausia jis įvardija 12 triušių. Dauguma jų gyvena palėpėje ir ten su tokiu triukšmu trinka kaip žmonės. Didžiausias iš jų tamsiai pilkas, kaip ir kiškis, jo vardas Bunny. Kas 10 dienų jis sveriamas ant svarstyklių, pavyzdžiui, randamų parduotuvėse. Jis ramiai sėdi ant svarstyklių ir apskritai, atrodo, visai nebijo žmonių. Be triušių, čia gyvena jūrų kiaulytės, jų yra 8. Iš jų 4 berniukai, 2 mergaitės ir 2 neseniai gimę berniukai. Kiaulių vardai: Raudona, Čiganoška – Juodoji Čigonė, Mergaitė, Juoda, Geltona ir Mamyte; Mama turi du vaikus, kurie dar negavo pravardžių, abu kartu vadinami Raskaliais, nes iššoka iš dėžių ir laksto po kambarį. Visos kiaulės sveriamos kas 10 dienų. „Jie minta šienu, avižomis, rūtomis, ropėmis. Kartais, nepaisant savo ramumo, jie pradeda muštis tarpusavyje, net vaikinai vienas kitą skriaudžia. Kiaulės skirtingų spalvų: vienos juodos su baltomis dėmėmis, kitos – trispalvės. Jums turbūt įdomiausios būtų baltosios pelės. Jų yra 30, suaugusių, paauglių ir labai mažų; bet 3 berniukai tokie maži, kad juos galima supainioti su mažais vatos kamuoliukais. Baltosios pelės nėra tokios vikrios kaip pilkosios pelės, todėl nėra bjaurios. Prisimenu, kaip 3-4 metų amžiaus turėjau dvi peles, taip pat baltas. Jie nušliaužė mano apykaklę ir rankovę, ir aš jų visiškai nebijojau. Apskritai šie gyvūnėliai labai gražūs, visiškai balti, be menkiausios dėmės“ (Ten pat).

Florenskis rašo savo dukrai apie didžiulę katę, pravarde Vasilijus Ivanovičius arba tiesiog Kotikas, kuris akylai stebi, kaip ką nors pagriebti iš šios gyvos būtybės. O pabaigoje užrašas: „Žiūrėk, visas laiškas išėjo kaip žvėris. Bučiuoju tave, brangioji Tika. Parašyk savo tėčiui ir nepamiršk jo“ (Ten pat).

Tėvas Michailo sūnų vadina Miku, taip ir kreipdavosi į jį kiekviename laiške: „Mielasis Mikai, greitai Inžinerijos ir technikos institute turėsime pranešimą apie kailių prekybą ir vietinius gyvūnus. Pabandysiu tai prisiminti ir papasakoti, nes susidomėjai zoologija. Beje, prie Solovetsky krantų yra kempinių, ir labai gerų (jų pavyzdžiai yra laboratorijoje), jūrų žvaigždės, daugybė kriauklių ir, svarbiausia, nuostabūs dumbliai. Tikriausiai jūros faunos ir floros turtingumą paaiškina fortai, kurie, nors ir sunkiai, bet patenka į Baltosios jūros kaklą. Aš pats sėdžiu tarp keturių sienų ir todėl nematau jokių gyvūnų. Bet, ko gero, vasarą vienas iš jų patrauks akį“ (Ten pat).

Pavelas Aleksandrovičius tiesiog vadina savo vyriausią dukrą Olya. „Brangioji Olya, – rašo jis, – jau seniai negavau iš jūsų laiškų, nebežinau, apie ką jums parašyti. Ar gavote paaiškinimą, kodėl užšaldamas vanduo plečiasi? Skaitydami bet kurį kūrinį pabandykite suprasti, kaip jis sukomponuotas ir kokia tiksliai yra tos ar kitos detalės paskirtis. Šiuo atžvilgiu ypač pamokantys yra pateikimo spragos, pasikartojimai, laiko ir erdvės poslinkiai, o svarbiausia – prieštaravimai. Toliau tėvas moko dukrą suprasti įvairius kūrinius. Jis sako, kad kuo kūrinys didingesnis, tuo daugiau jame galima rasti prieštaravimų. „Tai ne kartą sukėlė kvailų kritikų, kaltinančių puikius kūrėjus (pradedant Homeru, o vėliau Gėte, Šekspyru ir kt.) bejėgiškumu, nedėmesingumu, net neapgalvotumu. Didelė klaida, sako jis. Visose knygose gausu prieštaravimų, įskaitant puikius matematinius ir fizinius bei matematinius kūrinius – Clarke'o Maxwello „Traktatą apie elektrą ir magnetizmą“ arba Kelvino darbus. Ir pabaigai: „Giliai tave pabučiuoju, mano brangioji. Rašyk“ (ten pat).

„Brangioji Annulya, aš suprantu, kad tau sunku“

1935. IX. 24-25. Solovki Nr. 31. „Brangioji Annulya, aš suprantu, kad tau sunku, sunku, neramu ir liūdna. Tačiau vis tiek reikia stengtis su didesne ramybe suvokti aplinką, o svarbiausia – savo artimuosius. Tikiu savo vaikais, o įvairūs nelygumai praeis su laiku. Tai amžiaus reikalas. O be to, gyvenimas jiems irgi nelengvas. Čia vargšas Vasiuška gyveno 24 metus, bet nematė ramaus gyvenimo ir džiaugsmo. Jei bent kurį laiką gali pasidžiaugti, tai pasistenk pasidžiaugti už jį ir su juo. Kiti taip pat. Tika, rašai, skausmingai drovi. Kaip suprantu jos būsena: ji ir paveldima, ir įgyta, nuo nuolatinių smūgių. Aš augau skirtingomis sąlygomis, ir net tada negaliu susidoroti su tuo pačiu jausmu, tiesiog stengiuosi dėvėti kaukę, tarsi nebūtų drovumo. Pasistenkite ją įtraukti į kokią nors veiklą, žaidimus, kad ji nesijaustų tokia vieniša, leiskite jai išsiugdyti šiek tiek pasitikėjimo savimi. Jūs klystate, kad ji neturi atminties: tai yra sumaištis pasaulyje, dėl nuolatinio netikrumo savyje ir aplinkoje. Kai tik ji pajus savo jėgą, sąmonės netekimas praeis. Ir tam reikia užtikrinti, kad ji išmoktų bent ką nors mažo taip tvirtai, kad nebeliktų netikrumo. Ji tikrai turi padėti atlikti namų darbus, bent jau dalį jų padaryti už ją.

Neįprastas tėvo Pavelo požiūris į puikius žmones – genijus. Jis prisipažįsta, kad per savo gyvenimą sutiko tik tris genijus vadintus žmones: Rozanovą, Andrejų Belių ir Viačeslavą Ivanovą. Jam genialumas – ypatinga savybė, jis gali būti didelis ar mažas, kaip ir talentas. „Nenoriu vertinti, koks buvo šių žmonių genialumas, bet žinau, kad jie turėjo šią ypatingą savybę. Bet Andrejus Belijus buvo visai netalentingas, Rozanovas – menko talento, o V. Ivanovas – mažiau genialumo ir daugiau talento. Jam pavyko įsiskverbti į helenizmą iš vidaus ir padaryti jį savo nuosavybe. Jo žinios yra labai reikšmingos, todėl jis yra poetas nedaugeliui ir toks bus visada: norint jį suprasti, reikia daug žinoti, nes jo poezija kartu yra ir filosofija. (P. Florenskis. Laiškai. T.4).

Tėvą Pavelą domino jo šeimos – Florenskių šeimos – klausimas. Žinoma, jis sekė jį iki paskutinio kelio, suprato, kas yra kas. Žinodamas Olgos aistrą istorijai, tėvas pasiūlė jai savo idėją. Taip jis rašo tame pačiame laiške: „Brangioji Olya, neseniai tau parašiau, o dabar noriu tęsti pasakojimą apie paveldimumą mūsų šeimoje. Labai svarbu žinoti, iš ko ką gavote ir ką tiksliai gavote. Kiekviena paveldima linija turi savo kokybę ar savybes. Visų pirma, išilgai kylančios vyriškos linijos, tai yra, išilgai Florensky-Florinsky linijos. Ši šeima visada pasižymėjo iniciatyvumu mokslinės ir mokslinės-organizacinės veiklos srityje. Florinskiai visada buvo novatoriai, ištisų judėjimų ir krypčių įkūrėjai – jie atvėrė naujas studijų ir nušvitimo sritis, kūrė naujus požiūrius, naujus požiūrius į dalykus. Florinskių interesai buvo įvairūs: istorija, archeologija, gamtos mokslai, literatūra. Bet tai visada buvo žinios viena ar kita forma ir tyrimų organizavimas. Nežinau nė vieno Florenskio, turinčio ryškius meninius sugebėjimus kokioje nors meno srityje. (Ten pat).

Florenskis nuolat rūpinasi vaikais, stengiasi suteikti jiems svarbesnės informacijos iš įvairių mokslų, kažkaip praplėsti jų žinių lygį, kad jie išeitų kaip tikri žmonės.

1936. 1.1. 2 val. „Brangus Mikai, neseniai vienas pažįstamas man papasakojo apie šarvuočius Kalifornijoje. Šis gyvūnas yra gerai. 30 cm ilgio ir atrodo kaip driežas ar krokodilas, bet padengtas raguotais šarvais, kaip vėžlys. Yra daug jų rūšių. Man aprašyta rūšis nesusisuka į kamuoliuką, o išsiveržia į žemę iškilus pavojui. Jis turi labai stiprias priekines kojas. Kai šarvuotis yra apsuptas, jis beveik akimirksniu padaro kažką panašaus į duobę po žeme ir, greitai iškasęs 10-12 metrų ilgio požeminę perėją, maždaug 30 cm gylyje, palieka apsupimą.

Tėvas Pavelas rašo ne laišką, o skaito žavią paskaitą apie zoologiją: apie įvairius gyvūnus, aptinkamus Kalifornijoje ir Australijoje, apie albatrosus – didžiulį sniego baltumo paukštį raudonu snapu ir kojomis bei ilgą, beveik į gulbę panašią. kaklas. Jų ūgis yra vienas metras, bet jei jie pakelia kaklą, tai daug daugiau. Jo sparnų plotis yra 250 cm ar daugiau. Jis atskleidžia albatrosų gaudymo technologiją. „Jis labai stiprus, o kai ant denio ant kito lyno įleidžia, žmogus negali jo išlaikyti, todėl albatrosą galima ištraukti už borto. Tačiau albatroso nužudymas tarp jūreivių laikomas nuodėme, nuo kurios galima mirti. Todėl pasilinksminus su sugautu paukščiu, jūreiviai nuima kamštelį nuo snapo ir paleidžia paukštį į laisvę.“

„Gyvenime visada būk malonus ir dėmesingas“

1936. 1.1. 2 val. „Brangus Elniai, ar ko nors nesupranti apie trigonometriją? Įsivaizduokite, kad taškas tolygiai juda aplink apskritimą, ir jūs žiūrite į šį judėjimą iš krašto ir iš skirtingų pusių. Tada matomi taško judesiai (apvalaus judesio projekcijos) reprezentuos trigonometrines funkcijas. Jei tai supranti, visa kita iš čia išplaukia labai paprastai.

Tėvas Paulius rašo, kad neseniai skaitė 2-ąjį XVII amžiaus pradžios rašytojo Beno Jonsono dramos kūrinių tomą. Kai kurios jo dramos yra labai įdomios, įskaitant epochos ir stiliaus paminklus. „Figūros išgaubtos, tarsi išraižytos iš medžio su apibendrintomis plačiomis plokštumomis, labai primenančios Trejybės medinius žaislus.

Išmoktas tėvas vėl skyrė dviejų valandų paskaitą apie rašytojo Beno Jonsono kūrybą, jo gyvenimą ir nuotykius. Pakeliui jis gyvena ties Flaubert'u, kuris turi daug bendro su juo. Ir matome nebe kalinį-vergą kunigą Pavelą, o filologijos profesorių Florenskį, taip meistriškai atskleidžiantį dviejų didžių rašytojų gyvenimą ir kūrybą. Tada mes kalbame apie Aleksandrą Puškiną. Ir prasideda nauja paskaita. Matome ir girdime, koks skaitomas buvo Pavelas Florenskis, koks puikiai jis buvo mokslininkas su mylinčiu tėvu ir kaip stengėsi savo vaikams skiepyti savo žinias. Tuo pačiu jis visada rūpinasi savo darbu, savo laboratorija, eksperimentais, kurie turėjo būti naudingi šaliai.

Jis moko Kirilą chemijos moksluose, Vasilijus – istorijoje ir literatūroje. Apskritai jis visiems savo vaikams skiepija meilę literatūrai, menui, filosofijai, gamtos mokslams, istorijai ir muzikai. Su jais kalbasi visomis svarbiomis mokslo ir gyvenimo temomis, o politikos tik vengia.

1936. 1.1. 2 val. „Brangioji Vasiuška... „Mūsų šeimoje bent pusantro šimtmečio nebuvo senelių, o močiutės atsirado visai neseniai. Šis senelis yra gilus sukrėtimas rasei ir laiko pojūčiui. Paprastai biologiškai ir istoriškai paveldimumas ir asmenybės stilius peršoka iš kartos į kartą, todėl natūralioje šeimos dialektikoje anūkai pasirodo kaip tėvų ir sūnų sintezė.

Jis Vasyutkai skaitė paskaitą apie lyčių dialektiką ir empirinį erdvės pagrindą. Ir nors kalbėjau pakankamai, kad galėčiau parašyti, vis dėlto tėvas Pavelas priduria: „Tiesiog negaliu užbaigti laiškų, jie juos nuplėšia, o naktį pasirodo jau per vėlu. Dabar, nors 2 valanda, aplink mane kalba žmonės ir aš negaliu susikaupti. Pamečiau mintį – bet, apskritai, norėjau pasakyti, kad 3 kartos gimimas sustiprina laikų ryšį. Manau, kad jei atsidursi mano vietoje, suprasi mane įvairiais būdais. Ir vis dėlto jis sugeba pridurti pagrindinį dalyką, kad „Fersmano požiūris į periodinę sistemą iš esmės yra lėkštas, bet kaip tik dėl to giliai reikšmingas šiuolaikinių spekuliacijų fone. Fersmanas, kaip ir Mendelejevas, remiasi tuo, kas yra tiesiogiai stebima, todėl sudaro pagrindą neginčijamoms išvadoms, kurios yra labai svarbios chemijai ir geochemijai.

Pavelas Florenskis kalba su vaikais kaip su suaugusiaisiais, turinčiais aukštąjį išsilavinimą. Jo kalba – profesionalaus chemiko-technologo kalba, kurią gali suprasti tik toks kaip jis pats, tačiau tėvas savo vaikams skiepija meilę įvairioms žinioms, siekia, kad jie būtų gerais specialistais, išmintingais žmonėmis ir pranoktų savuosius. žinių lygiu tėvas. Ugdydamas vaikus žinių, tėvas Pavelas nepamiršta pasakyti apie savo pagrindinį dalyką: savo dvasinį testamentą jiems. Tai matyti iš daugelio jo laiškų iš Soloveckio lagerių.

Vaikams jis pataria gyvenime nesiekti turtų ir įtakos, nes tai nėra pagrindinis dalykas, o gyvenime svarbu būti padoriais ir sąžiningais žmonėmis: ne godiais, neužsidariusiais, nesišvaistončiais.

„Gyvenime visada būk malonus ir dėmesingas žmonėms. Nereikia skirstyti, barstyti turto, meilės, patarimų; nereikia labdaros. Bet pasistenkite jautriai klausytis ir laiku su realia pagalba ateiti pas tuos, kuriuos Dievas atsiųs jums kaip tiems, kuriems reikia pagalbos. … Nedaryk nieko neskoningai, atsitiktinai. Atminkite, kad „kažkaip“ galite prarasti visą savo gyvenimą. ...Kas kažkaip daro, tas kažkaip išmoksta kalbėti, o lėkštas žodis, išteptas, o ne nukaldintas, įtraukia mintį į šį neaiškumą. Mano brangūs vaikai, neleiskite sau mąstyti nerūpestingai. Mintis yra Dievo dovana ir reikalauja savęs pasirūpinimo... Dažniau žiūrėkite į žvaigždes. Kai jaučiatės blogai, dienos metu žiūrėkite į žvaigždes ar mėlyną dangų. Kai tau liūdna, kai esi įžeistas, kai kažkas nesiseka, kai tave užklumpa psichinė audra - išeik į orą ir būk vienas su dangumi. Tada siela nurims“.

„Brangioji Tika, aš gavau iš tavęs bijūnų žiedlapių, ramunėlių ir neužmirštuolių.

1936. VII. 4-5. Lakštingalos Nr. 66. „Brangioji Tika, gavau iš tavęs bijūnų žiedlapių, ramunėlių ir neužmirštuolių. Kai gavau siuntinį, peletrūno lapai buvo išmesti, aš juos pamečiau. Bijūnas, kurio žiedlapius man atsiuntėte, vadinamas Mlokasevičiaus bijūnu; ir Mlokasevičius, atradęs šį bijūną, ir Mlokasevičių šeima yra geri dėdės Šuros draugai. Šis bijūnas yra retas. Tolimuosiuose Rytuose yra daug bijūnų, bet kitų rūšių; ten jie ne gelsvi, o rausvi ir raudoni. Birželio viduryje čia jau viskas žydėjo, o dabar dera ir debesylai greitai bus paruošti. Bet tapo daug šaltesnis, matyt, vasara baigėsi.

Tėvo Pauliaus laiškai vaikams ne tik pakelia nuotaiką, ne tik suteikia žinių, bet apgaubia švelnumu, padorumu ir meile visiems žmonėms. Juose yra visų dalykų pamokos. Tėtis duoda namų darbus, užduoda klausimus, į kuriuos sunku atsakyti, bet kurie pravers ateityje. Jis buvo puikus mokytojas ir puikus savo vaikų ir net savo šalies vaikų auklėjimo meistras. Matome, kad tai ne sausas teologas-filosofas, o dvasiškai turtinga asmenybė ir pagrindinis visų mokslų mokslininkas. Florenskis užduoda vaikams klausimus ir atsako į juos laiške žmonai. Jis neprisitaiko prie vaikų, prie jų amžiaus – su jais visada kalba kaip su lygiais, kaip su kolegomis ir visada rimtai. Prisimindamas save vaikystėje, jis puikiai žinojo, kaip skaudu vaikams, kai suaugusieji jų nesupranta ir nustumia į šalį. Tačiau jo laiškai jau rodo liūdesį dėl išvykimo, supratimą, kad viskas tuoj baigsis.

Būdamas kunigas, Pavelas Florenskis negalėjo praeiti pro Solovetskio kalėjime esančią bažnyčią. „Neseniai pirmą kartą lankiausi vietinėje Atsimainymo katedroje. Tai kolosalus XVI amžiaus vidurio pastatas, labai masyvus, iš tolo didingas, bet visai nepanašus į katedrą, o veikiau kaip viduramžių burgas. Iš esmės ši katedra yra tvirtovė su 4 bokštais kampuose. Viskas viduje sunaikinta. Daug balandžių maloniai dūksta ir nemaloniai tupi ant grindų. Gražus penkių stulpų stogelis, pagamintas iš smulkiai raižytos paauksuotos medienos. Altoriuje guli senovinė Petro Didžiojo laikų plakimo mašina, savotiškas vežimas ant didžiulių, aukštesnių už mane ratų - laivams gabenti. Šis vežimas primena vežimą, bet ne žmogaus, o milžinišką. Katedroje buvo neapsakomas šaltis, o aš taip sustingau, kad maniau, kad negalėsiu iš ten išeiti. Tiesa, apsirengiau netinkamai“. (1937.II.5 Nr. 90. Laiškai t. 4).

Galiausiai pasiekiame paskutinį Pavelo Florenskio sukurtą mokslą – atsiskyrimo mokslą. Kunigas žinojo, kad greitai užmiršta, kaip ir dauguma Solovetskio lageryje nuteistų mirties bausmių, todėl labai norėjo, kad išsiskyrimas su artimaisiais jiems nebūtų tragedija, netraumuotų psichikos ir netraumuotų. privesti prie bėdų. Pavelas iškeliavo į kitą pasaulį, bet paliko žmonėms pačius protingiausius darbus, gražiausius laiškus, o juose savo virpančią sielą, meilę šeimai ir draugams, įskaitant tave ir mane.

„Mūsų gyvenimas kardinaliai pasikeitė“

Paskutinis Pavelo Florenskio laiškas buvo parašytas 1937 metų birželio 18 dieną jo brangiai Annuškai (1937.VI.18. Nr. 103). Jis, matyt, suprato, kad daugiau rašyti nereikės. Todėl jis prašo žmonos pasirūpinti savimi, nepervargti ir būtinai kreiptis į gydytoją ir gydyti nugarą bei kojas. Jis džiaugiasi mažuoju anūku Rustiku ir labai apgailestauja, kad jo nemato ir negali su juo pasikalbėti. „Brangioji Annuška... Mūsų gyvenimas kardinaliai pasikeitė; Sėdime beviltiškai Kremliuje, o kadangi darbo beveik nėra, kieme visada grūstis. Tokiomis sąlygomis mokytis nereikia“. Jis buvo labai sunerimęs, manė, kad jį išveš į Tolimuosius Rytus, bet, matyt, nuveš kur nors kitur. Tačiau iš tikrųjų „sutraiškymas“ ir „nauja vieta“ buvo kalinių susirinkimai egzekucijai.

Ir vis dėlto tėvas Pavelas duoda žmonai užduotį ugdyti jų vaikų gebėjimus. Šios rekomendacijos gali būti naudingos visoms šeimoms – darželiams ir pradinėms mokykloms. Jie lavina atmintį ir yra labai jaudinantys. Jis dar nežinojo, kad šie nurodymai jam bus paskutiniai. Štai jo patarimai, kaip auginti mylimus vaikus:

„...Pabandykite įtraukti vaikus į žaidimą – prisiminkite vokiškus žodžius ir frazes, motyvus, palyginkite ir pan., pavyzdžiui, kas atsimins daugiau žodžių su tokia ir tokia raide ar su tokia ir tokia galūne, kas prisiminti ir pasirinkti daugiau motyvų ir tt Jei jie daro klaidų, tai nesvarbu, tegul taiso vienas kitą ir net tegul lieka su klaidomis. Svarbiausia yra išsiugdyti įprotį, svarbiausia yra nuolatinis pratimas, ir tai yra bet kurioje srityje. Vienu paspaudimu nieko nepadarysi. Tegul Vasya ir Kira parodo vaikams mineralus, įvardija juos ir apibūdina juos; Labai svarbu jį apibūdinti pagal pritaikymą ar kai kurias ryškias savybes. Tas pats su augalais ir tt Ir čia būtina įtraukti Tiką, pasakyti jai ką jai m.b. įdomus ir prieinamas“. (Ten pat).

Tame pačiame laiške jis pirmiausia kreipiasi į savo jauniausią sūnų: „Brangus Mikai, ...aš nerimauju dėl tavo akių, pasistenk nežiūrėti tiesiai į lempą ir į per ryškiai apšviestus paviršius. Štai keletas klausimų, į kuriuos turėtumėte pagalvoti: I) kodėl dulkės susisuka į granules (už spintelių, po lovomis ir pan.), jei jos ilgą laiką nepašalinamos? 2) kodėl voratinkliai (už paveikslų, už spintelių), kurie kabo labai ilgai, pasidaro visiškai juodi; Tai ypač aktualu laboratorijose. 3) kodėl ant sienų virš garo ir karšto vandens vamzdžių dažniausiai susidaro juodos nuosėdos, tarsi siena būtų aprūkusi? ...Pabandykite suskaičiuoti, kokiu atstumu tam tikro dydžio kūnas ar laidas mums tampa tašku ar linija. (1937.V1.18).

Tėvas Pavelas savo mėgstamu būdu kreipiasi į visus vaikus: „1937.VI.19. Mielas Kirilai, aš nevalingai prisimenu tolimą praeitį ir dažnai matau tave sapnuose, bet visada mažą, kaip mano broliai ir seserys, taip pat mažą. Ir aš dažnai prisimenu jus dėl jūsų troškimo, kai jums buvo 5 metai, nuvykti į Kaukazą ir prisijungti prie kokios nors kalnų genties. Tada aš jums papasakojau apie tai, kad neįmanoma įvykdyti šio troškimo. Bet, žinote, kad ir kaip keistai atrodytų, kažkodėl daugelis mahometonų man simpatizuoja, o aš turiu draugą persą, du čečėnus, vieną dagestanietį, vieną turką iš Azerbaidžano, vienas turkas iš tikrųjų nėra turkas, bet įgijo išsilavinimą Turkija ir Kairas Kazachstanas Šiek tiek paerzinu persą, nurodydamas senovės Irano religijos – parsizmo pranašumą (tačiau jis beveik su manimi sutinka). Su išsilavinusiu Kazachstano piliečiu kartais užmezgu filosofinius pokalbius. O neišsilavinusi čečėnų mula suranda, kad iš manęs būtų geras musulmonas, ir kviečia prisijungti prie čečėnų. Žinoma, aš juokiuosi“.

1937.VI.19. „Brangioji Olya, man malonu girdėti apie jūsų darbą šiltnamyje ir tikiuosi, kad galėsite daug išmokti ten. Žinoma, Bote. Augalų įvairovė sode nepalyginamai didesnė. Tačiau visiškai įmanoma išmokti augalų gyvenimo pagrindus tik šiek tiek, o taksonomijai kartais kreiptis į Botą. Sodinkite ir apžiūrėkite augalus pagal iš anksto suplanuotą planą. Svarbiausia neatsiplėšti nuo namų, nuo mamos ir nuo visų kitų. Vis dėlto tai yra geriausia, ką gyvenime gausi.

1937.VI.19. „Brangioji Tika, aš visada turiu su kuo nors atsisveikinti. Atsisveikinau su Biogardenu, tada su Solovetsky gamta, tada su dumbliais, tada su Iodprom. Tarsi nereikėtų atsisveikinti su sala. Tu prašau manęs ką nors tau nupiešti. Bet dabar aš neturiu dažų, be to, negaliu tau atsiųsti, net jei tapiau tau. Teks palaukti tinkamesnio laiko“.

Mylintis tėvas Pavelas Florenskis savo žmonai nurodė nuolat stebėti vaikus, juos auginti, gilintis į visas jų studijų, elgesio ir auklėjimo smulkmenas. Jo nepaprasta patirtis auginant vaikus iš nelaisvės kelia mūsų pritarimą, susižavėjimą ir didžiulį širdies skausmą. Štai dar du jo išmintingo auklėjimo pavyzdžiai:

„Brangioji Annuška... Pasakyk Mikui ir Tikai, kad surastų žemėlapyje visas vietas, kur aš pravažiavau ir kur esu dabar, o aš pabandysiu ką nors sužinoti apie šių vietų geografiją. Sąmoningai stengiuosi rašyti įvairias smulkmenas apie gamtą, kad jie pamažu susipažintų su geografija, galbūt vizualiai ir gyvybiškai; Noriu užpildyti geografinius pavadinimus gyvu turiniu, kad susidarytų idėja, kas yra mūsų Šiaurė, kas yra Baltoji jūra ir kitos vietos. M.b. iš mano išvados bus bent viena nauda vaikams, kad tokiu būdu jie įgis tam tikros informacijos ir įspūdžių apie savo tėvynę.

„Brangioji Annuška... Atsiprašau, taip buvo ir yra, kad vaikai mažai ką gavo iš puikių žmonių, su kuriais buvau susijusi, ir iš jų nepasimokė, kas juos būtų praturtinusi geriau nei knygos. Štai kodėl aš parašiau Vasjai ir Kirai, kad pabandytų ko nors išmokti iš Vl<адимира>Yves<ановича>, nes tokia patirtis vargu ar pasikartos gyvenime. Tačiau reikia mokėti paimti iš žmonių tai, ką jie turi ir ką gali duoti, ir nereikalauti iš jų to, ko jie neturi ir ko negali duoti. Bijau, kad vaikai dažnai su žmonėmis elgiasi priešingai, todėl iš bendravimo jiems mažai arba nieko nelieka.

Po šių laiškų jų tėvo likimas atsidūrė stipriose valstybės mašinos rankose, ir šios rankos, ši baisi mašina atėmė jo gyvybę. Paskutinius žodžius jis sugebėjo perteikti savo vaikams ir žmonai: „Neliūdėk dėl manęs. ... Svarbiausia, ko prašau iš jūsų, yra tai, kad prisimintumėte Viešpatį ir vaikščiotumėte Jo akivaizdoje. Taip sakau viską, ką turiu pasakyti. Likusi dalis yra arba detalės, arba antraeiliai.

Laiške Nr. 68 Florenskis rašė, kad mūsų palikuonys pavydės jo kartai, kodėl jie nespėjo pamatyti sparčios (istoriniu mastu) pasaulio vaizdo transformacijos. Mūsų amžininkai su dideliu skausmu ir supratimu žiūri į tragišką rusų genijaus Pavelo Aleksandrovičiaus Florenskio likimą. Tai buvo sovietų valdžios formavimosi ir įtvirtinimo laikotarpis. Klasių kovos laikotarpiu, sprendžiant revoliucijos ir jos vadų likimą, buvo padaryta daug piktnaudžiavimų. Įtartini ir nepasitikintys savimi valdovai, dvidešimtmečiai, trisdešimtmečiai ir net keturiasdešimtmečiai, savo priešų ieškojo net po lovomis.

Tačiau mūsų kartos likimas buvo dar tragiškesnis. Tėvynės karas prieš fašizmą atėmė daugiau nei 20 milijonų sovietų žmonių. Naujasis, XXI amžius pateikia mums naujų staigmenų: kruvini konfliktai kyla net ten, kur niekas jų nesitikėjo, įskaitant buvusios SSRS šalyse, tarp savo kraujo brolių, negalinčių padalinti pasaulio. Greičiausiai kunigas Pavelas Florenskis kalbėjo ne apie savo ar net savo kartos likimą, o apie grandiozinį pasaulio atstatymą, apie kurį rašė Helena Blavatsky, didieji Rerichai ir didysis Mahatmas.

Tai buvo tikrai reikšmingas laikotarpis žmonijos istorijoje ir Florenskis tai suprato. Tačiau daugelis mūsų amžininkų viską sprendžia iš savo varpinės ir nežinodami negali suvokti tokių grandiozinių pokyčių reikšmės.

Apibendrindamas straipsnį apie Florenskį, norėčiau atvirai pasakyti, kad mes neturėjome laiko aptarti ne tik pagrindinių, bet net ir antraeilių šio puikaus žmogaus darbo problemų. Jų tiek daug, ir jos tokios lemtingos, kad jas išspręsti prireiks ne vieno straipsnio ir ne vienos knygos. Ši nuostabi asmenybė, žemėje gyvenusi vos 55 metus, paliko didžiausius žmogaus minties kūrinius.

Jei paklausime Pavelo Florenskio, ar jis patenkintas savo gyvenimu, ar jis nesigaili dėl savo baisaus likimo, ar nenorėtų keistis ir gyventi kitaip, tai atsakydami sulauksime šių drąsių ir liūdnų žodžių iš žmogaus, kuris pažino gėrį ir blogį, dangų ir pragarą:

„Žvelgdamas atgal ir apžvelgdamas savo gyvenimą (o mano amžiuje tai daryti ypač būtina), nematau, kaip iš esmės turėčiau pakeisti savo gyvenimą, jei tektų jį pradėti iš naujo ir tomis pačiomis sąlygomis. Žinoma, žinau, kad turiu daug individualių klaidų, klaidų, pomėgių – bet jie manęs nenukrypo nuo pagrindinės krypties ir dėl to savęs nekaltinu. Galėčiau duoti daug daugiau nei daviau, jėgos neišsenka iki šios dienos, bet žmonija ir visuomenė nėra tokios, kad galėtų iš manęs paimti tai, kas vertingiausia. Aš gimiau netinkamu laiku, o jei kalbėsime apie kaltę, tai mano kaltė. M. b. po 150 metų mano galimybes būtų galima panaudoti geriau. Tačiau, atsižvelgiant į istorinę mano gyvenimo aplinką, iš esmės nesigailiu dėl savo gyvenimo. Priešingai. Atgailauju (nors ši atgaila nesigilina), kad nors aistringai mėgau savo skolą, neišleidau pakankamai sau. „Dėl savęs“ - turiu galvoje tave, kuriame jaučiuosi savo dalimi ir nežinojau, kaip tau patikti ir pralinksminti, nedaviau vaikams visko, ką norėčiau jiems duoti. (Laiškas. 1937.1. 3-4. Solovki Nr. 86).

Po tokių atvirų kunigo ir mokslininko Pavelo Florenskio prisipažinimų apie save ir savo likimą nebeturime ką pasakyti: mes tylėsime.

Literatūra

1. Pavelas Florenskis. Mano vaikams. Praeitų dienų prisiminimai. M. AST, 2004, p. 211-212.
2. Pavelas Florenskis. Mano vaikams. 215 p.
3. Sergijus Bulgakovas. Surinkti darbai. T. 1. Straipsniai apie str. Paryžius, 1985, p. vienuolika.
4. Pavelas Florenskis. Šventoji Lavra Rusijoje. //Knygoje: Pavelas Florenskis. Kūriniai 4 tomų T.2. M. Manė. 1996, p. 368-369.
5. Pavelas Florenskis. Autobiografija. Mūsų paveldas. 1987 Nr.1, p. 78.
6. Hegumenas Andronikas. (Trubačiovas A.S.) Gyvenimas ir likimas. //Knygoje: P. Florenskis. Esė. T.1, p. 33.
7. Pavelas Florenskis. Esė. T. 4. Laiškai. M. Manė. 1988. 1934-10-13 laiškas.
8. Pavelas Florenskis. Esė. T. 4. Laiškai. M. 1988. Laiškas. 1937. 1. 16-17 Nr.68.
9. Hegumenas Andronikas. Neliūdėk dėl manęs. Laiškai šeimai iš lagerių ir kalėjimų.. M. 2007 m.
10. Ten pat.
11. Sergijus Bulgakovas. Surinkti darbai 2 tomais. T. 1, M. 1993. P. 538.
12. Pavelas Florenskis. //Knygoje: Bulgakovas. Enciklopedija. M. Eksmo. 2005. P. 697.
13. Pavelas Florenskis. Tiesos ramstis ir pagrindas. M. AST. 2003 m.
14. Ten pat.
15. Pavelas Florenskis. Esė. T. 4. Laiškas, 1937.VI.18.
16. Pavelas Florenskis. Esė. T. 4. Laiškas, 1937 m.