Pagrindiniai Nietzsche's darbai. Friedrichas Nietzsche: biografija ir filosofija (trumpai). Santykiai su Richardu Wagneriu

Nėštumo požymiai po embriono implantacijos

Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje yra 5 puslapiai)

Šriftas:

100% +

F. Nietzsche’s posakiai ir aforizmai. Bloga išmintis
Sudarė L.M. Martyanova

Didžiųjų kelias vingiuotas

Žymus vokiečių filosofas Friedrichas Wilhelmas Nietzsche gimė 1844 m. spalio 15 d. Rekeno miestelyje netoli Liuceno.

Filosofo protėviai buvo lenkų didikai Nitzky. Tėvas Karlas Liudvikas Nietzsche buvo parapijos kunigas, parapiją gavo iš Prūsijos karaliaus Frydricho Vilhelmo IV. Filosofas savo vardą skolingas dėl savo tėvo gilios pagarbos karaliui.

Deja, šeima anksti neteko maitintojo – jis mirė sulaukęs trisdešimt šešerių – kai Friedrichui nebuvo nė penkerių metų. Kaip ir jo tėvas, Frederikas buvo silpnos sveikatos, o visa jo fizinė būklė buvo jo praeinančio gyvenimo ženklas. Noras įveikti ligą lėmė dvasinę veiklą, norą gyventi visavertį, įvairiapusį gyvenimą. Jis rimtai domisi muzika, net ją kuria. Atsiskleidžia jo poetinis talentas. Būdamas dešimties jis rimtai galvoja apie Haidno, Mocarto, Bethoveno, Mendelsono kūrinius. Muzika liko su juo visą gyvenimą. Muzika nušvietė jo filosofines mintis ir poeziją.

Vėliau, domėdamasis teologija ir filologija, Nietzsche pirmenybę teikė filologijai, studijavo Leipcigo universitete profesoriaus F. V. seminaruose. Richlya.

Dvidešimt dvejų metų Nietzsche buvo Centrinio literatūrinio laikraščio darbuotojas.

Vėliau jis tapo klasikinės filologijos profesoriumi Bazelio universitete.

Iš jo plunksnos atkeliauja kūriniai, parašyti filosofinės ir meninės prozos bei poezijos žanru.

„Tragedijos gimimas iš muzikos dvasios“ yra pirmoji išleista Nietzsche's knyga. Tada bus „Stabų prieblanda“, „Žmogus, per daug žmogiškas“, „Gėjų mokslas“, „Ryto aušra“, „Taip kalbėjo Zaratustra“, „Anapus gėrio ir blogio“, „Moralės genealogija“ ir kt.

Rusijoje su Friedricho Nietzsche's kūryba susipažinome, kai pagrindiniai jo kūriniai jau buvo išleisti. Nietzsche’s mintys buvo prieš visuomenės raidą. Per savo gyvenimą jam buvo sunku rasti leidėjų savo knygoms. Jį palaikė tik vieniši balsai. Tačiau laikas praėjo, ir daugelis rado su juo dvasinį artumą.

Tų metų Europos kritikai dažnai minėjo Nietzsche's kūrybos artumą Rusijos kultūrai, ypač F.M. Dostojevskis, L.N. Tolstojus.

Vienaip ar kitaip, tikrai rusiškai kultūrai, kaip ir Nietzsche's kūrybai, būdinga lengva melancholija, meniška melancholija ir svajingumas. „Gyvenimo filosofija“ persmelkia visus šio iškilaus vokiečių kultūros atstovo darbus.

Šioje knygoje yra vertingiausios Friedricho Nietzsche’s minčių užuomazgos.


L.M. Martyanova

Širdis čia yra vyro, o galva – moters


Noriu išmokyti žmones jų egzistavimo prasmės: ši reikšmė yra antžmogis, žaibas iš tamsaus debesies, vadinamas žmogumi.


Žmogus yra kažkas, ką reikia peržengti.


Žmogus yra virvė, ištempta tarp gyvūno ir antžmogio – virvė virš bedugnės.


Viskas moteryje yra paslaptis, o viskas moteryje turi vieną sprendimą: tai vadinama nėštumu.


Tikras vyras nori dviejų dalykų: pavojaus ir žaidimų. Štai kodėl jis nori moters kaip pavojingiausio žaislo.


Vyras turi būti auklėjamas karui, o moteris – kario poilsiui; visa kita yra kvailystė.


Karys nemėgsta per saldžių vaisių. Štai kodėl jis myli moterį; Mieliausia moteris vis dar turi kartėlio.


Moteris vaikus supranta geriau nei vyrą, bet vyras yra labiau vaikas nei moteris.


Tegul jūsų meilė bus jūsų garbė! Apskritai apie garbę moteris mažai supranta. Bet tebūnie jūsų garbė visada mylėti labiau nei būti mylimam ir niekada nelikti antram.


Tegul vyras bijo moters, kai ji myli, nes ji aukojasi ir visa kita jai neturi jokios vertės.


Tegul vyras bijo moters, kai ji nekenčia: juk vyras giliai sieloje yra tik blogis, o moteris vis tiek bloga.


Vyro laimė vadinama: aš noriu. Moters laimė vadinama: jis to nori.


O moteris turi paklusti ir rasti savo paviršiaus gylį. Paviršius – moters siela, judanti, verdanti plėvelė sekliame vandenyje.


Bet žmogaus siela gili, jos audringas upelis ošia požeminiuose urvuose; moteris jaučia jo galią, bet nesupranta.


Turite augti ne tik į plotį, bet ir į viršų! Tegul santuokos sodas jums tai padeda!


Žmonės nėra lygūs.


Moteris išmoksta nekęsti tiek, kad pamiršta, kaip žavėti.


Tie patys poveikiai vyrui ir moteriai vis dar skiriasi tempais – štai kodėl vyras ir moteris nepaliauja vienas kito nesuprasti.



Pačioms moterims jų asmeninės tuštybės gilumoje visada slypi beasmenė panieka – panieka „moterims“.


Tapti brandžiu vyru reiškia susigrąžinti rimtumą, kurį turėjai vaikystėje, žaidimų metu.


Didžiuliai lūkesčiai iš seksualinės meilės ir šių lūkesčių gėda iš anksto sugadina visas moterų perspektyvas.


Ten, kur meilė ar neapykanta nežaidžia, moteris žaidžia vidutiniškai.


Net sugulovė yra sugadinta – santuoka.


Mokslas žeidžia visų tikrų moterų kuklumą. Tuo pačiu metu jie jaučiasi taip, lyg žiūrėtų po oda arba, dar blogiau, po suknele ir apdaru.


Abi lytys yra apgaudinėjamos viena kitai – nuo ​​to atsitinka taip, kad iš esmės jos gerbia ir myli tik save (arba, jei norite, savo idealą). Taigi vyras nori, kad moteris būtų taiki, o moteris vis dėlto iš esmės Savaip ji tiesiog kivirčijasi, kaip katė, kad ir kaip būtų išmokusi atrodyti taiki.


Keršydama ir meilėje moteris yra barbariškesnė už vyrą.


Jei moteris demonstruoja mokslinius polinkius, tai dažniausiai jos reprodukcinėje sistemoje kažkas negerai. Jau nevaisingumas nuteikia tam tikram skonio vyriškumui; žmogus, jei taip galima sakyti, yra tik „sterilus gyvūnas“.


Lyginant vyrą ir moterį apskritai, galime pasakyti štai ką: moteris nebūtų tokia puiki puošybos meno srityje, jei instinktyviai nejaustų, kad jos likimas. antra vaidmenis.


Suviliokite savo kaimynę geros nuomonės apie ją ir tada visa širdimi tikėkite šia savo kaimynės nuomone – kas gali lygintis su moterimis šiame triuke!


O tiesa reikalauja, kaip ir visos moterys, kad jos mylimasis dėl jos taptų melagis – bet to reikalauja ne tuštybė, o žiaurumas.


Kažkas panašaus į abiejų lyčių santykius viena su kita egzistuoja individualiame žmoguje, būtent valios ir intelekto (arba, kaip sakoma, širdies ir galvos) santykis – tai vyro ir moters esmė; tarp jų visada kalbama apie meilę, pastojimą, nėštumą. Ir atidžiai atkreipkite dėmesį: širdiesčia vyras, o galva – moteris!


„Žmogus neegzistuoja, nes nebuvo pirmojo žmogaus! – štai ką daro išvadą gyvūnai.


Tai, kad „kvaila moteris su malonia širdimi stovi aukščiau genijaus“, skamba labai mandagiai – iš genijaus. Tai yra jo mandagumas, bet tai yra ir jo sumanumas.


Moteris ir genijus neveikia. Moteris iki šiol buvo didžiausia žmonijos prabanga. Kiekvieną kartą mes Mes darome Mes nedirbame pagal savo galimybes. Darbas yra tik priemonė, vedanti į šias akimirkas.


Moterys yra daug jausmingesnės nei vyrai, būtent todėl, kad jos beveik taip pat nesuvokia jausmingumo, koks būdingas vyrams.


Visoms moterims, kurioms paprotys ir gėda draudžia tenkinti lytinį potraukį, religija, kaip dvasinis erotinio poreikio išlaisvinimas, pasirodo nepakeičiamu dalyku.


Širdies poreikiai. Gyvūnai karštyje nesupainioja savo širdies ir geismų taip lengvai, kaip tai daro žmonės ir ypač moterys.


Jei moteris puola vyrą, tai tik tam, kad apsisaugotų nuo moters. Jei vyras užmezga draugystę su moterimi, jai atrodo, kad jis taip elgiasi, nes negali pasiekti daugiau.


Mūsų amžius nekantrauja protingiausiems vyrams priskirti skonį nesubrendusiems, silpnaprotiams ir nuolankioms paprastiems žmonėms, faustišką Gretchen skonį; tai liudija prieš paties šimtmečio skonį ir protingiausius jo žmones.


Daugelyje moterų, kaip mediumistinės prigimties, intelektas pasireiškia tik staiga ir trūkčiojimais bei netikėta jėga: dvasia tada pučia „virš jų“, o ne iš jų, kaip atrodo. Iš čia jų trijų akių protas painiuose dalykuose, taigi ir tikėjimas įkvėpimu.


Moterys atima vaikystę, nuolat besiblaškančios su vaikais kaip savo auklėtojomis.


Pakankamai blogai! Santuokos metas ateina daug anksčiau nei meilės metas: pastarąjį supranti kaip brandos įrodymą – vyrui ir moteriai.


Šiandien egzistuoja didinga ir sąžininga seksualinio gyvenimo forma, aistros forma nešvarus sąžinė. O pats vulgariausias ir nesąžiningiausias - švarus sąžinė.


Santuoka yra labiausiai išniekintas seksualinio gyvenimo būdas, todėl jos sąžinė yra švari.


Santuoka gali tikti žmonėms, kurie nesugeba nei meilės, nei draugystės ir noriai dėl šio trūkumo bando suklaidinti save ir kitus – kurie, neturėdami nei meilės, nei draugystės patirties, negali nusivilti ir pačia santuoka.


Santuoka sugalvota vidutiniams žmonėms, kurie yra vidutiniški ir didelėje meilėje, ir didelėje draugystėje – vadinasi, daugumai: bet ir tiems gana retiems žmonėms, kurie sugeba ir mylėti, ir draugauti.


Tie, kurie nesugeba nei meilės, nei draugystės, geriausiai stato į santuoką.


Kas stipriai kenčia kad pavydi velnią ir išmeta jį – į dangų.


Tik subrendusiam vyrui tai tampa šeimos ypatybė gana akivaizdus; mažiausiai – lengvai susijaudinamiems, impulsyviems jauniems vyrams. Pirmiausia turi būti tyla, ir kiekis bus sumažintas poveikis iš išorės; arba, kita vertus, turėtų gerokai susilpnėti impulsyvumas.- Taigi, senėjimo tautoms iš dalies būdingas nepastovumas charakteristika Dėl jų savybes, ir šias savybes jie atskleidžia aiškiau nei savo laiku jaunatviškas žydėjimas.


Ši pora iš esmės turi tą patį blogą skonį: bet vienas iš jų bando įtikinti save ir mus, kad šis skonis yra rafinuotumo viršūnė. Kitas gėdijasi savo skonio ir nori įtikinti save ir mus, kad turi kitokį ir rafinuotesnį skonį – mūsų. Visi švietimo filistinai priklauso vienam iš šių dviejų tipų.


Jis tai vadina ištikimybe savo partijai, tačiau tai tik jo komfortas, leidžiantis daugiau nebelipti iš šios lovos.


Laimė mane lydi. Taip yra todėl, kad aš nesu moteris. O laimė yra moteris.


Pakanka tik tam, kas yra vyras išlaisvins moteryje - moteris.


Man visada atrodė, kad blogi sutuoktiniai yra kerštingiausi: jie keršija visam pasauliui, nes nebegali eiti patys.


Tamsa ir pesimistinis koloritas – neišvengiami nušvitimo palydovai... Moterys tikėjo, turėdamos moterims būdingą instinktą, kuris visada stoja į dorybės pusę, kad kaltas amoralumas.


Mūsų aukštasis išsilavinimas tapo natūralesnis visuomenė - turtingų, dykinėjančių žmonių visuomenė: žmonės medžioja vieni kitus, seksualinė meilė – tam tikra sporto šaka, kurioje santuoka atlieka kliūties ir masalo vaidmenį; linksminkis ir gyvenk savo malonumui; pirmiausia vertinama fizinė nauda; išsiugdė smalsumą ir drąsą.


Puikus šviesulys! Kuo sumažėtų jūsų laimė, jei neturėtumėte tų, kuriems spindi!


Tik kaip aukščiausios dorybės simbolis auksas pasiekė aukščiausią vertę. Dovanotojo žvilgsnis spindi kaip auksas. Aukso blizgučiai sudaro taiką tarp mėnulio ir saulės.


Galia yra ši nauja dorybė; dominuojanti mintis yra ji ir aplink ją išmintinga siela: auksinė saulė ir aplink jį žinių gyvatė.

Kariauk su bendraamžiais


Kartkartėmis šiek tiek nuodų: sukelia malonius sapnus. O pabaigai dar nuodų, kad galėtum maloniai numirti.



Mokėti miegoti nėra menkas dalykas: norint gerai išsimiegoti, reikia visą dieną nemiegoti.


Dieną privalai rasti dešimt tiesų: kitaip naktį ieškosi tiesos ir tavo siela liks alkana.


Gyvenk taikoje su Dievu ir savo artimu: geras miegas to reikalauja. Taip pat gyvenk taikoje su savo artimo velniu! Priešingu atveju jis jus aplankys naktį.


Šis pasaulis, amžinai netobulas, amžino prieštaravimo atspindys ir netobulas vaizdas – svaiginantis džiaugsmas jo netobulam Kūrėjui – toks man kažkada atrodė pasaulis.


Nėra išsigelbėjimo tam, kuris tiek daug kenčia nuo savęs – išskyrus greitą mirtį.


Kvailys yra tas, kuris lieka gyvas, o mes tokie pat kvaili. Tai pats kvailiausias dalykas gyvenime!


Jei labiau tikėtumėte gyvenimu, mažiau atsiduotumėte šiai akimirkai.


Taip, mirtis buvo sugalvota daugeliui, bet ji šlovina save kaip gyvenimą: tikrai, nuoširdi tarnystė visiems mirties pamokslininkams!


Ten, kur baigiasi vienatvė, prasideda turgus; o ten, kur prasideda turgus, prasideda didžiųjų komikų triukšmas ir nuodingų musių zvimbimas.


Sunku gyventi miestuose: ten per daug geidulingų žmonių.


Mažas kerštas yra humaniškesnis nei keršto nebuvimas.


O visi norintys šlovės turi mokėti laiku atsisveikinti su garbe ir žinoti sunkų meną laiku išvykti.


Vieniems pirmiausia sensta širdis, kitiems – protas. Kai kurie jaunystėje seni; bet kas jaunas vėlai, tas ilgai jaunas.


Kai kuriems žmonėms nepasiseka gyvenime: nuodingas kirminas graužia jų širdį. Leisk jam pabandyti padaryti savo mirtį dar geresnę.


Per daug gyvena ir jie per ilgai kabo ant savo šakų. Tegul ateina audra ir nukrato nuo medžio viską, kas supuvusi ir sukirmijusia!


Tačiau subrendęs vyras yra labiau vaikas nei jaunystė, ir jame mažiau sielvarto: jis geriau supranta mirtį ir gyvenimą.


Tavo mirtyje tavo dvasia ir tavo dorybė vis tiek turi degti, kaip žemėje dega vakaro aušra, arba mirtis tau nepasisekė.


Iš tiesų, žemė dar turi tapti atsigavimo vieta! Ir aplink ją jau sklando naujas kvapas, atnešantis išgydymą – ir naują viltį!


Didysis vidurdienis yra tada, kai žmogus stovi savo kelio viduryje tarp gyvūno ir antžmogio ir švenčia savo kelią į saulėlydį kaip savo didžiausią viltį: tai kelias į naują rytą.


Kurti yra puikus išsivadavimas iš kančios ir lengvesnis gyvenimas. Tačiau norint būti kūrybingam, reikia patirti kančią ir daugybę transformacijų.


Didelės malonės gamina ne dėkingus, o kerštingus; o jei mažas geras poelgis neužmirštas, jis virsta graužiančiu kirminu.


Tačiau maža mintis – kaip grybelis: jis šliaužioja ir slepiasi, ir nenori niekur būti, kol visas kūnas yra vangus ir suglebęs nuo mažų grybų.


Ir kai aš kalbėjau akis į akį su savo laukine išmintimi, ji su pykčiu man pasakė: „Tu trokšti, tu trokšti, tu myli, todėl tik tu pagirti gyvenimas!"


Tam įsakyta, kas negali sau paklusti. Tai yra visų gyvų dalykų nuosavybė.


Ir kaip mažesnis atsiduoda didesniam, kad jis džiaugtųsi ir turėtų valdžią mažesniajam, taip didesnis aukoja save ir dėl valdžios padeda savo gyvybę ant lentos.


Žinių patrauklumas būtų nereikšmingas, jei kelyje į juos nereikėtų įveikti tiek gėdos.


Blogai žiūrime į gyvenimą, jei nepastebime jame rankos, kuri tausodama žudo.


Ramioje aplinkoje karingas žmogus puola pats save.


Siaubingi išgyvenimai gyvenime leidžia suprasti, ar juos patiriantis žmogus yra kažkas baisaus.


Toks šaltas, toks ledinis, kad dega pirštai! Kiekviena ranka dreba ją palietus! „Štai kodėl jis laikomas karštu.


Nuolaidžiavime nėra nė pėdsako mizantropijos, bet kaip tik dėl to per daug paniekos žmonėms.


Laimės pavojus: „Viskas mano labui; Dabar kiekvienas likimas man brangus – kas nori būti mano likimu?


Judant tarp mokslininkų ir menininkų, labai lengva suklysti priešinga kryptimi: dažnai nuostabiame mokslininke randame vidutinį, o vidutiniame menininke – nepaprastai nuostabų žmogų.


Realybėje elgiamės taip pat, kaip sapne: pirmiausia sugalvojame ir susikuriame sau žmogų, su kuriuo bendraujame – o dabar apie tai pamirštame.


Mūsų tuštybė nori, kad tai, ką darome geriausiai, mums būtų laikoma sunkiausia. Apie daugelio moralės rūšių kilmę.


Mintis apie savižudybę yra galingas paguodos įrankis: padeda saugiai išgyventi kitas tamsias naktis.


Pažvelkite į mokslą iš menininko, o į meną - iš gyvenimo.


Žmogus taip pat stebisi savimi, tuo, kad negali išmokti pamiršti ir kad yra amžinai prirakintas prie praeities; kad ir kaip toli ir kaip greitai jis bebėgtų, grandinė bėga kartu su juo.


Argi ne stebuklas, kad akimirka, kuri atsiranda taip pat greitai, kaip ir išnyksta, kuri atsiranda iš nieko ir virsta niekuo, kad ši akimirka vis dėlto vėl sugrįžta, kaip vaiduoklis, ir sutrikdo kito ramybę.


Jei laimė, jei naujos laimės siekimas kokia nors prasme yra tai, kas gyvą žmogų suriša su gyvenimu ir skatina gyventi toliau, tai galbūt cinikas yra arčiau tiesos nei bet kuris kitas filosofas, dėl gyvūno laimės, kaip dažniausiai visiškas cinikas, tarnauja kaip gyvas cinizmo tiesos įrodymas.


Visai veiklai reikia užmaršties, kaip ir visai organinei gyvybei reikia ne tik šviesos, bet ir tamsos.


Gamtoje nėra tikslios tiesios linijos, realaus apskritimo ir absoliutaus dydžio mato.


Kuo mažiau žmonių saistoma tradicijų, tuo stipresnis tampa vidinis motyvų judėjimas ir tuo didesnis atitinkamas išorinis neramumas, žmonių srovių tarpusavio susidūrimas, siekių polifonija.


Kliedesys apie gyvenimą yra būtinas gyvenimui.


Kiekvienas tikėjimas gyvybės verte ir orumu grindžiamas nešvariu mąstymu; tai įmanoma tik todėl, kad individe labai menkai išvystyta simpatija bendram žmonijos gyvenimui ir kančioms. Net tie reti žmonės, kurių mintys paprastai peržengia savo asmenybės ribas, nesuvokia šio visuotinio gyvenimo, o tik ribotas jo dalis.


Jei sugebate pirmiausia atkreipti dėmesį į išimtis - noriu pasakyti, į aukštus talentus ir turtingas sielas - jei jų atsiradimą laikote pasaulio vystymosi tikslu ir mėgaujatės jų veikla, tuomet galite tikėti gyvenimo verte būtent todėl, kad Tuo pačiu metu tu prarandi iš akių kiti žmonės, tai yra, jūs galvojate nešvariai.


Didžioji dauguma žmonių tiesiog ištveria gyvenimą be didelio niurzgėjimo, todėl tikiį gyvenimo vertę – o be to, kaip tik todėl, kad kiekvienas ieško ir teigia tik savęs ir neperžengia savęs, kaip ir minėtos išimtys: viskas, kas neasmeniška, jiems visiškai nematoma arba, kraštutiniais atvejais, pastebima tik kaip blyškus šešėlis. .


Visas žmogaus gyvenimas yra giliai pasinėręs į netiesą; individas negali jos semtis iš šio šulinio, tuo pat metu iš sielos gelmių neapkęsdamas savo praeities, nepripažindamas savo dabartinių motyvų, tokių kaip garbės motyvas, kaip absurdišku, ir su pašaipa bei panieka nesisveikinęs su tų aistrų, kurios stumia. jį į ateitį ir laimę ateityje.


Yra teisė, kuria mes galime atimti iš žmogaus gyvybę, bet nėra teisės, kuria galėtume atimti jo mirtį.


Pirmas ženklas, kad žvėris tapo žmogumi, yra tai, kad jo veiksmai nukreipti nebe į tam tikros akimirkos gerovę, o į ilgalaikę gerovę, t.y. žmogus tampa naudinga, tikslinga:čia pirmą kartą prasiveržia laisva proto valdžia.


Aš vis dar gyvenu, vis dar galvoju: dar turiu gyventi, nes vis dar turiu galvoti.


Noriu vis labiau išmokti žiūrėti į tai, kas daiktuose būtina, kaip į gražų: todėl būsiu iš tų, kurie gražina.


Gyvenime yra tam tikras aukščiausias taškas: jį pasiekę ir jėga išplėšę iš gražaus egzistencijos chaoso visą rūpestingą protą ir gerumą, mes su visa savo laisve vėl susiduriame su didžiausiu dvasinio laisvės trūkumo ir sunkiausio pavojaus. mūsų gyvenimo išbandymas.


Absoliučiai viskas, kas mums rūpi, retkarčiais yra mūsų labui. Atrodo, kad kasdien ir kiekvieną valandą gyvenimas nenori nieko daugiau, kaip kaskart iš naujo įrodyti šį teiginį: kad ir apie ką kalbėtume – blogą ar gerą orą, draugo netektį, ligą, šmeižtą, vėlavimą rašyti, kojos pasitempimas, apsilankymas bakalėjos parduotuvėje, kontrargumentas, atversta knyga, svajonė, apgaulė - visa tai iš karto arba labai greitai pasirodo tai, kas „negali būti“ - visa tai kupina gilios prasmės ir būtent naudingumą mums.


Visi nori būti pirmi šioje ateityje – ir vis dėlto tik mirtis ir mirtina tyla yra visiems būdingi ir vienintelis tikrumas joje!


Man teikia laimės matyti, kad žmonės visai nenori galvoti apie mirtį! Mielai ką nors pridėčiau, kad jie šimtą kartų daugiau susimąstytų apie gyvenimą labiau vertas apmąstymo.


Vieną dieną – o gal jau greitai – turėsime suvokti, ko mūsų didiesiems miestams daugiausiai trūksta: ramių ir atokių, erdvių vietų mąstymui.


Kariauk su bendraamžiais ir su savimi.


Mirtis pakankamai arti, kad nereikia bijoti gyvenimo.


Aš turiu būti angelas, jei noriu gyventi: tu gyveni skirtingomis sąlygomis.


Kas mane sulaikė? Tai visada tik nėštumas. Ir kiekvieną kartą gimus kūrybai mano gyvenimas pakibo ant plauko.


Sužibėti po trijų šimtų metų yra mano šlovės troškulys.


Gyventi vardan žinių, ko gero, yra kažkas beprotiško; ir vis dėlto tai linksmos nuotaikos ženklas. Tokios valios apsėstas žmogus atrodo taip juokingai, kaip dramblys, sunkiai atsistojęs ant galvos.


Kas gali stipriai pajusti mąstytojo žvilgsnį, negali atsikratyti baisaus įspūdžio, kurį daro gyvūnai, kurių akis lėtai, tarsi ant lazdos, spokso iš galvos ir apsižvalgo.


Jis yra vienišas ir netekęs visko, išskyrus mintis; Stebina tai, kad jis dažnai glamonėja ir žaidžia su jais gudriai ir traukia jiems ausis! -Ir jūs, nemandagūs žmonės, sakote jis skeptikas.


Bet kokioje moralėje esmė ta atviras arba siekti aukštesnių gyvenimo būsenų, Kur sutrikęs ligšiolinius sugebėjimus buvo galima derinti.


Kitas egzistavimas yra beprasmis, nebent jis verčia mus pamiršti kitą egzistavimą. Taip pat yra opiatų.


Mūsų savižudybės diskredituoja savižudybę – ne atvirkščiai.


Turime būti tokie pat žiaurūs, kaip ir gailestingi: saugokimės, kad būtume skurdesni už pačią gamtą!


Suteikti kiekvienam savo reikštų: norėti teisingumo ir pasiekti chaosą.


Iš pradžių prisitaikymas prie kūrybos, paskui prisitaikymas prie jos Kūrėjo, kuris kalbėjo tik simboliais.


Jokiu būdu geidžiamiausias dalykas yra gebėjimas suvirškinti viską, ką sukūrė praeitis: taigi, norėčiau Dantė iš esmės prieštaravo mūsų skoniui ir skrandžiui.


Didžiausi tragiški motyvai liko iki šiol nepanaudoti: juk ką bet kuris poetas žino apie šimtą sąžinės tragedijų?


„Herojus yra džiaugsmingas“ - tragedijų rašytojai to iki šiol išvengė.


Stilius visada turi būti proporcingas tu apie labai konkretų asmenį, kuriuo norite pasitikėti. (Įstatymas dvigubas santykis.)


Gyvenimo turtingumas atsiskleidžia per gestų gausa. Reikia studijuoti pajuskite viską – sakinio ilgį ir trumpumą, skyrybos ženklus, žodžių pasirinkimą, pauzes, argumentų seką – kaip gestus.


Būkite atsargūs su mėnesinėmis! Teisė į mėnesines suteikiama tik tiems žmonėms, kuriems būdingas ilgas kvėpavimas kalboje. Daugeliui laikotarpis yra pretenzingas.


Jaučiu siaubą pagalvojus, kad staiga pajunta siaubą.


Be mūsų gebėjimo vertinti, mes taip pat turime savo nuomonę apie mūsų gebėjimą spręsti.


Ar norite, kad jus vertintų pagal jūsų ketinimus, o ne pagal veiksmus? Bet iš kur sėmėtės planų? Iš tavo veiksmų!


Pradedame kaip mėgdžiotojai, o baigiame mėgdžiodami save – tai paskutinė vaikystė.


„Pateisinu, nes būčiau daręs tą patį“ – istorinis švietimas. Aš bijau! Tai reiškia: „Aš toleruoju save – jei taip!


Jei kas nors nepavyksta, už asistento pagalbą turite sumokėti dvigubai.


Mūsų staigus pasibjaurėjimas savimi gali būti tiek rafinuoto skonio, tiek sugadinto skonio rezultatas.


Kiekvienas stiprus lūkestis išsipildo, jei pastarasis ateina anksčiau nei tikėtasi.


Labai vienišiems triukšmas yra paguoda.


Vienatvė daro mus nuoširdesnius sau ir nostalgiškesnius žmonėms: abiem atvejais gerina charakterį.


Kai kurie žmonės savo širdį atranda ne anksčiau, nei pameta galvą.


Yra bejausmė, kurią norėtųsi suprasti kaip stiprybę.


Žmogus niekada neturi, nes žmogus niekada nėra. Žmogus visada laimi arba pralaimi.


Tiksliai žinoti, kas tiksliai sukelia mums skausmą ir kaip lengvai kas nors sukelia mums skausmą, ir tai žinant, tarsi iš anksto nuspėti savo mintims neskausmingą kelią - štai kas atsitinka daugeliui malonių žmonių. : jie teikia džiaugsmo ir verčia kitus spinduliuoti džiaugsmu – nes jų tiek daug baugus skausmas; tai vadinama „jautrumu“. „Kas dėl bejausmingo charakterio yra įpratęs pjauti iš peties, tam nereikia taip statyti savęs į kito vietą, o tai dažnai sukelia skausmą: jis ir neturi supratimo apie šį nedidelį skausmo talentą.


Galite su kuo nors tapti taip artimi, kad sapne matote jį darantį ir išgyvenantį viską, ką daro ir ištveria realybėje – tiek, kad patys galėtumėte tai padaryti ir ištverti.


„Geriau gulėti lovoje ir sirgti, nei būti priverstas daryti kažkas“ – visi savęs kankintojai gyvena pagal šią neišsakytą taisyklę.


Žmogus veiksmui suteikia vertę, bet kaip veiksmas gali suteikti vertę žmogui!


Noriu sužinoti, ar tu esi kūrybingas arba pertvarkymasžmogus, bet kokiu atžvilgiu: kaip kūrybingas žmogus priklausote laisviesiems, kaip pertvarkytojas esate jų vergas ir įrankis.


Mes giriame tai, kas tinka mūsų skoniui: tai reiškia, kad girdami mes giriame savo skonį – ar tai nėra nuodėmė visokio gero skonio atžvilgiu?


Nepaprastas žmogus nelaimėje sužino, koks nereikšmingas yra visas jį smerkiančių žmonių orumas ir padorumas. Jie plyšta, kai įžeidžiama jų tuštybė – akimis atsiskleidžia nepakenčiamas, siauraprotis žiaurus.


Iš savo pykčio kažkokiam žmogui keliate sau moralinį pasipiktinimą – ir po to žavitės savimi; o iš sotumo neapykanta - atleidimas - ir vėl žavitės savimi.


Dühringas, superlatyvas, visur ieškau korupcijos, bet jaučiu kitą eros pavojų: didžiulę vidutinybę – dar niekada nebuvo tiek daug sąžiningumas Ir geras elgesys.


„Bausme“ kaip tik ir vadinasi kerštas: melagingo žodžio pagalba apsimeta ramia sąžine.


Kad būtų malonu žiūrėti į gyvenimą, būtina, kad jo žaidimas būtų gerai žaidžiamas – bet tam reikia gerų aktorių.


Ir kad ir koks būtų mano likimas, tai, ką man tenka patirti, visada apims klajones ir kopimą į kalnus: galiausiai patiriame tik save.


Matyti daug, reikia išmokti nežiūrėti aš pats: toks sunkumas reikalingas kiekvienam kopiančiam į kalnus.


Ko nedovanočiau, kad turėčiau vieną dalyką: gyvą savo minčių sodinimą ir didžiausios vilties ryto aušrą!


Tie, kurie negali laiminti, turi išmokti keikti!


Nugalėk save net savo artime: o teisės, kurią gali išsikovoti sau, nevalia tau duoti!


Kas negali sau įsakyti, turi paklusti. Kiti galiįsakinėja sau, bet jiems dar daug trūksta, kad galėtų sau paklusti!


Taip trokšta kilnių sielų charakteris: jos nenori nieko turėti dėl nieko, mažiausiai gyvenime.


Mano dvasios sąžinė reikalauja, kad aš ką nors žinočiau vienas o visa kita nezinau: man bjaurisi visi, kurie dvasioje pusbalsiai, visi migloti, plazdantys ir svajingi.


Dvasia yra gyvybė, kuri pati atsitrenkia į gyvenimą.


Net karaliui nesigėdija būti virėju.


Šiandien man nėra nieko brangesnio ir retesnio už tiesą.


Vienatvėje išauga tai, ką visi atsineša, net ir vidinis žvėris. Todėl daugelį atgrasiu nuo vienatvės.


Apsupkite save mažais, gerais, tobulais dalykais, o aukštesni žmonės! Jų auksinė branda gydo širdį. Viskas, kas tobula, moko mus tikėtis.


Bet geriau būti kvailam iš laimės, nei kvailam iš nelaimės, geriau šokti nerangiai, nei vaikščioti sušlubavus.


Baimė yra paveldimas, pagrindinis žmogaus jausmas; Baimė paaiškina viską – paveldimą nuodėmę ir paveldimą dorybę. Mano dorybė taip pat išaugo iš baimės, ji vadinasi: mokslas.


Dykuma plečiasi

savaime: sielvartas

Tam, kuris yra savyje

nešioja savo dykumą.


Viskas, kas kenčia, nori gyventi, kad taptų subrendusi, džiaugsminga ir kupina troškimų.


Džiaugsmas nenori nei įpėdinių, nei vaikų – džiaugsmas nori savęs, nori amžinybės, nori sugrįžimo, nori, kad viskas būtų amžina.


Turint visą vertę, kurią gali turėti tiesa, tiesa, nesavanaudiškumas, vis tiek įmanoma, kad iliuzijai, valiai apgaulei, savanaudiškumui ir geismui būtų priskirta aukštesnė ir nepaneigiamesnė viso gyvenimo vertė.


Už visos logikos, kuri savo judėjimu atrodo autokratiška, slypi vertybės, tiksliau – fiziologiniai reikalavimai, kuriais siekiama išlaikyti tam tikrą gyvenimo tipą.


Teismo sprendimo klaidingumas mums dar neprieštarauja nuosprendžiui; Tai turbūt keisčiausias mūsų paradoksas.


Kūnas miršta, kai nustebęs bet koks organas.


Vertinimas, kuriuo dabar kreipiamasi į įvairias visuomenės formas, visais atžvilgiais panašus į tą, kuriuo į pasaulį suteikiama didesnė vertė nei karas; bet šis sprendimas yra antibiologinis, jis pats yra gyvybės dekadanso produktas... Gyvenimas yra karo rezultatas, pati visuomenė yra karo priemonė...


Jeigu kenčiantis, prispaustas žmogus prarado tikėjimą tavo teisingai niekinti valdžios valią – jis patektų į beviltiškiausios nevilties laikotarpį.


Gyvenimas neturi kitų vertybių, išskyrus galios laipsnį - jei manysime, kad pats gyvenimas yra valia valdžiai.


Pats moralės įveikimas suponuoja gana aukštą dvasinės kultūros lygį; o tai savo ruožtu suponuoja santykinę gerovę.


Kad mokslas yra įmanomas ta prasme, kuria jis klesti šiandien, yra įrodymas, kad visi pagrindiniai instinktai yra instinktai. savigyna Ir apsitvėrimas savaime gyvenime nebedirba. Mes neberenkame, o švaistome tai, ką sukaupė mūsų protėviai – ir tai galioja net ir tuo, kaip mes mes žinosime.


Kokią vertę turi patys mūsų vertinimai ir moralinių gėrybių lentelės? Kokios yra jų dominavimo pasekmės? Kam? Kalbant apie ką? Atsakymas: visam gyvenimui. Bet kas yra gyvenimas? Tai reiškia, kad čia reikia naujo, aiškesnio sąvokos „gyvenimas“ apibrėžimo. Mano formulė šiai koncepcijai sako: gyvenimas yra valia valdžiai.


Kas sukurs tikslą, kuris nepajudinamai stovės prieš žmoniją, taip pat prieš individą? Kažkada norėjome išlaikyti su moralės pagalba, bet dabar niekas daugiau nenori išlaikyti, nėra čia ką taupyti. Taigi, moralės siekiantis: kurti tikslą sau.

Vokietija

„Žmonės nėra lygūs“.
Ir jie neturėtų būti lygūs!
Kokia būtų mano meilė supermenui,
jei būčiau sakęs kitaip?"

Friedrichas Nietzsche, Taip kalbėjo Zaratustra: knyga visiems ir niekam

Vokiečių filologas (mokytas), filosofas, socialinių normų kritikas.

„Nuo mažens Friedrichas reikalavo iš savęs savo išskirtinumo įrodymų – jo krūtinė tryško įkyriais ir veržliais norais išsiskirti. Sublimuota saviraiškos forma, kartais įgyta iš Nietzsche ekstravagantiškos ir net pavojingos formos: kai vieną dieną, sužinoję širdį draskantį pasakojimą apie senovės Romos karį Mucijų Scaevolą, įkišusį ranką į ugnį kaip romėnų psichologinio pranašumo įrodymą, mokiniai suabejojo ​​šios istorijos tikrumu, Frederikas. įžūliai ištraukė iš krosnies karštą anglį ir užsidėjo ant delno. Baisus randas liko su juo visą likusį gyvenimą, primindamas... jo paties pranašumą prieš paprastus žmones.

Badrak V.V., Genialių vyrų strategijos, Charkovas, „Folio“, 2007, p. 33.

Studijuodamas universitete, Friedrichas Nietzsche Pas dėvėtų knygų pardavėją radau knygą Artūras Šopenhaueris: Pasaulis yra kaip valia ir idėja, kuri yra kaip kūryba Ričardas Vagneris, turėjo įtakos pirmiesiems filosofo darbams.

„Jo vaikystė sutapo su Prancūzijos revoliucija; jaunimas - su Napoleono karais, kuriuose jis pats dalyvavo; kai Burbonai grįžo į Paryžių, jam sukako 30. Jis dūsavo ponapoleoninės Europos atmosferoje, šioje kylančių parduotuvių savininkų ir besileidžiančių aristokratų karalystėje, ir tik Italijoje – Romoje, Florencijoje, Neapolyje – jo sužeista širdis. pradeda laisvai kvėpuoti: jis atgijo bendraudamas su revoliucionieriais, jausdamas dvasinio gyvenimo pilnatvę, kurią čia sugebėjo išsaugoti nepaliestos žmonių moterys ir vyrai. Šioje žemėje jie mokėjo mylėti, nekęsti, kovoti ir mirti, o jis, ilsėdamasis po Liudviko XVIII Paryžiaus tuštumos ir tuštybės, mėgavosi didelių žmogiškų jausmų pasauliu. […]

Nietzsche tuo tikėjo moraliai susilpnėjusi racionali žmonija pažemino valią kūrybiškumui, ir ji turi būti grąžinta bet kokia kaina:„Ar kas nors XIX amžiaus pabaigoje aiškiai supranta, ką galingų epochų poetai vadino įkvėpimu?

Bogat E.M., Amžinas žmogus, M., „Jaunoji gvardija“, 1973, p. 251 ir 264.

Kaip rašo filosofo biografas, Zaratustros įvaizdis atsiranda Friedrichas Nietzsche tuo metu, kai filosofas tris kartus bandė nusižudyti...

Daniel Halévy, Friedricho Nietzsche's Friedricho Nietzsche's gyvenimas. Kūriniai 2 tomai, 2 tomas, Sankt Peterburgas, „Krištolas“, 1998, p. 986.

Nepaisant skambių raginimų jo kūriniuose, „... kasdienybėje Friedrichas Nietzsche Jis buvo mandagus ir švelnus žmogus, su juo labai malonu kalbėtis, rafinuotų manierų, kalbėjo tyliai ir atsargiai. Jo pasiilgti buvo lengva. Vagneris kartą apie jį pasakė: „Duočiau šimtą tūkstančių markių, kad galėčiau elgtis taip, kaip šis Nietzsche“. Pats Nietzsche rašė: „Kad ir kur eičiau, kiekvieno į mane žiūrinčio žmogaus veidas tampa šviesesnis ir malonesnis. Kuo aš vis dar didžiuojuosi, kad seni vaisių pardavėjai nenurimsta tol, kol neišrenka man saldžiausių vynuogių“.

Logrus A., Didieji XX amžiaus mąstytojai, M., „Martinas“, 2002, p. 249.

Rašymo stilius Friedrichas Nietzsche„... keliolikoje storų ar plonų tomų, kuriuos jis išleido, visada yra tas pats. Savo knygoms jis duoda įvairius daugiau ar mažiau pretenzingus pavadinimus, bet visos šios knygos iš esmės yra viena knyga. Skaitydami galite pakeisti vieną kitu ir to nepastebėti. Tai visa virtinė nerišlių minčių prozoje ir gremėzdiškų rimų be pabaigos, be pradžios. Retai susidursite su kokia nors minties plėtra ar keliais puslapiais iš eilės, sujungtų nuoseklia argumentacija. Nietzsche, matyt, buvo įpratęs su karštligišku skubėjimu dėti ant popieriaus viską, kas į galvą šaudavo, o kai popieriaus susikaupdavo pakankamai, nusiuntė į spaustuvę ir taip buvo sukurta knyga. Jis pats tai vadina šiukšlių aforizmais, o gerbėjai ypatingą nuopelną įžvelgia jo kalbos nenuoseklumu. Tačiau Nietzsche taip sako apie tai, kaip jis dirbo: „Visas rašymas mane pykdo ir man dėl to gėda: man tai yra neišvengiamas blogis.“ „Bet kodėl tu rašai tokiu atveju? - Išduosiu tau paslaptį, brangioji, faktas yra tas, kad aš vis dar neradau kito būdo atsikratyti savo minčių. - "Kodėl tu nori jų atsikratyti?" – „Ar aš tikrai noriu? Turiu“ („Gėjų mokslas“).“

Pertsevas A.V., Nepažįstamasis Nietzsche: psichologas, sąmojis ir moterų žinovas, Sankt Peterburgas, „Vladimiras Dal“, 2014, p. 9.

Svarbu, kad viena iš pagrindinių idėjų Friedrichas Nietzsche O

Esė skirta vienam iš šiuolaikinės minties titanų, kurio šlovė neblėsta daugiau nei šimtą metų, nors retas mėgėjas supranta jo mokymą. Autorius stengėsi, kiek mokinių, parodyti ne pačią Nietzsche's tragediją (tai puikiai padarė Stefanas Zweigas, Karlas Jaspersas ir kiti), o vidinę, imanentinę šios tragedijos filosofinę prasmę.

Nietzsche Friedrichas (1844 - 1900) : vokiečių filosofas voluntaristas, iracionalistas ir modernistas, Europos „gyvenimo filosofijos“ įkūrėjas, poetas. Plėtodamas „naujos moralės“, antžmogio, idėjas, Nietzsche savo gyvenimo pabaigoje visiškai atsisakė krikščionybės ir netgi parašė traktatą „Antikristas“ (Der Antichrist; paprastai verčiamas kaip „Antikrikščionis“. ). 1889 m. jis pateko į beprotybę ir išliko beprotis iki mirties. Jis padarė didelę įtaką įvairiems XX amžiaus filosofiniams ir socialiniams judėjimams: nuo fašizmo ir rasizmo iki pliuralizmo ir liberalizmo. Nietzsche’s idėjas gausiai naudoja krikščionybės priešai kovai su ja.

Per pastaruosius dešimtmečius „niecizmas“ tapo savotiška jaunų žmonių intelektualine mada, o Nietzsche yra daugelio išsilavinusių žmonių stabas. Šis reiškinys didele dalimi siejamas su moraliniu atsainumu ir egoizmu, kurie tapo šiuolaikinės visuomenės principais. „Nietzsche“, rašo vienas iš naujųjų autorių, „yra vienintelis, kuris kiekviename naujo skaitymo etape vis giliau patvirtina tik mano patyrimai"1. Nuodugniai neištyrus filosofo gyvenimo, neįmanoma suprasti nei jo darbo specifikos, nei kolosalios įtakos priežasčių. Juk šios priežastys slypi daugelio subjektyvių jo ir mūsų laikų veiksnių sutapime. O, anot karšto jo idėjų šalininko I. Garino, „Nietzsche’s filosofija yra Nietzsche’s vidinio pasaulio atskleidimas“2.

Friedrichas Nietzsche gimė 1844 m. spalio 15 d. pastoriaus šeimoje. Nepaisant ankstyvos tėvo mirties (1848 m.), kuri labai paveikė berniuką, jis buvo gerai auklėjamas su labai stipriu religiniu komponentu. Vaikystėje, žavėdamasis muzika ar choro dainavimu, jis svajingai apmąstydavo savo mėgstamas scenas ir įsivaizdavo angelų giedojimą. Tačiau ne tik evangelijos istorijos, bet ir mokymas jam padarė didelę įtaką: tokios sąvokos kaip skaistumas, tyrumas, atjauta labai palietė jo širdį.

Filosofo sielos raida daugiausia atsispindi jo eilėraščiuose. Yra nuostabus eilėraštis apie jaunus metus:

Jūs mane sužeidėte nauju šmeižtu.
Na! Man kelias iki kapo aiškesnis...
Paminklas, išlietas iš jūsų piktumo,
Netrukus mano drebanti krūtinė prispaus.
Tu atsidusi... Kiek tai truks?! Mielos keršto akys
Jie vėl užsidegs naujam priešui;
Tu vargsi visą naktį,
„Negaliu gyventi be keršto“, – sakai, „negaliu!
Ir dabar žinau: iš drėgno kapo
Ir vėl nesigailėsiu savo liūdno amžiaus,
Ne savo, sulaužytas apgaulės,
Ir apie tai: kodėl tu, mano priešas yra vyras!

Čia matome gilų krikščioniškojo idealo supratimą. Kitame eilėraštyje, taip pat gana anksti, Nietzsche rimtai įspėja, kad meilės nekeistų jausminga aistra:

Jausmingumas sugadins
Visi meilės daigai...
Aistra pamirš meilę
Dulkės kraujyje užsidegs.
Tu esi gobšus sapnas
Nelieskite jaunystės
Arba negailestinga ugnis,
Jausminga ugnis
Drąsa ištirps
Ugniniame kraujyje,
Nepaliks pelenų
Iš tavo meilės.

Taip jaunystėje mąstė Nietzsche; bet jau tais metais rašė kitus eilėraščius, kurie atskleidžia mums jo sieloje gyvenusią demonišką jėgą. Kuo vėlesnis jo gyvenimo laikotarpis, tuo įtakingesnė ši jėga.

Ji vėl liejasi į mane kaip banga
Gyvas kraujas pro atvirą langą...
Čia, ten tai atitinka mano galvą
Ir šnabžda: aš esu laisvė ir meilė!
Jaučiu kraujo skonį ir kvapą...
Jo banga seka mane...
Man užknisa kvapas, puolu ant stogo...
Bet tu nepaliksi: ji baisesnė už ugnį!
Išbėgu į lauką... Stebiuosi stebuklu:
Gyvas kraujas karaliauja ir yra visur...
Visi žmonės, gatvės, namai – viskas jame!..
Tai neaptemdo jų akių taip, kaip mano,
Ir apvaisina žmonių gyvenimo gėrybes,
Bet jaučiuosi tvanku: visur matau kraują!

Galbūt toks eilėraštis tebuvo bandymas sukurti poetinį įvaizdį? – Ne, to paties „košmaro“ atgarsių randame jo dienoraščiuose ir laiškuose, pačiuose filosofiniuose darbuose. Tačiau poezija yra ryškiausias pavyzdys. Poezija, kaip ir muzika, anksti tapo mėgstamiausia Nietzsche's pramoga, kurią jau vaikystėje, pasak geriausio jo biografo D. Halévy, „perėmė tironiškas kūrybos instinktas“3.

Mylėk ir nesigėdyk beprotiškų malonumų,
Atvirai pasakykite, kad meldžiatės už blogį,
Ir nuostabus žiaurių nusikaltimų aromatas
Įkvėpkite, kol palaima neišnyksta.

Daugeliui pažįstamas Nietzsche's įvaizdis yra kaip tik toks „amoralistas“, linksmai pasirenkantis blogį vietoj gėrio ir įsitikinęs, kad niekas neturi teisės reikalauti iš jo sąskaitos už tai. Tiesą sakant, kaip matome, šis vaizdas yra daug gilesnis ir sudėtingesnis. Tačiau Nietzsche bent kai kuriais savo gyvenimo momentais būtų norėjęs matyti save kaip stabą, kuriuo tapo. Pagrindinis motyvas – herojiškumas žmogaus, kuris nebijo likti visiškai vienas, nes viskas, kas žmogiška, jo atmetama ir atiduodama pajuokai. Vienatvės baimės įveikimas – vienas įtikinamiausių didybės rodiklių: neatsitiktinai atsiskyrėliai tapo kelrodėmis žvaigždėmis daugeliui kartų, šimtmečiams. Nietzsche, neturėjęs šeimos ir nepripažinęs visuomenės vertybių, norėjo būti savotišku filosofijos „atskyrėliu“. Be to, jis norėjo išeiti iš „dykumos“ kaip pranašas, kad pradėtų naują erą - antžmogio erą. Todėl savo sėkmingiausiame darbe jis įdeda savo idėjas į pranašo burną, bet ne krikščioniškąją, o persišką Zaratustrą.

Mano burė yra mano mintis, o vairininkas yra laisva dvasia,
Ir išdidžiai mano laivas plaukia per vandenis,
Ir sąžinės balsas, kilnus elementas,
Išgelbės, išgelbės mane: aš su gamtos galia
Einu į mūšį vienas, o vandenynas ošia...

Nietzsche's gerbėjai jį įsivaizduoja būtent tokį: kaip daktarą Faustą, kuris jėga (nors ir su velnio pagalba) išplėšia iš jos gamtos paslaptis. „Jie mums yra šventieji! – sakė XX amžiaus pradžioje. rašytojas Hermannas Hesse. „Norime jais pasidžiaugti, norime su pagarbiu drovumu grožėtis galingomis, aukštomis kolonomis, laikančiomis šių šventyklų arką... Faustą ir Zaratustrą vadiname šventyklomis ir šventomis vietomis“3. Centrinis idealas čia yra laisvė, kuri nepripažįsta Dievo. Tai suponuoja naują religinį tikėjimą – žmogaus tikėjimą savo jėgomis ir naują religinį „antžmogaus“ garbinimą. Tačiau gilūs Nietzsche's žodžiai apie save pasirodė tikrai pranašiški:

Iš dienoraščio

Jei visi priešai bus nužudyti,
Noriu vėl prisikelti
Tie, kurių vardai pamiršti,
Kad vėl juos nužudytų.
Baisu: bijau, kad jis nusijuoks
Likimas yra blogis virš širdies:
Aš turėsiu kovoti su savimi
Nusispjauti kaip vergas.

Pagrindinis Friedricho Nietzsche's kūrybos, o ypač jo filosofijos, motyvas, pagrindinis variklis ir kartu grėsmė jo gyvybei yra paslaptingas. jėga kuris veikė per jį, kaip per genijų, bet kartu ir savarankiškai, ir Nietzsche tai žinojo. Kartais jis jos bijodavo, dažniau didžiuodavosi, kaip didžiausią skirtumą nuo „paprastų mirtingųjų“. Iš to išplaukia, kad visiškos laisvės ir savarankiškumo idealas yra neteisingas filosofo siekių aiškinimas. Iš tiesų, kadangi Nietzsche prarado tikėjimą Dievu, jis neberado sau idealo, kurį galėtų garbinti: kiekvienas naujas idealas pasirodė esąs klaidingas, ir jis visą savo darbą, tiesą sakant, paskyrė idealams – visuomenės gerovei, moralei – atskleisti4. , humanizmas5, nepriklausomybė (pavyzdžiui, moterų, nes emancipacijos klausimas tada buvo ant populiarumo bangos)6, protas7, mokslinis objektyvumas8 ir daugelis kitų. tt Tai buvo radikalus „vertybių perkainavimas“, bet ne siekiant apskritai atsisakyti visų vertybių, o siekiant sukurti naujas vertybes.

Kas turėjo sukurti šias naujas vertybes? Pats Nietzsche apie save rašė: „Esu vienas iš tų, kurie tūkstančius metų diktuoja vertybes. Panardinti rankas į šimtmečius, kaip į minkštą vašką, rašyti, kaip ant vario, tūkstančio žmonių valią... tai, pasak Zaratustra, yra kūrėjo palaima. Tačiau Zaratustra yra tik antžmogio „pranašas“. Ar jis gali iš anksto diktuoti savo vertybes? Apmąstydamas savo Zaratustrą, praėjus ketveriems metams po jos parašymo (ir likus metams iki jo beprotybės), Nietzsche parašys žodžius, kuriuos skaitytojui sunku iš karto suprasti, bet kurie labai svarbūs pačiam autoriui: „Zaratustra kažkada buvo apibrėžta visu griežtumu. jo užduotis... jis Yra tvirtintoju iki pateisinimo, iki atpirkimo už viską, kas atsitiko.“10 Tai reiškia, kad jo misija liečia ne tik ateitį, bet ir praeitį – filosofija, įkūnyta Zaratustros įvaizdžiu, turėjo pateisinti visą žmoniją, jos betikslį ir beprasmį egzistavimą prieš tiriantį mąstytojo žvilgsnį. Bet kaip, jei ši egzistencija iš tikrųjų yra betikslė ir beprasmiška, ar ji galėtų būti pateisinama, tai yra filosofiškai suvokiama? Atsakymas į šį klausimą galbūt yra pagrindinis Nietzsche's, kaip filosofo, išsižadėjusio Dievą ir ieškančio Jį pakaitalo, tikslas. Jis tai rado, kaip jam atrodė, idėjoje progresas. Žmonija, remiantis Darvino teorija, pasirodo esanti tik tarpinė rūšis: natūralios atrankos (stiprių individų kova su silpnaisiais) metu ji dar turi tapti viršžmonija. Tai parodo, kaip nesąžininga Nietzsche vadinti humanistu (nuo žodžio humanum – žmogus). Anot jo, žmogus yra tik tai, ką reikia įveikti. O jaunasis Hermannas Hesse 1909 metais džiaugsmingai pastatė Nietzsche ant vieno pjedestalo su savo stabais – Darvinu ir Haeckel, socialinio darvinizmo įkūrėju, už pažangos idėjos išaukštinimą: „Džiaugiamės nauja gražia dovana ir dar geresnę, gražiausią ateitį“11.

Pasirodo, pats Nietzsche atsiduria viduryje tarp praeities ir ateities, kuri dar neatėjo. Tačiau jis pats savęs dar nelaikė antžmogiu. Kokias vertybes, jo nuomone, galėtų susikurti pats, būdamas tik vyras? Galbūt tai yra įveikimo, ėjimo į priekį nesustojus vertybės, apie kurias jis tiek daug rašė? Bet kaip jūs galite įveikti kažką dėl to, kas dar netelpa į jūsų sąmonę? Čia randame aiškią paralelę su krikščionybe. Bažnyčia moko, kad žmogus turi kovoti su žemiškomis apraiškomis savyje vardan to aukščiausio dalyko, kurį jam gali duoti tik pats Dievas. Kaip žmogus gali žinoti, ko siekti, jei jis vis dar yra nuodėmės vergas? Šios žinios po truputį suteikia jam Malonę, kuri kviečia, vadovauja ir palaiko žmogų šioje kovoje. Malonė yra Dievo galios apraiška. Taigi Nietzsche, tik „iš vidaus“, tikėjo kažkuo didingumu jėga, kuris suteikė jam žinių apie antžmogį. Jis pats savo kūrinių nerašė, jo ranką varė kažkokia nenugalima aistra, kurią palengvino „siaubingas, demoniškas jo nervų jautrumas“12. Ne tik Nietzsche's biografai, bet ir jis pats daug kur pažymėjo jo charakterio afektiškumą, net mediumistiškumą. Su šiuo aspektu susijęs ir teisingas I. Garino teiginys: „Nietzsche’s patrauklumą, kuris, beje, laikui bėgant didėja, lemia jo charizmatiška „užsikrėtimo“ dovana, galingo energijos impulso perdavimas“13. Žmogui tai įmanoma tik tuo atveju, jei energijos, kuris maitina impulsą, yra kažkas objektyvaus. Taigi, kieno terpė buvo Nietzsche?

Pagrindinė sąvoka, žodis, kuriuo ši energija ar jėga buvo užšifruota, yra „valia“. Nietzsche vadinamas voluntaristu, tai yra filosofinio judėjimo, kuris pagrindine visos dalykų tvarkos priežastimi laiko asmeninę valią, o ne egzistencijos dėsnius, atstovu. Paprastai voluntarizmas nuo krikščionybės skyrėsi tuo, kad atmetė Dievą - „Valia“ pasirodė suskaidyta, todėl chaotiška. Nors kai kurie krikščionių mąstytojai Europoje taip pat buvo savanoriai: pavyzdžiui, anglų filosofas ir istorikas Thomas Carlyle'as. Prancūzų egzistencialisto filosofo Jeano Paulo Sartre'o ateistiniame voluntarizme žmogus yra apdovanotas absoliučia laisve, bet gali jos nežinoti; žmogus yra vienas su savimi, ir niekas kitas jo nepaklaus. Nietzsche'e „valios“ sąvoka turėjo ypatingą foną, susijusį su jo jaunystės stabų - Schopenhauerio ir Wagnerio - vardais.

Pirmą kartą susipažinęs su vokiečių filosofo Šopenhauerio (gyveno 1788–1860 m.) knygomis, Nietzsche jau buvo praradęs tikėjimą Dievu. Nuo keturiolikos metų, mokydamasis Pforto vidurinėje mokykloje, jis anksti susipažino su tikėjimo stoka, vyravusia tuomet pripažintų rašytojų galvose (nors pati mokykla buvo religinga). Jo stabai buvo didieji poetai Šileris, Baironas, Hölderlinas ir kiti – daugelis iš jų buvo giliai korumpuoti žmonės, kurie išdidumą ir savimeilę pavertė gyvenimo principu. Įstojęs į universitetą ir pasiekęs gerą mokslo pažangą, jis, patartas savo mokytojo, garsaus filologo profesoriaus Ritschlio, visiškai atsisakė teologijos studijų, kad galėtų visiškai atsiduoti filologijai, graikų kalbai ir literatūrai. Nuo šiol jis apie krikščionybę, kuri jam niekada nedavė ramybės, apmąstys tik iš išorės, iš išorės, iš netikinčio ir net negailestingo proto pozicijų.

1865 m. Schopenhauerio skaitymas sukėlė tikrą revoliuciją jo sieloje ir pirmą kartą susidūrė su būtinybe iš naujo įvertinti visas gyvenimo vertybes. Savo knygoje „Pasaulis kaip valia ir reprezentacija“ Schopenhaueris rašė apie valią, kuri valdo pasaulį, ir apie reprezentaciją, kuri stebi savo grandiozinį ir baisų pasirodymą. Valia beprotiška, aistringa, joje nėra kontempliatyvaus principo, o tik vienas aktyvus. Nuolat kovodama su savimi, prisidengdama savo kūriniais, ji atstovauja amžinai kančiai. Niekas negali išvengti mirties, nes Valia turi sunaikinti, kad sukurtų. Pati idėja yra valios vergijoje, tačiau per savęs pažinimą ji gali pasiekti kontempliacijos aukštumas. Ji įprasmina individo kančią, sukeldama ją į disonansą su tuščiu supančio pasaulio turiniu. Nietzsche subtiliai jautė kančią ir netiesą, kurios užpildo pasaulį. Jam atrodė, kad Šopenhaueris buvo išsivadavimo pranašas, negailestingai atkreipęs dėmesį į visuomenės ydas, kad žmonės galėtų būti išgelbėti. Nors Schopenhaueris dažnai vartojo krikščioniškas, ypač asketiškas, sąvokas, jo filosofijoje „išsigelbėjimas“ priminė tai, kas induizme ir budizme vadinama „nušvitimu“: reikia įgyti apatiją, ramybę, užgesinti norą gyventi, t. išeiti nuo jos. Tada ji nebeturės galios žmogui. Turite išnykti, mirti amžinai. Nietzsche tai suprato taip:

Išmintis

Tiesa yra nejudriame, kuris šąla, vieni pūvančiame!
Paslaptis yra nirvana; beviltiškai bejėgis protas ras jame palaimą...
Gyvenimas yra šventa ramybė, apimta miego...
Gyvenimas yra taikiai ir tyliai nuo šviesos pūvantis kapas
Laivas.

Kitas žmogus, kuris padarė didelę įtaką Nietzschei, buvo kompozitorius Richardas Wagneris (1813–1883). Su juo jis susipažino dar tada, kai buvo karšta aistra Schopenhaueriui, kurį Wagneris taip pat vertino. Turėdamas muzikos žinių, talentą ir kritiško proto, Nietzsche tapo geru pašnekovu naujajam gerbėjų pavargusiam Vokietijos dievui. Vagnerio operose aukomis visada tampa kilnūs ir stiprūs herojai, nežinantys, kaip panaudoti niekšiškų būtybių ginklus – apgaulę ir pan. Vagneris „Dievų prieblandoje“ alegorizavo galingos senosios Europos kultūros pasitraukimą, kai visagaliai dievai dėl kovos, klastingumo ir neišvengiamos dalykų eigos palieka šį pasaulį. Vokietija žavėjosi Wagneriu dėl vokiško personažo idėjos, kurią jis bandė perteikti savo muzika, laužydamas italų operos kanonus. Jis Bairete pasistatė tikrą šventyklą – teatrą, specialiai sukurtą jo pastatymams, pusiau spektakliams, pusiau paslaptims (pastatas vėliau sudegė). Wagneris, kaip ir Nietzsche, jaunystėje paliko krikščionybę. Jis patyrė tikėjimo atšalimą po sutvirtinimo*, kai, jo paties prisipažinimu, kartu su draugu „dalį pinigų, skirtų klebonui už išpažintį, išleido saldumynams“14. Suaugęs draugavo su Rusijos anarchizmo pradininku Michailu Bakuninu ir vertino jo patarimus; Bakuninas kartą paprašė kompozitoriaus, ketinusio parašyti tragediją „Jėzus iš Nazareto“, pavaizduoti Jėzų kaip silpnavalį vyrą15. Pats Wagneris, kaip ir Nietzsche, manė: „Krikščionybė nesąžiningą, nenaudingą ir apgailėtiną žmogaus egzistavimą žemėje pateisina stebuklinga Dievo meile“. Gyvybės išnykimas, kaip ir Šopenhauerio, nebuvo Wagnerio idealas. Jį labiau domino herojiškumas ir jo estetinės savybės. Jis bandė pagilinti „valią gyventi“, pastatydamas ją į tragiškas aplinkybes. Tačiau, pasak amžininkų, jis labiausiai mėgo sėkmę ir asmeninę šlovę.

Pamažu augo Nietzsche's nepasitenkinimas tiek Schopenhaueriu, tiek Wagneriu. Abiejuose jis įžvelgė nuosmukio simbolius, bandymą pasislėpti nuo tikrovės, kuri, beje, Wagneryje prisidengia apsimestinio didvyriškumo ir veidmainiškos moralės priedanga. Nietzsche, kuris pats norėjo būti naujų tiesų šauklys, savo dviejų stabų asmenyje nerado nei tikros lyderystės, nei nuoširdžios draugystės. Vos pradėjus kritikuoti Vagnerį, globėjiškas meistro požiūris į jį ėmė darytis priešiškas ir šaltas, o kompozitoriaus aplinka iš jo juokėsi.

Nietzsche's aistringa prigimtis negalėjo susitaikyti su beviltiškumu ir išnykimu. Po apmąstymų jis šioje filosofijoje ėmė įžvelgti „geidulingą mirties meilę“, piktavališką irimo estetizavimą. Kokybiškai kitokiai filosofijai sukurti buvo reikalinga Valios reabilitacija, taigi ir tas autokratiškumo, niekam nepavaldžios kultas. jėgažmoguje, kuriam geriausiai žinoma Nietzsche's filosofija. Jis žinojo, kad ši Valia (kurią pavadino „Valia valdžiai“) per jį veikia ypatinga energija, kai jis kuria: kuria muziką, poeziją, filosofinius aforizmus. Jis taip gyveno ir be religinio gyvenimo priprato prie pašėlusio „kūrybiškumo“, kurio vienintelis tikslas buvo saviraiška. Tiesa, šioje saviraiškoje jam kartais būdavo sunku atpažinti save, gąsdino savo veiklos mastai. Bet vis dažniau jėga jį visiškai užfiksavo, nepalikdamas laiko ramiems apmąstymams. Jis priėjo prie europiečiui labai reikšmingo įsitikinimo: „Kultūra – tai tik plonytė obuolio žievelė virš karšto chaoso“17.

Pagrindinės Nietzsche's filosofijos sąvokos buvo pasipiktinimas, antžmogis ir amžinas pasikartojimas. Pažvelkime į juos atskirai.

Pasipiktinimas 18 yra paslėpta neapykanta, kurią silpnieji jaučia stipriesiems. Pats Nietzsche save laikė „stipriu“ žmogumi, nors nevilties akimirkomis dažnai tuo abejodavo. „Silpnieji“ nesugeba iš tikrųjų kurti, nes pagrindinis jų tikslas yra išgyventi. Matydami, kad vieni negali išgyventi, susivienijo ir sukūrė visuomenę, valstybę. Šių „monstriškų“ institucijų moralė labai slegia visus, įskaitant „stiprius“, kuriems to nereikia. Tačiau norėdami išlaikyti juos eilėje, „silpnieji“ sugalvojo gėdą, gailestį, užuojautą ir pan. Tiesą sakant, jie nieko panašaus nesugeba: jų užuojauta, būdama išorinė, alsuoja geismu. Tačiau jie įtikina „stiprius“ žmones, kad jie visame kame klysta. Taigi jie saugo savo žemiškąjį gyvenimą, nors visą laiką pamokslauja apie dangiškus dalykus. Nietzsche’s nuomone, pasipiktinimas yra krikščionybės esmė. „Tai neapykanta įspūdingas, išdidumas, drąsa, laisvė... jausmų džiaugsmui, džiaugsmui apskritai“19. Gerai žinomas įsitikinimas, kad paskutinis krikščionis buvo pats Kristus ir Jis mirė ant kryžiaus, po kurio apaštalai (ypač Paulius) radikaliai iškraipė Jo mokymą apie nesipriešinimą blogiui, veda jį prie „antikrikščionybės“. Nietzsche Kristaus idealą laiko silpnu ir silpnavaliu, o Jo mokinių idealą žemu ir barbarišku.

Ar tokį požiūrį lėmė neteisingas krikščionybės supratimas? Iš dalies taip. Tačiau negalima sakyti, kad Nietzsche jo iki galo nesuprato ir primityvią religijos kritiką sveikino kaip visišką saviapgaulę. Jaunystėje vienam iš draugų išsakius ironišką nuomonę apie maldos esmę, Nietzsche jį niūriai pertraukė žodžiais: „Feuerbacho vertas asiliukas!“20. O garsiajame kūrinyje „Anapus gėrio ir blogio“ prisipažįsta: „Mylėti žmogų vardan Dievas – tai iki šiol buvo pats kilniausias ir tolimiausias jausmas, kurį žmonės pasiekė."21 Tačiau visi tokie pareiškimai paskęsta jo neapykantoje krikščionybei, kuri laikui bėgant išaugo. Pasipiktinimas neturi savo turinio. Būdamas pavydus jausmas, jis minta tik kitų gėrybėmis. Klausimas, ar leistina susieti pasipiktinimą ir krikščionybę, yra klausimas apie vidinį krikščionybės turinį. Nietzsche žinojo savo emocijas apie krikščionybę: jos buvo skirtingos, ir priklausomai nuo nuotaikos, jis duodavo žodį vienam ar kitam. Tačiau teigiamas krikščionybės turinys jam buvo uždaras. Ypatingą dėmesį jis skyrė „pasaulio“ kritikai Šventajame Rašte, nesuprasdamas jos prasmės. Krikščionybė moko apie dvi žmogaus dalis – geriausią ir blogiausią. Meilė pasauliui ir jo tuštybė leidžia blogiausiajai daliai išsivystyti iki demoniškų proporcijų; priešingai, pasaulio išsižadėjimas suteikia vietos geresnei, dangiškajai žmogaus sielos pusei. Šios pusės filosofas bent jau protu neatpažino ir nepastebėjo. Tačiau tai darydamas jis leido aistroms, kurias jis klaidingai laikė „valia valdžiai“, perimti ir sunaikinti save. Jis griežtai suskirstė žmoniją į „geriausią“ ir „blogiausią“, tačiau pats negalėjo pasiekti visiško pasitikėjimo, kad priklauso pirmajam. Atmetęs kiekvieno gyvo žmogaus sudėtingumą, dviprasmiškumą ir mobilumą, Nietzsche atsidūrė neapsaugotas savo paties charakterio sudėtingumo akivaizdoje.

Supermenas- galutinė Nietzsche's idėjos apie „stiprųjį“ vystymąsi. Tai jo svajonė, kuri negalėjo išsipildyti. Supermeno priešingybė yra „paskutinis žmogus“, kurio įsikūnijimu filosofas laikė šiuolaikinę visuomenę. Pagrindinė „paskutinio žmogaus“ problema yra jo nesugebėjimas niekinti savęs22. Todėl jis negali pranokti savęs. Tai yra „silpnųjų“ vystymosi riba. Negalėdamas kurti, jis visą kūrybą atmeta kaip nereikalingą ir gyvena tik dėl malonumo. Negalėdamas iš tikrųjų nieko nekęsti, jis yra pasirengęs sunaikinti kiekvieną, kuris bando sutrikdyti jo gyvenimo ramybę ir saugumą. „Paskutiniame žmoguje“ nesunkiai atpažįstamas XXI amžiaus žmonėms primetamas kasdienis idealas. Nietzsche, tikėjusiam evoliucija, tokia žmonija pasirodo esanti jos aklavietė. Anot jo, antžmogis turės atsiskirti nuo „paskutinių žmonių“, kaip žmogus nuo beasmenės masės. Galbūt jis kovos su jais, o gal įsakys jiems. Tačiau kokios yra supermeno savybės? – Tai lieka ne visai aišku. Ką tiksliai jis kurs, dėl ko gyvens? Ir jei tik dėl jo paties, tai kuo jis iš tikrųjų skiriasi nuo „paskutinio žmogaus“? Greičiausiai skirtumas slypi demoniškoje jo prigimties prigimtyje. „Paskutinis žmogus“ yra tiesiog apgailėtinas ir nereikšmingas; antžmogis turi itin stipraus proto įspaudą. Jis neigia Kristaus savybes, tačiau turi Dioniso – pagoniško vyno, orgijų ir paslapčių „kenčiančio dievo“, smurtinio Apolono dvigubo – savybių. Siaučiančio chaoso draskomas į gabalus Dionisas susiduria su Gelbėtoju, kuris savo noru ištveria mirtį ir išlieka sveikas. Nietzsche matė savyje Dionisą. Visi „superžmogaus“ pojūčiai yra sustiprinti, jis tiesiogine prasme „skuba“ aplink visatą, nieko nesustodamas. Demonišką Nietzsche's asmenybės prigimtį (ne be susižavėjimo) pastebėjo Stefanas Zweigas23.

Idėja suskirstyti žmonių rasę į iš pradžių gabius ir nepajėgius, matome vieną iš Nietzsche's filosofijos populiarumo mūsų eroje priežasčių. Viena vertus, visa žiniasklaida skelbia būtent „paskutinio žmogaus“ kultą, kuris neturi ką kurti ir turi tik su džiaugsmu viskuo naudotis. Kita vertus, lygiagrečiai kuriamas ir „elito“ kultas – ypatinga individų klasė, kuri viso pasaulio labui gali išmintingai ar „profesionaliai“ valdyti milijardus paprastų mirtingųjų. O šiuolaikinė kultūra nedvejodama pabrėžia šių žmonių „demoniškumą“ ir tuo net didžiuojasi. Šiandien daugelis mano, kad satanizmo filosofija yra intelektualų gausa, o pats Liuciferio („šviesos nešėjo“) garbinimas yra žinių religija. Tačiau Nietzsche's pavyzdys visada išliks įspėjimu apie tai. Būdamas mąstytojas, jis negalėjo aklai tikėti savo sukurtos religijos principais. Jis abejojo, jausdamas savo silpnumą ir jautrumą skausmingoms sąlygoms24. Jo surasta parama tapo jo dvasinės mirties priežastimi. Tai yra „amžinojo sugrįžimo mitas“.

Amžinasis sugrįžimas- pasaulio tvarka, pagal kurią viskas, kas įvyko pasaulyje, jame kartojasi be pabaigos ir be pradžios. Ši mintis, panaši į Indijos brahmanizmo ir kitų pagoniškų filosofijų požiūrį, Nietzsche’s atėjo į galvą prieš jam įforminant antžmogio doktriną. Tačiau jo įtaka buvo gilesnė ir ilgalaikė. Pats autorius jo reikšmę laikė žiauria ir negailestinga: tegul visi būna pasirengę gyventi tą patį gyvenimą be galo daug kartų. Jam iškilo nelengvas klausimas: ar gali žmogus pakeisti šį gyvenimą? Ir jei negali, tada „grįžimas“ yra tikrai baisus. Faktas yra tas, kad negali. Nietzsche matė savo silpnumą; jis jautė, kaip dėl ligos ir bejėgiškumo jo viduje nenumaldomai auga pasipiktinimo jausmas25. O jei žmogus nieko negali pakeisti, jis gali tik „uždrausti“ sau tas būsenas, į kurias pasinerti pasirengusi jo asmenybė. Tai reiškia, kad pergalė prieš save slypi pasirengime priimti gyvenimą tokį, koks jis yra. Tai buvo atsakymas Schopenhaueriui. Nietzsche skelbė ne neigimą, o Valios patvirtinimą. Reikia visiškai jai pasiduoti ir, nepaisydamas visko, kas egzistuoja, viską užvaldyti (žinoma, subjektyviąja prasme). Taip atsirado sąvoka „Valia valdžiai“, kurią fašistai vėliau panaudojo objektyvia prasme. Ir jis atidavė jai save jėga, kad veikė jį, už vagystę.

„Amžinojo pasikartojimo“ idėja buvo vadinama „mitu“ ar net „simboliu“ dėl to, kad jos nereikia suprasti pažodžiui. Negalime pasakyti, kiek autorius tikėjo tikruoju visko pasikartojimu. Tiesa, ši mintis jį paveikė išties mistiškai: užklupusi pasivaikščiojimo miške metu kalnuose mąstytoją paniro į šoką. Jis verkė iš švento džiaugsmo, manydamas, kad atrado „aukščiausią mąstymo tašką“26. „Amžinojo sugrįžimo“ esmė buvo kita sąvoka - amor fati, meilė likimui. „Be jokios abejonės, yra tolima, nematoma, nuostabi žvaigždė, kuri valdo visus mūsų veiksmus; kilkime iki tokios minties.“27 Stebina pasirengimas, kuriuo „labiausiai laisvę mylintis filosofas“ buvo pasirengęs pasiduoti kokios nors žvaigždės valdžiai. Tačiau jam buvo svarbu tai, ką jis gaus mainais: antžmogiškas galias, genialumą.

Iš dienoraščio

Širdis nemėgsta laisvės
Vergija iš prigimties
Širdis duota kaip atlygis.
Leisk savo širdžiai laisvai
Dvasia prakeiks savo daugumą,
Nuoroda nutrūks nuo gyvenimo!

Kaip tik tuo metu jis susižavėjo Lou Salomėja, kuri suvaidino lemtingą vaidmenį jo likime. Pirmą kartą tikrai įsimylėjęs (tai buvo 1882 m., būdamas 38 metų), Nietzsche taip apibūdino savo jausmų objektą: „Lou yra rusų generolo dukra, jai 20 metų. ; ji yra įžvalgi kaip erelis ir drąsi kaip liūtas, tačiau vis dėlto ji yra per daug mergaitė ir vaikas, kuriam tikriausiai nelemta ilgai gyventi. Jis klydo. Lou gyveno ilgai (iki jai sukako 76 metai) ir rašė apie jį savo atsiminimuose. Ji taip pat tam tikru mastu tapo psichoanalizės judėjimo „mūza“; S. Freudas su ja draugavo, kurio pagrįsta ir kupina iškrypimų filosofija vargu ar būtų patikusi pačiam Nietzschei. Būdama lengvų principų moteris, Lou užmezgė romaną ir su Nietzsche, ir su jo draugu Paulu Re. Iš pradžių to nepastebėdamas filosofas pasirinko ją pašnekove, kad pristatytų savo giliausias idėjas. Tačiau po kurio laiko situacija paaiškėjo; Nietzsche įsižeidė iki širdies gelmių, juolab kad jis jau galvojo apie šeimos kūrimą. Jo sesuo Lisbeth, ne itin įžvalgi, bet jį mylinti asmenybė, tiesiai šviesiai nurodė savo broliui, kad Lu yra gyvas jo paties filosofijos įsikūnijimas. (Ji buvo teisi: pats Nietzsche tai pripažįsta ESSE NOMO29). Dėl to jis išsiskyrė su Lou Salome ir Paulu Re, taip pat susikivirčijo su mama ir seserimi. Visa tai sukėlė revoliuciją jo įspūdingoje sieloje. „Amžinojo sugrįžimo“, meilės savo likimui idėjai iškilo grėsmė: „ Nepaisant visko“, – šiomis dienomis rašė jis savo geriausiam draugui Peteriui Gastui, – „Nenorėčiau iš naujo išgyventi šių paskutinių kelių mėnesių“30.

Stengdamasis įveikti savo pažemintą būseną, jis baigia savo garsiausią knygą „Taip kalbėjo Zaratustra“. Joje slypi tikrai demoniškas genialumo užtaisas. Tuo pačiu metu, kaip buvo pranašystė apie supermeną, knyga laukė savo tęsinio. Nietzsche norėjo viešo rezonanso, ginčų. Jų nelaukdamas jis numatė, kad jo darbai turės įtakos žmonių protui po jo mirties. Tačiau Nietzsche negalėjo tuo sustoti. Iki 1880-ųjų pabaigos. jis rašo dar daugybę kūrinių, vis provokuojančių. Jo tikslas yra „maištauti prieš viską, kas manyje serga, įskaitant Wagnerį, įskaitant Schopenhauerį, įskaitant visą šiuolaikinę „žmoniją“31. Tačiau sieti viską, kas savyje liguista, tik su svetimais, tik su buvusiais stabais, buvo didelė klaida. Jo viduje progresavo kažkokia rimta liga, kurią reikėjo reikšti piktose brošiūrose ir poezijoje. Netgi Nietzsche's gerbėjas I. Garinas pripažįsta jo sadistinius polinkius, nors jų priežastį visiškai priskiria smegenų ligai32.

Mokėti

Vykdykite savo grožiu, atsigulkite į nešvarią lovą...
Beprotiškų egzekucijos naktų glėbyje su savo grožiu,
Ir tegul mano deivės kūnas atrodo kaip skerdena!..

Iš dienoraščio

Neteisk manęs, mano pykčio protrūkiai:
Aš esu aistrų vergas ir didžiulė proto rykštė...
Mano siela supuvo, o vietoj kūno kaulai...
Neteisk! Laisvė yra kalėjimas.

Šie ir kiti eilėraščiai parodo, kas dėjosi jo sieloje. Liga iš tikrųjų išsivystė fiziniame lygmenyje. Psichiatras Karlas Jaspersas apie tai rašo: „Nietzsche's liga (progresuojantis paralyžius dėl užsikrėtimo sifiliu) buvo viena iš tų, kuri susilpnina visus slopinimo procesus. Aštrūs nuotaikų pokyčiai, apsvaigimas nuo precedento neturinčių galimybių, šuoliai iš vieno kraštutinumo į kitą... visa tai grynai skausmingos būsenos“33. Tačiau tuo pat metu dvasinės vienatvės melancholija nuolat augo. Tais pačiais metais, kai parašė garsiąją knygą „Valia valdyti“, Nietzsche laiške seseriai prisipažino: „Kur jie, tie draugai, su kuriais kažkada maniau, kad esu taip glaudžiai susijęs? Mes gyvename skirtinguose pasauliuose, kalbame skirtingomis kalbomis! Aš vaikštau tarp jų kaip tremtinys, kaip svetimšalis; manęs nepasiekia nei vienas žodis, nei vienas žvilgsnis... „Giliam žmogui“ reikia turėti draugą, jei jis neturi Dievo; bet aš neturiu nei Dievo, nei draugo.“34 Su liga neįmanoma susieti tik pačios ligos apraiškų, kurios skirtingiems žmonėms skiriasi. Be to, užsikrėtimą sifiliu turėjo sukelti netinkamas gyvenimo būdas. Būdamas keturiasdešimties jis jautėsi pačiame jėgų ir parašė garsų eilėraštį

Gyvenimo vidurdienis.

O, gyvenimo vidurdienis, tvankus vasaros sodas,
Pakrautas,
Apsvaigęs nuo nerimą keliančios, jautrios laimės!
Laukiu draugų. Laukiau ir dieną, ir naktį...
Kur jūs, draugai? Ateiti! Atėjo valanda!

1889 m. Nietzsche's sveikas protas jį apleido ir jis staiga paniro į neadekvačią būseną, kurioje su nedideliais spinduliais jis išliko iki mirties 1900 m. Prieš tai kelis mėnesius truko kova su psichikos ligomis. Draugai ir artimieji tik pamažu galėjo pastebėti, kas dedasi filosofo galvoje. Nietzsche tada gyveno atostogauti Turine, Italijoje, o tai visada įkvėpė jo filosofinius darbus. Kaip ir ankstesniais metais, jis aktyviai susirašinėjo – jo laiškai atkeliavo poniai Meisenbuch, Cosima Wagner (kompozitoriaus žmona), Peteriui Gastui, Franzui Overbeckui ir daugeliui tų, kurie anksčiau buvo apsupę Nietzsche, o dabar liko neabejingi jo likimui. „Nepriklausomiausias protas visoje Europoje“, „vienintelis vokiečių rašytojas“, „tiesos genijus“... visi šie epitetai, kuriais jis save vadino savo laiškuose, dabar buvo suvokiami kaip kūrybinės krizės, nelaikymo apraiška. charakterio. Tačiau po jų sekė kiti, vis keistesni žodžiai. Laiškai buvo sumažinti iki vienos eilutės, kurioje buvo keletas nesuprantamų prisipažinimų. Jis arba vadino save žudikų, apie kuriuos rašė šiuolaikiniai laikraščiai, vardais, arba staiga pasirašė - „Dionisas“ arba „Nukryžiuotasis“... Paskutiniai Nietzsche's jausmai Kristui liko paslaptimi. Atvykęs į Turiną Overbekas rado savo draugą beprotiškos būsenos, prižiūrimą nepažįstamų žmonių. Nietzsche grojo pianinu alkūne, dainavo himnus Dioniso garbei ir šokinėjo ant vienos kojos. Vėlesni beprotybės metai buvo ramūs ir buvo staigių sąmonės žvilgsnių požymių, nors gydytojai tvirtino, kad smegenys buvo beviltiškai pažeistos. 1900 metų rugpjūčio 25 dieną Friedrichas Nietzsche mirė Veimaro mieste.

Friedricho Nietzsche's „Zaratustra“ Palaiminimų šviesoje

Nietzsche's įtaka savo amžininkams nebuvo tokia didelė kaip jo palikuonims, įskaitant dabartines kartas. Anot K. Jasperso, „Nietzsche, o kartu su juo ir šiuolaikinis žmogus, nebegyvena ryšium su Vienu, kuris yra Dievas, o egzistuoja tarsi laisvo kritimo būsenoje“35. Išnagrinėjome šio vokiečių filosofo gyvenimą, kurio liūdna pabaiga nėra disonuojanti su jo raidos dėsniais. Tačiau sėkmingiausias Nietzsche's darbas, per kurį prasiskverbia galingas jo talentų srautas, dar nepatirtas akivaizdaus skausmingo proto nykimo, žinoma, yra „Taip kalbėjo Zaratustra“. Čia filosofas poetine forma supriešino save su visomis krikščioniškojo pasaulio vertybėmis, sumaišydamas jas su panieką keliančiais objektais. Jis, kaip jau galėjome pastebėti, krikščionybės asmenyje bandė pašalinti kliūtį ateinančio „antžmogaus“ pranašystei. Todėl mūsų tyrimas bus nebaigtas, jei nenagrinėsime šio konkretaus jo darbo, atsižvelgdami į Palaiminimus iš Gelbėtojo Kalno pamokslo (Mt 5, 3-12).

Palaiminti dvasios vargšai, nes jiems yra dangaus karalystė.

Zaratustra beveik niekur tiesiogiai neprieštarauja Evangelijai, ir tai nėra visiškai atsitiktinumas – Nietzsche bijojo pradėti Bibliją; jis tik netiesiogiai nurodo tai. Evangelinio skurdo idealas Nietzsche's (kaip ir daugelio netikinčių filosofų) supratimu labiausiai siejamas su nežinojimu, kuriam jis priešpastato aktyvų žinojimą. „Kadangi mažai žinome, mums nuoširdžiai patinka dvasios vargšai... Tarsi būtų ypatinga, slapta prieiga prie žinių, paslėptas tiems, kurie ko nors išmoksta: taip mes tikime žmonėmis ir jų „išmintimi“36. Nietzsche dvasios skurde įžvelgė troškimą pažinti tiesą be darbo ir kančių. Iš to aišku, kaip jis labai klydo dėl krikščionybės, nenorėdamas joje matyti didvyriškumo. Tai, ką jis vadina „savanorišku skurdu“37, iš esmės yra tik pabėgimas nuo realybės. Tačiau Viešpats paragino visai ką kita. „Juk jūs sakote: „Aš esu turtingas, tapau turtingas ir man nieko nereikia“; bet tu nežinai, kad esi apgailėtinas ir apgailėtinas, ir vargšas, ir aklas, ir nuogas“ (Apr 3,17). Būti neturtingam dvasios reiškia visų pirma tai suvokti. „Kai žmogus pažvelgs į savo širdį ir įvertins savo vidinę būseną, jis pamatys dvasinį skurdą, blogesnį už fizinį skurdą. Jis neturi nieko savyje, išskyrus skurdą, vargą, nuodėmę ir tamsą. Jis neturi tikro ir gyvo tikėjimo, tikros ir nuoširdžios maldos, tikros ir nuoširdžios padėkos, tiesos, meilės, tyrumo, gėrio, gailestingumo, romumo, kantrybės, ramybės, tylos, ramybės ir kitokio dvasinio gėrio. ... Bet kas turi tą lobį, tas jį gauna iš Dievo, o ne iš savęs“ (Šv. Tikhonas iš Zadonsko)37.

Palaiminti verkiantys, nes jie bus paguosti.

Nietzsche labai vertino verkimą, o jo darbuose, laiškuose ir dienoraščiuose dažnai galime rasti įrodymų, kad jo nervingam pobūdžiui buvo būdingas ašarų srautas. „Pasaulis“, sako Zaratustra, „yra liūdesys iki gelmių“38. Tačiau ne mažiau jam svarbu įveikti verkimą, tai yra jau minėtas amor fati. Ar filosofas galėtų suprasti žodžius: „Verksmo bedugnėje yra paguoda“ (kopėčios 7.55)? Jo šauksmas buvo kitokio pobūdžio, ir Nietzsche nežinojo Evangelijos šauksmo „Dievo“. Tai yra, aš nežinojau, kad verksmas yra gydymo prašymas, kuris tuo pat metu tarnauja kaip gydymo priemonė. Daugelis asketų gali pulti į beprotybę vienatvėje, kaip ir Nietzsche, jei verksmas dėl nuodėmių neišsaugotų jų sąmonės aiškumo.

Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę.

„Džiaugsmingą“ verksmą krikščioniškame mokyme lydi nuolankumas. Nietzsche nepasisakė už valdžios kultą, kaip gali atrodyti. Jis buvo švelnus bendraudamas su žmonėmis ir netgi kalbėjo apie save kaip nuolankų žmogų. Bet kaip tai galima derinti su „valia valdžiai“? Faktas yra tas, kad visa Nietzsche's filosofija yra susijusi su vidiniu žmogaus pasauliu, o jo dėmesys nukreiptas tik į savimonę. Nuolankumą jis laikė moralinėmis pastangomis veidmainiškumu, po kuriuo slepiasi vidinės žmogaus ydos. „Dažnai juokiausi iš silpnųjų, kurie mano, kad yra geri, nes jų letenos silpnos“39 Reikia pripažinti, kad su tokiais pavyzdžiais filosofas gyvenime tikrai galėjo susidurti. Gerumas, jo nuomone, turėtų būti visiškai natūralus impulsas, vėlgi veiksmas jėga prigimtis žmoguje. Todėl Nietzsche gina keršto idėją: geriau atkeršyti natūraliu impulsu, nei pažeminti nusikaltėlį prisidengiant atleidimo priedanga. Taigi, matome, kad filosofas moralinio romumo nesuprato kaip žmogaus darbo su savimi. Tai tik reiškia, kad tam tikru savo gyvenimo etapu jis pats atsisakė šio kūrinio, pasiduodamas siautėjančių stichijų valiai. Tačiau Viešpats kalba apie romiuosius kaip darbuotojus, kurie nenuilstamai dirba ne ties savo išoriniu paveikslu, o su savo širdies būsena. Todėl, kaip žemėje dirbantys žmonės, jie ją paveldės. „Ramžiųjų širdyse ilsisi Viešpats, o sunerimusi siela yra velnio buveinė“ (kopėčios 24.7).

Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti.

Žinių troškimas visada pažymimas kaip esminis Nietzsche's charakterio bruožas. Tačiau jo žinios neturėjo galutinio tikslo, galiausiai ir objekto. Nietzschei skirtuose darbuose galima rasti „žinių Dono Žuano“ sąvoką. Ką tai reiškia? Kaip Don Žuanas, pasak legendos, iš karto prarado susidomėjimą savo gundymo aukomis, taip filosofas esą atsisakė tiesos iškart ją radęs. Tiesą sakant, tai netiesa: Nietzsche buvo labai prisirišęs prie savo idėjų ir jų atsisakė tik tada, kai jį lydėjo galingas sąmonės srautas. Jis buvo suviliotas, o ne suviliotas. Tačiau jo troškimas buvo tapti panašus į savo Zaratustrą, kuriam galiausiai „gėris ir blogis yra tik bėgiojantys šešėliai, šlapias liūdesys ir šliaužiantys debesys“40. Krikščionys paprastai trokšta tiesos, nes jie nepripažįsta melo. Palaima žadama, nes tiesa nugalės. Todėl pasaulis yra kova tarp tiesos ir melo, o pastaroji savaime neegzistuoja: tai iškraipymas, melas, apgaulė. Nietzsche'ei pasirodo, kad gėris taip pat neegzistuoja. Jis ieško tiesos „anapus gėrio ir blogio“. Tačiau tuo pačiu Ieškoti, tai rodo kiekvieno žmogaus prigimtinį potraukį tiesai.

Gailestingumo palaiminti, nes bus gailestingumas.

Labiausiai Nietzsche, kaip mąstytojas, sulaukia priekaištų dėl gailestingumo stokos. Tiesą sakant, ir čia atsiskleidė jo charakterio dviprasmiškumas. Jis galėjo, pamatęs gatvėje šunį su sužeista letenėle, atsargiai jį sutvarstyti; tuo pat metu, kai laikraščiai rašė apie Javos saloje įvykusį žemės drebėjimą, kuris vienu metu nusinešė kelių šimtų tūkstančių žmonių gyvybes, Nietzsche estetiškai džiaugėsi tokiu „grožiu“. Ką Zaratustra sako apie gailestingumą? Visų pirma, jis griebiasi savo mėgstamo metodo, kad atskleistų klaidingą, veidmainišką dorybę. „Tavo akys per žiaurios ir geidulingai žiūri į tuos, kurie kenčia. Ar tik jūsų geidulingumas pakeitė savo užmaską ir dabar vadinamas užuojauta!“41. Šis gailesčio slypinčio geismo atskleidimas Nietzsche daug kamuoja. Galbūt kažkas veidmainiškai išreiškė užuojautą jam, kaip sergančiam žmogui, bet jis labai jautė tokias akimirkas. Jame visada gyveno pažeminimo baimė: jis bijojo vidinio pasipiktinimo. Tuo pačiu, žinoma, jis neturėjo laisvo laiko susidaryti idėjos apie gyvą, aktyvų gailestingumą, kuris visai nerodomas, o priešingai, net paslėptas ir pasislėpęs, rodo gerumą tiems. kam to reikia. Taip, prisidengus tamsa, išmaldą atliko šv. Nikolajus Stebukladarys. Tai reiškia atiduoti save ir savo turtą Dievo žinion, kuris duoda visa, kas gera tiems, kurie Jo prašo. Meilė neįsivaizduoja savęs dorybe: tai veikiau paklusnumas, kurio pagalba galima įgyti kai kurių sielos dorybių. Tai padeda įgyti širdies tyrumą.

Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą.

Nietzsche gana dažnai kalba apie kūną; iš esmės, būdamas monistas*, jis bando nukreipti vokiečių filosofijos dėmesį nuo proto į emocinę kūno sferą. Bet kartu – keistas dalykas – Nietzsche labai mažai kalba apie širdį. Be to, jis paprastai ignoruoja „širdies grynumą“. „Mokau tave apie draugą ir jo perpildytą širdį“42 – tokių teiginių dar galima rasti Zaratustroje. Širdis turi būti pilna. Su kuo? Čia autorius apibūdina save, aukštą jutiminę savo personažo įtampą. Širdis, greičiausiai, suprantama kaip kūniškas raumuo, bet ne kaip dvasinio-fizinio gyvenimo centras. Tuo tarpu neatsitiktinai Viešpats daug dėmesio skyrė širdžiai. Kalbėdamas apie tai, kad žmogų suteršia ne tai, kas į jį patenka, o tai, kas iš jo kyla, jis turėjo omenyje būtent širdį: „Nes iš širdies kyla piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas... štai kas suteršia. žmogus“ (Mato 15:19). Ir dar vienas dalykas: žmogaus burna kalba iš širdies pertekliaus (Lk 6, 45). Žodžiu, kaip moko šv. Tikhonas Zadonskis43, „ko nėra širdyje, nėra pačiame daikte. Tikėjimas nėra tikėjimas, meilė nėra meilė, kai širdyje nieko nėra, bet yra veidmainystė“. Todėl Evangelijoje yra atsakymas Nietzsche, kuris taip bijojo bet kokios veidmainystės. Širdies tyrumas atmeta apsimetinėjimą ir tik tokiu būdu žmogus atgauna pirmykštį gebėjimą matyti Dievą.

Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais.

Nietzsche dažnai kalbėjo apie „meilę tam, kas toli“, o ne apie meilę artimui. Ir Dievo žodis sako: „Išpildysiu žodį: ramybė, ramybė toli ir arti, sako Viešpats, ir aš jį išgydysiu“ (Iz. 57:19). Ką reiškia Nietzsche’s „meilės tolimiems etika“? Tai gana gili mintis: reikia mylėti žmoguje tuo, kuo jis gali tapti, ir būti reikliam tam, koks jis yra. Priešingu atveju, mylėdami jį tiesiog taip, padarysime jam meškos paslaugą. Žmogus savo raidoje (ateityje – antžmogis), anot Nietzsche’s, yra „tolimas“. Kaip matote, tame yra dalis tiesos. Evangelinė meilė nenusileidžia ir visada reikalauja iš žmogaus pokyčių. Tačiau ne mažiau tiesa, kad žmogus turi išlaikyti taiką su kitais žmonėmis kaip vidinės ramybės su Dievu sąlygą. Dažnai žmonija, o ypač Bažnyčia, lyginama su vienu kūnu, kuriame, jei skirtingi nariai yra priešingi, nė vienas iš jų negali būti sveikas. Natūralu, kad taikdariams suteikiamas toks aukštas orumas: juk sutaikydami kariaujančias puses, jie atkuria paties Dievo sukurtą harmoniją. Tačiau Nietzsche'ui karas (pirmiausia alegorine, bet ir tiesiogine prasme) yra būtina vystymosi sąlyga. Kodėl? Nes jis netiki Dievu ir racionalia visatos sandara. Zaratustra taip sako Gyvenimo vardu: „kad ir ką kurčiau ir kad ir kaip mylėčiau tai, ką sukūriau, netrukus turiu tapti jo ir savo meilės priešininku: to nori mano valia“44. Čia atpažįstame tą akląją valią, apie kurią mokė Šopenhaueris: ji sukuria ir žudo savo būtybes. Pakanka pasakyti, kad ši niūri idėja sunaikino patį Friedrichą Nietzsche.

Palaimintas tiesos išvarymas dėl jų, nes tai yra Dangaus Karalystė.

Palaiminti jūs, kai dėl manęs jus keikia, tyčiojasi ir kalba visokius piktus žodžius apie tai, kad meluojate.

Krikščionybė žino ir apie blogio Valios buvimą pasaulyje, tačiau jos priežastį mato ne objektyvioje būties tvarkoje, o subjektyviuose jos iškraipymuose, gėrio mažėjimu. Todėl, jei dėl Dievo tiesos reikia būti iš kur nors išvarytam ar net atimtam gyvybei, krikščionis tai priima kaip palaimą, nes pats pasaulis, kamuojamas blogio, padeda jam išvengti pagundų. Nietzsche tai intuityviai suprato. Dauguma, jo nuomone, „nekenčia vienišų“45, kurie eina kitu keliu. Taip filosofas mato Kristų, daugumos nukryžiuotą, nes jis neigė savo demonstruojamą dorybę. Tačiau Nietzsche taip pat tvirtina, kad jei Viešpats vis dar būtų gyvenęs žemėje, Jis būtų atsisakęs eiti prie kryžiaus. Tai buvo savanoriška auka, ji buvo vykdoma atsisakant valdžios. O nauja, nebanali dorybė pati yra Galia46. „Ar nežinai, ko visiems labiausiai reikia? Kas įsako didžius dalykus“47. Krikščioniškoji tremties vardan tiesos prasmė filosofui buvo nesuprantama. Jis norėjo įsakyti, diktuoti vertybes žmonėms, būti išgirstas. Tačiau Dangaus karalystė yra svetima tuštybei, todėl neateina „pastebimai“ (Lk 17, 20). Pirmiausia jis turi ateiti į tikinčiųjų širdis, o tik tada triumfuoti pasaulyje. Pranašas apie Gelbėtoją pasakė: „Jis nešauks ir nekels savo balso ir neleis, kad jis būtų girdimas gatvėse. Sumuštos nendrės jis nesulaužys, o rūkymo linų neužgesins; įvykdys teismą pagal tiesą“ (Iz 42:2-3). Jei vis tiek ateis Dievo teismas, tai palaiminti tie, kurie ištremti dėl teisumo.

Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlygis gausus danguje.

Teisinga čia baigti Nietzsche's skaitymą. Kas gali būti natūralesnio ir tuo pačiu labiau džiuginančio žmogų, nei tikėjimas, kad gyvenimas amžinas, o mūsų žemiškasis gyvenimas – tik išbandymas? Net pagonys išlaikė tai mintį; tačiau Europos filosofija ją prarado, pasidavė materializmui. Nietzsche tyčia supriešina amžinybę su savo mechaniniu „amžinuoju sugrįžimu“. Jo herojus rizikuoja pasiklysti belaikėje: „Žiūriu pirmyn ir atgal – o pabaigos nematau“47. Tačiau nepaisant to, jis sako labai tikrą tiesą: "Visas džiaugsmas nori visko amžinybės" 48. Tik pats Nietzsche bandė rasti džiaugsmą pražūtyje, „likimo meilėje“, žmogaus mėgavime savimi. Bet rezultatas buvo tarsi pastatas be pamatų ir be stogo, netinkamas gyventi. „Džiaugsmas sukurtais dalykais trunka neilgai, kaip sapnas, o kaip sapnas, atimant mylimus pasaulietinius dalykus, jis išnyksta: dvasinis džiaugsmas prasideda laike, bet baigiasi amžinybėje ir išlieka amžinai, kaip pats Dievas. , kuriame Jį mylintys džiaugiasi amžinai“ (Šv. Tikhonas iš Zadonsko)49.

„Žmogus mėgsta būti Dievu“, – rašė serbų teologas kun. Justinas Popovičius. - Bet nė vienas iš dievų taip baisiai nesusikompromitavo kaip žmogus-dievas. Jis negalėjo suvokti nei mirties, nei kančios, nei gyvenimo.“50 Toks tragiškojo Europos mąstytojo F. Nietzsche's likimas. Jis prarado supratimą apie krikščionybę ir svarbiausią joje esantį dalyką: tai, dėl ko ji nėra nei pasipiktinimas, nei tiesiog moralinis mokymas, nei filosofija. Tai vienybė su Kristumi ir Kristuje, Dieve. Amžinojo gyvenimo pažadas, turintis neišsenkančių privalumų, nes Viešpats gyvena ir yra geras. Tai krikščioniška meilė, kuri kiekvieną protą pažemina į paklusnumą, kuri „yra kantri, gailestinga, nepavydi, nesigiria, nesididžiuoja, nesielgia piktybiškai, neieško savo, nėra susierzinusi, nesididžiuoja. galvokite blogai, nesidžiaugia neteisybe, bet džiaugiasi tiesa; myli viską, viskuo tiki, viskuo pasitiki, viską ištveria. Meilė nebedings: jei pranašystės panaikintos, pagonys tylės, protas sunaikintas...“ (1 Kor 13, 4 - 8).

1 Smolyaninovas A.E. Mano Nietzsche. Interpretuojančio piligrimo kronikos. 2003 (htm).

2 Garinas I. Nietzsche. M.: TERRA, 2000 m.

3 Danielius Halevi. Friedricho Nietzsche's gyvenimas. Ryga, 1991. P. 14.

3 Faustas ir Zaratustra. Sankt Peterburgas: Azbuka, 2001. P. 6.

4 Žr Moralės genealogijos link.

5 Žr Taip kalbėjo Zaratustra.

6 Žr Už gėrio ir blogio.

7 Žr Apie moralės genealogiją.

8 Žr Apie istorijos naudą ir žalą gyvenimui.

9 Žr Danielius Halevi. Friedricho Nietzsche's gyvenimas. P. 203.

10 Nietzsche F. Esė. T. 2. M.: MYSL, 1990. P. 752.

11 Faustas ir Zaratustra. 17 p.

12 Stefanas Zweigas. Friedrichas Nietzsche. Sankt Peterburgas: „Azbuka-classics“, 2001. P. 20.

13 Garinas I. Nietzsche. 23 p.

* Sutvirtinimas – tai patepimo apeigos tarp katalikų ir liuteronų, kurias jie patiria paauglystėje.

14 Ričardas Vagneris. Nibelungo žiedas. M. – Sankt Peterburgas, 2001. P. 713.

15 Ten pat. P. 731.

16 Ten pat. 675 p.

17 Nietzsche F. Esė. T. 1. P. 767.

18 Ressentiment (pranc.) – įniršis, priešiškumas.

19 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 647.

20 Danielius Halevi. Friedricho Nietzsche's gyvenimas. 30 p.

21 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 287.

22 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 11.

23 Stefanas Zweigas. Friedrichas Nietzsche. 95 p.

24 Daugelį savo gyvenimo metų Nietzsche negalėjo dirbti ir miegoti be narkotinių medžiagų: jį taip kankino galvos skausmai ir bendras nervų sutrikimas. Cm. Danielius Halevi. Friedricho Nietzsche's gyvenimas. 192 p.

25 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 704 - 705.

26 Danielius Halevi. Friedricho Nietzsche's gyvenimas. 172 p.

27 Ten pat. 178 p.

28 Friedricho Nietzsche's biografija // Žodžių pasaulis (htm).

29 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 744.

30 Danielius Halevi. Friedricho Nietzsche's gyvenimas. 191 p.

31 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 526.

32 Garinas I. Nietzsche. P. 569.

33 Karlas Jaspersas. Nietzsche ir krikščionybė. M.: "MEDIUM", 1994. P. 97.

34 Danielius Halevi. Friedricho Nietzsche's gyvenimas. 235 p.

35 Karlas Jaspersas. Nietzsche ir krikščionybė. 55 p.

36 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 92.

37 Nietzsche F. Esė. T. 2. 193-196 p.

37 Schiaarchm. Jonas (Maslovas). Simfonija. M.: 2003. P. 614.

38 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 233.

39 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 85.

40 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 118.

41 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 39.

* Monizmas – platus filosofinis judėjimas, kurio vienas iš postulatų – siela ir kūnas yra vienas ir tas pats.

42 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 44.

43 Simfonija. P. 836.

44 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 83.

45 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 46.

46 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 55.

47 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 106.

47 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 116.

48 Nietzsche F. Esė. T. 2. P. 234.

49 Simfonija. P. 785.

50 Gerbiamasis Justinas (Popovičius). Filosofinės bedugnės. M.: 2004. P. 31.

Friedrichas Nietzsche (1844-1900), vokiečių filosofas ir poetas. Gimė Röcken kaime netoli Lützeno (Saksonija) 1844 m. spalio 15 d. Jo tėvas ir abu seneliai buvo liuteronų tarnautojai. Valdančiojo Prūsijos karaliaus garbei berniukas buvo pavadintas Friedrichu Vilhelmu. Po tėvo mirties 1849 m. jis buvo užaugintas Naumburge prie Saale name, kuriame gyveno jo jaunesnė sesuo, motina, močiutė ir dvi netekėjusios tetos. Nietzsche vėliau lankė garsiąją senąją internatinę mokyklą Pfort, o vėliau studijavo Bonos ir Leipcigo universitetuose, kur gilinosi į graikų ir lotynų klasiką. Sename Leipcigo knygyne jis vieną dieną atsitiktinai atrado vokiečių filosofo Arthuro Schopenhauerio knygą „Pasaulis kaip valia ir reprezentacija“, kuri padarė jam didelį įspūdį ir paveikė tolimesnę jo kūrybą.

1869 metais Nietzsche, jau paskelbęs keletą mokslinių straipsnių, bet dar neturintis daktaro laipsnio, buvo pakviestas eiti klasikinės filologijos katedrą į Bazelio universitetą Šveicarijoje. Tapęs profesoriumi, Nietzsche gavo ir Šveicarijos pilietybę; tačiau per 1870-1871 m. Prancūzijos ir Prūsijos karą įstojo į Prūsijos kariuomenę privatiu ordinu. Rimtai pakenkęs sveikatai, jis netrukus grįžo į Bazelį, kur vėl pradėjo dėstyti. Jis tapo artimu kompozitoriaus Wagnerio draugu, kuris tada gyveno Tribšene.

Knygos (28)

Pilna raštų kompozicija. 13 tomų. 1 tomas. 1 dalis

Tragedijos gimimas. Iš paveldo 1869-1873 m.

F. Nietzsche's pilnų kūrinių pirmojo tomo pirmojoje pusėje yra knyga „Tragedijos gimimas“ (naujame G. Rachinskio vertimo leidime), taip pat straipsniai iš 1869–1873 m. , tematiškai daugiausia susiję su antika, senovės graikų filosofija, mitologija, muzika, literatūra ir politika.

Pilna raštų kompozicija. 13 tomų. 1 tomas. 2 dalis

Savalaikės mintys. Iš paveldo (1872-1873 m. darbai).

Vokiečių mąstytojo F. Nietzsche's pilnų kūrinių pirmojo tomo antrajame tome yra visi keturi jo „Nelaikiniai apmąstymai“, taip pat paskaitos „Apie mūsų švietimo įstaigų ateitį“ ir kiti kūriniai iš 1872 m. 1873 m., skirta žinių ir kultūros problemoms.

Daugeliui Nietzsche's skaitytojų tai gali būti atradimas ne tik pačiame šiuose tekstuose atskleistų idėjų spektras, bet ir tai, kiek jos su visu savo polemišku aštrumu yra aktualios šiuolaikiniame pasaulyje.

Trys iš keturių „Nelaiku apmąstymų“ pateikti naujais vertimais, dalis kūrinių rusų kalba publikuojami pirmą kartą, anksčiau publikuoti vertimai patikrinti originalu ir iš esmės suredaguoti.

Pilna raštų kompozicija. 13 tomų. 3 tomas

Trečiajame vokiečių mąstytojo F. Nietzsche's pilnų kūrinių tome yra pagrindiniai jo kūriniai „Aušra“ ir „Gėjų mokslas“, taip pat eilėraščiai iš ciklo „Mesinos idilės“.

Anksčiau išleisti V. Bakusevo („Ryto aušra“) ir K. Svasyano („Gėjų mokslas“) vertimai pristatomi naujame leidime.

Pilna raštų kompozicija. 13 tomų. 9 tomas

Juodraščiai ir eskizai 1880-1882 m.

Devintajame F. Nietzsche's pilnų darbų tome yra juodraščiai ir kiti užrašai, susiję su 1880–1882 m.

Visų pirma, tai fragmentai, susiję su filosofo darbais „Aušra“ ir „Gėjų mokslas“. Tarp 1881 m. juodraščių ir užrašų yra ištraukų, kurios yra nepaprastai svarbios norint suprasti Nietzsche's filosofiją, skirtą amžinajam sugrįžimui ir žinių problemoms.

Dalį tomo sudaro užrašai, kuriuos Nietzsche padarė skaitant Descartes'o ir Spinozos (pateikė K. Fisher), B. Pascal, St. Mill, G. Spencer, R. W. Emersono kūrinius, taip pat prancūzų meno kūriniai. autoriai (ypač Stendhal ir Grafienė de Remusat).

Pilna raštų kompozicija. 13 tomų. 11 tomas

Juodraščiai ir eskizai 1884-1885.

Vienuoliktajame F. Nietzsche's pilnų darbų tome yra juodraščiai ir kiti užrašai, susiję su 1884–1885 m.

Visų pirma, tai yra fragmentai, susiję su Nietzsche's darbu prie ketvirtosios (paskutinės) „Taip kalbėjo Zaratustra“ ir naujojo „Žmogaus, per daug žmogiško“ leidimo, taip pat „Anapus gėrio ir blogio“ bei eilėraščių rinkinio, vėliau išleisto. nepaskelbta.

Kitą grupę sudaro užrašai, padaryti skaitant meno kūrinius (A. de Custine'as, O. de Balzakas, broliai Goncourtai, E. Renanas, Stendhalas, P. Merimee, Goethe ir daugelis kitų) ir moksliniai darbai (G. Teichmüller, E. von Hartmann, P. Deyssen, G. Oldenberg).

Atskiro paminėjimo verti įrašai apie Wagnerį, taip pat pagrindinės Nietzsche's valios į valdžią ir amžinojo sugrįžimo temos.


Friedricho Nietzsche's veikalas „Antikristas“ buvo sukurtas 1888-aisiais – itin vaisingais vokiečių filosofui metais. Jame jis kreipiasi į tuos, kurie gali būti „nuoširdūs intelektualiuose dalykuose iki žiaurumo“, nes tik tokie skaitytojai gali pakęsti „rimtumą ir aistrą“, su kuriuo Nietzsche griauna krikščioniškas vertybes ir griauna pačią idėją. krikščionybės.

Moralės genealogija

Moralės genealogiją Friedrichas Nietzsche sugalvojo kaip savo esė „Anapus gėrio ir blogio“, paskelbtos 1886 m., priedą.

Išorinė priežastis parašyti „Moralės genealogiją“ buvo nesusipratimų banga, užklupusi autorių dėl ankstesnio jo kūrinio, kuriame Nietzsche bandė suformuluoti naujo moralinio elgesio principus, kurie išliko moralūs, net nesusiję su antgamtinis.

„Moralės genealogijoje“ Nietzsche, turėdamas jam būdingą paradoksalią mintį ir psichologinės analizės gilumą, nagrinėja išankstinių nusistatymų, susijusių su moralės „Dievo duotąja prigimtimi“, atsiradimo istoriją.

Davidas Straussas, nuodėmklausys ir rašytojas

Ši esė yra pirmoji iš kultūrinės kritikos esė, kurią Nietzsche sugalvojo iš karto po „Tragedijos gimimo“ išleidimo, kurią sujungė bendras pavadinimas „Nelaikyti apmąstymai“.

Pradinis Nietzsche's planas apima dvidešimt temų arba, tiksliau, dvidešimt vienos kultūrinės kritinės temos variacijų. Laikui bėgant šis planas buvo sumažintas (iki trylikos) arba padidintas (iki dvidešimt keturių). Iš planuotų serijų buvo baigtos tik keturios esė: „Davidas Straussas, nuodėmklausys ir rašytojas“, „Apie istorijos naudą ir žalą gyvenimui“, „Šopenhaueris kaip pedagogas“, „Richardas Wagneris Bairoite“.

Blogoji Išmintis. Aforizmai ir posakiai

Knygoje yra Friedricho Nietzsche's aforizmų ir posakių.

„...Pakilnus žmogus, matydamas didingąjį, tampa laisvas, pasitikintis, platus, ramus, džiaugsmingas, bet absoliučiai gražus jį šokiruoja savo išvaizda ir išmuša iš kojų: priešais save išsižada...“ (Nietzsche)

Nelaikyti apmąstymai

Grandiozinį Friedricho Nietzsche's planą – dvidešimties kultūrinės kritikos esė seriją bendru pavadinimu „Nelaikyti apmąstymai“ – galiausiai jis įgyvendino keturiomis esė: „Deividas Štrausas, išpažinėjas ir rašytojas“, „Apie istorijos naudą ir žalą“. už gyvenimą“, „Richardas Wagneris Bairoite“, „Šopenhaueris kaip auklėtojas“.

Tai vienas pirmųjų Nietzsche's darbų, nulėmusių jo tolesnę raidą iracionalizmo dvasia ir atspindėjęs dvi aistringas filosofo intelektualines aistras: Wagnerio įvaizdį ir Schopenhauerio filosofiją.

Knyga tapo drąsiu jaunojo Nietzsche's pareiškimu dėl jo paties originalaus – kartais skandalingo – ir giliausio įvairių filosofinių ir estetinių temų supratimo.

Nietzsche: Pro et contra

Kolekcijos tikslas – pristatyti rusišką Nietzsche's įvaizdį, kaip jis buvo suvokiamas ir įsiliejo į Rusijos kultūrinę tradiciją XX amžiaus aušroje.

Knygą sudaro XIX – XX amžių sandūros garbingų rusų filosofų ir rašytojų esė, tapusios rusų Nietzsche’s studijų klasika. Antologijoje yra įvairių, kartais priešingų vokiečių filosofo kūrybos požiūrių, vertinimų ir interpretacijų.

Tragedijos gimimas iš muzikos dvasios

„... bet tie, kurie šiame sutapime įžvelgtų prieštaravimą tarp patriotinio susijaudinimo ir estetinio sibaritizmo, tarp drąsaus rimtumo ir linksmo žaidimo, suklys; priešingai, perskaičius šią knygą, pasidarys stebėtinai aišku. jiems kaip griežtai vokiškai Problema, su kuria mes susiduriame, yra ta, kurią mes pastatėme būtent į vokiečių vilčių centrą, kaip apogėjų ir lūžio tašką...“


Šiame darbe Nietzsche sukuria įspūdingą graikų dievų pasaulio įtakos mąstymui ir apskritai žmonijai vaizdą.

Du iš jų – Apolonas ir Dionisas – Nietzschei yra nesuderinamos dviejų principų – apoloniškojo ir dionisiškojo – priešpriešos personifikacija. Pirmasis iš jų – svajonių, grožio, tobulumo, bet visų pirma tvarkingumo pasaulis. Dionisietis yra barbariškas, grįžtantis į gamtą, būdingas individui, kuris jaučiasi kaip meno kūrinys, atitinkamai pažeidžiantis bet kokią priemonę.

Knygų kolekcija

Ecce Homo, kaip tapti savimi
Antikristas. Prakeikimas krikščionybei
Linksmas mokslas
Valia valdžiai. Visų vertybių perkainojimo patirtis
Blogoji išmintis (aforizmai ir posakiai)
Rinktiniai eilėraščiai
Moralės genealogijos link
Wagnerio byla
Savalaikiai apmąstymai – „Davidas Straussas, išpažinėjas ir rašytojas“
Nesavalaikiai pamąstymai - „Apie istorijos naudą ir žalą gyvenimui“
Savalaikiai apmąstymai – „Richard Wagner Bayreuth“
Savalaikiai apmąstymai – „Šopenhaueris kaip pedagogas“
Apie mūsų švietimo įstaigų ateitį
Zaratustros dainos
Už gėrio ir blogio
Tragedijos gimimas arba helenizmas ir pesimizmas
Mišrios nuomonės ir posakiai
Klajoklis ir jo šešėlis
Stabų prieblanda, arba kaip jie filosofuoja su plaktuku
Taip kalbėjo Zaratustra
Ryto aušra arba mintis apie moralinius prietarus
Žmogus, per daug žmogiškas

Mišrios nuomonės ir posakiai

Kiekvienas žmogus, siekiantis suprasti pasaulį, anksčiau ar vėliau atsigręžia į Friedricho Nietzsche's kūrybą.

Šioje knygoje pateikiami didžiojo vokiečių mąstytojo teiginiai. Jie verčia jus naujai pažvelgti į tai, kas seniai atrodė žinoma ir nekelia abejonių.

Darbai 2 tomais. 1 tomas

Darbai 2 tomais. 2 tomas

Vieno didžiausių vokiečių egzistencializmo atstovų Friedricho Nietzsche’s knyga. Paradoksali Nietzsche's logika ir būdingas išraiškingų priemonių rinkinys, reikalaujantis atidaus tyrimo, nukreipia mąstantį skaitytoją į ribinę žmogaus egzistencijos patirtį.

Dviejų tomų Friedricho Nietzsche's veikalas iš pradžių buvo suplanuotas Filosofinio paveldo bibliotekoje, tačiau „filosofinės“ diskusijos apie žodį „paveldas“ išstūmė Nietzsche’ę iš bibliotekos – dabar jis joje randa deramą vietą.

Vargas mąstančiam, kuris to nedaro

sodininkas, tik dirvožemis

ant jo augantys augalai

Friedrichas Nietzsche, gabus įžangų meistras, kartą parašė Leipcigo leidyklai, kad nors „aš“ vartojimas pagrindinėje filosofinio kūrinio dalyje yra padorumo taisyklių pažeidimas, įžanga yra atleistina. Nietzsche daug kartų pažeidė šią taisyklę, kaip ir daugelis kitų.

Jo filosofija su minimaliomis abejonėmis yra mažiausiai objektyvi, labiausiai asmeniška, labiausiai egoistiška1) subjektyvi (kaip jis kažkada pastebėjo Džordžas Santajana) iš to, ką iki šiol matė Vakarų pasaulis. Ši biografija nėra parašyta „profesionalams“, universitetų profesoriams ar filosofijos mokytojams. Ne, skubu pridurti, nes pritariu Nietzsche's panieka akademiniams knygų graužikams, formuliškiems filologijos profesoriams, visiems, kuriems jo pirmasis įkvėpimas ir pavyzdys, ikonoklastinis mąstytojas. Šopenhaueris, mėgdavo vadinti „katedros“ arba „sumuštinių“ filosofais. Ne, aš privalau parašyti šią knygą ekumenine2) dvasia, skirta ne specialistams ir „pasauliečiams“. Turiu tai parašyti kaip palaiminimą tiems, kurie galbūt niekada neskaitė nė vienos jo knygos ir kuriems Nietzsche yra tik piktžodžiauto vardas, kuris turėjo tulžies paskelbti, kad „Dievas mirė“. Turiu tai parašyti norėdamas išsklaidyti tam tikrą stereotipinį prietarą, įsitvirtinusią jo vardu, ir naivią nuomonę, kad jis iš vidaus buvo antireliginis ir drąsiai ėmėsi būties problemų sprendimo bei galimybės žmogui rasti paguodą dvasiai ir protas šiame vis labiau bedieviškame amžiuje?

Kaip „laisvas mąstytojas“ gali sutikti su valdžios, turinčios apsaugoti visuomenę nuo visuotinės anarchijos, nuomonėmis ir praktika, kaip gali būti neleidžiama lygybės virusui, įsišaknijusiam pačioje demokratijos prigimtyje, sunaikinti to, kas liko kultūra“ ir galiausiai civilizacija. Visa tai yra esminiai klausimai, kuriuos mes, gyvendami dvidešimt pirmame amžiuje, vis dar turime išspręsti šiame vis painesniame, neramesniame, ankštame pasaulyje.

„Atpažinimo šoką“, kurį Nietzsche patyrė būdamas dvidešimt vienerių, kai Leipcigo knygyne vartydamas knygas netyčia atrado Šopenhauerį, aš pats daug mažiau patyriau būdamas septyniolikos Harvarde. trys nuostabūs mokytojai: prof. Kranas Brintonas, kurie man perskaitė pirmąją „Moralės genealogijos“ dalį, kad suprasčiau psichologinį revoliucinio pasipiktinimo fenomeną; visaėdis Paulius Peteris Cramas vaikščiojanti faktų ir datų enciklopedija, apimanti du tūkstančius metų Europos istoriją, kuri pirmą kartą mane supažindino su ispanų filosofu. Ottega ir kasetė; ir ekscentriškas Artūras Dobis Knockas, kurio atvira kalba žavingame kurse „Religijų istorija“ – „Dievas yra vardas, kurį duodame Didžiajam Nežinomajam“ padėjo man suvokti, kad teigti „žinoti“ tikrąją Dievybės prigimtį bet kokia reikšminga prasme yra šventvagiškumas. tam tikros mirtingųjų būtybių dalies prielaida.

Kadangi jis sirgo akių ligomis ir sunkiais migrenos priepuoliais, kurie dažnai baigdavosi vėmimu, Nietzsche buvo mąstytojas, kurio nuotaikos buvo priklausomos nuo meteorologinės priklausomybės – nuo ​​kūrybinio džiaugsmo jausmo po giedru žydru dangumi iki tamsiausio, „varno. juodas“ mintys, kai virš galvos kaupėsi „priešo debesys“. Daugelį metų jis buvo įsitikinęs, kad, kaip ir jo tėvas, kuris per anksti mirė nuo smegenų suminkštėjimo, jis negyvens ilgiau nei trisdešimt šešerius metus. Jis jautė, kad neturės pakankamai laiko parašyti turėtas knygas, o mąstymui besiskleisdamas ir nuolat užplūstant naujoms idėjoms, pasirinko būdą, kaip jas pateikti daugiau ar mažiau tokias, kokias jos pasirodė. plėtra, o ne kruopščiai sukurtų „sistemų“ forma.

Be to, jį paveikė neįprasti įkvėpimo impulsai (kiekviena iš pirmųjų trijų „Taip kalbėjo Zaratustra“ knygų buvo parašyta lygiai per dvi savaites), kurie jį užklupo kaip staigi liūtis, ypač per ilgus pasivaikščiojimus po miškus ir tankiai pavėsingas vietas, kai karštligiškai rašė į sąsiuvinius, kuriuos visada turėdavo su savimi kartu su skėčiu, kad apsaugotų silpnas akis. Nė viena iš šių aplinkybių netiko „įprastai“ filosofijai ir, žinoma, įspūdingoms sistemoms. Kantas Ir Hegelis. Nietzsche's ankstyvosios brandos kūriniai – „Žmonija“, „Klajininkas ir jo šešėlis“, „Ryto šviesa“ ir kiti – visi yra „nenormalūs“. Tačiau jų loginė silpnybė yra ir stiprybė bei žavesys: gaivaus spontaniškumo žavesys.

Nietzsche neketino apgaudinėti ar klaidinti savo skaitytojų, nuslėpdamas atskleistas karčias tiesas ar tamsiausias jį aplankiusias mintis. Bebaimis, kurį jis atrado pavadinęs penktąją ir paskutinę savo „Gėjų mokslo“ knygą „Mes bebaimiai“ – nebuvo literatūrinė poza. Jis bjaurėjosi „drungnu mąstymu“ ir netgi pareiškė esė apie Schopenhauerį, kad knygos, kuriose trūksta „ugnies“, nusipelno būti sudegintos; Skyrius, kurį jis skyrė Zaratustros knygoje „Tiems, kurie rašo krauju“, yra giliai autobiografinis.

Subtilių, o kartais net atvirų prieštaravimų buvimas Nietzsche's filosofijoje yra akivaizdus kiekvienam, kuris ją iš viso yra iš arti ištyręs. Tačiau šie trūkumai rodo ne polinkį į melą ar savęs apgaudinėjimą, o veikiau begalinę kovą su daugybe paslapčių, painiavos ir prieštaravimų, būdingų paslapčiai arba žmogaus egzistencijos paslaptims. Taip buvo todėl, kad buvo išreikšta tiek daug skirtingų požiūrių, atsivėrė tiek daug naujų perspektyvų, kad Protėjos Nietzsche's filosofija dar prieš jo mirtį sukėlė tokį nepaprastą susižavėjimą įvairaus socialinio statuso skaitytojams ir „entuziastams“. Tarp septynių tūkstančių „aforizmų“ ir trumpų esė, esančių išleistų knygų sąraše, buvo kažkas kiekvienam skoniui ir nuomonei - iš pačių konservatyviausių ir snobiškiausių (tų, kuriems Vienos sąmojis). Karlas Krausas sarkastiškai pravardžiuojamas superbeždžionėmis iš kavinės) iki radikaliausių pažiūrų. Pats Nietzsche buvo nustebęs, kai 1887 m., likus metams iki psichinio žlugimo, jis atrado, kad tarp jo entuziastingiausių „gerbėjų“ gali būti asmenų, kuriems jis nemėgsta – kairieji socialistai, revoliuciniai marksistai, ateistiniai nihilistai, kurie mandagiai ignoruoja. viską, ką jis parašė, jie laikė jį vienu iš savų dėl negailestingų išpuolių prieš krikščionių veidmainystę.

Prieš keletą metų Steponas Ašheimas puikioje studijoje „Nietzsche's Legacy in Germany 1890-1990“: „Tie, kurie prognozavo greitą (Nyčėnizmo?) nykimą, nesuvokė, kad nėra nuomonių vienybės, kuri garantuotų ničeanizmui ilgą ir įvairų gyvenimą. Jo elastingumas ir selektyvios interpretacinės galios buvo jo ilgalaikė stiprybė ir palengvino įsiskverbimą į daugybę kultūrinio ir politinio gyvenimo sričių.

Daugelis Nietzsche's filosofijos „prieštarų“ yra savavališko, dvejopo požiūrio į tai, ką visi pernelyg atsainiai vadino tiesa, pasekmė. „Tiesa, be jokios abejonės“, – kartą šmaikščiai pastebėjo Nietzsche, „gali stovėti ant vienos kojos; bet ant dviejų kojų ji gali vaikščioti ir visur prasiskverbti. Jis buvo įsitikinęs, kad nėra absoliučios tiesos ir kad net ir kalbėdamas apie ribotas tiesas, filosofas pirmiausia turi kiekvieną iš jų pakelti ir apsukti kaip akmenį, kad pamatytų, kas gali slypėti apačioje. Ir tai, kas buvo žemiau, kiekvienos išsakytos ar parašytos „tiesos“ gilumoje, Nietzsche domino daug labiau nei akivaizdu, akivaizdu, paviršutiniška, dažnai apgaulinga. Dėl aštraus, kaustiško daugelio jo pareiškimų tono negalima daryti išvados, kad Nietzsche mėgavosi būdamas „už įstatymo ribų“.

Bet kokia dogma jam buvo neapykanta, kaip nuodai tikram mąstytojui. Kaip jis rašė „Ryto aušroje“ skyriuje „Prieš tiesos tironiją“: „Net jei būtume pakankamai išprotėję, kad visas savo nuomones laikytume teisingomis, vis tiek nenorėtume jų laikyti vienintelėmis, kurios egzistuoja: aš nenori žinoti, kodėl turi būti pageidaujamas autokratinis viešpatavimas ir tiesos visagalybė; man užtenka žinoti, kad ji turi didelę galią. Tačiau turime mokėti kovoti ir turėti priešininkus ir karts nuo karto rasti palengvėjimą nuo to netiesoje – kitaip mus užklups nuobodulys, impotencija ir blogas skonis ir padarys mus tokiais. Tai buvo vienas glausčiausių Nietzsche's teiginių apie „rezistenciją“, slypintį pačiame jo filosofijos pagrinde: „nėra nieko, kas žmogų sustiprintų ir kilnina labiau, kaip pasipriešinimas polinkiui į tingumą ir išankstinį nusistatymą“.

Nietzsche išsiskyrė nuolatiniu troškimu būti „daugiamatišku“ savo mąstyme, nenumaldomu pasirengimu atsižvelgti į abi puses, priimti nemalonius „prieš“, taip pat apgaulingus „privalumus“ kiekvienoje iš nagrinėtų problemų. kodėl jo mąstymas taip dažnai atrodė prieštaringas. Žmogus, kuris savo suaugusiojo gyvenimo pabaigoje iššaukiančiai pareiškė: „Dievas yra grubus atsakymas dviem kumščiais, netaktiškumas mūsų, mąstytojų“ atžvilgiu, buvo tas pats, kuris nuostabiai atidarydamas skyrių „Džiaugsmas mokslas“ paskelbė, kad „nuo neatmenamų laikų žmonės gerbė moralės kodeksų ir religijų kūrėjus, nors jie kurstė religinius karus tik tam, kad įskiepytų žmonėms tikėjimą, kad jie tarnauja dievo ar dievų interesams, jie sustiprino tikėjimą vertybėmis ir religijomis. žmogaus gyvenimo prasmė ir kt. padėjo išsaugoti rūšį, kuri kitu atveju būtų pasidavusi savižudiškiems pesimistinės nevilties kraštutinumams.

Neseniai nuostabioje knygoje, pavadintoje Nietzsche Turine, kuri, kaip paaiškinta pratarmėje, buvo „bandymas padėti“ jam, anglų rašytojui ir literatūros kritikui. Leslie Chamberlain pareiškė, kad šis „intensyvus, žavus, piktas ir nesuprastas mąstytojas... tikriausiai buvo originaliausias XIX amžiaus filosofas“. Manau, kad galime apsieiti be „tikriausiai“. Nes gerai ar blogai Nietzsche buvo pripažintas įtakingiausiu filosofu nuo Hegelio laikų, metančiu vis augantį šešėlį per visą dvidešimtąjį amžių ir vėliau. Aš sakau šį teiginį ne dėl jo tariamo intelektualinio vaidmens nacizmo iškilime: šis madingas mitas atsirado prieš daugelį metų „Metapolitics“. Petras Vierekas, kur vokiečių romantizmas visomis savo sudėtingomis formomis buvo pasodintas į teisiamųjų suolą ir pripažintas kaltu kartu su puikiu brošiūriniu poetu-pranašu-kompozitoriumi Richardu Wagneriu.

Taip darau todėl, kad nė vienas mūsų laikų mąstytojas neanalizuoja giliausių ir pavojingiausių „srovių“ leistinoje laisser-allerhat, kuri vis labiau tampa modus vivendi et pensandi, veikiančia kasdienine religija, o tiksliau – ne religija. vyrų ir moterų Vakaruose.

Rizikuojant per daug supaprastinti ir pernelyg lengvai aptarti tokią sudėtingą, daugialypę ir subtilią filosofiją, galima sakyti, kad pirmoji Nietzsche's intelektualinio vystymosi pusė (prieš „Taip kalbėjo Zaratustra“) buvo beviltiškas bandymas raštu įkūnyti jo išdidžiai paskelbtą „Freigeisterei“ (laisvė). dvasios) – daugiausia skirta tiems keliems laimingiesiems, kurie pakankamai drąsūs susidurti su bauginančia realybe – žmonių kosmine nereikšmingumu milžiniškoje visatoje.

Antrąją filosofinių ieškojimų dalį galima laikyti desperatišku bandymu užpildyti susidariusią tuštumą socialistiniu stabilumu. Galiausiai civilizacija ir kultūra negali būti išlaikytos be instinktyvios, o ne atavistinės pagarbos valdžiai. Galbūt niekur visuose Nietzsche's raštuose nebuvo tiek kartėlio suvokimo, kad tamsiose jo filosofijos gelmėse siaučia pilietinis karas, nei jo apgailėtinas protestas, išreikštas 1882 m. lapkritį parašytame laiške. Lou Salom, jauna ponia, sąmojingas, genialus, anksti supratingas polimatas, kurį norėjo tapti pagrindine savo pasekėja: „Tikrai netikite, kad „Freigeistas“ yra mano idealas?

Viena iš nuostabių Nietzsche's filosofijos dorybių yra ta, kad jis drąsiai pripažino Freigeisterei būdingus ribotumus, dvasios laisvę, minties laisvę. „Jei žmogaus protas tikrai laisvas ir nevaržomas, jei jam nereikia kentėti nuo Kettenkrankheito – intelektualinio „suvaržymo“ – jis turi išsivaduoti iš paskutinių ir labiausiai luošinančių iliuzijų: naivios idėjos (taip paplitusios tarp šiuolaikinių „liberalų“). ir atsidavę Prancūzijos revoliucijos gerbėjai), kad išsivadavimas arba laisvė yra absoliuti vertybė, kurią turėtų gerbti visi kiti. Kaip kažkas tokio neapčiuopiamo kaip paprasčiausia galimybės forma bet kokia prasminga prasme gali būti laikoma absoliučia verte? Kai iš tikrųjų tai yra medžiaga. Juk ką nors įpylus į tuščią stiklinę ar puodelį, tai matosi. Laisvė pagal savo prigimtį pati savaime negali būti baigtinė. Tai reiškia, kad yra geranoriška ar bjauri, drąsi ar baili, dosni ar savanaudiška, teisinga ar apgaulinga, dosni ar ribota, sąžininga ar nesąžininga, mandagi ar grubi, racionali ar neracionali laisvė.

Galima ginčytis, kad stiprėjančios demokratijos amžiuje galima įsivaizduoti pasaulio pasikeitimą, o Nietzsche's „realistiška“ moralė, beviltiškai kovojanti dėl egzistavimo, pirmiausia rėmėsi aristokratiniais gero skonio kanonais. Kaip jis kažkada pasakė laiške savo seseriai Elžbietai: „Šiuo siautėjimo ir kalvų amžiuje“. Jis vertino „geras manieras“ labiau nei „dorybę“, „protingumą“ ir „grožį“.

Čia paliečiame kažką esminio Nietzsche's aristokratiškame požiūryje ne tik į religiją, bet ir į kasdienį gyvenimą. Jam gyvybiškai svarbus buvo „atstumo“, baimės, pagarbos ir pagarbos elementas. Jam nebuvo nieko bjauresnio už visas dieviškojo „intymumo“ formas, kurias jis laikė absoliučiu pažeminimu tiek Dievui, tiek žmogui. Neigiama forma Dieviškasis budrumas, visažinis, visur esantis, viską matantis Dievas tampa Didžiuoju Broliu, žvilgčiojančiu pro rakto skylutę, primetančiu savo nuomonę (Aukščiau už Dievą ir Velnią). Nietzsche su malonumu pacituoja prieštaravimą, kurį kadaise iškėlė nekalta maža mergaitė, kuri paklausė mamos: „Ar Dievas yra visur? Kai mama negalvodama atsakė: „Taip, žinoma“, mažametė dukra atsakė: „Bet ar nemanote, kad tai nekuklu?

Lygiai taip pat Nietzschei atgrasus buvo teigiama Dievo idėja – draugiškas, paslaugus, bendradarbiaujantis, visada pasiruošęs padėti atsidavusiems tikintiesiems krizės momentais. Jis teisingai numatė groteskišką absurdą, į kurį sukels protestantizmas: naivus Got mit uns. (Dievas yra mūsų pusėje) gali vadovauti.

Tai buvo dramatiškai įrodyta per pastarąjį pusšimtį metų, ypač Jungtinėse Valstijose, kur protestantizmas vis dar stiprus ir apima nepaprastus pažadus, kuriuos žada labai tikintis superpardavėjas, pavyzdžiui, Nonnan Vincentas Peale'as (knygos „Pozityvaus mąstymo galia“ autorius). kurie pažadėjo Dievo pagalbą. padėti užkariauti visą pasaulį, nes nėra geresnio sėkmės recepto už Dievą. „Gydytojas patikino, kad „geriausia susivienyti su Dievu“. Arba galite pacituoti daktarą Samuelį Shoemakerį, kuris padrąsino Pitsburgo golfo klubo narius patikindamas, kad „Dievas myli snobus taip pat, kaip ir kitus žmones“. Arba optimistas baptistų gydytojas Oralas Robertsas, kuris mėgo patikinti savo galbūt susirūpinusius klausytojus, kad „Kristus neprieštarauja klestėjimui“.

Tokių dvasinių „varikliukų“ sąrašas yra beveik begalinis, nes išsaugomi sėkmės receptai, kuriuos prieš penkiasdešimt ar šešiasdešimt metų suformulavo Kenterberio „raudonasis dekanas“ Deanas Inge, kažkada pareiškęs: „Religija klesti ne todėl, kad ji yra tiesa, o todėl, kad. tai tinka tikintiesiems“.

Taip yra todėl, kad krikščionybė nustojo būti griežta ir reikli, kaip buvo anais laikais Paskalis(1623–1662) – vienas iš jo „didvyriškų priešininkų“, bet vietoj to tapo pasitenkinęs, pasitenkinęs, švelnus ir abejingas, kaip Nietzsche jį niekino. Kaip ir daugelis kitų šiuolaikiniame pasaulyje, ji vėl ir vėl buvo sijota ir suvalgyta demokratinio optimizmo ir kategoriško imperatyvo, kad krikščionybė taip pat turėtų būti populiarių troškimų dalis.

Šio proceso pagrindas yra pati šventumo idėja, kaip kažkas labai gerbiamo, kaip kažkas ne mūsų lygmenyje, o aukštesnio, kilnesnio ir išaukštinta prasme – žmogaus nepasiekiamo. „Sveiką visuomenę daro, – tikėjo Nietzsche, – pakylėjanti ir veržli jėga, nukreipianti į tobulėjimo ar tobulumo idealą, į kažką aukštesnio ir geresnio, o ne tik „sėkmingesnio“. Sėkminga būtybė, kaip jis kartą pastebėjo, yra „didžiausias iš melagių“. Kai ši pakili trauka (pagarbos ar pagarbos forma) prarado savo jėgą arba nebeegzistuoja, vyraujanti socialinė jėga tampa iškreipta ir destruktyvi. Baimė būti „nesąžiningam“, „nesąžiningam“ ir, kas blogiausia, „nepopuliariam“, demoralizuoja tuos, kurie turėtų naudotis valdžia, vadovauti ir diktuoti. Sveika galios samprata redukuojama į „tironiją“. O rezultatas – bendras atsakomybės vengimas, visuotinis išsižadėjimas“.

Taigi, Nietzsche visu pranašišku aiškumu numatė, kas šiandien įvyks visame Vakarų pasaulyje. Tėvai išsižada nepaklusnių vaikų, mokytojai – nedrausmingų mokinių, kunigai – nerimstančių, užimtų bendruomenių, politikai – veidmainiškų rinkėjų – tai jau prieš pusantro šimtmečio prancūzų demagogijos pavyzdžiu buvo kodifikuota modus operandi. Alexandre'as Ledru-Rolmas, kartą paklaustas, kur jis ir jo partija keliauja, atvirai atsakė: „Nežinau, bet aš esu jų lyderis ir privalau juos sekti“. Kiekvienas pasiduoda kažkam ar kažkam ir viskas eina spirale. Nieko nepalieka.

Visos „tradicinės“ vertybės yra nuvertintos. Bjaurumui, būtent dėl ​​to, kad jis yra priešingas tradiciniam „grožiui“, suteikiamas garbės statusas, taip pat ir nesuprantamas (priešingai tam, kas per daug suprantama visiems – didysis meno istorikas Ernstas Gombrichas išdrįso tai pavadinti „šiukšlėmis“ arba „antimenu“) – gauna gilios „prasmės“ antspaudą iš kultūros snobų, pašėlusiai ieškančių originalumo. Aukštoji mada buvo nuleista į žemą basse couture lygį su menkai apsirengusiais modeliais – naujais mūsų sensacijų ieškančio laiko stabais, priverstiniais pasimėgauti įvairiomis striptizo formomis. Staigus agresyvaus, grubaus repo vystymasis yra dar vienas būdingas „mish-mash“ kultūros simptomas, praradęs savo šaknis ir elementarų aristokratiško santūrumo jausmą, tapęs „laukiniu“ - dar viena Nietzsche's prognoze - ir nustojusia patraukliu. įkvėpimo iš kitų tautų ir žemynų.

Nesunku kaltinti Nietzsche'į dėl jo anatemos tribūnų pamokslininkų, kurie prisideda prie potvynio silpnindami tradicinės moralės užtvanką. Tačiau nerimą keliantis klausimas išlieka: kas atsitiks su Vakarų pasauliu, jei dabartinės tendencijos nepavyks sustabdyti ir iki kokių žemų vulgarumo gelmių toliau žlugs mūsų begėdiška „nuoga“ kultūra arba tai, kas iš jos liko, o tie, kuriems reikia nerimauti dėl to, tik žiūrėti su bejėgiška baime. Tiesą sakant, gali būti ne už kalnų, kai naujosios postmodernios normos, atsiradusios Nietzsche's perkainojimo procese, bus paskelbtos nenormaliomis, kaip nelaiminga „sena skrybėlė“.

Nietzsche, kuris skausmingai suvokė, kiek dinamito turi jo destruktyvi-konstruktyvi filosofija („privalome sugriauti seną prieš statydami naują“), kartą parašė draugui. Malwiede von Meisenberg, kad jo siela negali atlaikyti nuojautos, „kad ateina šimtą kartų sunkesni laikai nei la betise humaine (žmogaus kvailumas). Gali būti, kad visiems ateities žmonėms aš esu nelaimė, taip, aš esu nelaimė...“ Ir vėl kitame laiške savo „tetai“ Malvidai: „Mane vis dar gąsdina mintis, kaip visiškai nepasiruošę žmonės vieną dieną pasinaudos mano filosofija“. Bet tai yra kiekvieno didžiojo žmonijos mokytojo agonija; jis žino, kad tam tikromis aplinkybėmis ir nelaimingais atsitikimais jis gali tapti nelaime ir palaima žmonijai. Gerai, padarysiu viską, kad išvengčiau bent rimtų nesusipratimų.

Tai buvo dieviškas troškimas. Vedamas savo nenuilstančio vidinio demono – kažko siaubingo kūdikio – jis parašė labai tamsią ir epigramišką knygą „Anapus gėrio ir blogio“, kurios paskutinėje dalyje jis teigia, kad tikrąją kultūrą visada kūrė stipri, savimi pasitikinti aristokratija. , įkvėpti atkaklios Herren - Moral (šeimininko moralės) ir kad jų tikslų raison d'etre buvo suteikti būtiną socialinį pateisinimą Herren kastos ("kastos šeimininko") dominavimui.

Kitoje savo knygoje „Moralės genealogija“ jis netgi nuėjo toliau, sveiką, teigiamą, kūrybingą „šeimininko moralės“ charakterį lygindamas su neigiamu, reakcingu, mirtinai kerštingu „vergų moralės“ pobūdžiu, kuris krikščionybės ir jos dėka. neteisėta atžala, Prancūzijos revoliucija, tapo dominuojančia politine religija Europoje.

Nėra jokių abejonių, kad jo bebaimiuose pareiškimuose yra kažkas baisaus. Sukėlė pompastišką, karingą „Deutshland Deutshland uber alles“ – superpatriotizmą, kuris paspartino Antrojo Vokietijos Reicho piliečių glėbį po Prūsijos pergalės prieš Prancūziją 1870 m. Šiuos bekompromisiškiausius Nietzsche's teiginius perėmė nepasiruošę pasekėjai, apie kuriuos jis rašė laiške Malvidai fon Meisenbergui, ir iškreipė į piktus stereotipus apie pusiau raštingus Adolfo Hitlerio gerbėjus. Aristokratiška Herren kastos samprata buvo suvulgarinta ir socialiai įtraukta į vokiečių Herren Rasse (šeimininkių rasę), jos kaltinimai krikščioniškajai užuojautai įkvėpė negailestingą kampaniją prieš visas Nietzsche's ubermensch, arba „aukščiausio antžmogio“ untermenschen (subžmogaus) formas. išaukštino Zaratustra, pradedant slavais ir žydais. „Šviesiaplaukio žvėries“ siautėjimas, ištrauktas iš konteksto, suteikė filosofinį antibolševikinių ir antisemitinių SA ir SS šturmininkų žiaurumų pateisinimą. Rezultatas buvo keturių tironijos formų, kurių Nietzsche nenustojo apibūdinti, triumfas: ideologijos tironija, valstybės tironija, maištaujančios minios (Adolfas Hitleris) demagogijos tironija, minios tironija.

Filosofijos istorija ir, be kita ko, intelektualinių išdavysčių arba, sakytume, intelektualinių „iškraipimų“, kuriuos vykdė uolūs mokiniai, sutelkę dėmesį į Mokytojo mąstymo fragmentus, lemia radikalų jo pradinių ketinimų transformaciją. . Klasikinis dėklas - Renė Dekartas. „Kovoje su scholastiniu empirizmu ir „fizika“ Aristotelis, kuris penkiolika šimtmečių suluošino mokslinį mąstymą ir leido protingiems europiečiams ir toliau manyti, kad saulė sukasi aplink žemę, Dekartas beatodairiškai pasisakė už psichikos apsivalymo režimą, kurį jis palygino su tuščiu lapu: tabula rasa. Šis terminas, vartojamas jo Diskurse apie metodą kaip elementari intelektinės higienos rekomendacija, buvo vartojamas siekiant išplauti jo amžininkų smegenis nuo scholastinės logikos tinklo, kuris neleido jiems „aiškiai mąstyti“. Tačiau jo pasekėjų rankose formulė tabula rasa buvo taikoma viskam. Senas, pakankamai senas, buvo prakeiktas vardan „naujojo“ ir pirmojo didžiojo Dekarto pasekėjo, katalikų fanatiko. Malebranch nuėjo taip toli, kad panaikino istoriją kaip naudingą vadovą žmonėms (palyginti su matematika ir geometrija) ir šiek tiek daugiau nei pastabą apie klaidas ir išankstines nuostatas: pirmojo didžiojo Europos „enciklopedisto“ poziciją. Pierre'as Boyle'as(1647-1706). Praeitis, kuri pagal apibrėžimą yra sena, turi būti atmesta. Rezultatas buvo Prancūzijos revoliucija, socialinis sukrėtimas, kuris išgąsdino Dekartą, kuris buvo konservatyvus politikoje ir religijoje.

Kitas klasikinis „intelektinės išdavystės“ atvejis yra Hegelis. Neįprasta „loginė“ sistema, kurią sugalvojo Hegelis, siekdamas racionaliai paaiškinti žmonijos intelektualinį vystymąsi – su teze, sukeliančia antitezę, kurią pakeičia sintezė, kuri sudaro naują tezę ir pan. – buvo siekiama, be kita ko, įteisinti konstitucinės monarchijos atsiradimą ir tam tikrą triumfą. Jei Hegelis būtų miręs nuo choleros 1831 m., jei būtų gyvenęs dar dvidešimt ar trisdešimt metų, jis beveik neabejotinai būtų pasibaisėjęs tuo, ką jo uolūs mokiniai padarė su jo filosofija. Savo nuostabioje knygoje nuo Hegelio iki Nietzsche's – revoliucija XIX amžiaus mąstyme, Karlas Lovittas parodė, kaip kiekvienas jo pagrindinis pasekėjas - Bruno Baueris, Davidas Straussas, Arnoldas Ruge'as, Maxas Stirneris, Ludwigas Feuerbachas jie pasirinko vieną konkrečią Hėgelio filosofijos tendenciją ir toliau pynė ją į kažką visiškai kitokio, nei Mokytojas norėjo matyti užbaigtą. Garsiausias iš šių „adeptų“ buvo Karlas Marksas, kuris paėmė Hėgelio dialektiką ir apvertė ją ant galvos, pažemindamas intelektualus ir sukurdamas beasmenes, „moksliškai“ sugalvotas socialines ir ekonomines jėgas, galinčias pakeisti žmonijos istoriją.

Friedricho Nietzsche’s atvejis dar apgailėtinas. Pirmiausia jis numatė patį intelektualinės išdavystės procesą. 28-ajame aforizme „Žmogus, viskas per daug žmogiška“ pažymėdamas, kaip sunkiai sekantiems pedantų pėdomis sunku suprasti mąstytoją, grojantį keliomis stygomis, jis sako: „Tai būdinga aukštesniojo „daugialypio“ pobūdžiui. styginių“ kultūros, kad žemesniosios jas visada nesupranta“. Prognozė, kurioje, jei „žemiausią“ pakeisime „žemiausiu“, puikiai apibrėžia nacizmo šalininkus. Tačiau Nietzsche nenumatė, kas taps įtakingiausia figūra tarp jo intelektualių išdavikų, kuris ilgus metus taps „aukščiausiu autoritetu“ jo kūryboje, kuris panaudos jį kaip tik priešingai, kad sukurtų pomirtinį „signatūrinį kūrinį“. su įdomiu pavadinimu „Valia valdžiai“ (visai pasiruošęs įkvėpti „klaidingus skaitytojus“ laikyti tai pavojingai militaristinio Vokietijos Reicho „valia valdžiai“) ir kuris ėmėsi apie jį parašyti trijų tomų biografiją. Jo sesuo Elisabeth! Sesuo, kuri jau buvo supykdžiusi savo brolį ištekėjusi už pagarsėjusio antisemitinio agitatoriaus, begėdiškai niekinanti ir negerbianti viską, apie ką taip giliai mąstė ir dėl ko kovojo. Nietzsche ji pavertė totalitarinės tironijos apologetu, ieškančiu palankumo Mussolini(„Žymiausias Zaratustros pasekėjas“), o vėliau ją savo namuose Veimare priėmė tikrai teutoniškas ubermenšas, vardu Adolfas Hitleris.

http://magazines.russ.ru (Kurtis Keith, Natalya Shiryaeva knygos „Friedrichas Nietzsche. Biografija“ įžanga)

Publikacijos šia tema