„Genialumas skiriasi nuo visko, kas neperžengia talento ar įgūdžių,
jos gebėjimas išspręsti prieštaravimą, kuris yra absoliutus ir kurio niekas negali įveikti“

Friedrichas Schellingas, Kūriniai 2 tomais, 1 tomas, M., „Mintis“, p. 482.

Vokiečių filosofas idealistas. Būdamas 23 metų jis tapo profesoriumi.

Hegelis Ir Schellingas mokėsi toje pačioje mokymo įstaigoje, vėliau gyveno tame pačiame bute ir bendradarbiavo tame pačiame žurnale, o istorikai iki šiol ginčijasi: kas kam turėjo didesnę įtaką...

« Schellingas- puikus rašytojas, puikus kalbėtojas, apskritai puikus talentas. 25 metus jis rašė savo transcendentinio idealizmo sistemą ir vėliau Kantas Ir Fichte tapo pirmąja Vokietijos įžymybe. Jis dirba impulsyviai, laisvai pasiduodantis savo kūrybinės dvasios siekiams, ne itin bijodamas prieštaravimų, nesirūpindamas savo sistemai suteikti vientisumo ir griežtos formos. Jo filosofija spindi jaunyste, grakščiu minties originalumu, poetiniais vaizdais, gyvu tikėjimu savimi ir savo jėgomis.

Jeigu metafizika apskritai artima poezijai, tai, kalbant apie Schellingą, labai sunku pasakyti, kur prasideda viena, o kur baigiasi kita. Tačiau Schellingas, turintis labai stiprų loginį protą, neišnaudoja visų savo nepaprasto sugebėjimo išsukti argumentų giją; jis mieliau iš karto paima skaitytoją į rankas, tuoj pat patraukia jo vaizduotę, o tada gana paprastai ir laisvai patraukia jo dėmesį nuostabiais paradoksais, palėpiniu sąmoju ir ypatingu gebėjimu supažindinti skaitytoją su visomis savo nuotaikos subtilybėmis. iš pradžių linksmas, linksmas, pilnas jaunatviško entuziazmo ir aistros, paskui melancholiškas ir net gedulingas. Šiuo atžvilgiu Schellingą galima pavadinti visiškai poetiška prigimtimi. Jo turtinga kūrybinė vaizduotė nemėgsta kruopštaus darbo, jam visada labiau patinka spėlioti, o ne lėtomis ir kantriomis pastangomis padaryti išvadą.

Tai buvo jo prigimties ypatumai, kurie vėliau padėjo Hegelis visiškai nustumti jį į antrą planą. Jis visada per daug pasikliauja savo genialumu, nuostabiu sugebėjimu užmegzti pačius įvairiausius ir šmaikščiausius ryšius, pajungti skaitytojo protą, o ne jam vadovauti. Užteko Fichte vienoje laikraščio apžvalgoje ir trumpoje brošiūroje užsimenama apie jo filosofijos principą, kaip Schellingas tai ima skristi, iš to daro pačias įvairiausias išvadas ir paverčia tai savo nuosavybe. Tas pats – ir tai dar keisčiau – vėliau atsitinka su gamtos mokslais. Turėdamas genijaus įžvalgą, Schellingas mato, kad filosofijos atnaujinimas turi kilti iš ten, iš šios lėtai augančios faktinės medžiagos krūvos. Pilnas tikėjimo savimi, jis veržiasi į jį ir, nė kiek nesusigėdęs dėl medžiagos suskaidymo, tada dar visiškai neapibendrintas, sukuria ištisą prigimtinę filosofinę sistemą.

Puikūs Galvani, Volta, Priestley, Cavendish ir Lavoisier atradimai sužavėjo jo vaizduotę. Tačiau jis visai negalvoja eiti šių kuklių darbininkų keliu. Niekindamas faktą, Schellingas tiki tik dedukcijos galia, remdamasis keliais nekintamais principais. Gamtos filosofijai susikurti pakanka dvejų ar trejų metų fragmentiškų gamtos mokslų studijų. Prieš jus yra tikroji geometrija: pirmiausia aksiomos, prie kurių įrodymo Schellingas net nemano, kad reikia pasilikti, tada teoremos ir lemos. Faktai pateikiami iliustracijų pavidalu. Elektra, galvanizmas ir pan., kurie tuo metu buvo vos žinomi, interpretuojami taip, lyg tai būtų kažkokios logikos problemos; nėra tyrimų – visur dominuoja silogizmas; Nėra eksperimentinės fizikos; vietoj to yra spekuliacinė fizika.

Tačiau Schellingo charakteryje buvo dar vienas ne mažiau pamokantis bruožas, kuris, išsiugdęs, papildė nevaisingus jo filosofijos spėliojimus ir nevaisingai praleistą gyvenimą. Kalbu apie atsiskyrimą nuo tikrovės, apie visišką jos praktinių užduočių ir reikalavimų nepaisymą. Šiuo atveju Schellingas elgiasi pagal laiko dvasią; jis yra viena iš nesuskaičiuojamų šios mirtinos nesantaikos tarp vidinės žmogaus prigimties ir išorinių jo gyvenimo sąlygų aukų. Nesvarbu, kaip Hölderlinas išprotėjo, Friedrichas Šlegelis atsivertė į katalikybę, ir taip Schellingas baigėsi mistika. Šiuo požiūriu jo biografija yra ypač pamokanti. Jau jaunystėje, po trumpo susižavėjimo revoliucija ir kovos su Kantą iškraipusiais teologais, pagrindiniu Schellingo rūpesčiu tapo susitaikymo su gyvenimu rūpestis. Anuomet kalbant, susitaikyti su gyvenimu reiškė jo atsisakyti.

Vos 25 metų (1806 m.) Schellingas, anot Gervino, jau žvelgia į pasaulį pro blankius kažkokios aukščiausios paniekos tikrovei, abejingumo ir jos nepaisymo akinius. Aistringos ir įspūdingos prigimties, bet ne itin gilios, Schellingas vienašališkai priėmė tik savo laikmečio bailumą, tą nuoskaudą, kilusią jo sieloje susidūrus su pernelyg vulgaria tikrove. 1809 m., kai tikintysis ar bent jau aistringai siekiantis tikėjimo liaudies atgimimu Fichte atrodė, kad visuomeninė dvasia Vokietijoje stiprėja, Schellingas jau sąmoningai užmerkė akis į moderniąją istoriją, moderniųjų laikų charakterį pavadindamas idealistiniu ir tvirtindamas, kad vyraujanti to meto dvasia buvo vidinio susikaupimo troškimas. Jis karčiai nekentė apšvietos ir racionalizmo amžiaus, laikydamas jį revoliucijos kaltininku, ir su šypsena žvelgė į savo jaunus metus, kai ne itin rimtai galvojo apie praktinę pagalbą žmonėms ir kartu su Hegeliu sodino laisvės medžius. . Dabar, atsisakęs svajonių išgelbėti žmones, Schellingas pradėjo nerimauti tik dėl to, kaip išsigelbėti nuo gyvybės.

Solovjovas E.A., Hegelis: jo gyvenimas ir filosofinė veikla / Seneka. Dekartas. Spinoza. Kantas. Hegelis: Biografiniai pasakojimai (F. F. Pavlenkovo ​​biografinės bibliotekos pakartotinis leidimas), Čeliabinskas, „Uralas“, 1996, p. 441-442.

Rusijoje Friedrichas Schellingas gerbėjų užteko V.F. Odojevskis rašė tai:
„XIX amžiaus pradžioje Schellingas buvo toks pat kaip ir XV: jis atskleidė žmogui nežinomą savo pasaulio dalį, apie kurią sklandė tik pasakiškos legendos - jo sielą!
Kaip ir Kristupas Kolumbas, jis nerado to, ko ieškojo; kaip ir Kristupas Kolumbas žadino neįmanomų vilčių. Tačiau, kaip ir Kristupas Kolumbas, jis davė naują žmogaus veiklos kryptį!

Odojevskis V.F., Rusų naktys, L., „Mokslas“, 1975, p.16.

Įvadas

Sąvoka „gamta“ užima ypatingą vietą tarp reikšmingiausių ir plačiausiai vartojamų filosofinių kategorijų. Šis terminas turi keletą interpretacijų ir filosofijoje vartojamas trimis reikšmėmis (plačiąja, siaurąja, specialiąja), kurių kiekviena, net ir nenurodyta tiesiogiai, dažniausiai išplaukia iš konteksto. Taigi, naudojant šią sąvoką plačiąja prasme, ji žymi viską, kas egzistuoja, visą pasaulį su visa jo formų įvairove. Kitas, siauresnis gamtos supratimo kontekstas ėmė ryškėti nuo praėjusio amžiaus dėl požiūrių į gyvybės atsiradimo Žemėje problemų supratimą, taip pat dėl ​​žmogaus suvokimo apie savo ypatingą padėtį jį supančiame pasaulyje. Šia prasme sąvoka „gamta“ susiaurėjo iki labai specifinės apimties ir ėmė apimti tik tą objektyvios tikrovės dalį, kurią 1802 metais prancūzų mokslininkas J. Lamarkas, Charleso Darwino pirmtakas, pavadino biosfera, t.y. "gyvenimo sritis". Galiausiai specifinis (ypatingas) termino „gamta“ vartojimo kontekstas yra tas, kad filosofijoje dažnai reikia nustatyti konkretaus objekto, kūno, būtybės esmę, pagrindinį turinį ir pan. Sąvoka „gamta“ čia turi labai specifinę prasmę, atskleidžiančią to, apie ką kalbame, šaknis, pamatinius principus. Kalbame apie tam tikro objekto ar reiškinio prigimtį ta prasme, kad nustatoma jo esmė, taip pat apie ryšį su likusia objektyvia tikrove – gamta plačiąja šio žodžio prasme.

Filosofinė doktrina apie gamtą, gyvavusi nuo seniausių laikų iki XIX a. Tai vadinama gamtos filosofija. Gamtos filosofija nėra pagrįsta griežtomis gamtos mokslų žiniomis. Gamtos filosofija į pasaulį žvelgia remdamasi gamta.

Savo darbe aš atsižvelgiu į Schellingo prigimtinę filosofiją. Ir šiandien Schelling palikimas išlieka aktualus. Juk jo idėjos skirtos žmogui: būk viena su savo prigimtimi, tiek supančia tave, tiek iš vidaus būdinga tau.

Išnagrinėjau tris pagrindines man skirtas užduotis: kas yra gamta Schellingo supratimu? Kokias idėjas ir principus Schellingas įtraukia į savo gamtos filosofiją? O kokią įtaką Schellingo koncepcijos padarė XIX amžiaus gamtos mokslams?

Šiek tiek iš F.V.Y. biografijos. Schellingas

Frydrichas Vilhelmas Džozefas Šelingas (1775 - 1854).

Klasikinio vokiečių idealizmo atstovas Friedrichas Wilhelmas Josephas Schellingas istorijoje žinomas kaip 23 metų profesorius, kuris savo karjeros pradžioje pasuko į gamtos studijas. Schellingo filosofijos mokytojai buvo Kantas ir Fichte.

Schellingas gimė 1775 m. sausio 27 d. Viurtembergo mieste Leonberge. Būdamas šešerių Friedrichas įstojo į pradinę mokyklą, o aštuonerių pradėjo mokytis senųjų kalbų. Po dvejų metų jis buvo išsiųstas į lotynų mokyklą Niurtengene. Būdamas penkiolikos, tai yra trejais metais anksčiau, nei leidžia įstatymas, Schellingas tėvo prašymo dėka buvo priimtas į Tiubingeno teologijos universitetą. Studijų metais jis susidraugavo su Hegeliu ir poetu Hölderlinu. Jų suartėjimas prasidėjo politinio laisvo mąstymo pagrindu. 1795 metais Schellingas baigė universitetą. Jam teko dalytis visų vokiečių idealizmo klasikų likimu – atlikti namų mokytojo vaidmenį laikotarpiu tarp akademinių studijų ir akademinio mokymo.

1797 m. Fichte, jau kūręs naują sistemą – gamtos filosofiją, atkreipė dėmesį į jaunąjį Schellingą kaip savo „Mokslo“ idėjų dirigentą. Tuo pat metu pasirodė Schellingo veikalas „Gamtos filosofijos idėjos“, o po metų buvo išleista studija „Apie pasaulio sielą. Aukštosios fizikos hipotezė, paaiškinanti visuotinį organizmą“, kuri sulaukė šilto Gėtės pritarimo. Padedamas Fichte ir Goethe, Schellingas 1798 m. Jenoje gavo neeilinio profesoriaus pareigas.

Jo asmeninis gyvenimas smalsus ir romantiškas. Iš jo – tik apie vieną: apie meilę protingai, talentingai moteriai. Jis įsimylėjo A. V. žmoną. Schlegel - Caroline, kuri savo ruožtu įsimylėjo Schellingą ir tapo jo žmona. Ir jo kūrybinis gyvenimas įsibėgėjo. Karolina klausėsi ir aptarinėjo visus jo rankraščius su Schellingu, davė išmintingų patarimų ir susirašinėjo. Tai buvo spinduliuojantis dviejų aistringai mylinčių širdžių kūrybinės bendruomenės degimas. Viskas klostėsi puikiai... Ir staiga Karolina susirgo, ir netrukus jos nebeliko. Tai radikaliai pakeitė Schellingo gyvenimą ir kūrybą. Jis ilgai tylėjo... Paskui pasinėrė į religinį gyvenimą.

Po Caroline mirties Schellingas tikėjo nemirtingumu ir tuo pačiu išlaikė prieštaravimą idealizmui. Be literatūrinio darbo, be skaitymų, ramybę jis randa susirašinėjime su artimos Karolinos draugės dukra Paulina Gotter. Žmoną ji vadino antrąja mama.

Jie susirašinėjo gana ilgai, kol Schellingas susitarė su ja susitikti. Mergina jam daro malonų įspūdį. 1812 m. birželio 11 d. ji ištekėjo už jo.

1827 m. gegužę buvo paskirtas bendruoju mokslinių kolekcijų kuratoriumi. Rugpjūčio mėnesį – Mokslų akademijos prezidentas.

1853 m. vasarį Schellingą kankino senatviniai negalavimai ir jo jėgos katastrofiškai mažėjo. Jis nusprendžia apžvelgti, parengti dvasinį, filosofinį testamentą. Tai rankraščių ir įsakymų, susijusių su jų likimu, sąrašas.

Amžiną atilsį jis rado 1854 metų rugpjūčio 20 dieną Šveicarijos kurortiniame mieste Ragaze. Ten jis buvo palaidotas. Jam pastatytas paminklas su užrašu: „Pirmasis Vokietijos mąstytojas“.

Schellingas

Biografinė informacija. Friedrichas Wilhelmas Josephas Schellingas (1775–1854) – vokiečių filosofas, kilęs iš pastoriaus šeimos. Baigęs klasikinę gimnaziją, mokėsi Tiubingeno seminarijoje (kartu su Hegeliu), 1796–1798 gamtos mokslus studijavo Leipcige ir Drezdene. 1798 m. pradėjo dėstyti Jenos universitete, bendradarbiaujant su Fichte, o 1799 m., po Fichtės atleidimo iš tarnybos, jį pakeitė, užėmė profesoriaus pareigas, kuriose išbuvo iki 1803 m. vėliau dirbo keliuose universitetuose, 1841–1847 m. – Berlyne.

Pagrindiniai darbai. „Transcendentinio idealizmo sistema“ (1800), „Meno filosofija“ (1802–1803) (83 lentelė).

83 lentelė

Schellingas: pagrindiniai vystymosi laikotarpiai

Filosofinės pažiūros. Pagrindiniai vystymosi laikotarpiai. Schellingo kūryboje įprasta išskirti penkis raidos laikotarpius: gamtos filosofiją, transcendentinį idealizmą, tapatybės filosofiją, laisvės filosofiją, apreiškimo filosofiją. Ankstyvasis „Fichte“ laikotarpis (1795–1796), kai Schellingą stipriai paveikė Fichte, kartais išskiriamas kaip atskiras.

Gamtos filosofijos laikotarpis (1797–1799). Pradėjęs savo filosofines studijas kaip Fichte'as, Schellingas netrukus priėjo prie išvados, kad visos gamtos redukavimas į „ne-aš“ (tai įvyko Fichte) veda prie to, kad gamta praranda bet kokį specifiškumą. Bet kas tada yra gamta? Vis dėlto, būdamas daugiausia Fichtės įtakoje, Schellingas vis dėlto žengia žingsnį, atitolinantį jį nuo Fichtės filosofijos nuoseklesnio objektyvaus idealizmo link.

Schellingas siūlo tokį šios problemos sprendimą: Gamta ir Dvasia (protas, Absoliutus Aš) yra tam tikra vienybė. Tai reiškia, kad norėdami suprasti Gamtą, galite naudoti tą patį modelį kaip ir Dvasiai. Ir priimdamas Fichte tezę apie „grynąją veiklą“ kaip Dvasios „esmę“, Schellingas šią „grynosios Dvasios veiklos“ idėją perkelia gamtai. Jis jam tampa aktyvus ir vystosi – taip Schellingas padeda doktrinos pagrindus Gamtos dialektika arba objektyvioji dialektika .

Gamta tikrai ir objektyviai egzistuoja, ji yra kažkas vieningo ir vientiso, „nesąmoningo proto“, „tam tikro sustingusio proto būtyje“ produktas. Šis protas veikia gamtoje ir gali būti atsekamas dėl jo veikimo tikslingumo. Be to, aukščiausias jos vystymosi tikslas yra sąmonės generavimas, taigi ir proto pažadinimas.

Kaip ir Fichte, grynasis „aš“ savo vystymesi susidūrė su „ne-aš“, kuris jį ribojo; aktyvi gamta („nesąmoningas protas“), pasak Schellingo, vystymosi procese susiduria su savo riba, kuri ją riboja. . Kiekviename Gamtos vystymosi etape atrandame teigiamos jėgos veikimą ir neigiamos jėgos priešpriešą – skirtingose ​​jų sąveikos fazėse. Pirmajame Gamtos vystymosi etape teigiamų ir neigiamų jėgų susidūrimas pagimdo materiją, antrajame - „universalus mechanizmas“, t.y. dinamiška materialaus pasaulio raida dėl priešingų jėgų veikimo. Teigdamas prieštaringą gamtoje veikiančių jėgų pobūdį, Schellingas rėmėsi iki tol padarytais gamtos mokslų poliarinių jėgų atradimais (magnetizmo poliai, teigiami ir neigiami elektros krūviai, panašus poliškumas pastebimas cheminėse reakcijose ir organinis pasaulis). Bendras gamtos vystymasis tęsiasi jai pereinant į vis aukštesnius lygius, ir kiekviena jos grandis yra vienos „gyvybės grandinės“ dalis. „Žmogaus stadijoje“ atsiranda protas ir sąmonė, taigi, įvyksta „nesąmoningo proto“, snaudžiančio ankstesnėse raidos stadijose, pabudimas. Žmogus yra aukščiausias Gamtos vystymosi tikslas, nes būtent per žmogaus sąmonę ji realizuoja save. Be to, šis suvokimas neįmanomas logiškai ir nuosekliai mąstančio proto rėmuose, tam reikalinga Proto veikla, gebanti įžvelgti (tiesiogiai kontempliuoti) daiktuose priešingybių vienovę. Ne visi žmonės turi tokį intelektą, o tik filosofijos ir meno genijai.

Schellingo gamtos dialektika turėjo didelės įtakos tolesnei filosofijos raidai, o pirmiausia Hėgelio filosofijai, o per jį – Marksui ir kitiems, tačiau specifinė jo prigimtinės filosofijos konstrukcija greitai buvo pamiršta, nes ją paneigė tolesnė gamtos mokslų plėtra.

Transcendentinio idealizmo laikotarpis (1800–1801). Per šį laikotarpį Schellingas daro išvadą, kad jo anksčiau atliktas darbas, parodęs, kaip Gamtos raida veda į Dvasios (Proto) atsiradimą, tik pusė išsprendžia filosofinės sistemos kūrimo problemą. Antroji darbo pusė skirta parodyti, kaip Gamta atsiranda iš Dvasios, arba, kitaip tariant, kaip Protas gali ateiti į gamtą.

Schellingas teigia taip. „Aš“ (dvasia, protas) yra pirminė veikla, valia, kuri atsiduria begalybėje. „Aš“ veikla susideda iš mąstymo, bet kadangi vienintelis egzistuojantis dalykas yra šis „aš“, tai mąstymo subjektas jam gali būti tik jis pats. Tačiau tam, kad atsirastų tokios veiklos produktas, „aš“ turi kažką sau priešinti, taip nustatydamas sau ribas. Susidūrus su tokia riba veikla tampa sąmoninga; Schellingas tai vadina „idealia veikla“, priešingai nei pradinė „tikra veikla“ (129 diagrama).

129 schema.

Filosofijos konstravimas, paremtas subjekto veikla – pirminiu „aš“, kuris sukuria (generuoja) savo priešingybę, savo ribą („ne-aš“), veda į subjektyvų idealizmą (Fichte filosofija). Realia Gamtos egzistencija grįstos filosofijos konstravimas, t.y. „Ne-aš“ verčia mus daryti išvadą, kad „ne-aš“ nepriklauso nuo „aš“, ir veda prie filosofijos, kurią Schellingas vadina „realizmu“. Jeigu atsižvelgsime į abi galimybes, tai atsiranda subjektyvaus idealizmo sintezė su realizmu, t.y. „idealas-realizmas“, arba „transcendentalinis idealizmas“.

Pirmapradė veikla, būdama sąmoninga ir nesąmoninga vienu metu, yra tiek Dvasioje, tiek Gamtoje, sukeldama viską, kas egzistuoja. Schellingas šią nesąmoningą veiklą interpretuoja kaip estetinę. Objektyvusis pasaulis (Gamta) yra primityvi poezija, nesuvokianti dvasinio, taigi ir savęs paties. Geriausi žmogaus meno kūriniai yra sukurti pagal tuos pačius dėsnius ir juose yra toks pat kodas kaip ir kosminių jėgų kūriniai, t.y. Gamta. Vadinasi, egzistencijos pažinimo raktas yra meno filosofija, o pats menas pasirodo esąs „vienintelis ir amžinas Apreiškimas“. Filosofija kaip ypatinga intelektinės veiklos rūšis yra prieinama nedaugeliui, o menas atviras bet kokiai sąmonei. Todėl visa žmonija gali pasiekti aukščiausią tiesą per meną. Pati filosofija, kadaise atsiradusi meno (mitologijos) rėmuose, ilgainiui vėl turi grįžti į „poezijos vandenyną“, matyt, kurdama naują mitologiją.

Tapatybės filosofijos laikotarpis (1801–1804). Jei anksčiau Dvasios ir Gamtos tapatumo idėja buvo būtina Schellingo filosofinių konstrukcijų sąlyga, tai tapatybės filosofijos laikotarpiu ji tampa pagrindine visos filosofijos problema. Atspirties taškas čia yra „absoliuto“ sąvoka, kurioje subjektas ir objektas yra neatskiriami (130 diagrama).

Šiame Absoliute sutampa visos priešybės, tačiau jame taip pat yra šių priešybių diferenciacijos ir izoliacijos pradžia.

130 schema.

pareigybės; ir šis Absoliutas yra Dievas. Taigi Schellingas atsiduria panteizmo pozicijoje, kurią galima pavadinti „estetinis panteizmas“. Pats Schellingas subjekto ir objekto priešpriešą tapatybės viduje išreiškė diagramos pavidalu (131 diagrama).

131 schema.

Čia „+“ ženklas reiškia atitinkamai dominavimą Natūralu, kad kairėje pusėje yra subjektyvumas, o dešinėje – objektyvumas, o posakis „A = A“ reiškia objektyvaus ir subjektyvaus pusiausvyrą ir neatskiriamumą, tam tikrą pusiausvyros būseną, panašią į centrą tarp magnetinio. polių.

Ypatingas šio požiūrio sunkumas yra atskiro ir riboto (ir individualių minčių, ir atskirų objektų) „begalinės tapatybės“ atsiradimo problema. Platono idėjų doktrinos dvasia Schellingas sako, kad jau Absoliute atsiranda tam tikra atskirų idėjų izoliacija ir būtent jos tampa baigtinių dalykų priežastimis. Tačiau Absoliute „viskas yra visame kame“ (t. y. kiekviena idėja glūdi visose kitose), tuo tarpu daiktų pasaulyje, t.y. jusliniai suvokiami objektai, jie atrodo kaip atskiri (132 diagrama). Tačiau jie tokie yra tik mums mūsų empirinėje sąmonėje. Tapimo baigtiniu iš begalybės procesas

132 schema.

jis sprendžia galutinį dalyką gnosticizmo dvasia, aiškindamas tai kaip „atsiribojimo“ nuo Dievo procesą.

Laisvės filosofijos laikotarpis (1805–1813). Pagrindinė šio laikotarpio problema buvo pasaulio atsiradimo iš Absoliuto klausimas, idealo ir materialaus, subjektyvaus ir objektyvaus disbalanso priežastys. Schellingas teigia, kad tai yra pagrindinis neracionalus veiksmas, kurio negalima suprasti ir racionaliai interpretuoti. Jo priežastys slypi tame, kad Absoliutas (Dievas) iš pradžių buvo neatsiejamas nuo valios, kurios laisvė buvo svarbiausias gebėjimas. Absoliute yra ir tamsus aklas principas (Bedugnė) – neracionali valia, ir šviesus racionalus; konfliktas tarp jų yra pirmapradis, o kova tarp jų yra Dievo gyvenimas. Šviesaus, gero principo pergalė veda į Dieviškosios asmenybės formavimąsi, o visa, kas neigiama, Dievo įveikta, jo išstumiama į nebūties sferą.

Žmoguje taip pat yra sąmoningi ir nesąmoningi principai, laisvė ir būtinybė, gėris ir blogis. Atradę savyje šiuos du principus, mes pradedame sąmoningai kurti savo asmenybę – ugdydami savyje tai, kas geriausia, ir išvarydami iš savęs tamsą, taip artėdami prie Dieviškosios asmenybės.

Apreiškimo filosofijos laikotarpis (1814–1854). Pirminė dieviškoji valia, atrodanti kaip „neracionali valia“, žmogaus protui yra nesuprantama. Bet iki tam tikros ribos ją suvokia žmogus „patirtyje“, t.y. mitologijoje ir visose religijose. Per juos Dievas apsireiškia žmonėms. Todėl kelias į Dievo supratimą yra šios Apreiškimų serijos supratimas. Čia Schellingo filosofija, viena vertus, susilieja su teologija, kita vertus, deda filosofinį pamatą būsimoms kultūros studijoms.

Mokymo likimas. Schellingo filosofinės idėjos padarė didelę įtaką vokiečių romantikams, gyvenimo filosofijai (ypač Nietzsche), Kierkegaardo mokymui ir egzistencializmui, taip pat kultūros filosofijos raidai. Tačiau tai buvo ypač puiku Hėgelio mokymų atžvilgiu, nors Hėgelio šlovė XIX amžiaus viduryje. tiesiogine prasme užtemdė Schellingą, todėl net ir šiandien Schellingo mokymas lieka nepakankamai ištirtas. Taip pat reikia pažymėti, kad Schellingo mokymas padarė didelę įtaką daugeliui rusų filosofų, o pirmiausia Solovjovui ir Florenskiui (133 diagrama).

Pavyzdžiui, O. Spenglerio studija „Europos nuosmukis“.

Frydrichas Vilhelmas Džozefas fon Šelingas (vok. Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 1775 m. sausio 27 d. – 1854 m. rugpjūčio 20 d.) – vokiečių filosofas, klasikinės vokiečių filosofijos atstovas. Jis buvo artimas Jenos romantikams. Puikus idealizmo atstovas naujojoje filosofijoje.

Remdamasis I. G. Fichte idėjomis, jis sukūrė objektyvios-idealistinės gamtos kaip gyvo organizmo dialektikos principus, nesąmoningą-dvasinį kūrybinį principą, kylančią žingsnių sistemą („potencijų“), kuriai būdingas poliškumas, dinamiška vienybė. priešingybių.

1790 m. 15-metis Schellingas įstojo į Tiubingeno universitetą, turėdamas „ingenium praecox“ (vok. ir lot. „ankstyvas talentas“) savybę. Universitete Schellingo interesai buvo padalinti į filosofiją ir teologiją. 1792 m. apgynė magistro darbą apie biblinio nuopuolio mito aiškinimą. Susipažino su Kanto filosofija, su pirmaisiais Fichtės darbais, o būdamas 19 metų pats įžengė į filosofijos sritį, pirmiausia kaip Fichtės pasekėjas ir aiškintojas. Hegelis ir Gėtė tampa jo draugais. Baigęs kursus 1795 m., Schellingas trejus metus dirbo namų mokytoju jo paties studijoms labai palankiomis sąlygomis.

1798 m. Schellingas tapo Jenos universiteto profesoriumi. Tuo pat metu Schellingas užmezgė glaudų bendravimą su romantikų ratu – broliais Šlegeliais, Hardenbergais ir kitais.Šio būrelio siela buvo A. V. Šlegelio žmona Karolina Šlegel. 1803 metais 27 metų Schellingas vedė 40 metų Caroline (jų amžiaus skirtumas buvo 13 metų), tačiau jų santuoka truko 6 metus (iki 1809 m.) ir baigėsi Caroline mirtimi nuo dizenterijos.

1803–1806 metais Schellingas dėstė Viurcburgo universitete, po to persikėlė į Miuncheną, kur tapo Bavarijos mokslų akademijos nuolatiniu nariu.

Schellingo paskaitose, skaitytose Berlyne 1841–1842 m. ir paskelbtose Pauliaus, jau visiškai pripažįstama absoliutaus idealizmo sistema, kaip nuostabus jo paties tapatybės filosofijos užbaigimas. Be Jenos, Schellingas buvo profesorius Viurcburge, Miunchene, Erlangene ir Berlyne. Schellingo gyvenimo pabaigą aptemdė ieškinys Paului, kuris be Schellingo leidimo paskelbė paskaitas Berlyno universitete. Bylos nagrinėjimas nesibaigė Schellingo naudai, nes teismui buvo sunku pripažinti paskaitų, susijusių su kritine diskusija, paskelbimą kaip įstatymo numatytą „perspaudą“. Įžeistas Schellingas amžiams nustojo skaityti paskaitas. Paskutinius savo senatvės metus Schellingas praleido likusių ištikimų draugų ir didelės šeimos apsuptyje (praėjus trejiems metams po pirmosios žmonos mirties jis sudarė antrąją santuoką).

Knygos (8)

Idėjos gamtos filosofijai kaip įvadas į šio mokslo studijas

Knyga supažindina skaitytoją su gamtos filosofijos problemų spektru.

Ypač įdomi galimybė atsekti šio mokslo raidą nuo jo raidos pradžios (1797 m.) iki gamtos filosofijos tapatybės filosofijos laikotarpiu (antrasis leidimas 1803 m.).

Kas yra gamta? Kokią reikšmę tai turi? Kas slypi už akivaizdžios jos reiškinių įvairovės? Kaip turėtum su ja elgtis? Atsakymą į šiuos aplinkos krizės epochoje itin aktualius klausimus galima gauti iš „naujosios gamtos filosofijos pradininko“ (G. W. F. Hegelio) lūpų.

Istorinis-kritinis įvadas į mitologijos filosofiją

Belieka pasakyti apie viso kurso sudėtį: pagrindinę jo dalį sudaro dvi knygos - „Monoteizmas“ (šešios paskaitos) ir „Mitologija“ (29 paskaitos). Šį kursą, kaip ir istorinį-kritinį jo įvadą, matyt, dėstė Schellingas – nors tekstas atrodo per ilgas net trims semestrams. Tačiau po to, kai Schellingas nustojo skaityti paskaitas, jis taip pat parašė „Mitologijos filosofijos įvadą arba grynai racionalios filosofijos ekspoziciją“. Ji parengė antrąją knygą „Mitologijos filosofijos įvadas“.

Paskaitos apie universitetinio ugdymo metodą

„Paskaitos apie universitetinio ugdymo metodą“, kurias 1802 m. skaitė F. W. J. Schellingas, atspindi vokiečių filosofo požiūrį į gamtos filosofinį jo raidos laikotarpį (1797–1807).

Istoriškai tai pirmasis darbas, kuriame Schellingas pasirodo kaip originalus mąstytojas, savarankiškai plėtojantis savo supratimą apie transcendentinį idealizmą ir kuriame jau galima atsekti būsimos absoliutaus tapatumo sistemos pradžią. Kartu šis darbas yra pirmasis sistemingas žmogaus žinių kaip vieningo mokslo idėjos pristatymas.

Ankstyvieji filosofiniai raštai

Šis didžiojo vokiečių filosofo F. W. J. Schelling vertimų rinkinys atstovauja kūriniams, datuojamiems pirmuoju jo filosofinės raidos laikotarpiu (1794–1797).

Šiuose darbuose, kuriuos parašė dar nežinomas mokytojas, jaunystėje Schellingas pasirodo kaip J. G. Fichte (1762-1814) filosofijos pasekėjas, kaip simpatiškas jo „Mokslo“ (1794) interpretatorius.

Kartu šie darbai parodo kelią į savarankiškos Schellingo filosofijos formavimąsi, požiūrio tašką, kurį jis jau pasiekė 1797 m., o vėliau gavo Gamtos filosofijos pavadinimą.

Pasaulio eros sistema

Miuncheno paskaitos 1827-1828 m įrašė Ernstas Laso.

„Pasaulio epochų sistema“ – paskaitų kursas, kurį vedė F.V.Y. Schellingas 1827-1828 m. Miunchene - atveria „pozityvios filosofijos“ laikotarpį mąstytojo kūryboje. Pagrindinės kurso temos: Dievo samprata, pasaulio sukūrimas, žmogus kaip „Dievo ir pasaulio vienybės taškas“, istorinis Dievo egzistavimo aspektas.

Be to, įvadinėse paskaitose pateikiama originali filosofinių žinių prigimties ir Europos filosofijos istorijos interpretacija.

1. Friedrichas Wilhelmas Josephas Schellingas (1775 - 1854) buvo ryškus objektyvaus vokiečių klasikinės filosofijos idealizmo atstovas, Hėgelio draugas, tuometinis priešininkas. XIX amžiaus pradžios Vokietijos filosofiniame pasaulyje jis turėjo didelį autoritetą. iki Hėgelio pasirodymo. Pralaimėjęs atvirą filosofinę diskusiją Hegeliui XX a. XIX a., prarado savo buvusią įtaką ir nesugebėjo jos atkurti net po Hėgelio mirties, užimdamas katedrą Berlyno universitete.

Pagrindinis Schellingo filosofijos tikslas yra suprasti ir paaiškinti. absoliutus“, tai yra būties ir mąstymo kilmė. Besivystant Schellingo filosofija praėjo trys pagrindiniai etapai:

gamtos filosofija;

praktinė filosofija;

iracionalizmas.

2. Savo gamtos filosofijoje Schellingas pateikia gamtos paaiškinimas ir tai daro objektyvaus idealizmo požiūriu. Schellingo gamtos filosofijos esmė toliau:

ankstesnės gamtos aiškinimo sampratos (Fichtės „ne-aš“, Spinozos substancija) yra netikros, nes pirmuoju atveju (subjektyvieji idealistai, Fichte) gamta kildinama iš žmogaus sąmonės, o visais kitais (Spinozos substancijos teorija ir kt.). ) pateikiama ribojanti gamtos interpretacija (tai yra filosofai bando gamtą „įsprausti“ į kokius nors rėmus);

gamta yra "absoliuti" - pirmoji visa ko priežastis ir kilmė, apimanti visa kita;

gamta yra subjektyvaus ir objektyvaus, amžinojo proto vienovė;

materija ir dvasia yra viena ir yra gamtos savybės, skirtingos absoliutaus proto būsenos;

gamta yra vientisas organizmas su animacija ( vienija gyvoji ir negyvoji gamta, materija, laukas, elektra, šviesa);

Gamtos varomoji jėga yra jos poliškumas – vidinių priešybių buvimas ir jų sąveika (pavyzdžiui, magneto poliai, pliusiniai ir minusiniai elektros krūviai, objektyvūs ir subjektyvūs ir kt.).

3. Schellingo praktinė filosofija sprendžia socialinio-politinio pobūdžio ir istorijos eigos klausimus. Pagrindinė visos žmonijos problema ir pagrindinis filosofijos dalykas, pasak Schellingo, yra laisvės problema. Laisvės troškimas yra neatskiriamas nuo pačios žmogaus prigimties ir yra pagrindinis viso istorinio proceso tikslas. Galutinai įgyvendinę laisvės idėją, žmonės sukuria „antrąją prigimtį“ - teisinę sistemą. Ateityje teisinė sistema turėtų plisti iš valstybės į valstybę, o žmonija ilgainiui turėtų ateiti į pasaulinę teisinę sistemą ir pasaulinę teisinių valstybių federaciją. Kita pagrindinė Schellingo praktinės filosofijos problema (kartu su laisvės problema) yra susvetimėjimo problema. Susvetimėjimas yra žmogaus veiklos rezultatas, priešingas pirminiams tikslams, kai laisvės idėja susiliečia su tikrove. (Pavyzdys: Didžiosios prancūzų revoliucijos aukštųjų idealų išsigimimas į priešingą realybę – smurtas, neteisybė, dar didesnis vienų praturtinimas, kitų nuskurdimas; laisvės slopinimas).

Filosofas prieina prie to išvados:

istorijos eiga atsitiktinė, istorijoje viešpatauja savivalė;

tiek atsitiktiniai istorijos įvykiai, tiek kryptinga veikla pajungti griežtai būtinybei, kuriai žmogus yra bejėgis bet kam priešintis;

teorija (žmogaus ketinimai) ir istorija (tikra tikrovė) labai dažnai yra priešingos ir neturi nieko bendro;

Istorijoje dažnai pasitaiko atvejų, kai kova už laisvę ir teisingumą veda į dar didesnį pavergimą ir neteisybę.

Schelling filosofija vokiečių klasika

Savo gyvenimo pabaigoje Schellingas atėjo iracionalizmas - bet kokios istorijos dėsningumo logikos neigimas ir supančios tikrovės kaip nepaaiškinamo chaoso suvokimas.

Schellingo filosofija

Gamtos filosofija. Schellingo filosofinei raidai, viena vertus, būdingi aiškiai apibrėžti etapai, kurių kaita reiškė kai kurių idėjų atsisakymą ir jų pakeitimą kitomis. Tačiau, kita vertus, jo filosofinei kūrybai būdinga pagrindinės minties – pažinti absoliutų, besąlyginį, pirmąjį visos būties ir mąstymo principą – vienovė. Schellingas kritiškai persvarsto subjektyvų Fichtės idealizmą. Gamtos negalima užšifruoti tik ne aš formule, mano Schellingas, tačiau tai nėra vienintelė medžiaga, kaip mano Spinoza.

Gamta, anot Schellingo, reprezentuoja absoliutųjį, o ne individualųjį Aš, tai yra amžinasis protas, absoliutus subjektyvaus ir objektyvaus tapatumas, jų kokybiškai identiška dvasinė esmė.

Taigi nuo Fichte veikla paremto subjektyvaus idealizmo Schellingas pereina prie kontempliatyvaus objektyvaus idealizmo. Schellingas perkelia filosofinių tyrimų centrą iš visuomenės į gamtą.

Schellingas iškelia idealo ir medžiagos tapatumo idėją:

Materija yra laisva absoliučios dvasios, proto būsena. Nepriimtina supriešinti dvasią ir materiją; jie yra tapatūs, nes reprezentuoja tik skirtingas to paties absoliutaus proto būsenas.

Schellingo gamtos filosofija atsirado kaip atsakas į poreikį filosofiškai apibendrinti naujus gamtos mokslo rezultatus, gautus iki XVIII amžiaus pabaigos. ir sukėlė platų visuomenės susidomėjimą. Tai italų mokslininko Galvani elektros reiškinių tyrimai, susiję su organizmuose vykstančiais procesais ("gyvūnų elektros" idėjos), ir italų mokslininko Voltos, susijusios su cheminiais procesais; magnetizmo poveikio gyviems organizmams tyrimai; gyvosios gamtos formavimosi teorijos, jos kilimas iš žemesnių į aukštesnes formas ir kt.

Schellingas bandė rasti vieną pagrindą visiems šiems atradimams: jis iškėlė idealios gamtos esmės, nematerialios jos veiklos idėją.

Schellingo gamtos filosofijos vertė slypi jos dialektikoje. Apmąstydamas ryšius, kuriuos atskleidė gamtos mokslas. Schellingas išreiškė mintį apie esminę jėgų, lemiančių šiuos ryšius, vienybę ir kaip tokią gamtos vienybę. Be to, jis daro išvadą, kad kiekvieno daikto esmei būdinga priešingų aktyvių jėgų vienybė. kurį jis pavadino „poliškumu“. Kaip priešybių vienybės pavyzdį jis nurodė magnetą, teigiamus ir neigiamus elektros krūvius, rūgščių ir šarmų krūvius cheminėse medžiagose, sužadinimą ir slopinimą organiniuose procesuose, subjektyvų ir objektyvų sąmonėje. Schellingas pagrindiniu daiktų veiklos šaltiniu laikė „poliškumą“, juo apibūdino „tikrąją pasaulio sielą“.

Visa gamta – ir gyvoji, ir negyvoji – filosofui reprezentavo savotišką „organizmą“. Jis tikėjo, kad mirusi gamta yra tik „nesubrendęs intelektas“. „Gamta visada yra gyvybė“, ir net mirę kūnai savaime nėra mirę. Atrodo, kad Schellingas atitinka Brunono, Spinozos, Leibnizo hilozoistinę tradiciją; jis eina į panpsichizmą, t.y. požiūrio taškas, pagal kurį animuojama visa gamta.

Schellingo prigimtinės filosofijos atsiradimo pasekmė buvo Fichtės subjektyvaus idealizmo pamatų sugriovimas ir klasikinio vokiečių idealizmo posūkis į objektyvų idealizmą ir jo dialektiką.

Praktinė filosofija. Schellingas pagrindine praktinės filosofijos problema laikė laisvės problemą, nuo kurios sprendimo praktinėje žmonių veikloje priklauso „antrosios prigimties“ sukūrimas, kuriuo jis suprato teisės sistemą. Schellingas sutinka su Kantu, kad teisinės sistemos kūrimo procesą kiekvienoje valstybėje turi lydėti panašūs procesai kitose valstybėse ir jų susijungimas į federaciją, karo nutraukimas ir taikos įtvirtinimas. Schellingas manė, kad tokiu būdu pasiekti taikos tarp tautų būseną nėra lengva, tačiau reikia to siekti.

Schellingas kelia susvetimėjimo problemą istorijoje. Dėl racionaliausios žmogaus veiklos dažnai iškyla ne tik netikėti ir atsitiktiniai, bet ir nepageidaujami rezultatai, vedantys į laisvės slopinimą. Noras suvokti laisvę virsta pavergimu. Tikrieji Prancūzijos revoliucijos rezultatai pasirodė nesuderinami su aukštais jos idealais, kurių vardan ji ir prasidėjo: vietoj laisvės, lygybės ir brolybės atsirado smurtas, brolžudiškas karas, vienų praturtėjimas, kitų žlugdymas. Schellingas daro išvadą: istorijoje viešpatauja savivalė; teorija ir istorija yra visiškai priešingos viena kitai: istorijoje vyrauja akla būtinybė, prieš kurią asmenys, turintys savo tikslus, yra bejėgiai. Schellingas priartėja prie istorinio dėsningumo prigimties atradimo, kai kalba apie objektyvią istorinę būtinybę, besitęsiančią per daugybę individualių tikslų ir subjektyvių siekių, kurie tiesiogiai skatina žmogaus veiklą. Tačiau Schellingas pateikė šį ryšį kaip nuolatinį ir laipsnišką „absoliuto apreiškimo“ suvokimą. Taigi Schellingas savo būties ir mąstymo tapatybės filosofiją persmelkė teosofine prasme, apeliavimu į absoliutą, t.y. Dievui. Maždaug nuo 1815 m. visa Schellingo filosofinė sistema įgavo iracionalistinį ir mistišką pobūdį, tapdama, jo paties žodžiais tariant, „mitologijos ir apreiškimo filosofija.

Priimdamas Fichte idėją apie subjekto ir objekto abipusę padėtį, Schellingas (1775–1854) daugiausia domėjosi objektyviu principu. Fichte domisi žmogaus reikalai, Schellingui rūpi gamtos problema, jos perėjimas iš negyvosios būsenos į gyvą, iš objektyvios į subjektyvią.

Apmąstydamas gamtos mokslų ir technologijų pasiekimus, Schellingas išleidžia darbą „Gamtos filosofijos idėjos“. Apmąstydamas gamtos paslaptį, Schellingas ieško jos vienybės šaltinio. O kitame savo darbe „Apie pasaulio sielą“, remdamasis priešybių vienybės idėja, jis bando įminti gyvenimo paslaptį. Schellingas išreiškia mintį, kad gamtos pagrindas slypi tam tikras aktyvus principas, turintis subjekto savybių. Tačiau tokia pradžia negali būti nei atskiras Berklis, kuriam pasaulis yra jo idėjų visuma, nei bendras Fichtės subjektas, kuris pasaulio „ne-aš“ kildina iš savo „aš“.

Pasak Schellingo, tai kažkas kitokio, labai dinamiško. O Schellingas to kažko ieško per naujausių atradimų fizikos, chemijos ir biologijos srityse prizmę. Jis išreiškia idėją apie visuotinį gamtos ryšį, kuris lemia visų jos procesų tikslingumą.

1799 m. savo darbe „Pirmasis natūralios filosofijos sistemos eskizas“ Schellingas dar kartą bando nubrėžti pagrindinius gamtos filosofijos principus. Jei Kantas savo filosofiją pavadino „kritika“, o Fichte – „mokslo doktrina“, tai Schellingas savo mokymą įvardija „natūralios filosofijos“ sąvoka.

Pagrindinė šio darbo idėja yra ta, kad gamta yra ne produktas, o produktyvumas.

Ji veikia kaip kūrybinga prigimtis, o ne sukurta. Savo „potenciacijoje“ gamta siekia savo subjektyvumo. „Mechanizmo ir chemijos“ lygmenyje ji pasirodo kaip grynas objektas, tačiau „organizmo“ lygmenyje gamta deklaruoja save kaip subjektą formuojantis. Kitaip tariant, gamta vystosi iš mirusios į gyvą, iš materialios į idealą, iš objekto į subjektą.

Gamtos vystymosi šaltinis yra jos gebėjimas skilti. Pati gamta nėra nei materija, nei dvasia, nei objektas, nei subjektas, nei būtis, nei sąmonė. Ji abi, kartu.

1800 m. Schellingas paskelbė „Transcendentinio idealizmo sistemą“, kur iškėlė gamtos filosofijos papildymo transcendentaline filosofija klausimą.

Žvelgiant į gamtą kaip objektą, galima atsekti jos raidą nuo neorganinės iki organinės ir atskleisti tendenciją dvasinginti gamtą bei atrasti jos subjektyvumo formavimąsi. Tai yra gamtos filosofijos tema.

Atsižvelgiant į gamtą kaip subjektą, galima atsekti gamtos troškimą objektyvizuoti save per objektyvavimo ir deobjektyvavimo procesą, per antropogeninę žmogaus veiklą, tyrinėjant kultūrą kaip antrąją prigimtį. Tai yra transcendentalinės filosofijos tema.

Natūralios filosofijos ir transcendentalinės filosofijos sankirtoje tampa įmanoma ne tik adekvačiai reprezentuoti objektą-subjektą, bet ir konstruoti subjekto-objekto santykį.

Mūsų „aš“ pakyla iš negyvos materijos į gyvą, mąstančią materiją ir užsidaro žmogaus elgesyje. „Aš“ ne tik mąsto, bet mąsto kategorijomis – itin bendromis sąvokomis.

Schellingas kuria hierarchinę kategorijų sistemą, demonstruoja, kaip kiekviena kategorija patenka į dvi priešingas ir kaip šios priešybės susilieja į vieną, dar prasmingesnę sąvoką, artėja prie praktinės žmogaus veiklos sferos, kurioje jau dominuoja laisva valia. Savo ruožtu valia pereina keletą vystymosi stadijų, iš kurių aukščiausia yra pasirengimas moraliniams veiksmams. Sąmonė tampa moraliai praktiška.

Transcendentiniame Schellingo idealizme pirmiausia pajudėjo filosofinės kategorijos, o vokiečių mąstytojo filosofinė sistema pasiskelbė kaip sąmonės ugdymo sistema. Fichte savimonės idėja gavo konkretų įsikūnijimą. O kiek vėliau Hegelis sukurs dar įspūdingesnį sąmonės pakilimo į tobulesnes formas paveikslą.

Logiška Schellingo pažiūrų raida buvo jo „Tapatybės filosofija“. Anot mąstytojo, nei mąstymas, nei būtis neturėtų būti laikomi pamatiniu egzistencijos principu. Turime išplaukti iš dvasios ir gamtos, tikrojo ir idealo tapatumo, „objekto ir subjekto nedalumo“. Tapatumo principas pašalina poreikį ieškoti priežastinės priklausomybės ir prioritetų. Šioje vienybėje gamta pasirodo kaip objektas (sukurtas) ir kaip subjektas (kūrybinis). Kūrybinė gamta turi savo istoriją. Ji kuria pagal savo sąmonę.

Grįsdamas sukurtos gamtos ir kūrybinės prigimties tapatumo principą, Schellingas susiduria su problema: kaip susieti teorinį ir praktinį, subjektyvų ir objektyvų, baigtinį ir begalinį. Schellingas šio ryšio priemones mene mato kaip aukščiausią žinojimo formą, personifikuojančią objektyvumą, užbaigtumą ir visuotinę reikšmę. Konkrečioje, taigi ir baigtinėje, meninėje veikloje ir meno kūriniuose galima pasiekti begalybę – idealą, nepasiekiamą nei teorinėmis žiniomis, nei moraliniais veiksmais.

Menininkas kuria, kaip ir gamta, spręsdamas minėtą prieštaravimą. Todėl menas turi būti filosofijos instrumentas, jos užbaigimas. Šią mintį Schellingas įkūnija savo darbe „Meno filosofija“.

Kiekvienas Schellingo darbas yra unikalus jo filosofinės evoliucijos žingsnis.

„Tapatybės filosofijoje“ Schellingas pristato intelektualinės intuicijos sampratą, laikydamas ją nebe „aš“ savęs kontempliacija, o absoliuto atspindžiu, personifikuojančiu objekto ir subjekto vienovę. Ši vienybė nebėra dvasia ar gamta, o abiejų „beasmeniškumas“ (kaip magneto centre esančių polių abejingumo taškas), šis „niekas“, kuriame yra visko galimybė. Abejingumo, kaip potencialo, idėja atrodė euristinė, prie jos Schellingas grįžta savo veikale „Filosofija ir religija“, kur svarsto klausimą, kaip „nieko“ potencialas realizuojamas į „kažką“, todėl balansas sutrinka objektyvus ir subjektyvus abejingumo taške. Kodėl „niekas“ virsta „kažkuo“, o Absoliutas pagimdo Visatą? Vėlesni apmąstymai veda Schellingą prie išvados, kad pasaulio gimimo iš Absoliuto negalima paaiškinti racionaliai. Šis racionalus faktas priklauso ne protui, o žmogaus valiai.

Laisva valia „sulaužo“ Absoliutą, tvirtindama save. Kadangi tai yra neracionalus faktas, jis negali būti filosofijos, suprantamos kaip racionalus visų dalykų išvedimas iš pirminio principo, tema. Todėl neigiama, racionalistinė filosofija turėtų būti papildyta teigiama. „Teigiamos“ filosofijos rėmuose neracionali valia suvokiama empiriškai, „apreiškimo patirtyje“, tapatinama su mitologija ir religija. Šia „apreiškimo filosofija“ Schellingas užbaigia savo filosofinę sistemą, kuri sulaukė dviprasmiško įvertinimo.

Schellingas turėjo patikslinti savo poziciją: „Aš kitoks:

a) iš Dekarto tuo, kad aš nepatvirtinu absoliutaus dualizmo, kuris pašalina tapatybes;

b) iš Spinozos tuo, kad aš neteigiu absoliučios tapatybės, atmetu bet kokį dualizmą;

c) iš Leibnizo tuo, kad aš neištirpinu tikrojo ir idealaus į vieną idealą, bet patvirtinu tikrąją abiejų principų priešpriešą su jų vienybe;

d) iš materialistų tuo, kad dvasinio ir tikro visiškai neištirpinu tikrame;

e) iš Kanto ir Fichte tuo, kad idealo nekeliu tik subjektyviai, priešingai, idealą supriešinu su kažkuo visiškai tikru – dviem principais, kurių absoliuti tapatybė yra Dievas. jis buvo panašus tik į save.. Schellingo filosofinės pažiūros evoliucionavo Jis nuolat ieškojo, palietė aktualiausias problemas.

Įdomios ir jo mintys apie istorinę pažangą. Jis pažymi, kad tikėjimo žmogaus tobulumu šalininkai ir priešininkai yra sumišę dėl to, ką reikėtų laikyti pažangos kriterijumi. Kai kurie mano, kad progreso požymis yra moralės būsena, nesuvokdami, kad moralė yra išvestinė, kad jos kriterijus yra absoliučiai abstraktus. Kiti remiasi mokslo ir technologijų padėtimi. Tačiau mokslo ir technologijų raida iš esmės yra aistorinis veiksnys.

Jei atsižvelgsime į tai, kad istorijos tikslas yra laipsniškas teisės sistemos įgyvendinimas, tai socialinės pažangos kriterijus gali būti tik visuomenės požiūrio į šį tikslą, kūrybingo ir aktyvaus žmogaus pastangomis, matas. (Žr.: Schelling F. Soch. T.1.M., 1987. P.456).

Schellingo filosofijoje statomi šie etapai: gamtos filosofinė ir transcendentinė; „tapatybės filosofija“; „filosofija laisvai; „pozityvioji filosofija“; „mitologijos ir apreiškimo filosofija.“ Galima įvairiai vertinti F. Schellingo filosofinę kūrybą, tačiau nereikėtų skubėti ir klijuoti jam etiketės mistiku, reakcininku ir pan.

Jo filosofija padarė didelę įtaką Europos, taip pat ir Rusijos filosofijai, mąstymui. P.Ya. su juo susirašinėjo. Chaadajevas, jo paskaitų klausėsi garsusis slavofilas I.V. Kirejevskis, jo mokinys buvo Rusijos šelingizmo vadovas, Maskvos universiteto profesorius M.G. Pavlovas. A.S. taip pat susitiko su Schellingu. Chomyakovas, kuris labai vertino vokiečių mąstytojo darbus, o ypač jo „Filosofinius laiškus apie dogmatizmą ir kritiką“.

XX amžiuje Iracionalios Schellingo idėjos buvo plėtojamos egzistencializmo filosofijoje. Be to, jo filosofinė sistema, išlaikanti tęstinumą su I. Kanto ir I. Fichte mokymu, tapo vienu iš teorinių G. Hėgelio filosofijos šaltinių.