Stačiatikių šventieji. Kas yra gerbiamasis, o kas yra šventieji? Kas yra šventieji stačiatikybėje

Nedaug žodžių išreiškia ne tik šventės, bet ir šventumo esmę, dažnai nesuprantamą ir klaidingai tapatinama tiek su didvyriškumu, tiek su naivumu (balansuojančiu ant kvailumo ir beprotybės ribos), bet vis dažniau su didvyriškumu, o kanonizacija suvokiama kaip pomirtinis pripažinimas. už nuopelnus ir garbės vardo ar ordino suteikimą. Dėl šios painiavos „už nuopelnus Tėvynei“ bandoma kanonizuoti ne tik visiškai paprastus (dvasinio gyvenimo požiūriu) žmones, bet net ir tokias asmenybes, garsėjančias rafinuotu amoralumu, ikoniškus savo odioziškumu, pavyzdžiui, Pavyzdžiui, „apšmeižtas“ Ivanas Rūstusis, Grigorijus Rasputinas, Josifas Stalinas.

Pabandykime įvesti šiek tiek aiškumo.

Šventumas

„Būkite šventi, nes šventas esu Viešpats, jūsų Dievas“ (Kun 19:2). Jei žmogaus gyvenimo prasmė yra tapti panašiu į Dievą, o Dievas yra šventas, šventumas galima vadinti visapusiška dorybe. Tai yra prigimtinė Dievo savybė, kuria žmogus dalyvauja iš malonės, stengdamasis tapti panašus į savo prototipą, savo dangiškąjį Tėvą. Tai atsitinka per vargus ir sielvartus ne todėl, kad šventumas žmogui yra svetimas (jis jam būdingas kūrinijos dovana kaip į dievą panaši būtybė), bet todėl, kad žmogus jį prarado per nuopuolį ir tarsi išaugo į spyglius. aistros.

Šventojo Krikšto sakramente mes vėl susijungiame su Dievu ir vėl tampame Jo šventumo dalininkais, tarsi gauname kibirkštį, kuri turi skleisti visą mūsų prigimtį per visą mūsų gyvenimą. Kaip pažymėjo kun. Simeonas Naujasis teologas: „Žmogus yra šventas, kai nusigręžia nuo blogio ir daro gera ne todėl, kad yra pašventintas gerais darbais, nes nė viena siela nebus išteisinta įstatymo darbais, o darant gerus darbus jis pasisavinamas ir padaromas kaip šventasis Dievas(kursyvas - prot. I.P.)».

Žmogus pašventinamas gerais, bet ne formaliai atliekamais darbais, o meilės darbais, kylančiais iš šios aukščiausios dorybės, po truputį audžiant širdyje ir ją ugdant. Meilė Dievui pažįstama per meilę artimui, todėl kalbant apie meilę Dievui reikia atkreipti dėmesį į tai, kaip elgiamės su artimu. „Tik Viešpats gali visus apkabinti su meile, todėl visus galime mylėti tik per Kristų“, – sakė šv. Aleksejus Mečevas. – Turime mėgdžioti Dievo meilę. Galimybė padaryti kam nors gera yra Dievo gailestingumas mums, todėl turime bėgti, visa siela stengtis tarnauti kitam.<…>Meilė įgyjama dirbant su savimi, per smurtą prieš save ir per maldą.

Atrodytų keista girdėti, kad meilė įgyjama „per smurtą prieš save“. Tačiau visa asketiška patirtis tai liudija. Mūsų vidinio pasipriešinimo Dieviškajai meilei priežastis yra ne tiek išoriniuose veiksniuose, kiek mūsų kūniškoje struktūroje, kuri priešinasi viskam, kas dangiška ir šventa. Esame linkę siekti prigimtinės meilės – erotinės, draugiškos, gentinės (šeimyninės, patriotinės, nacionalistinės), bet nesiekiame dvasinės meilės, nes žemiškasis mumyse priešinasi dangiškajam, puolusysis – šventajam.

Mūsų meilė Dievui dažnai yra visai ne meilė Jam, o kažkas panašaus į Kaino garbinimą: pasirengimas gerbti Dievą, jei tai yra saugumo, gerovės, sėkmės ir klestėjimo sąlyga; mano asmeniškai, mano šeima, mano žmonės, šalis - „ego“ apimtis neturi reikšmės, svarbu, kad Dievas ir religija būtų laikomi priemone pasiekti kažką kito (pasirodo, dar svarbiau) nešventas tikslas, kuriam suteiktas šventovės statusas dėl savo padėties mūsų vertybių sistemoje. Tačiau su bet tai, kas tiesiogiai ateina Dieve ir iš Dievo, nes, kartojame, šventumas yra išimtinai Dievo nuosavybė ir Tik Dievas yra šventas savo prigimtimi. Viską ir visa, kas šventa, pašventina Jo šventumas, kurio koncepcijoje „sutelkti pagrindiniai Dievo Apreiškimo principai ir tikslai“ (kunigas Pavelas Florenskis).

Norėdami suprasti biblinę šio termino reikšmę, turite žinoti, kuris žodis vartojamas originale. Hebrajiškas žodis kadosh išverstas Septuaginta („Septyniasdešimties vertėjų vertimas“: pirmasis Senojo Testamento vertimas iš hebrajų kalbos į senovės graikų kalbą, atliktas III–II a. pr. Kr., pasak legendos, septyniasdešimt dviejų Aleksandrijos diasporos žydų mokslininkų) žodyje ἅγιος <agios>. Pastebėtina, kad graikai vartojo penkis sinonimus šventumui apibūdinti: ἱερός <hieros>, ὅσιος <osios>, σεμνός <semnos>, ἅγιος <agios> ir ἁγνός <agnos>, iš kurių ἅγιος buvo vartojamas rečiau nei kiti, tačiau išreiškiamas išskirtinai šiuo žodžiu biblinisšventumo samprata.

Bandydamas nustatyti šventumo sampratos turinį ir apimtį, šv. P. Florenskis pažymi, kad etimologinė žodžio reikšmė kadosh nėra aiškus neabejotinai. Jis visų pirma cituoja Hoffmano nuomonę, kuri tai teigia kadosh yra „tai, kas stovi už bendrojo srauto, už įprastos dalykų tvarkos“, reiškia kitoniškumą „priešingai nei įprasta“. Šventieji, kadosh , Dievas vadinamas „kaip visiškai ypatingu, uždaru savyje, kuris prieštarauja pasauliui, kuriam Jis nepriklauso“.

Nė vienas iš aukščiau pateiktų graikiškų sinonimų nėra tobulas atitikmuo kadosh dėl tos paprastos priežasties graikai nežinojo Senojo Testamento šventumo sampratos. Jų požiūris į dievus kitoks – jie ne šventa V biblinis jausmas. Intuityvią šventumo įžvalgą randame Sokrate, paskui Platone, kuris sukūrė tobulų idėjų-paradigmų doktriną. Bet tai tik noras įveikti olimpinės mitologinės sąmonės barjerą, laukiant, kad egzistuotų kažkas tikrai kitokio – ne svetimo, o priešingo žemiškajai egzistencijai jos būsenoje, jos neįsitraukime į viską, kas genda, kintama, ribota ( Teisybės dėlei reikia pažymėti, kad senovės filosofijoje egzistencijos suvokimas transcendentinis į pasaulį Kūrėjas ir Visagalis prasideda nuo Anaksagoro (V a. pr. Kr.)). Be to, su visa pagarba didiesiems filosofams, jų teorijos, tarsi tamsoje griebdamos šventumo idėjos, išliko išrinktųjų dalis. Todėl, kai buvo sukurta Septuaginta, žodis ἅγιος , pasirinktas perteikti šventumo sampratą, prisipildė naujos prasmės.

Šis terminas tiko ir dėl to, kad buvo vartojamas daug rečiau nei kiti sinonimai ir nerado savo stabilios nišos pagoniškoje žodžių vartosenoje. „Tai, ką daro šventumo esmė bibline prasme, nėra nė viename iš išvardytų sinonimų“, – sako kun. Pavelas Florenskis, – ši sąvoka išaugo visiškai biblinėje dirvoje, o už tai, kad graikai kažkiek panašia prasme jautė ir mąstė apie dieviškumo šventumą, taip pat ta prasme, kuria apie tai kalba Šventasis Raštas, Graikai neturėjo jokio atskiro ir tam tikro žodžio; ir kadangi tikrojo žodžio nepakako, vėliau reikėjo jį naudoti ἅγιος grynai formaliai, užpildydamas ir įspaudęs jį visiškai nauju turiniu. Žodis ἅγιος aiškiai parodo radikalią apreikštosios religijos įtaką, ją formuojančią ir pertvarkončią galią. Ir prieš šią įtaką ἅγιος tikrai trūksta pagrindinio dalyko, kuriuo apibūdiname šventumą – etinio.<…>...Nepaisant pradinio giminingumo, biblinė Dievo šventumo samprata yra diametraliai priešinga visoms kitoms, nes senoji šventumo samprata neįtraukia meilės, o biblinė samprata atsirado ir gali būti suprantama tik glaudžiausioje sąsajoje su dieviška meile. .

Štai kodėl nedera kelti klausimą apie sėkmingo vado ar valstybės veikėjo kanonizavimą vien tuo pagrindu, kad jo darbai ir žygdarbiai atnešė didelę geopolitinę ar ekonominę naudą valdžiai ir žmonėms, o svarbiausia nauda – stiprią iliuziją pasitikėjimas ateitimi, pasididžiavimas galia ir savimi, kaip jos dalimi, gilaus pasitenkinimo jausmas (vertybės ypač svarbios tokiomis sąlygomis, kai liūdna ir gėdinga tiek savo vidinė būsena, tiek supanti tikrovė, tačiau gali paguosti įsitraukimo į buvusią savo protėvių ir šalies didybę sąmonė). Be to, jei kalbant apie tokius žmones kaip A.V. Suvorovas vis dar gali kalbėti apie kažkokį asmeninį pamaldumą, o tuomet fanatiko Ivano Vasiljevičiaus, ateisto Josifo Vissarionovičiaus ir nuotykių ieškotojo Grigorijaus Efimovičiaus kanonizacijos spaudimas yra didžiulis pasipiktinimas šventumu kaip tokiu.

Bet, net ir nesikreipdamas į tokius kraštutinumus, jei žemiškosios tarnystės pagrindas nėra nežemiška Dieviškoji meilė, apie kurią rašo kun. Paulius, ir kuris apibūdina, pavyzdžiui, gyvenimo žygdarbį Šv. Aleksandro Nevskio, tada nėra jokios priežasties kalbėti apie šventumą, nes tai turėtų būti suprantama tik bibline prasme, kurią aptarėme aukščiau.

Šventieji

Sakraliai-istoriškai šventumas apreiškiamas kaip pašventinimas. Dievas pašventina, priimdamas Jį į bendrystę, atskirdamas šventą nuo nešvankumo, atskirti save bet kas ar bet kas iš pasaulio – Jo vardas, įsakymas, šabas, šventykla, asmuo, kunigystė, žmonės (Senojo Testamento eroje – Senovės Izraelis, Naujajame Testamente – Naujasis Izraelis: Kristaus bažnyčia).

Žodžiai „būkite šventi, nes šventas esu aš, Viešpats, jūsų Dievas“ (Lev. 19:2), apima priešiškumą, kuris visa didybe bus atskleistas Naujajame Testamente: Dievas yra transcendentalus pasauliui – žmogus pašauktas įsūnioti ir sudievinti. Dievo transcendencija Jo kūrinijai yra pagrindinė Senojo Testamento mintis, neigianti panteistinę pasaulėžiūrą. Tačiau ir tada Dievas apsireiškia ne tik kaip svetimšalis, bet ir kaip mus kviečiantis į Jo kitoniškumo dalyvavimą. Biblinis teizmas, priešingai nei deizmas, išpažįsta Dievą kaip Aprūpintoją, kuris ne svetimas Jo kūrybai, nors ir nėra jai imanentiška. Racionaliai žiūrint, deizmas nuosekliai supranta Kūrėją kaip transcendentinį principą, todėl yra atitrūkęs nuo pasaulio, vystosi pagal savo dėsnius. Tačiau tai klaidingas nuoseklumas, pagrįstas paviršutinišku racionalumu, kuriame neatsižvelgiama į Apreiškimą kaip visumą.

Dievo šventumas yra meilės šventumas. Dievas myli savo kūrybą ir ją pašventina, o mes laukiame „naujo dangaus“ ir „naujos žemės“ (Apr 21:1), kai visa kūrinija, atsiliepianti į Jo meilę, bus apimta Dievo šventumo. Dabar vyksta skausmingas procesas, sukurto pasaulio krizė, nes kiekvieno žmogaus pasirinkimas: priimti šventumo įsakymą ar nuo jo nukrypti; suvokti jį kaip gairę, kaip dvasinio ir moralinio gyvenimo algoritmą arba ignoruoti jį kaip „abstrakciją nuo tikrovės“. O kančių priežastis – žmogaus laisvė: Jis aš pats turi pasirinkti tarp ateinančios Karalystės ir „visiškos tamsos“ („išskyrus“ - lauke ; „visiška tamsa“ – tamsa lauke išorės, lauke Dievo šviesa, lauke Jo šventumas, lauke priklausantis Dievui).

Dieviškosios meilės šventumas yra nesuvokiamas nuodėmės aptemdytam protui, kuris kaltina Dievą dėl susitaikymo su blogiu, nes nepasitikėdami Jo Apvaizda, be tikėjimo Jo šventa meile, mes negalime atskirti tolerancijos nuo susitaikinimo. Trumpai tariant, galime pasakyti, kad Dievas leidžia blogį ir visokias pagundas per praeinančius palaiminimus ar sielvartus ne iš abejingumo mums, o tam, kad mes laisvai rinktumėmės gėrį ir šventumą, nes tik tai, ką laisvai pasirenkame, gali tapti mūsų nuosavybe. Pirmoji pagunda protėviams buvo leista būtent šiam tikslui (kad dovana taptų turtu), ir jie jos neatlaikė. Atsisakę galimybės laisvai atgailauti, žmonės nebegalėjo likti rojuje. Dabar, norėdamas sugrįžti į būseną, pranokstančią tą, kuri buvo prieš nuopuolį, žmogus visą gyvenimą turi vėl ir vėl rinktis gėrį, o iš gėrio – tai, kas šventa.

Visos krikščioniškosios etikos esmė yra moralinių sąvokų sistemoje, kurią vienija šventumo idėja, kuri yra kriterijus, lemiantis tam tikros vertybės orumą. Šventumo įsakymas yra maksimalus įsakymas. Negalime tapti šventaisiais tokiu pat laipsniu kaip Dievas, bet galime ir turime siekimasį šventumą. Šio įsakymo pažeidimas yra ne tai, kad nepasiekiame Jo šventumo laipsnio (to nereikalaujama dėl neįmanomumo), bet tai, kad nesistengiame savo gyvenime išmokti atskirti „švento nuo nešvento“ (Ez. 22; 26). Tai nereiškia, kad mūsų gyvenime neturi būti vietos niekam nešventam, bet tai neturi būti mūsų suabsoliutinta ir neturi nulemti mūsų pasaulėžiūros bei veiksmų.

Šventumo kaip dalyvavimo Dieve supratimo kontekste reikėtų suprasti ir Jo šventųjų šventumą, nes „šventasis yra žmogus, kuris apsireiškė Dievui ir per kurį Dievas tarsi veikia ir šviečia. Ir aš manau, sako Metropolitan. Antanas iš Sourožo – kad daugelis šventųjų nedarė jokių stebuklų, bet jie patys buvo stebuklai.<…>Manau, kad tai tik šventumo reikalas, kad žmogus būtų amžinųjų vertybių, amžinojo gyvenimo, Dievo liudininkas.

Senovės Izraelio sandora su Dievu vis dar yra tik šventumo slenkstis. Kristuje žmogus priimamas kaip Dievo sūnus; tas, kuris yra pakrikštytas, yra pašventintas ir tampa „nauju kūriniu“ (2 Kor. 5; 17). Todėl visi krikščionys yra šventieji plačiąja šio žodžio prasme, kaip Dievo pašventinti, kaip Jo šventumo dalininkai, tačiau šventaisiais griežtąja šio žodžio prasme yra tik tie, kurie per savo gyvenimą taip patvirtino Dievo tiesą. išpažįstamos amžinosios vertybės, kurios tapo jų įgyvendinimo modeliais (kanonais). Ir jie liudijo nebūtinai stebuklais (nors stebuklai kartais suvaidindavo svarbų vaidmenį, šiuo atveju patvirtindami išpažįstamo tikėjimo tiesą antgamtine Šventosios Dvasios malonės dovana); ne stebuklais, o būtent gyvenimu – mintimis, jausmais, darbais, žodžiais, bendru elgesiu – visa savo esybe.

Šventojo paskelbimas šventuoju nėra stebuklų pašlovinimas ir ne tiek jo paties, kiek dorybių, kuriomis jis šlovino Dievą, kuris suteikė tokią galią Savo tikintiesiems, šlovinimas; Tai asmeninio Dievo Įsikūnijimo tikrovės liudijimo ir žmogaus sudievinimo šlovinimas, nes, kaip sakė Abba Nesteroy, „šventumo ir tobulumo viršūnė glūdi ne stebuklų daryme, o meilės tyrume. Ir pakankamai sąžiningas. Juk stebuklai turi liautis ir būti sunaikinti, bet meilė visada išliks (1 Kor. 13; 8). Štai kodėl mūsų tėvai, kaip matome, niekada nenorėjo daryti stebuklų; Net ir turėdami šią Šventosios Dvasios malonę, jie nenorėjo jos atskleisti, nebent ypatingos ir neišvengiamos būtinybės atvejais“.

Kam skirta šventė?

Jau minėtame sinaksare yra labai įdomus vaizdas, atspindintis šventės esmę. Tęsdamas mintį apie tęstinumą su stebuklingu Šventosios Dvasios nusileidimo ant apaštalų įvykiu, autorius pažymi, kad tai, kas įvyko tą dieną, „pranoksta visą prigimtį“, nes Šventoji Dvasia, būdama dangiškos prigimties, nukreipta į viršų, nusileidžia ugnies forma, kylant į viršų „dulkės, iš prigimties esmė nuleidžiama“, t.y. žemės dulkės, kurios savo prigimtimi gravituoja žemyn, veržiasi į dangų. Be to, sinaxariono autorius iš karto atkreipia mūsų dėmesį į tai, kad žmogaus prigimtis, „anksčiau Dievo Žodžio priimta ir sudievinta, išaukštinta ir sėdinti Tėvo šlovės dešinėje, dabar, pagal pažadą, traukia. visi, kurie turi valios sau“. Tie. žmogaus prigimtis yra sudievinta Žmogaus Sūnuje, tačiau kiekvienam žmogui suteikiama galimybė laisvai atsiliepti į Dievo pašaukimą, ar sekti pažadu. traukiantis(žr. Jono 12; 32: „Kai būsiu pakeltas nuo žemės, visus patrauksiu prie savęs“), arba atmesi.

Šventieji yra tie, kurie atsiliepė į Dievo pašaukimą ir sekdami juo natūrali trauka aukštai, ištvėrė iki galo visas jiems leistas pagundas laisvam dorybės įsisavinimui. Ir ką svarbu suprasti: Dievas ne tik kviečia, bet traukia, padeda žmogui, palaikydamas jį abipusiame siekyje, padėdamas įveikti iškilusius iššūkius. stiprinti jo gerą valią kliūtis. Sutaikindamas žmonių giminę su savimi, Dievas „suveda ją į vienybę ir draugystę su savimi“, o „žmogaus prigimtis kaip pirmuosius vaisius atneša Dievui tuos, kurie buvo joje savo gerais darbais“. sumanus įvairiais būdais (pabrėžta pridėta. – I.P.)". Egzistuoja daugybė skirtingų pakylėjimo pas Dievą vaizdų – šventumo gretų. Ši vienybė įvairovėje giedama per visas šventines pamaldas, įskaitant ir angelų garbinimą, apie kurį, pavyzdžiui, skaitome sietynoje: „Krikštytojas ir Pirmtakas, apaštalai, pranašai, kankiniai, kunigai, pasninkas ir šventieji. , šventosios kankinės, Dievą mylinčios moterys ir visi teisuoliai, ir angelų gretos , turime pasinerti į maldos giesmes, kad gautume jų šlovę iš Kristaus Gelbėtojo.

Ir štai ką dar svarbu žinoti: ši šventė skirta ne tik kiekvienam kanonizuotasšventieji, dirbę įvairiose pasaulio vietose ir įvairiose srityse, kurių prisiminimai švenčiami ištisus metus, kad „susivienytų į vieną dieną, kad būtų atskleista, jog jie visi dirbo vardan vieno Kristaus. perėjo vieną dorybės lauką ir taip visi kaip Vieno Dievo tarnai buvo oriai vainikuoti ir suformavo Bažnyčią, papildydami dangiškąjį pasaulį savimi, ragindami mus, jiems lygius, imtis įvairių rūšių ir rūšių žygdarbių, stengdamiesi. su visu užsidegimu dėl to, ką kiekvienas turi galimybių“. Kaip matyti iš sinaksario teksto, ši šventė taip pat buvo įsteigta pagerbiant tuos šventuosius, kurie „dėl įvairių priežasčių ar tam tikrų žmogiškų aplinkybių liko žmonėms nežinomi, tačiau turėjo didelę šlovę prieš Dievą“, ir tų, kurie tiesiog negalėjo būti tinkamai pagerbta „pagal nesuskaičiuojamumą“, ir, kas ypač verta dėmesio, garbė buvo įsteigta ne tik dėl šventųjų, perėjusių žemiškąjį lauką, bet ir dėl Visi šventieji: „Kuriame krašte jie patinka Dievui, taip pat būsimųjų šventųjų labui... pilnas garbės visi ankstesni ir paskesni, nepasireiškę ir atskleisti(pabrėžiama – I.P.) – kiekvienas, kuris buvo pašventintas juose gyvenusios Šventosios Dvasios“.

Visi šventieji, melskitės Dievo už mus!

Rusijos šventieji...Dievo šventųjų sąrašas yra neišsemiamas. Savo gyvenimo būdu jie patiko Viešpačiui ir to dėka priartėjo prie amžinosios egzistencijos. Kiekvienas šventasis turi savo veidą. Šis terminas žymi kategoriją, kuriai Dievo Malonusis buvo priskirtas kanonizacijos metu. Tai yra didieji kankiniai, kankiniai, šventieji, šventieji, nesamdiniai, apaštalai, šventieji, aistros nešėjai, šventieji kvailiai (palaimintieji), šventieji ir apaštalų lygiai.

Kančia Viešpaties vardu

Pirmieji Rusijos bažnyčios šventieji tarp Dievo šventųjų yra didieji kankiniai, kentėję už Kristaus tikėjimą, mirę sunkioje ir ilgoje agonijoje. Tarp rusų šventųjų pirmieji pagal šį rangą buvo broliai Borisas ir Glebas. Todėl jie ir vadinami pirmaisiais kankiniais – aistros nešėjais. Be to, pirmieji Rusijos istorijoje buvo kanonizuoti rusų šventieji Borisas ir Glebas. Broliai žuvo mūšyje dėl sosto, prasidėjusiame po kunigaikščio Vladimiro mirties. Jaropolkas, pravarde Prakeiktas, iš pradžių nužudė Borisą, kai jis miegojo palapinėje, o po to Glebą.

Tokių kaip Viešpats veidas

Reverendas yra tie šventieji, kurie vedė per maldą, darbą ir pasninką. Iš Rusijos Dievo šventųjų galima išskirti Šv. Serafimą iš Sarovo ir Sergijų Radonežą, Savvą iš Storoževskio ir Metodijų Pešnoškį. Pirmuoju šventuoju Rusijoje tokiu pavidalu laikomas vienuolis Nikolajus Svjataša. Prieš priimdamas vienuolystės laipsnį, jis buvo kunigaikštis, Jaroslavo Išmintingojo proanūkis. Atsisakęs pasaulietinių gėrybių, vienuolis dirbo vienuoliu Kijevo Pečersko lavroje. Nikolajus Svyatosha gerbiamas kaip stebuklų darbuotojas. Manoma, kad jo plaukų marškiniai (šiurkštūs vilnoniai marškiniai), palikti po mirties, išgydė vieną sergantį princą.

Sergijus iš Radonežo - pasirinktas Šventosios Dvasios indas

Ypatingo dėmesio nusipelno XIV amžiaus rusų šventasis Sergijus Radonežietis, pasaulyje žinomas Baltramiejaus vardu. Jis gimė pamaldžioje Marijos ir Kirilo šeimoje. Manoma, kad dar būdamas įsčiose Sergijus parodė savo Dievo pasirinkimą. Per vieną sekmadienio liturgiją dar negimęs Baltramiejus sušuko tris kartus. Tuo metu jo mamą, kaip ir kitus parapijiečius, apėmė siaubas ir sumaištis. Po gimimo vienuolis negėrė motinos pieno, jei Marija tą dieną valgė mėsą. Trečiadieniais ir penktadieniais mažasis Baltramiejus badavo ir neėmė motinos krūties. Be Sergijaus, šeimoje buvo dar du broliai – Petras ir Stefanas. Tėvai auklėjo vaikus stačiatikybe ir griežtumu. Visi broliai, išskyrus Baltramiejų, gerai mokėsi ir mokėjo skaityti. Ir tik jauniausiam jų šeimoje sunkiai sekėsi skaityti – raidės susiliejo prieš akis, berniukas pasimetė, nedrįso ištarti nė žodžio. Sergijus dėl to labai kentėjo ir karštai meldėsi Dievui, tikėdamasis įgyti gebėjimą skaityti. Vieną dieną, vėl išjuoktas brolių dėl neraštingumo, jis išbėgo į lauką ir ten sutiko seną vyrą. Baltramiejus papasakojo apie savo liūdesį ir paprašė vienuolio melstis už jį Dievo. Vyresnysis davė berniukui gabalėlį prosforos, pažadėdamas, kad Viešpats tikrai duos jam laišką. Atsidėkodamas už tai, Sergijus pakvietė vienuolį į namus. Prieš valgydamas vyresnysis paprašė berniuko perskaityti psalmes. Baltramiejus nedrąsiai paėmė knygą, bijodamas net pažvelgti į raides, kurios visada susiliedavo prieš akis... Bet stebuklas! - berniukas pradėjo skaityti taip, lyg jau seniai būtų išmokęs skaityti ir rašyti. Vyresnysis pranašavo tėvams, kad jų jauniausias sūnus bus puikus, nes jis buvo Šventosios Dvasios indas. Po tokio lemtingo susitikimo Baltramiejus pradėjo griežtai pasninkauti ir nuolat melstis.

Vienuolinio kelio pradžia

Būdamas 20 metų, rusų šventasis Sergijus Radonežietis paprašė savo tėvų duoti jam palaiminimą duoti vienuolinius įžadus. Kirilas ir Marija maldavo savo sūnų pasilikti su jais iki mirties. Nedrįsdamas nepaklusti, Baltramiejus, kol Viešpats paėmė jų sielas. Laidojęs tėvą ir motiną, jaunuolis kartu su vyresniuoju broliu Stefanu iškeliavo duoti vienuolijos įžadų. Dykumoje, vadinamoje Makovets, broliai stato Trejybės bažnyčią. Stefanas negali pakęsti atšiauraus asketiško gyvenimo būdo, kurio laikėsi jo brolis, ir išvyksta į kitą vienuolyną. Tuo pat metu Baltramiejus davė vienuolijos įžadus ir tapo vienuoliu Sergijumi.

Trejybė-Sergijus Lavra

Visame pasaulyje žinomas Radonežo vienuolynas kadaise atsirado giliame miške, kuriame vienuolis kadaise atsiskyrė. Sergijus buvo namuose kiekvieną dieną, jis valgė augalinį maistą, o jo svečiai buvo laukiniai gyvūnai. Tačiau vieną dieną keli vienuoliai sužinojo apie didįjį Sergijaus asketizmo žygdarbį ir nusprendė atvykti į vienuolyną. Ten liko šie 12 vienuolių. Būtent jie tapo Lavros, kuriai netrukus vadovavo pats vienuolis, įkūrėjais. Princas Dmitrijus Donskojus atvyko pas Sergijų patarimo, ruošdamasis mūšiui su totoriais. Po vienuolio mirties, praėjus 30 metų, buvo rastos jo relikvijos, darančios išgijimo stebuklą iki šiol. Šis rusų šventasis vis dar nepastebimai priima piligrimus į savo vienuolyną.

Teisieji ir palaimintieji

Teisieji šventieji užsitarnavo Dievo palankumą gyvendami dievotą gyvenimą. Tai apima ir pasauliečius, ir dvasininkus. Sergijaus Radonežo tėvai Kirilas ir Marija, kurie buvo tikri krikščionys ir mokė savo vaikus stačiatikybės, laikomi teisuoliais.

Palaiminti tie šventieji, kurie sąmoningai prisiėmė ne šio pasaulio žmonių įvaizdį, tapdami asketais. Tarp rusų Dievo malonių – Ivano Rūsčiojo laikais gyvenusieji, visų lengvatų atsisakiusi Peterburgo Ksenija ir po mylimo vyro mirties leidusi ilgas klajones bei dovana išgarsėjusi Maskvos Matrona. Aiškiaregystės ir gydymo per jos gyvenimą, yra ypač gerbiami. Manoma, kad pats I. Stalinas, nepasižymėjęs religingumu, klausėsi palaimintosios Matronuškos ir jos pranašiškų žodžių.

Ksenija yra šventa kvailė dėl Kristaus

Palaimintasis gimė XVIII amžiaus pirmoje pusėje pamaldžių tėvų šeimoje. Tapusi suaugusi, ji ištekėjo už dainininko Aleksandro Fedorovičiaus ir gyveno su juo džiaugsme ir laime. Kai Ksenijai sukako 26 metai, jos vyras mirė. Neištvėrusi tokio sielvarto, ji atidavė savo turtą, apsivilko vyro drabužius ir išvyko į ilgą klajonę. Po to palaimintoji neatsakė į jos vardą, prašydama vadintis Andrejumi Fedorovičiu. „Ksenia mirė“, – patikino ji. Šventoji pradėjo klajoti Sankt Peterburgo gatvėmis, retkarčiais užsukdama papietauti pas draugus. Kai kas tyčiojosi iš sielvarto apimtos moters ir tyčiojosi iš jos, tačiau Ksenija visus pažeminimus ištvėrė nesiskųsdama. Tik kartą ji parodė savo pyktį, kai vietos berniukai mėtė į ją akmenis. Po to, ką pamatė, vietos gyventojai nustojo tyčiotis iš palaimintojo. Ksenija iš Peterburgo, neturėdama pastogės, naktį meldėsi lauke, o paskui vėl atvyko į miestą. Palaimintasis tyliai padėjo darbininkams Smolensko kapinėse pastatyti mūrinę bažnyčią. Naktį ji nenuilstamai klojo plytas iš eilės, prisidėdama prie greito bažnyčios statybos. Už visus jos gerus darbus, kantrybę ir tikėjimą Viešpats Ksenijai palaimintajai suteikė aiškiaregystės dovaną. Ji numatė ateitį, taip pat išgelbėjo daugybę merginų nuo nesėkmingų santuokų. Tie žmonės, pas kuriuos atvyko Ksenija, tapo laimingesni ir laimingesni. Todėl visi stengėsi tarnauti šventajai ir įvesti ją į namus. Ksenia Petersburgskaya mirė sulaukusi 71 metų. Ji buvo palaidota Smolensko kapinėse, kur netoliese buvo savo rankomis pastatyta bažnyčia. Tačiau net ir po fizinės mirties Ksenia ir toliau padeda žmonėms. Prie jos kapo buvo daromi dideli stebuklai: ligoniai pasveiko, šeimyninės laimės ieškantys sėkmingai susituokė. Manoma, kad Ksenia ypač globoja nesusituokusias moteris ir jau pasiekusias žmonas bei motinas. Virš palaimintojo kapo buvo pastatyta koplyčia, į kurią iki šiol ateina minios žmonių, prašydami šventojo užtarimo prieš Dievą ir ištroškę gydymo.

Šventieji valdovai

Tarp tikinčiųjų yra pasižymėję monarchai, princai ir karaliai

dievobaimingas gyvenimo būdas, stiprinantis bažnyčios tikėjimą ir padėtį. Šioje kategorijoje kanonizuota pirmoji rusų šventoji Olga. Tarp tikinčiųjų jam išsiskyrė kunigaikštis Dmitrijus Donskojus, iškovojęs pergalę Kulikovo lauke pasirodžius šventajam Nikolajaus paveikslui; Aleksandras Nevskis, kuris nesileido į kompromisus su Katalikų bažnyčia, siekdamas išlaikyti savo galią. Jis buvo pripažintas vieninteliu pasaulietiniu ortodoksų suverenu. Tarp tikinčiųjų yra ir kitų garsių rusų šventųjų. Princas Vladimiras yra vienas iš jų. Jis buvo paskelbtas šventuoju dėl savo didžiosios veiklos – visos Rusijos krikšto 988 m.

Imperatorės – Dievo tarnai

Prie ištikimųjų šventųjų buvo priskiriama ir princesė Ana, kurios žmonos dėka buvo palaikoma santykinė taika tarp Skandinavijos šalių ir Rusijos. Per savo gyvenimą ji pastatė jį garbei, nes šį vardą gavo krikšto metu. Palaimintoji Ana gerbė Viešpatį ir šventai juo tikėjo. Prieš pat mirtį ji davė vienuolijos įžadus ir mirė. Atminimo diena pagal Julijaus stilių yra spalio 4-oji, tačiau šiuolaikiniame stačiatikių kalendoriuje ši data, deja, neminima.

Pirmoji rusų šventoji princesė Olga, pakrikštyta Elena, priėmė krikščionybę ir turėjo įtakos jos tolesniam plitimui visoje Rusijoje. Dėl savo veiklos, prisidėjusios prie tikėjimo valstybe stiprinimo, ji buvo paskelbta šventąja.

Viešpaties tarnai žemėje ir danguje

Šventieji yra Dievo šventieji, kurie buvo dvasininkai ir dėl savo gyvenimo būdo gavo ypatingą Viešpaties malonę. Vienas pirmųjų šventųjų, įtrauktų į šį rangą, buvo Rostovo arkivyskupas Dionisijus. Atvykęs iš Atono, jis vadovavo Spaso-Kamenny vienuolynui. Žmones traukė jo vienuolynas, nes jis pažinojo žmogaus sielą ir visada galėjo nukreipti tuos, kuriems reikia pagalbos, tikruoju keliu.

Tarp visų kanonizuotų šventųjų išsiskiria Myros arkivyskupas Nikolajus Stebukladarys. Ir nors šventasis nėra rusų kilmės, jis tikrai tapo mūsų šalies užtarėju, visada būdamas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus dešinėje.

Didieji Rusijos šventieji, kurių sąrašas auga iki šių dienų, gali globoti žmogų, jei jis uoliai ir nuoširdžiai jiems meldžiasi. Į Dievo malonius galite kreiptis įvairiose situacijose – esant kasdieniams poreikiams ir ligoms, ar tiesiog norint padėkoti Aukštesnėms jėgoms už ramų ir ramų gyvenimą. Būtinai įsigykite Rusijos šventųjų piktogramas - manoma, kad malda prieš atvaizdą yra pati veiksmingiausia. Taip pat patartina turėti suasmenintą ikoną – šventojo, kurio garbei buvote pakrikštytas, atvaizdą.

Kartais jie galvoja, kad šventieji – malonūs, nepriekaištingai moralūs žmonės, su kuriais malonu bendrauti. Tačiau taip nėra. Šventieji yra ypatingi žmonės, ypač artimi Dievui, taigi ir kitiems žmonėms.

Yra vienas senovės išmintingas posakis, priklausantis II amžiaus asketui Abba Dorotheus:

„Įsivaizduokite apskritimą, – sakė Abba Dorotheosas, – jo centrą ir spindulius, sklindančius iš centro. Kuo toliau šie spinduliai nueina nuo centro, tuo labiau jie skiriasi ir tolsta vienas nuo kito. Atvirkščiai, kuo arčiau centro, tuo artimesni vienas kitam. Tegul dabar šis ratas yra pasaulis, jo centras – Dievas, o spinduliai nuo centro iki apskritimo – žmonių gyvenimo keliai. O šventieji, kurie siekia centro, Dievo link, tampa artimesni vieni kitiems.

Kai žmonės tolsta nuo Dievo, jie tolsta vienas nuo kito. Tai yra meilės savybė. Šventieji yra žmonės, kurie ypač myli Dievą ir tuo pačiu visus, nesvarbu, gerus ar blogus.

Šventąjį ar šventąjį galima palyginti su mažu veidrodžiu, kuriame atsispindi saulės šviesa – ir ši atsispindėjusi šviesa apšviečia kitus žmones. Mes negalime matyti Dievo ir negalime Jo įsivaizduoti. Tačiau šventuosiuose jaučiame šventumą – meilę, kurią jie spinduliuoja. Šventųjų šventumas yra Dievo šventumo atspindys.

Daugelis šventųjų gyveno labai seniai. Atminimas apie juos buvo perduodamas iš kartos į kartą; tokia yra Bažnyčioje išsaugota tradicija. Šis prisiminimas mums pasakoja apie svarbiausią dalyką – apie šventųjų gyvenimo prasmę, apie tai, kodėl jie yra šventieji.

Kiti šventieji gyveno ir buvo šlovinami visai neseniai, kaip nutiko neseniai vykusioje jubiliejinėje (2000 m.) Vyskupų taryboje.

Bažnyčia ypatingai ir iškilmingai šlovina šventuosius. Toks šlovinimas prasideda tada, kai po šventojo mirties tarp žmonių išsaugoma jo atminimas, meilė jam ir pagarba.

Kartais atsitinka taip, kad žmonės sulaukia pagalbos reaguodami į maldą šventajam. Kartais šventojo kūnas po mirties lieka nesugadintas. Praėjus kuriam laikui, Bažnyčia savo hierarchų asmenyje surenka viską, kas apie šventąjį žinoma, ir iškilmingai jį šlovina, „kanonizuoja“.

Taip visai neseniai buvo šlovinami Rusijos šventieji: Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Tichonas, Sankt Peterburgo palaimintoji Ksenija, teisusis tėvas Jonas iš Kronštato, Teofanas Atsiskyrėlis, šventasis Lukas iš Krymo ir daugelis Rusijos naujųjų kankinių.

Bažnyčioje įprasta skirti skirtingus šventuosius. Mes žinome šventuosius apaštalus ir evangelistus, kurie buvo Jėzaus Kristaus mokiniai Jo žemiškojo gyvenimo metu. Pranašai, apdovanoti ypatingomis Dievo valios žiniomis. Kankiniai, kurie mirė už savo tikėjimą. Išpažinėjai, kentėję už Kristų. Reverendai – šventieji vienuoliai. Teisieji – šventi kunigai ir pasauliečiai. Palaiminti valdovai ir valdovai. Palaimintieji, kurie dėl Dievo atsisakė pseudoracionalaus gyvenimo.

Tarp Rusijos šventųjų yra daugybė šventumo rūšių. Ir prilygsta apaštalams Vladimirui, ir šventajam Sergijui, ir teisuoliajam Aleksijui iš Maskvos, ir palaimintajai Ksenijai, ir daugeliui kankinių ir išpažinėjų, kurie neseniai kentėjo nuo ateistinės valdžios.

Kiekvieną metų dieną Bažnyčia ypatingai švenčia ir pagerbia atskirus šventuosius. Krikšto metu kiekvienas ortodoksas gauna šventojo vardą. Ortodoksai krikščionys švenčia savo šventojo atminimo dieną kaip savo vardo dieną.

Šventuoju vadinamas šventasis, kuris per savo gyvenimą buvo vienuolis ir neturėjo vyskupo rango – tai yra, nebuvo arkivyskupas, vyskupas, metropolitas ar patriarchas.

Garsiausi Rusijos bažnyčios šventieji:

• Gerbiamasis
• Gerbiamasis
• Gerbiamasis Sergijus iš Radonežo

Žymiausi Rusijos ir užsienio bažnyčių šventieji, gyvenę XX amžiuje:

• Gerbiamasis
• Gerbiamasis
• Kunigas Serafimas Vyrickis

Atono vyresnysis Silouanas yra vienas garsiausių XX amžiaus šventųjų asketų. Vienuolis, kuriam buvo suteikta garbė jau žemėje kontempliuoti Nesukurtą šviesą.

Reverend – reiškia, kad šio šventojo gyvenimas pirmiausia simbolizuoja gilų maldos kelią – panašų į angelo. Jų žygdarbis buvo malda, o kontaktas su išoriniu pasauliu vyko tik gyvenimo tėkmėje, o ne iš „pareigos“, kurią numano kokia nors kunigystė ar vyskupija (arkivyskupai ir metropolitai galėjo būti švenčiausi žmonės ir turėti dovaną giliausia malda ir žygdarbis, bet pagal savo rangą jie kažkaip dalyvavo pasaulietinėje ir administracinėje Bažnyčios pusėje, nes buvo atsakingi už visą miestą, metropolį arba – kaip patriarcho atveju – visą Bažnyčią) .

Tai nereiškia, kad visi šventieji buvo atsiskyrėliai ir visą dieną neišeidavo iš šventyklos. Gyvenimas yra gyvas, ir daugelis iš jų, jei dvasiškai mokomi, daug pasauliečių ateina į vienuolyną ir dvasiniai vaikai, gyvenantys pasaulyje. Kai kurie šventieji susilaukė žmonių pagarbos už nesavanaudišką ganymą – kaip šventieji ar pas kuriuos plūstelėjo tūkstančiai piligrimų. Ir jie iš jų gavo dvasinį ar fizinį išgydymą...

Kas yra šventieji?

Iš kur atsirado poreikis pateikti šventųjų apibrėžimus (veidus) ir kas yra šventieji?

Šventasis yra ne tik ir ne tiek asketas, o tai yra žmogus, kuris išoriškai atsidavė tarnavimui, asketizmui ir darbui ne dėl savęs, o dėl Dievo. Žmogus gali būti asketas, bet ne šventasis.

Šventasis yra tas, kuris įgijo Šventosios Dvasios malonę. Ir kuriame Šventosios Dvasios buvimas buvo ar tapo akivaizdus aplinkiniams.

(Kartais supratimas, kad žmogus buvo šventasis, ateina po jo mirties, o kartais jau žmogaus gyvenime visiems akivaizdu, kad kanonizavimas – tai yra visos Bažnyčios pripažinimas šventuoju – yra laiko klausimas)

Šventumas nereiškia, kad žmogus būtinai buvo apdovanotas kokiais nors antgamtiniais sugebėjimais – aiškiaregystės dovana ar gebėjimu gydyti – nors dažniausiai šventieji atrasdavo savyje neįtikėtinų dovanų. Tai taip pat nereiškia, kad kiekvienas regėtojas yra šventasis.

Vieno ar kito asketo Bažnyčios kanonizacija turi du tikslus:

• pagerbti šventąjį;
• rodyti pavyzdį kelyje į šventumą, kad kiekvienas, gyvenantis žemėje, rastų sau įkvepiantį ar padrąsinantį pavyzdį.

Šventųjų gausybė primena, koks įvairus gali būti kelias į Dangų jau čia, žemėje. Tai padrąsinantis (arba blaivinantis) priminimas, kad nebūtina būti vienuoliu, kad taptum šventuoju. Jūs neturite būti nužudytas, kad Kristus taptų šventuoju. Nereikia būti benamis ir palaimintas, kad taptum šventuoju. Viešpaties keliai nesuvokiami, o šventumą nulemia ne išorinė forma, kuria buvo aprengtas to ar kito žmogaus gyvenimas, o jo vidinis požiūris į gyvenimą, Dievą ir amžinybę.

Senovinė Dievo Motinos apsireiškimo Šv. Sergijui Radoneže ikona

Kokie ten šventieji?

Štai keletas žinomiausių šventųjų veidų.

Apaštalai yra:

Jėzaus Kristaus mokiniai. Jų buvo ne dvylika, o daug daugiau, nors dvylika iš jų buvo laikomi artimiausiais Jo mokiniais. Be to, pats žodis „apaštalas“ nėra lygiavertis žodžiui „šventasis“, nes Judas taip pat buvo ir yra vadinamas apaštalu, bet būtent jis išdavė Kristų...

Keturias evangelijas parašė apaštalai: Matas, Morkus, Lukas ir Jonas.

Tikintieji yra:

Tokiu veidu buvo apdovanoti monarchai ar kunigaikščiai, kurie, užuot stiprinę žemiškąją galią, stengėsi stiprinti krikščionišką tikėjimą ir pamaldumą tiek savyje, tiek aplinkui, ir tai besąlygiškai iškelia į pirmą vietą savo gyvenime. Pavyzdžiui, šventasis kilnusis Maskvos kunigaikštis Danielius. Jo garbei Maskvoje yra Šv. Danilovo vienuolynas.

Palaiminti (jie taip pat yra šventieji kvailiai) yra:

Šventieji, kurie išoriškai atrodė kaip beprotis, benamis, kvailys ir ekscentrikas. Galbūt tai vienas iš sunkiausiai paaiškinamų žygdarbių ir bet kuriuo atveju tai buvo ne jų „pasirinkimas“, o Pašaukimas...

Savo gyvenimu jie, viena vertus, sukėlė pajuoką iš kitų (ir taip galiausiai pasiekė švento nuolankumo), kita vertus, daugelis jų padėjo dvasiškai pamatyti (arba tiesiog padėjo) vargšams, našlaičiams ir našlaičiams. tiems, kuriems tikrai reikia pagalbos. Pavyzdžiui – palaimintas.

Šventosios Sankt Peterburgo Ksenijos ikona, kuri po staigios vyro mirties ėmėsi kvailystės žygdarbio.

Kankiniai yra:

• Tie, kurie atidavė savo gyvybę už tikėjimą ir Kristų.
• Didieji kankiniai yra tie, kurie ištvėrė ypač sunkius išbandymus ir kančias.
• Hierokankiniai yra kunigai (vienuoliai arba ne vienuoliai), nužudyti dėl savo tikėjimo.
• Garbingi kankiniai yra nužudyti šventieji.
• Naujieji kankiniai – tie, kurie krito per Bažnyčios persekiojimą XX a. Iš esmės kalbame apie porevoliucinę Rusiją ir Stalino represijas.

Reverendai yra:

Išsamiai apie tai kalbėjome pradžioje. Reverendai yra šventieji, kurie žemiškame gyvenime buvo vienuoliai, bet negavo vyskupo laipsnio: vadinasi, jie gyveno panašiai kaip angelai.

Apaštalams prilygsta:

Šventieji, kurių dėka buvo pakrikštyta ar įtikėta daugybė žmonių – tai yra, kurių žygdarbis prilygo apaštalų žygdarbiui. Pavyzdžiui, šventasis Japonijos Nikolajus, XX amžiaus pradžioje pakrikštijęs tūkstančius japonų, buvo paskelbtas lygiais apaštalams – absoliutus stebuklas, atsižvelgiant į šios tautos mentalitetą ir jos įsišaknijimą tradicijose.

Šventieji yra:

Šventieji, kurie per savo gyvenimą buvo kunigai arba vienuolyno vyskupai.

Aistros nešėjai yra:

Šventieji, kurie buvo nužudyti ne dėl tikėjimo (tai yra dėl raginimo jo išsižadėti ar nuo Kristaus), o už įsakymų laikymąsi arba dėl pačios pamaldumo idėjos. Pavyzdžiui, imperatorius Nikolajus II.

Stebuklų darbuotojai yra:

Nė vienas iš šventųjų neieškojo antgamtinių sugebėjimų, dauguma jų buvo net slegiami. Tačiau Viešpats yra dosnus švento gyvenimo žmonėms, o kai kurių kelias Bažnyčiai ir žmonėms pirmiausia asocijuojasi su stebuklais: aiškiaregystė, išgydymai... O maldose į juos kreipiamasi su ypatinga viltimi – stebuklingai pakeisti esamą reikalų būklę: sutrikimą, ligą, asmenines silpnybes.

Pavyzdžiui, Rusijoje šventasis ypač gerbiamas.

Reta nuotrauka: gerbiamasis seniūnas Paisijus Svjatogorecas lesina paukštį.

Šventieji: kokios santrumpos priimtinos?

Bažnyčia priėmė santrumpų sistemą, kuri dabar aktyviai naudojama dvasinėje literatūroje. Ne visi šie žodžiai reiškia šventumą, tačiau jie vartojami rašant tam tikrų šventųjų vardus.

• ap. - apaštalas
• bessr. - nesamdinis, nesamdinis
• blgv. - Missus (missus)
• blzh. (palaimintas) – palaimintas, palaimintas
• VMC. (vlkmts.) – didysis kankinys
• Vmch. (vlkmch.) – didysis kankinys
• ev. - evangelistas
• ispanų (konfesorius) - nuodėmklausys, nuodėmklausys
• knyga - princas
• Kng. - princesė
• Princas - princesė
• kankinys - kankinys
• mts. - kankinys
• novmch. (naujas kankinys) – naujas kankinys
• novosvschmch. - naujas kankinys
• teisingai - teisus
• pranašas - pranašas
• liumenas - pedagogas, šviesuolis
• prmch. - gerbiamas kankinys
• prmts. - Gerbiamasis kankinys
• Šv. - Gerbiamasis
• Šv. ispanų (prisp.) – gerbiamas nuodėmklausys
• lygus – lygus apaštalams, lygus apaštalams
• Šv. - šventas, šventas
• Šv. - šventasis
• čip. - kunigas
• sschmch. - kankinys
• ramstis - stilitas
• aistra. - aistros nešėjas
• stebuklas - stebukladaris
• šventas kvailys - šventas kvailys

Skaitykite šį ir kitus mūsų grupės įrašus adresu

apaštalai(ap.) – tai artimiausi Jėzaus Kristaus mokiniai, kuriuos Jis siuntė skelbti savo žemiškojo gyvenimo metu; ir po Šventosios Dvasios nusileidimo ant jų visose šalyse skelbė krikščionių tikėjimą. Iš pradžių jų buvo dvylika, o paskui dar septyniasdešimt.

• Du apaštalai, Petras ir Paulius, yra pašaukti Aukščiausias, nes jie daugiau nei kiti dirbo skelbdami Kristaus tikėjimą.
• Keturi apaštalai: Matas, Morkus, Lukas ir Jonas Teologas, parašęs Evangeliją, yra vadinami Evangelistai.

Nesamdinis (unsr.) tarnavo kaip nemokamas kaimynų ligų gydymas, tai yra, be jokio užmokesčio gydė ligas, tiek fizines, tiek psichines, tokias kaip: Kosmas ir Damianas, didysis kankinys ir gydytojas Panteleimonas ir kt.

Tikintieji (blgv.). Švenčiant šventųjų monarchų ir kunigaikščių atminimą šlovinamas jų žygdarbis, įkūnytas pamaldumu, gailestingumu ir rūpinimu stiprinti krikščioniškąjį tikėjimą, o ne žemiškame gyvenime turėtos galios ar kilni kilmė. Pavyzdžiui, Šventasis Palaimintasis Maskvos kunigaikštis Danielius, Šventoji Palaimintoji didžioji kunigaikštienė Anna Kašinskaja.

Palaimintas (kvailas) (bl., palaima) (gr. σαλός slav.: kvailas, pamišęs) - šventųjų asketų būrio atstovai, pasirinkę ypatingą žygdarbį - kvailystę, žygdarbį vaizduoti išorinį, t.y. matoma beprotybė, siekiant vidinio nuolankumo.

Didieji kankiniai (kankinys, Vlkmch.).Pašaukiami tie, kurie mirė už šventą tikėjimą po ypač sunkių (didelių) kančių, kurioms buvo paklūsta ne visi kankiniai. didieji kankiniai, pavyzdžiui: Šv. Didysis kankinys Jurgis; Šventosios didžiosios kankinės Barbora ir Kotryna ir kt.

Išpažinėjai (ispanų, išpažintis). Vadinami kankiniai, kurie po patirtų kančių ramiai mirė išpažinėjai.

Kankiniai(kankinys) - tie krikščionys, kurie priėmė žiaurias kančias ir net mirtį už savo tikėjimą Jėzumi Kristumi. Pavyzdžiui, šv. kankiniai Tikėjimas, Viltis, Meilė ir jų motina Sofija.

• Pirmieji dėl krikščionių tikėjimo nukentėjo: arkidiakonas Steponas ir šv. Thekla, ir todėl jie vadinami pirmieji kankiniai.

Užrašyta . Pašaukiami išpažinėjai, kurių kankintojai ant veidų rašė šventvagiškus žodžius įrašytas.

(novmch., new-daug.). Krikščionys, kurie palyginti neseniai patyrė kankinystę dėl tikėjimo Kristumi išpažinimo. Taip Bažnyčia įvardija visus, kurie kentėjo dėl savo tikėjimo porevoliucinio persekiojimo laikotarpiu.

Teisus(dešinėje) gyveno dorai, Dievui patinkantį gyvenimą, gyveno pasaulyje, būdami šeimos žmonės, tokie kaip šv. teisieji Joachimas ir Ana ir kt.

• Pirmieji teisieji žmonės žemėje: žmonių giminės protėviai (patriarchai), vadinami protėviai, pavyzdžiui: Adomas, Nojus, Abraomas ir kt.

Gerbiami išpažinėjai (gerbiamasis isp., prpisp.) Išpažinėjai iš vienuolių.

Gerbiami kankiniai (prmch.). Šventieji, kurie kentėjo dėl Kristaus, yra pašaukti gerbiami kankiniai.

Reverendai (Šv.) – teisuoliai, kurie nutolo nuo pasaulietinio gyvenimo visuomenėje ir patiko Dievui, likdami nekaltybe, (t. y. nevedę), pasninku ir malda, gyvendami dykumose ir vienuolynuose, tokie kaip: Sergijus Radonežietis, Serafimas iš Sarovo , gerbiamoji Anastasija ir kt.

Pranašai(pranašas) – Dievas, kuris, Šventosios Dvasios įkvėptas, numatė ateitį ir daugiausia apie Gelbėtoją; jie gyveno prieš Gelbėtojui ateinant į žemę.

Lygu apaštalams (lygūs apaštalams) – šventieji, kurie, kaip ir apaštalai, įvairiose vietose skleidė tikėjimą Kristumi, pvz.: Marija Magdalietė, pirmoji kankinė Tekla, palaimintieji karaliai Konstantinas ir Elena, kilnusis Rusijos kunigaikštis Vladimiras, Šv. Nina, Gruzijos auklėtoja ir kt.

Šventieji(Šv.) – vyskupai ar vyskupai, kurie džiugino Dievą savo doru gyvenimu, pvz.; Šventasis Nikolajus Stebukladarys, Šv. Aleksejus, Maskvos metropolitas ir kt.

• Šventieji Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas ir Jonas Chrizostomas universalūs mokytojai, tai yra visos krikščionių bažnyčios mokytojai.

Kunigai (subraižytas). Kunigų ordinui priklausantys išpažinėjai.

Hierokankiniai (sschmch.). Pašaukiami kunigai, kentėję dėl Kristaus kančias šventieji kankiniai.

Stiliai(stulpas) - šventieji asketai, dirbę prie stulpo - bokšto ar aukštos uolos platformos, neprieinamos pašaliniams asmenims.

Aistros nešėjai – kankinystę kentėję ne nuo krikščionybės persekiotojų, o nuo savo bendratikių – dėl savo piktumo, klastos, sąmokslo. Aistros ir kančios žygdarbis gali būti apibrėžiamas kaip kančia dėl Dievo įsakymų vykdymo, priešingai nei kankinystė, kuri yra kančia dėl tikėjimo Jėzumi Kristumi liudijimo (tikėjimo į Dievą) persekiojimų metu ir kai persekiotojai stengiasi. priversti juos išsižadėti savo tikėjimo. Šis pavadinimas pabrėžia ypatingą jų žygdarbio prigimtį – gerumą ir nesipriešinimą priešams, kurie yra Jėzaus Kristaus įsakymai.

Stebuklų darbuotojai(stebuklas) - šventųjų, ypač garsių stebuklų dovanomis, epitetas, užtarėjai, į kuriuos kreipiasi tikėdamiesi pagalbos. Galime sakyti, kad visi šventieji turi dovaną daryti stebuklus, nes... Stebuklų liudininkai yra pagrindinė kanonizacijos sąlyga.

Įprastos santrumpos

Termino daugiskaitos santrumpa dažniausiai susidaro iš vienaskaitos santrumpos, padvigubinant paskutinę raidę. Pavyzdys: Šv. - šventasis, šv. - šventieji.