الانجليكانية - ما هو؟ تاريخ الأنجليكانية ما هو تعريف كنيسة إنجلترا

[إنجليزي] الكنيسة الأنجليكانية، اللات. Ecclesia Anglicana]: 1) الاسم الشائع الاستخدام لكنيسة إنجلترا (كنيسة إنجلترا)، الرسمي. البروتستانتية. كنائس بريطانيا العظمى؛ 2) بالمعنى الموسع - تعريف ينطبق على جميع الكنائس المرتبطة تاريخياً بكنيسة إنجلترا والتي تشترك في عقيدة الأنجليكانية (انظر الكومنولث الأنجليكاني).

قصة

إنجليزي استند الإصلاح إلى التقليد الوطني لانتقاد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، المنصوص عليه في أعمال منظري الحركة المجمعية، والأطروحات والمواعظ اللاهوتية لـ J. Wycliffe وLollards، في أعمال J. Fisher، J. كوليه وآخرون في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. لأول مرة أفكار اللوثريين. بدأت الإصلاحات في اختراق إنجلترا في البداية. القرن السادس عشر أساس التصور هو البروتستانتية. تم إعداد التمرين، سبب بدء ما يسمى. "الإصلاح الملكي"، بدعم من لاهوتيي كامبريدج (T. Cranmer، W. Tindal، M. Coverdale، N. Ridley، H. Latimer، إلخ) أصبح صراعًا بين كور. هنري الثامن والبابا كليمنت السابع بسبب إحجام الأخير عن إلغاء زواج الملك من كاثرين أراغون.

من عام 1529 إلى عام 1536، اعتمد برلمان الإصلاح، المنعقد بمبادرة من الملك، عددًا من القوانين التي تحد من سلطة البابا وحقوقه المالية ونفوذه في إنجلترا: قوانين "بشأن الحد من عنات" (SR 23 Hen Viii) . ص 20) (1532)، "حول تبعية رجال الدين" (SR 25 Hen VIII. P. 19) (1534)، "بشأن الحد من الاستئنافات أمام روما" (SR 24 Hen VIII. P. 12) ( 1533)، “في التعيينات الكنسية” (SR 25 Hen VIII. P 20) (1534)، “في إلغاء الإعفاءات البابوية ودفع البنسات إلى القديس يوحنا. "بطرس" (SR 25 Hen VIII.P.21) (1534)، "حول إلغاء السلطة البابوية على رجال الدين الإنجليز" (SR 28 Hen VIII.P.10) (1536). أصدر البرلمان قانون السيادة (1534)، الذي أعلن الملك الرئيس الأعلى للكنيسة، ولأول مرة شرّع أنجليكانية وطنية مستقلة عن روما. الكنيسة (Ecclesia Anglicana)، يحكمها رئيس أساقفة كانتربري. وكانت القافلة الإنجليزية تحت سيطرة الملك. رجال الدين، والتعيين في مناصب الكنيسة، والإيصالات المالية من فوائد الكنيسة والعشور. انتقلت ممتلكات الكنيسة من الأراضي إلى الملك نتيجة حملته في 1535-1539. علمنة ممتلكات الكنيسة. كان حل مونت ري مصحوبًا بتدمير الأيقونات والمنحوتات والنوافذ الزجاجية الملونة وآثار الكنيسة. نتيجة "الإصلاح الملكي"، تحولت A. Ts إلى أحد معاهد الدولة. وكان حق الموافقة على عقيدتها وطقوسها وبنيتها الداخلية منوطًا قانونًا بالملك والإنجليز. البرلمان. في المرحلة الأولى من التحول، لم تتأثر مذاهب الكنيسة، والتي تم تحديدها من خلال موقف هنري الثامن، الذي كان له موقف سلبي تجاه اللوثرية. بين الانجليكانيين. كان لللاهوتيين، وهم مجموعة من الأساقفة بقيادة ستيفن جاردينر، الذين سعوا للحفاظ على سلامة الكنيسة الكاثوليكية، وزنًا كبيرًا. العقيدة. وقد عارضهم جناح من رجال الدين بقيادة رئيس أساقفة كانتربري توماس كرانمر، المنظر الأيديولوجي الرئيسي للإنجليز. الإصلاح في الشوط الأول القرن السادس عشر في عام 1536، ترأس كرنمر لجنة الإصلاح، وحافظ على علاقات وثيقة معه. البروتستانتية. قام اللاهوتيون F. Melanchthon، M. Bucer، V. F. Capito، A. Osiander وآخرون بصياغة المبادئ الأساسية للانجليكانيين. الدين - "عشر مقالات"، والتي، على الرغم من طبيعتها التوفيقية، عززت القطيعة مع الروم الكاثوليك. العقيدة، لأنهم اعترفوا فقط بثلاثة أسرار - المعمودية والقربان المقدس والتوبة، وأعلنوا أيضا البروتستانت. مبدأ التبرير بالإيمان. تحت تأثير كرنمر وأتباعه، سمح هنري الثامن بالحرب. 30 ثانية القرن السادس عشر نشر وتوزيع باللغة الإنجليزية ترجمات الكتاب المقدس (انظر الكتاب المقدس، الترجمات)، نُشرت الطبعة الأولى عام 1539. ما يسمى إنجيل عظيم، ولكن نتيجة لانتصار التقليديين، الذين نشروا "النظام الأساسي المكون من ستة مواد" عام 1539 (انظر ستة مواد)، والذي أعاد كنيسة إنجلترا إلى الروم الكاثوليك. العقيدة، فرض هنري الثامن قيودًا على قراءة وتفسير الكتاب المقدس للعامة (1543). أنصار الكالفينية التي انتشرت في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن السادس عشر في إنجلترا، لم يكن راضيًا عن الطبيعة المعتدلة لإصلاح الكنيسة. الانضمام إلى العرش كور. كان إدوارد السادس (1547-1553) بمثابة بداية مرحلة جديدة أكثر جذرية لإصلاح كنيسة إنجلترا. تم إلغاء المقالات الستة، ورفعت القيود المفروضة على قراءة الكتاب المقدس، وتم إنشاء لجنة لتطوير الأنجليكانيين. رمز الإيمان. في 1547، أد. نشر ت. كرنمر كتاب المواعظ (انظر المواعظ)، والذي لعب دورًا مهمًا في تاريخ الأنجليكانيين. علم اللاهوت. الخطوة الأكثر أهمية في اللغة الإنجليزية. تميز الإصلاح بنشر كتاب الصلاة المشتركة (1549، الطبعة الثانية - 1552)، والذي عزز أخيرًا الاعتراف بسرين فقط وتفسير الطبيعة الرمزية للإفخارستيا. كانت مقدمة كتاب الصلاة المشتركة مصحوبة بأفعال التوحيد، التي وحدت الممارسة الليتورجية للأنجليكانية. في عام 1552، أكملت لجنة كرنمر العمل على 42 مقالة، وافق عليها إدوارد السادس كمقالة رسمية. ومع ذلك، فإن وفاة الملك واعتلاء عرش ماري تيودور (1553-1558) أوقفت تطور اللغة الإنجليزية. إعادة تشكيل. تميز عهدها باستعادة الكاثوليكية، وإحياء الرهبانيات، وإعادة أراضي الكنيسة، واضطهاد البروتستانت وهجرة الكثير منهم إلى ألمانيا وسويسرا.

مع اعتلاء الملكة إليزابيث الأولى (1558-1603) العرش، تم استعادة التيار المتردد. تم اعتماد "قانون السيادة" الجديد و"المقالات التسعة والثلاثين" - وهو بيان للأنجليكانيين. عقيدة لا تزال صالحة حتى يومنا هذا. الوقت، وتم نشر كتاب جديد من المواعظ (1571). تم تطوير الأحكام العقائدية في نقاش ساخن بين مؤيدي الحكومة المعتدلة. AC بالشكل الذي كانت عليه في عهد هنري الثامن وإدوارد السادس (ر. هوكر، ر. بانكروفت، م. باركر، ج. جويل، ج. ويتجيفت)، واللاهوتيين الذين وقعوا تحت تأثير التأثير القوي للكالفينية ورأوا المثل الأعلى لبنية الكنيسة عند الكالفينيين المستقلين. المجتمعات (J. Knox، K. Goodman، E. Grindal، W. Travers، T. Cartwright). في عهد إليزابيث الأولى، تم تشكيل الصورة العقائدية التوفيقية لـ A. C. أخيرًا - تم اختيار المسار الأوسط (عبر وسائل الإعلام) بين الكاثوليكية والبروتستانتية. لكن هذا لم يرضي الإنجليز. الكاثوليك والمتشددون - أنصار الإصلاح الجذري للكنيسة. تم تطوير التشريعات القمعية ضد الكاثوليك في السبعينيات والتسعينيات. القرن السادس عشر، أجبرهم على حضور الأنجليكانيين. العبادة تحت عقوبة الغرامات والسجن. وحُرم الكاثوليك من الحق في شغل مناصب حكومية. المناصب، لأن ذلك كان مرتبطا بقسم الملك الحاكم كرئيس للكنيسة، كما لم يتمكن من الحصول على درجات أكاديمية في أحذية عالية الفراء. في الوقت نفسه تقريبًا، في عام 1571، أصدرت إليزابيث الأولى القانون المناهض للبيوريتانيين «بشأن اضطرابات معينة ضد رجال الدين». بدأ المتشددون في هذا الوقت في انتقاد المسؤولين. A. Ts.، كانت أهدافها الرئيسية هي الأسقفية، والتسلسل الهرمي للكنيسة، وأبهة العبادة المفرطة. في الحركة البروتستانتية، ظهر انقسام إلى المشيخي المعتدل والراديكالي المستقل أو التجمعي. دون إظهار عصيان علني للسلطات، حافظ الدعاة البيوريتانيون على مظهر الانتماء إلى التيار المتردد، بينما كانوا يؤدون خدمات إلهية بشكل غير قانوني وفقًا للكالفيني "جنيف". كتاب الصلاة، مخالفاً تعليمات كتاب الصلاة المشتركة. لمكافحة التطرف الكامن، تم استخدام محكمة خاصة للجنة العليا. ونتيجة لأنشطة هذه اللجنة، فقد العديد من الكهنة المؤيدين للبيوريتانيين مناصبهم. في عهد ستيوارت الأول، اشتدت انتقادات الهيكل الأسقفي لـ AC من البيوريتانيين. عند اعتلائه العرش، كورنثوس. لقد أعطوه ما يسمى جيمس الأول ستيوارت (1603-1625). "عريضة ألف" (أي موقعة من ألف قسيس) تشكو من اضطهاد الكالفينيين. الدعاة وحرمانهم من فوائدهم، مع انتقاد كتاب الصلاة المشتركة والإنجليكانيين. رجال الدين. عقد الملك مؤتمرا لممثلي البيوريتانيين والأنجليكانيين. الأساقفة في قصر هامبتون كورت ووعدوا بالإصلاحات. ومع ذلك، إذا كان من الناحية اللاهوتية، فإن الاسكتلندي جيمس كنت كالفينيًا تمامًا. وجهات النظر، ثم المطالبات السياسية للكنيسة المشيخية بالاستقلال عن الدولة. وكانت السلطات غير مقبولة بالنسبة له. في انتقاداته للأسقفية والبنية الهرمية للأسقفية، رأى تقويضًا لسلطته كرئيس للكنيسة. تسببت وعود الملك في غياب إصلاحات حقيقية في خيبة أمل بين البيوريتانيين: فقد هاجرت مجموعة من الدعاة الأكثر تطرفاً، الذين أعلنوا صراحةً رفضهم لكتاب الصلاة المشتركة وعدم شرعية المؤسسات الكنسية، إلى هولندا، ولكن معظمهم بقي المتشددون المشيخيون في حظيرة A. T. في عهد جيمس الأول، تم نشر قانون الشرائع (1604) وترجمة جديدة للكتاب المقدس، ما يسمى. الملك جيمس الكتاب المقدس، أو النسخة المعتمدة، 1611 (انظر الكتاب المقدس، الترجمات).

ظاهرة جديدة في القرن السابع عشر. بدأ انتشار الأرمينية، غير المقبولة ليس فقط بالنسبة للبيوريتانيين، ولكن أيضًا بالنسبة للأعضاء الأكثر اعتدالًا في المؤتمر المسيحي، مما أدى إلى تعقيد العلاقات مع النواة. كان تشارلز الأول، الذي كان من أتباعه، أنجليكانيًا. رجال الدين. في عام 1633، تم تعيين ويليام لاود، أحد المنظرين البارزين في الأرمينية، رئيس أساقفة كانتربري. في الممارسة الليتورجية، بدأ في إحياء التقاليد الكاثوليكية. الخدمات مما أدى إلى اتهامات لاود بالبابوية. أثارت هذه الإصلاحات معارضة واسعة النطاق ليس فقط في إنجلترا، ولكن أيضًا في اسكتلندا، حيث كانت محاولته إدخال الأنجليكانيين. أدى كتاب الصلاة المشتركة إلى حركة واسعة للدفاع عن الكنيسة المشيخية، وتوقيع العهد و2 ضد الإنجليز بحلول عام 1638. "حروب الأساقفة" (1639-1640). أدى سخط كل من الأنجليكانيين المعتدلين والمتشددين إلى حقيقة أنه في عام 1640 تم استدعاء ما يسمى ب. قام البرلمان الطويل بإقالة لاود وأدان قانون الشرائع الأرميني. مع تعمق الصراع بين الملك والبرلمان، كثف البيوريتانيون انتقاداتهم للأسقفية، ودعوا إلى "اقتلاع شجرة الأسقفية، جذورها وفروعها". وتحت تأثير هذه المشاعر المنتشرة في المجتمع، ألغى البرلمان في عام 1641 محكمة المفوضية العليا، وخلال الحرب مع الملك التي بدأت في عام 1642، اعتمد "مشروع قانون استبعاد الأساقفة"، الذي لم يحظر الأساقفة فقط. ولكن أيضًا أي رجال دين يحتلون دولة علمانية المواقف. في عام 1643، أُلغي نظام الحكم الأبرشي في إنجلترا وويلز وتمت مصادرة ملكية جميع الفصول ورؤساء الأساقفة والأساقفة والعمداء ورجال الدين الذين دعموا الملك في حربه مع البرلمان. في يونيو 1643، بقرار من البرلمان، انعقدت جمعية وستمنستر لللاهوتيين، التي يهيمن عليها المشيخيون؛ وكانت ثمرة عملها هي اعتراف وستمنستر وتم تجميع التعليم المسيحي على أساسه. في عام 1646، اكتملت عملية تدمير الأساقفة الأسقفية بإصدار مرسوم بشأن تدمير الأساقفة والأساقفة.

خلال الحرب الأهلية والثورة في إنجلترا، وهكذا. تم إحداث قطيعة مع التقليد ليس فقط للنظام الأسقفي الأنجليكاني بعد الإصلاح. الكنيسة، ولكن أيضًا تطورها التاريخي بأكمله في جميع أنحاء الأربعاء. قرون ووضع الأسس القانونية لإنشاء الكنيسة المشيخية الوطنية في إنجلترا. ومع ذلك، كان للمشيخيين خصوم ليس فقط بين التقليديين. الأنجليكانية. تدمير الرسمية الكنائس وأزمة الانضباط الكنسي في الأربعينيات والخمسينيات. القرن السابع عشر أدى إلى تعزيز الحركات الراديكالية - المستقلون (التجمعيون)، الذين رفضوا فكرة وجود كنيسة وطنية واحدة على هذا النحو، مؤيدي استقلال التجمعات المحلية، الذين انتخبوا القساوسة بشكل مستقل وأداروا شؤونهم الخاصة دون تدخل السلطات العلمانية ، وكذلك المعمدانيين، والبراونيين (انظر ر. براون)، والبارويين (انظر ج. بارو)، والمينونايت، والكويكرز، والملكية الخامسة للرجال، وما إلى ذلك.

خلال فترة الجمهورية ومحمية كرومويل، لم يتم تحقيق الإصلاح المشيخي الذي بدأ بالكامل: تم تشكيل الكنيسة المشيخية، لكنها لا تستطيع أن تحل محل الكنيسة الرسمية. A.C في جميع أنحاء البلاد. تم تضمين عناصر النظام المشيخي في كنيسة الدولة، التي تشكلت في عهد كرومويل (1654)، الذي حاول التوصل إلى حل وسط بين مختلف البروتستانت. التيارات على نطاق وطني. لم يكن مطلوبًا من وزراء الكنيسة الجديدة الاتفاق مع c.-l. مواقف عقائدية صيغت بالتأكيد. للسيطرة على تعيينات رجال الدين، تم إنشاء لجان خاصة في عام 1654، وشمل تكوينها وزراء موثوقين من المشيخي والمستقل والمعمداني. حاسة. والنتيجة هي 2500 أنجليكاني. من بين 9 آلاف كاهن فقدوا رعاياهم. تميزت فترة الحماية بالتسامح تجاه المنشقين - البروتستانت. الطوائف التي لا تعترف بالدولة. الكنيسة (باستثناء الموحدين)، وكذلك الكاثوليك واليهود. في بداية فترة استعادة الملكية، قبل اعتلاء العرش، كور. وقع تشارلز الثاني (1660-1685) على إعلان بريدا، الذي وعد بالحرية الدينية لجميع المسيحيين، وأعاد الكنيسة الكاثوليكية بهيكلها الأسقفي السابق. أثناء المناقشة الأنجليكانية. لم يتم قبول نسخة كتاب الصلاة التي اقترحها المشيخيون من قبل الأساقفة وممثلي رجال الدين المشيخيين في مؤتمر سافوي عام 1661. كان على الكهنة الذين لم يحصلوا على الرسامة المناسبة خلال عصور الجمهورية والحماية أن يعيدوا رسامتهم بحضور الأساقفة. وافق تشارلز الثاني على كتاب الصلاة المشتركة و"قانون التوحيد" (1662)، الذي لم يكن من الممكن أن يقبله المشيخيون. ونتيجة لذلك، تقريبا. فقد ألفي كاهن فوائدهم، وأصبحوا أول ممثلين للحركة غير الملتزمة في إنجلترا. أصدر جيمس الثاني (1685-1688) قانون التسامح الكاثوليكي (1688)، الذي أثار غضب البروتستانت. سكان. ونتيجة "للثورة المجيدة"، اعتلى ويليام الثالث ملك أورانج (1689-1702) العرش، ساعيًا إلى الاعتماد على تحالف من جميع البروتستانت. القوى، بما في ذلك المنشقين. كانت إحدى الخطوات المهمة في سياسته هي "قانون التسامح" (1689) فيما يتعلق بالطوائف المتطرفة التي حصلت على الحق في ممارسة طوائفها بحرية. في يخدع. القرن السابع عشر لقد فقدت الجدالات اللاهوتية إلحاحها.. بالنسبة لعقلية الأنجليكانيين. رجال الدين في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. تتميز بالاتساع - اللامبالاة النسبية للخلافات حول القضايا العقائدية ومبادئ تنظيم الكنيسة والممارسة الليتورجية والتسامح والرغبة في وحدة الاتجاهات المختلفة داخل أ. نهاية الخبر. من الناحية اللاهوتية، كان أصحاب الرأي من أنصار "اللاهوت الطبيعي" وأتباع أفلاطوني كامبريدج.

في مطلع القرون السابع عشر والثامن عشر. دخلت مفاهيم الكنيسة "العالية" و "المنخفضة" حيز الاستخدام. مصطلح "الكنيسة العليا"، الموجود بالفعل في القرن السابع عشر، ينطبق على أعضاء الكنيسة الكاثوليكية الذين يميلون إلى التأكيد على قواسمها المشتركة مع التقليد الكاثوليكي بدلاً من التقليد البروتستانتي (وبهذا المعنى، ينطبق أيضًا على اللاهوتيين في وقت مبكر، العصر الإليزابيثي). على النقيض من هذا المفهوم في البداية. القرن الثامن عشر نشأ مصطلح "الكنيسة المنخفضة" - وهي حركة في الأنجليكانية، قريبة أيديولوجيًا من البروتستانتية المتطرفة وعدم المطابقة. من سر. القرن التاسع عشر بدأ الإنجيليون في الانضمام إلى هذا الاتجاه (انظر الكرازة، الإنجيليون). من الظواهر البارزة في حياة A.Ts ظهورها في القرن الثامن عشر. المنهجية والحركة الإنجيلية القريبة منها روحياً. كان ظهورهم نتيجة لرد فعل قطاعات واسعة من المجتمع على لامبالاة الأنجليكانيين. رجال الدين إلى مبادئ الإيمان، وكذلك انتشار الشك والإلحاد؛ وبعبارة أخرى، العواقب السلبية لمثل هذه الحالة من الإيمان. البريطانيون، قادوا إلى تجاوزات الثورة الفرنسية. تم التأكيد على السمات المميزة للمنهجية كحركة لتجديد التيار المتردد على التقوى، والالتزام الصارم بالطقوس، وأنشطة الوعظ المنهجية بين الفقراء. في عام 1795، أنشأ الميثوديون هيكل الكنيسة الخاص بهم والمنظم جيدًا، وانفصلوا عن كنيسة إنجلترا. سعى قادة الحركة الإنجيلية جيه دبليو فليتشر، وج. فين، ودبليو رومين، وجيه نيوتن إلى استخدام نظام الرعية الحالي دون الانفصال عن أ.ت.س. القرنين الثامن عشر والتاسع عشر لعب الإنجيليون دورًا رائدًا في النضال من أجل الإصلاح الاجتماعي وتحسين الظروف المعيشية، وكذلك في العمل التبشيري. شجعت الجمعية أنشطة الوعظ، وهو ما يرجع جزئيًا إلى التغيرات في وضع الإنجليز. الكاثوليك الذين دينهم وتمت استعادة الحقوق المدنية تدريجيا في عهد الملوك جورج الثالث (1760-1820) وجورج الرابع (1820-1830) بفضل سلسلة من "قوانين التحرر الكاثوليكي" (1777، 1791، 1793، 1829). وأدت هذه الابتكارات إلى ظهور إلى السخط بين الأنجليكانيين. رجال الدين والبروتستانت العاديين. إن الرغبة في تعزيز موقف A.C.، كانت شبه جزيرة القرم، من ناحية، مهددة من قبل "هجوم الكاثوليك"، من ناحية أخرى، من قبل الليبرالية الفكرية، ولدت حركة أكسفورد، التي أدت أنشطتها بشكل متناقض إلى التقارب مع الكاثوليكية وظهور الأنجلو كاثوليكية. كان الهدف الأولي لمجموعة من لاهوتيي أكسفورد، ومن بينهم إي. بوسي، وجي. كيبل، وجي. جي. نيومان وآخرون، هو الاعتذار عن أ.ك. كمؤسسة إلهية، ودليل على فعالية أسقفيتها، وإثبات صحة التعاليم. من كتاب الصلاة المشتركة في سلسلة من المقالات التي نشروها منذ عام 1833. (انظر التراكتارية). في الأربعينيات القرن التاسع عشر الوعي بالارتباط التاريخي بين أ.ك. والكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وقربهما في بعض القضايا العقائدية وفي ممارسة العبادة أدى إلى تحول بعض أعضاء الحركة إلى الكاثوليكية، لكن معظمهم ظلوا في حضن أ.ك.

إحدى المشاكل التي ظهرت قبل A.Ts في القرن التاسع عشر كانت الحاجة إلى تحديد علاقتها بأحدث إنجازات العلوم الطبيعية. كان التحدي الخطير لـ A. Ts هو اكتشافات تشارلز داروين في مجال التطور والانتقاء الطبيعي (1859)، والتي تسببت في البداية في إدانة حادة وجدال معه من ممثلي الكنيسة، ولا سيما الأسقف. صموئيل ويلبرفورس. ومع ذلك، فإن الحذر من استنتاجات داروين نفسه، الذي لم يرغب في الدخول في صراع مفتوح، وكذلك تقليد العقلانية في الأنجليكانيين. سمح للاهوت بالتغلب على الأزمة بفضل اعتراف اللاهوتيين ذوي العقلية الليبرالية بإمكانية تطور العالم المادي، الذي لا يتعارض مع الخطة الإلهية. إلى البداية القرن العشرين تنوع الكائنات الحية وأنواعها، بدأ يُنظر إلى تعقيد آلية الانتقاء الطبيعي على أنه دليل على عظمة الخالق. نشأ عدد من المشاكل الجديدة أمام A.Ts فيما يتعلق بمسألة مقبولية النهج التاريخي في اختبارات القديس. الكتاب المقدس وتطبيق الأساليب الجديدة في الدراسات الكتابية، والتي كانت تسترشد في ذلك الوقت بعلماء الكتاب المقدس الموثوقين B. F. Westcott، F. J. Hort، J. Lightfoot، J. Robinson، C. Dodd، F. Maurice. كانت نتيجة المناقشات والاعتراف بالحاجة إلى تفسيرات جديدة للنظرة العالمية هي تشكيل اللاهوت الليبرالي في إنجلترا. في عام 1860، حدد مؤيدو تعزيز المبدأ العقلاني في اللاهوت (B. Jowett، F. Temple، M. Pattison) وجهات نظرهم في المجموعة. "مقالات ومراجعات" (مقالات ومراجعات. ل.، 1860)، والتي أثارت انتقادات من ممثلي جميع الحركات في AC تجاه اللاهوتيين الليبراليين الذين سعوا إلى تفسير الأنجليكانيين. العقيدة الدينية، مع الأخذ بعين الاعتبار الدراسات التاريخية والثقافية، وعلم النفس، واللسانيات المقارنة، وما إلى ذلك، ووضع القضايا اللاهوتية في سياق فكري أوسع، وبالتالي تسوية التناقضات بين الاتجاهين "العالي" و"المنخفض"، بدأوا في تطبيق تعريف "الكنيسة الواسعة". في وقت لاحق امتدت إلى الورثة الأيديولوجيين للاهوت الليبرالي - الحداثيين المخادعين. التاسع عشر - مبكرا القرن العشرين

في يخدع. القرن التاسع عشر بدأت الأفكار الليبرالية أيضًا بالانتشار في الدوائر الأنجلو كاثوليكية وحركة أكسفورد. انعكست الموافقة على الأساليب العلمية للبحث والدراسات الكتابية النقدية في منشور لوكس موندي (1889)، الذي أعدته مجموعة من لاهوتيي الكنيسة العليا. وأدت اتجاهات مماثلة بين الإنجيليين إلى ظهور الإنجيلية الليبرالية داخل هذه الحركة، والتي اتخذت شكلها التنظيمي في حركة المجموعة الإنجيلية الأنجليكانية (1906-1967).

كان للاتجاهات الليبرالية والحداثية تأثير قوي على الحالة المزاجية في واشنطن العاصمة في النهاية. التاسع عشر - مبكرا القرن العشرين تم التعبير عنها، على وجه الخصوص، في أنشطة اتحاد رجال الكنيسة (اتحاد رجال الكنيسة، 1898)، الذي تحول في عام 1928 إلى اتحاد رجال الكنيسة الجدد (اتحاد رجال الكنيسة الحديث). ورأى أعضاء الاتحاد أن علم اللاهوت يجب أن يتكيف مع متطلبات العصر الحديث ويواكب النظريات العلمية الجديدة. وقد تم مشاركة رأيهم ودعمه من قبل ممثلي ما يسمى ب. "الواقعية الجديدة" - الفلاسفة واللاهوتيون العلمانيون جي إي مور، بي راسل، سي دي برود، جي إتش برايس. وتراوح موقفهم تجاه الدين من اللامبالاة إلى الإنكار التام. في الجدل مع هذه المدرسة، ولكن أيضًا تحت تأثيرها، الاتجاه الرسمي لما يسمى ب. "الميتافيزيقا الواقعية" (سي. إل. مورغان، إس. ألكسندر، أ. إن. وايتهيد)، والتي سعت، استنادا إلى نظرية التطور في علم الأحياء وإنجازات الرياضيات، إلى خلق صورة جديدة للعالم، لا تتعارض مع أسس المسيح. تعاليم.

دكتور. فرع من "الواقعية الجديدة" أو ما يسمى ب. واصلت "التجريبية المنطقية" (A. J. Ayer، J. Ryle، R. Braithwaite، J. Wisdom) تقاليد الفلسفة التحليلية لـ B. Russell. ونتيجة لذلك، ظهر عدد من المؤلفات النظرية حول خصوصيات "لغة الدين". انتشار اللاهوت الليبرالي والحداثة والحاجة إلى مواجهة انتقادات التقاليد. السيد المسيح المذاهب أدت في 30-40s. القرن العشرين إلى تعزيز المحافظين الجدد في أمريكا اللاتينية، ومع ذلك، فإن تأثيرها في إنجلترا لم يكن قويا كما هو الحال في أوروبا القارية أو الولايات المتحدة الأمريكية. الأنجليكانية ما بعد الليبرالية. واصل اللاهوت سعيه من أجل تركيب مثمر بين العلم والإيمان على أساس وحدة الوحي الإلهي والعقل البشري (دبليو تمبل، ج. بيلي، د. م. بيلي، إتش. إتش. فارمر).

أزمة أخرى في الأنجليكانيين. جاء اللاهوت وصعود المساعي الحداثية في الخمسينيات والستينيات. القرن العشرين تحت تأثير إنجازات الفيزياء الفلكية والرياضيات النظرية من ناحية ، ومن ناحية أخرى بسبب الاهتمام المتزايد بالمجتمع بمشاكل الشخصية والجنس. المجموعة الانجليكانية. انتقد اللاهوتيون بشدة A.Ts والتقاليد. السيد المسيح العقيدة ككل، والتي، في نظرهم، لا تلبي الاحتياجات الحقيقية للمجتمع. الجيش الشعبي. Vulichsky John Robinson في عمله "بصراحة أمام الله"، وكذلك A. Vidler، H. A. Williams وآخرون طرحوا فكرة "المسيحية بلا دين"، وتفسير مفهوم الله على نطاق واسع للغاية وقبول المقدس. الكتاب المقدس كمجموعة من الأساطير التي تتطلب الفهم والتفسير في سياق تاريخي (J. Hick، A. MacIntyre). ومع ذلك، إذا كانت دعوتهم لـ A.Ts لتجد مكانها في العصر الحديث. كان العالم مدعومًا بجزء من رجال الدين والعلمانيين، ولم يحظ اللاهوت الجديد بالاعتراف.

أزمة العلاقات الدستورية بين الدولة العلمانية والكنيسة في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. كان سببه حقيقة أن الكنيسة لم تتح لها الفرصة عمليًا لاتخاذ قرارات مستقلة بشأن قضايا العقيدة والبنية الداخلية والممارسة الليتورجية. أدت محاولات تغيير الوضع إلى إنشاء الجمعية الوطنية لكنيسة إنجلترا في عام 1919 (الجمعية الوطنية لكنيسة إنجلترا، والمختصرة باسم جمعية الكنيسة)، والتي حصلت على سلطة إعداد مقترحات تشريعية بشأن قضايا حياة الكنيسة - ما يسمى. التدابير (التدابير)، ولكن لا يزال يتعين عليهم الموافقة عليها من قبل البرلمان والملك، أي. إن وجود الجمعية الوطنية لم يغير مبادئ العلاقات بين السلطات الروحية والعلمانية. منذ عام 1904، تعمل اللجنة اللاهوتية على مراجعة كتاب الصلاة المشتركة (بصيغته المعدلة عام 1662). تم رفض نص كتاب الصلاة المحدث المقدم إلى الجمعية الوطنية للموافقة البرلمانية مرتين (1927، 1928).

في الوقت نفسه، كان هناك اتجاه نحو دمقرطة الحياة الداخلية لكنيسة إنجلترا. أدى تكثيف حياة الرعية ومشاركة العلمانيين في الأنشطة التعليمية والخيرية للكنيسة إلى إنشاء نظام تمثيل للعلمانيين في هيئات إدارة الكنيسة على جميع المستويات. في 1885-1892. نشأت بيوت العلمانيين خلال كلتا الدعوتين للإنجليز. رجال الدين - كانتربري ويورك. على أساس الدعوات ومجلسي العلمانيين، نشأ مجلس الكنيسة التمثيلي عام 1904، وتحول عام 1919 إلى الجمعية الوطنية. في عام 1921، تم إجراء إصلاح للحكم الذاتي للكنيسة: تم إنشاء المجالس في الرعايا بمشاركة العلمانيين. في 1947-1967 تلقت الجمعية الوطنية وظائف محكمة الاستئناف العليا في مسائل عقيدة الكنيسة والعبادة والانضباط الكنسي، والتي كانت في السابق تابعة للهيئة العلمانية - اللجنة القانونية التابعة لمجلس الوزراء. وفقًا لقانون التدابير الحكومية السينودسية لعام 1965، الذي وافق عليه البرلمان، تم تحويل الجمعية الوطنية في عام 1969 إلى المجمع العام لكنيسة إنجلترا، الذي حصل على حق المبادرة التشريعية في شؤون الكنيسة.

مع الحفاظ على كتاب الصلاة المشتركة (بصيغته المعدلة عام 1662)، اعتمدت الجمعية الوطنية ومن ثم المجمع العام والبرلمان قرارًا بشأن قبول أشكال بديلة للعبادة (إجراء الخدمات البديلة وغيرها، 1965) مع توضيحات لاحقة حول هذا الأمر في أعوام 1967 و1968 و1971. في عام 1968، تم نشر كتاب الصلاة البديل الأول. منذ عام 1974، تم السماح بأشكال بديلة للعبادة بشكل مستمر. تم قبوله في نفس العام. قانون برلماني "بشأن قانون قياس كنيسة إنجلترا (العبادة والعقيدة)"، والذي يعترف لأول مرة بالحق القانوني للكنيسة نفسها، ممثلة بالمجمع العام، في إجراء تغييرات على العقيدة وتغيير نظام العبادة .

العقيدة

إن عقيدة أ.ك. هي مزيج فريد من الأحكام المتأصلة في كل من الكاثوليكية والبروتستانتية. العقائد (اللوثرية والكالفينية). وأرجح المصادر التي تحدد الأحكام الرئيسية لعقيدة A.Ts هي كتاب الصلاة المشتركة و"المقالات التسعة والثلاثون" اللتان لا تتفقان في كل شيء، إذ "المقالات التسعة والثلاثون" البروتستانتية أكثر وضوحا. شخصية.

المصدر الرئيسي للعقيدة في AC هو المقدس. الكتاب المقدس. "إنه يحتوي على كل ما هو ضروري للخلاص، حتى أن ما لا يمكن قراءته فيه، أو ما لا يمكن إثباته من خلاله، لا يمكن أن يُطلب من أي شخص أن يؤمن به باعتباره مادة إيمانية، أو أن يعتبره وكان مطلوبًا باعتباره ضروريًا للخلاص". الخلاص" ("المقالات التسعة والثلاثون" الآية 6). عقيدة المقدسة التقليد على هذا النحو غير وارد في المقالات التسعة والثلاثين، ولكن الفن. يتحدث 34 عن "تقاليد الكنيسة" التي تعني عادات طقسية مختلفة، لكن المعيار الرئيسي لصحتها هو "عدم مناقضة كلمة الله". لا تنكر الأنجليكانية سلطة التقليد تمامًا، ولكنها تحصرها في القرون الخمسة الأولى للمسيحية ومراسيم الأكوان الأربعة الأولى. سوبوروف. 3 عقائد معترف بها على أنها غير مشروطة: نيقية-القسطنطينية، ما يسمى. أبوستولسكي وأفاناسييف على أساس أنه "يمكن إثباتهما من خلال الضمانات المقدسة الأكثر إخلاصًا". الكتب المقدسة." وفقًا لشرائع ومراسيم المجمع العام، فإن عقيدة كنيسة إنجلترا مبنية على الكتاب المقدس. الكتاب المقدس وعلى تعليم آباء ومجالس الكنيسة القدماء، وهو ما يتفق مع الكتاب المقدس. الموقف المبدئي للانجليكانيين. العقيدة هي ضرورة التبشير وتنفيذ الأسرار باللغة الوطنية (المادة 24).

أ.تتمسك بعقيدة الثالوث الأقدس ولكن وفق الكاثوليكية. يعترف التقليد بانبثاق الروح القدس و"من الابن" (الابن) (الآية 5). A. Ts ليس لديه انحرافات خطيرة في كريستولوجيا من الكنيسة الأرثوذكسية. تعاليم. يسوع المسيح هو إله حقيقي وإنسان حقيقي، تألم وصلب ومات من أجل الكفارة عن الأبكار و"جميع خطايا الناس" (الآية 2)، ونزل إلى الجحيم (الآية 3) وقام مرة أخرى (الآية 4). ). الانجليكانية. وعقيدة الخلاص تمثلها البروتستانتية. عقيدة النية المنفردة (التبرير "بالإيمان وحده") وتنطلق من حقيقة أن الناس يتبررون أمام الله فقط "بِاستحقاقات يسوع المسيح بالإيمان" (الآية 11). يتم إنكار أهمية الأعمال الصالحة للخلاص، على الرغم من تفسير الأعمال الصالحة على أنها "ثمار الإيمان" مما يشير إلى حقيقتها (الآية 12). العقيدة تشمل أيضا الكالفينية. أطروحة القضاء والقدر ونية الله حتى قبل خلق العالم لخلاص "المختارين حسب إيمانهم بالمسيح" (الآية 17).

الانجليكانية. لا تحتوي العقيدة على مفهوم الكنيسة كجسد المسيح. في الفن. 19 "الكنيسة المنظورة" تتناقض مع الكنيسة "غير المنظورة"، حيث يتم تعريف 1 على أنها "اجتماع (جماعة) من المؤمنين يتم فيه التبشير بكلمة الله الحقيقية وتأدية الأسرار بشكل صحيح"، أي أنه يتم إنكار أن الكنيسة الأرضية هي جسد المسيح، وبعد ذلك، الكنيسة ذات الحرف الكبير C هي فقط الكنيسة السماوية، تختلف عن الكنيسة الأرضية. لقد أخطأت "الكنيسة المنظورة" مراراً وتكراراً في أمور الإيمان (الآية ١٩)، وأوم. كانت المجامع مجرد اجتماعات بشرية، ولم يكن يحكمها الروح القدس دائمًا (الآية ٢١). الكنيسة هي “الشاهدة والحارسة للقدوس. "الكتاب المقدس"، قادر على إقامة الطقوس ونظام العبادة، وكذلك اتخاذ القرارات بشأن القضايا العقائدية المثيرة للجدل (الآيات 19، 20)، ولكن سلطة الكنيسة تعتمد على الكتب المقدسة. الكتاب المقدس: لا يمكنه أن يثبت أو يصف أي شيء يتعارض معه (الآية ٢٠).

ولا يُقبل إلا "السرَّين اللذين أسسهما المسيح ربنا في الإنجيل، أي المعمودية والعشاء الرباني" (أي الإفخارستيا) (الآية 25). أما بالنسبة للخمسة الباقية - التثبيت، التوبة، الكهنوت، الزواج والمسحة - فيقال أنه ليس لهم تأكيد أو رمز في الإنجيل و"ليس لهم نفس طبيعة المعمودية والعشاء الرباني" (الآية 25). وبالتالي لا يمكن اعتبارها أسرارًا بالمعنى الحقيقي للكلمة. إن قبول سر المعمودية مسموح به في مرحلة الطفولة، "وهو ما يتوافق مع تعاليم المسيح" (الآية 27)، وفي مرحلة البلوغ. يتم قبول السر في كلا النوعين (الآية 30). إن التعليم الخاص بسر الإفخارستيا هو أن الإفخارستيا "هي سر فدائنا بموت المسيح، حتى لمن ينالونه ببر واستحقاق وإيمان: الخبز ... شركة جسد المسيح، والكأس - شركة دم المسيح"؛ أناس غير مستحقين و"عديمين من الإيمان الحي، ولو بطريقة جسدية ومرئية... يشتركون في سر جسد المسيح ودم المسيح، لكنهم لا يشتركون في المسيح على الإطلاق" (الآية 29). ). جسد المسيح "يُعطى ويُؤكل ويُؤكل في العشاء فقط بطريقة سماوية وروحية، والوسيلة التي يتم بها قبول جسد المسيح وتناوله في العشاء هي الإيمان" (الآية 28). ينكر أ.ت.س مفهوم الإفخارستيا كذبيحة فداءية متجددة أثناء القداس، لأن "الذبيحة المسؤولة عن خطايا العالم كله" قدمها المسيح مرة واحدة (الآية 31)؛ الليتورجيا ليست سوى صورة وذكرى للتضحية الحقيقية.

تتحدث "المقالات التسعة والثلاثون" عن والدة الإله مرة واحدة فقط: "اتخذ ابن الله الطبيعة البشرية في بطن العذراء المباركة من كيانها" (الآية 2). في تقويم كنيسة A.Ts نجد أعيادًا مثل ميلاد السيدة العذراء مريم وبشارة مريم، ولكن لا يُطلق عليها في أي مكان اسم والدة الإله. عادة ما يطلق عليها الأنجليكانيون اسم مريم العذراء المباركة، ببساطة مريم العذراء أو السيدة العذراء. لا يوجد حرف k.-l في النصوص الليتورجية. صلاة الصلاة إلى والدة الإله.

تم رفض عقيدة الأنجليكانية، التي صيغت في عصر الإصلاح، من حيث المبدأ لأنها لم يتم تأكيدها في الكتاب المقدس. تبجيل الكتاب المقدس لآثار وأيقونات وتماثيل القديسين، بالإضافة إلى التعليم عن مزاياهم، يملأ "خزانة النعمة" التي تحتفظ بها الكنيسة (الآيات ١٤، ٢٢؛ كتاب العظات (١٥٧١) - "" الاستخدام الصحيح للكنيسة، "ضد خطر عبادة الأوثان"). كما لم يتم التعرف على نداء الصلاة لشفاعة ووساطة القديسين. ومع ذلك، في ممارسة "الكنيسة العليا" منذ القرن التاسع عشر. وتحت تأثير حركة أكسفورد، تم إحياء تبجيل بعض القديسين وتم السماح بوضع الأيقونات في الكنائس.

تحتوي "تسعة وثلاثون مقالة" على عدد من الأحكام القديمة التي صيغت خلال الزمن الضائع. وقت خلافاتها الحادة مع روما حول قدرة الروم الكاثوليك. تخطئ الكنيسة في الممارسة وفي أمور الإيمان (الآية 19)، بشأن خطأ الكنيسة الكاثوليكية. تعاليم عن المطهر والغفران (الآية ٢٢)، ذلك أم. ويجب أن تنعقد المجالس بإرادة الحكام العلمانيين (المادة 21) أو لمحاربة العصور الوسطى. البدع (على سبيل المثال، البيلاجيانية – الآية 9) والبروتستانت المتطرفين. الطوائف (المعمدان والقائلون بتجديد عماد – المادة 27).

الطبيعة القديمة لـ "المقالات التسعة والثلاثين" وطبيعة هذه الوثيقة التي تغطي فقط أهم المقالات في القرن السادس عشر. كان الأنجليكانيون على دراية بالمشاكل اللاهوتية، والإيجاز الشديد لصياغاته، وغياب الأقسام المتعلقة بعلم الأمور الأخيرة، فضلاً عن أي عرض منهجي لعقيدة الكنيسة الأخلاقية والاجتماعية. رجال الدين. تم تحديد الحاجة إلى مزيد من التطوير وتوضيح الأحكام العقائدية من خلال وجود اتجاهات مختلفة في كنيسة إنجلترا - عالية ومنخفضة وواسعة وإنجيلية. وفي هذا الصدد، تم إنشاء لجنة خاصة معنية بالعقيدة في عام 1922، وبعد 16 عامًا من العمل، قدمت إلى الدعوات تقرير "العقيدة في كنيسة إنجلترا" (1938). وتتكون الوثيقة من 3 أقسام - "العقيدة في كنيسة إنجلترا" (1938). عقيدة الله والفداء، "الكنيسة والأسرار" و"علم الأمور الأخيرة" - لم تتم الموافقة عليها من قبل دعوات رجال الدين ولم تحصل على عنوان رسمي. مكانة، ولكن مع ذلك يعتبر عمل اللجنة مرحلة مهمة في تطور اللاهوت الأنجليكاني. رسمي الوثائق الطائفية لا تعكس تنوع الأنجليكانيين. ومع ذلك، فإن الفكر اللاهوتي يتهرب عمدا من صياغة أكثر دقة لمذهبه، وخاصة في القضايا الأخلاقية والاجتماعية، ويقدم آراء رؤسائه ورجال اللاهوت البارزين كآراء خاصة، لها السلطة فقط لأنها تعكس عامة الاتجاهات في A. Ts. هذا النوع من غير رسمي. تصريحات حول بعض القضايا الفقهية والمشاكل الملحة في العصر الحديث. في الواقع، غالبًا ما يتم ذلك في إطار الكومنولث الأنجليكاني في اجتماعات الأنجليكانيين. الأسقفية خلال مؤتمرات لامبيث.

خدمة الهية

القربان المقدس

(الإنجليزية القربان المقدس، العشاء الرباني، المناولة المقدسة - المناولة المقدسة). بعد الخدمة الصباحية والدعاء، يتم تحديد القداس الإفخارستي. يُلزم القسم التمهيدي من كتاب الصلاة المشتركة العلمانيين بالإبلاغ عن نيتهم ​​في تلقي المناولة لمدة يوم واحد على الأقل يبدأ طقس القداس بصلاة "أبانا"، تليها المجموعة الثابتة "الله القدير، الذي عليه كل القلوب مفتوحة..."، قراءة وصايا موسى العشر، مجموعة للملكة، مجموعة اليوم، القراءات الرسولية والإنجيلية، قانون الإيمان (نيقية – القسطنطينية). ثم تُقرأ التعاليم والمراسيم الملكية، وتُلقى عظة، وتُعلن. بعد ذلك، أثناء قراءة آيات من الكتاب المقدس، تُجمع التبرعات، والتي يسلمها الكاهن مباشرة إلى المذبح المقدس.ويُحضر أيضًا الخبز والخمر هناك، ولا تكون مراسم التقدمة مصحوبة بصلوات خاصة.بعد ذلك، تُتلى صلاة من أجل ملء كنيسة المسيح بالكامل و3 وعظات.ثم يتم طقوس التوبة القصيرة يتم إجراؤها، وتتكون من دعوة للتوبة موجهة لأولئك الذين يرغبون في الحصول على الشركة والاعتراف العام والغفران و"الكلمات المعزية" من العهد الجديد. ويتبع ذلك القانون الإفخارستي (انظر الجناس) والشركة. يتم تقديم الهدايا الإفخارستية بالكلمات التالية: "ليحفظ جسد ربنا يسوع المسيح، الذي بذل من أجلك، جسدك وروحك إلى الحياة الأبدية: اقبله وكله متذكراً أن المسيح مات من أجلك وتتغذى به في حياتك". "قلبًا بالإيمان مع الشكر" و"ليكن دم ربنا يسوع المسيح المسفوك من أجلكم يحفظ الجسد والنفس إلى الحياة الأبدية". اشرب هذا في ذكرى دم المسيح الذي سفك من أجلك، وكن ممتنًا. بعد المناولة، تُقرأ "أبانا"، صلاة الشكر، غلوريا في Excelsis (باللاتينية - المجد في الأعالي؛ انظر غلوريا) وتتبعها البركة.

الانجليكانية. القانون الإفخارستي في القرن العشرين. شهدت تغييرات جذرية. يتكون قانون كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 من 3 أجزاء: praefatio، صلاة من أجل المناولة المستحقة، صلاة من أجل تكريس الهدايا. في الأخير، يمكن التمييز بين ثلاثة أجزاء: نداء إلى الله الآب، الذي أرسل ابنه لفدائنا، والنبوءة ("اسمعنا أيها الآب الرحيم...") وتثبيت الكلمات. الملاحظة الواردة في كتاب الصلاة المشتركة أنه إذا كانت الهدايا المقدسة غير كافية، فإن الكاهن يقدس الخبز والنبيذ الإضافيين، وينطق فقط كلمات المؤسسة، يسمح لنا بالتأكيد على أن الكاثوليكية في البداية كانت محفوظة جزئيًا في أ.ك. t.zr. حول وقت تكريس الهدايا (انظر الاستحالة الجوهرية، الترجمة).

ولكن بالفعل جامعو كتاب الصلاة المشتركة لعام 1927/28 حتى السبعينيات. القرن العشرين الذي حل إلى حد كبير محل كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 (بشكل غير رسمي في إنجلترا، وبشكل رسمي في الكومنولث الأنجليكاني بأكمله تقريبًا)، لديهم وجهات نظر مختلفة حول وقت تكريس الهدايا والعلاقة بين أجزاء مختلفة من الجناس. يتكون قانون كتاب الصلاة المشتركة 1927/28 من raefatio، Sanctus، صلاة التكريس (بدون ملحمة)، صلاة القربان التي تشير إلى تقديم الهدايا لله، والدعاء - ملحمة تنازلية. ويلي ذلك صلاة Unde et memores (باللاتينية - لذلك، التذكر؛ أحد أجزاء قانون القداس الروماني من كتاب الصلاة المشتركة لعام 1549)، "أبانا"، صلاة من أجل الشركة المستحقة، وفقط ثم شركة القرابين المقدسة. وفي الوقت نفسه تقول القاعدة: “إذا نفد الخبز والخمر المقدسان قبل تناول الجميع، فيجب على الكاهن أن يقدس أكثر حسب ما هو مكتوب: بدءًا من عبارة “المجد لك أيها الرب القدير…” إلى “المجد لك أيها الرب القدير…” إلى عبارة "... شركاء الجسد المبارك ودمه". وهكذا فإن معنى التقديس لا يُنسب هنا فقط إلى الصلاة التي تتضمن لفظ التأسيس، بل أيضًا إلى اثنتين أخريين: القربان والدعاء. في ضوء ذلك، يمكن الافتراض أن عنوان "صلاة التقديس" لا يشير فقط إلى الصلاة بكلمات التأسيس، بل أيضًا إلى الصلتين التاليتين.

ك يخدع. القرن العشرين أصبح Epiclesis جزءا لا يتجزأ من الأنجليكانيين. الجناس. علاوة على ذلك، وفقًا للعديد من كتب القداس، فإن التبشير فقط، بدون كلمات المؤسسة، يكفي لتكريس الهدايا.

على الرغم من أنه في كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662، لم يُذكر الصوم الإفخارستي ضمن الشروط الضرورية للمناولة المستحقة، حتى القرن الثامن عشر. تم الحفاظ عليه في ممارسة A. Ts في القرن التاسع عشر. خلال حركة أكسفورد، تمت استعادة عادة الصيام الإفخارستي الإلزامي، وبحلول النهاية. القرن التاسع عشر أصبحت ممارسة الصوم الإفخارستي عالمية. حالياً في الوقت الحاضر، هناك عادة مراقبة الصوم الإفخارستي من منتصف الليل. إذا تم تقديم القداس في المساء، فيمكن أن تتراوح مدة الصيام من 12 إلى 3 ساعات، لكن عدم مراعاته لا يمكن أن يكون سببًا لرفض الشركة.

التقويم وكتاب الفصول

يشيع استخدام التقويم (انظر سنة الكنيسة) وكتاب القراءات الخاص بكتاب الصلاة المشتركة لعام 1662، والذي يتكون من أيام العطل الكبرى (أيام الحروف الحمراء - أيام [مميزة] بحرف أحمر)، والعطلات الصغيرة (أيام الحروف السوداء - أيام) [تم وضع علامة] ] بالحرف الأسود) والأيام التي لا يوجد فيها s.-l. احتفالات. الأعياد الكبرى هي ميلاد المسيح، عيد الغطاس، التقدمة، ختان الرب، البشارة، تحويل القديس. بولس، أيام تذكار الرسل والإنجيليين، القديس بولس. ستيفن، يوحنا المعمدان، القوس. ميخائيل وجميع الملائكة وأطفال بيت لحم وجميع القديسين. بالإضافة إلى ذلك، تعتبر جميع أيام الأحد من السنة وأيام الاثنين والثلاثاء بعد عيد الفصح وعيد العنصرة عطلات رائعة. لا يتم تضمين عيد الفصح وعيد العنصرة في قائمة العطلات، لأنها تتزامن دائما مع يوم الأحد، لكن خدماتهم احتفالية للغاية. تختلف الأعياد الكبرى عن الأيام الأخرى في وجود مجموعة من اليوم وقراءات خاصة في القداس، على الرغم من أن المجموعات والقراءات متاحة أيضًا لأيام معينة غير العطلات: لـ “أربعاء الرماد” (الأربعاء الأول من الصوم الكبير) وجميع الأيام من أسبوع الآلام (مجموعات فقط ليومي الجمعة والسبت). في أمور أخرى يتم ترتيب أيام القراءة، ويتم استخدام المجموعة من يوم الأحد السابق طوال الأسبوع.

يتكون كتاب الصلاة المشتركة من قراءات في قداس المساء والصباح، وقراءات رسولية وإنجيلية في الليتورجيا، وسفر المزامير مقسم بحيث يُقرأ في شهر واحد. المزامير والأغاني الكتابية الموجودة فيه مقتبسة من الكتاب المقدس العظيم لعام 1538، مترجم من النسخه اللاتينية للانجيل.

حالياً التقويم الزمني كتاب الصلاة المشتركة 1662 موجود كحد أدنى طقسي. اعتبارًا من الأحد الأول من عام 2000، تم استبداله بالتقويم الجديد وكتاب القراءات لكتاب العبادة العامة 2000. ويتضمن التقويم العديد من التقويمات. أنواع العطلات: أيام الأحد، العطلات الكبرى (عيد الميلاد، عيد الغطاس، عيد الشموع، البشارة، عيد الفصح، الصعود، عيد العنصرة، يوم الثالوث، عيد جميع القديسين)، العطلات (القديسين الكتابيين)، العطلات الصغيرة (القديسين غير الكتابيين) و"الذكريات". (القديسون ونساك الإيمان غير المقدّسين). الأعياد الكبرى والصغرى لها جمعيتها الخاصة وما بعد المناولة (صلاة الشكر بعد المناولة). يتم توزيع كتاب القراءات يوم الأحد على مدى 3 سنوات (لكل يوم أحد هناك 3 خدمات)، وكتاب القراءات الأسبوعي على مدار عامين.

تبدأ السنة الكنسية بحسب كتاب الصلاة المشتركة في الأول من كانون الثاني (يناير) ولكن في القرن العشرين. جميع الانجليكانيين. عادت الكنائس إلى الغرب القديم. الممارسة هي أن تبدأ في يوم الأحد الأول من زمن المجيء. تم تضمين دائرة الأعياد والصيام المنقولة من كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 في التقويم الجديد، ولكن حتى يومنا هذا. وقت الصيام الانجليكاني. واقتصرت الكنائس، التي اتبعت الكاثوليك، على الاحتفال بأربعاء الرماد والجمعة العظيمة. الانجليكانية. تصوم الرهبانيات الرهبانية وفقًا لقواعد الكاثوليك المناظرين. أوامر رهبانية.

المعمودية

يقدم أ.ت.س التعريف التالي لسر المعمودية: "إن المعمودية ليست فقط رمزًا للاعتراف وعلامة يمكن من خلالها تمييز المسيحيين عن غير المعمدين، ولكنها أيضًا علامة ميلاد جديد، من خلالها أولئك الذين ينالون المعمودية الحقيقية "مطعمة في الكنيسة" ("تسعة وثلاثون مادة"، المادة 27).

يحتوي كتاب الصلاة المشتركة على 3 طقوس للمعمودية: الأطفال في الكنيسة، الأطفال في المنزل (في ظروف خاصة)، معمودية البالغين.

طقوس معمودية الأطفال في الكنيسة (المعمودية العامة للأطفال) تشمل: بركة الماء؛ قراءة الإنجيل (مرقس 10)؛ طقوس إنكار الشيطان، والاعتراف بالإيمان، ونطق عهود المعمودية من قبل العرابين؛ المعمودية نفسها، تتم من خلال الغمر (أو، إذا كان الطفل ضعيفًا جدًا، من خلال السكب) مع نطق الصيغة: "[الاسم]، أعمدك باسم الآب والابن والروح القدس. آمين" (كما في الكنيسة الكاثوليكية)؛ علامة الصليب التي رسمها الكاهن على جبين الطفل. في نهاية الطقوس، يلجأ الكاهن إلى العرابين ويحثهم على تعليم الطفل التعليم المسيحي وإحضاره للتثبيت الأسقفي في الوقت المحدد.

عند المعمودية، ينكر الشخص البالغ نفسه الشيطان، ويعترف بالإيمان ويقطع نذور المعمودية. "يجب أن يتم تثبيت المعمدين بهذه الطريقة من قبل الأسقف في أسرع وقت ممكن." تنص ديباجة طقوس المعمودية على أنه من الضروري أن يكون لكل من الرضيع والبالغ 3 عرابين على الأقل، ويجب أن يكون اثنان من نفس جنس الشخص الذي يتم تعميده. في الحديث في الممارسة العملية، يمكن لوالدي الطفل أن يصبحوا عرابين. ويرتبط بالمعمودية كتاب الصلاة المشتركة "شكر المرأة بعد ولادة طفل".

إذا لم تكن نذور المعمودية حسب k.-l. إن الأسباب التي تقال عند المعمودية، يجب أن تقال قبل التثبيت.

تأكيد

يتم إجراء التثبيت عادةً على المراهقين المعمدين الذين تتراوح أعمارهم بين 14 و16 عامًا، وكذلك على أولئك الذين يتحولون إلى A.C. من الكنائس غير الأسقفية. يحتوي كتاب الصلاة المشتركة على تعليم مسيحي قصير يهدف إلى إعداد الأطفال للتثبيت، وهو من مسؤولية رئيس الرعية أن يعلمه.

يتم إجراء مراسم التثبيت من قبل الأسقف. يضع يديه على رأس كل معزز بالكلمات: "احفظ يا رب عبدك هذا بنعمتك السماوية ليبقى لك إلى الأبد. " املأه كل يوم أكثر فأكثر من روحك القدوس، حتى يأتي إلى ملكوتك الأبدية. آمين".

ينص كتاب الصلاة المشتركة صراحةً على أنه لا ينبغي السماح لأحد بتلقي المناولة دون التثبيت الأسقفي. في الآونة الأخيرة، وخاصة بعد قبول الكنيسة الكاثوليكية. الكنيسة للأطفال غير المؤكدين يتلقون المناولة، كما سمحت كنيسة إنجلترا أيضًا بإعطاء المناولة قبل التثبيت. لكن من الناحية العملية، يحدث هذا فقط في الرعايا النائية، حيث لا توجد طريقة تقريبًا لوصول الأسقف.

زواج

وفقا للانجليكانية. التقليد المسجل في كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662، يجب الإعلان عن الرغبة في الزواج مسبقًا. على مدار عدة في أيام الأحد يعلن الكهنة الخطوبة ويسألون إذا كان أحد يعرف أسباب عدم إمكانية عقد هذا الزواج.

يتم حفل الزفاف نفسه، وفقا للشرائع، في أي يوم من الساعة 8 صباحا إلى 6 مساء، وتتكون الطقوس من خطاب تمهيدي للكاهن، يتحدث عن المؤسسة الإلهية للزواج، وكرامة هذه الدولة وأغراضها. بعد ذلك يطلب الكاهن من العروسين الاعتراف بما إذا كان زواجهما به أي ك.-ل. عقبات، ويسأل العروسين بدورهما عن رغبتهما المتبادلة في الزواج. ثم يقوم العروس والعريس، بضم أيديهما اليمنى، بأخذ نذر الزواج. يصلي الكاهن صلاة يدعو الله أن يبارك الزوجين الجديدين، مثل إسحق ورفقة، وبعد الصلاة يضم يدي العروسين قائلاً: "الذي جمعه الله لا يفرقه إنسان"، ثم يعلن رسميًا. لهم الزوج والزوجة. وبعد ذلك تأتي البركة: "الله الآب، الله الابن، الله الروح القدس يباركك ويحميك ويحفظك..."، يكاد النص يتطابق مع الصلاة الشرقية. خدمات العبادة. ثم يتم قراءة أو غناء المزامير 128/127 و67/66، الصلاة الربانية والاستجابات. يقول الكاهن عدة كلمات. صلوات وتعاليم تتكون من نصوص العهد الجديد حول الزواج. مباشرة بعد حفل الزفاف أو في المستقبل القريب، يجب على المتزوجين حديثا بالتواصل.

حكم زيارة المرضى

تتضمن طقوس زيارة المريض أيضًا صلاة من أجل الطفل المريض، والشخص المصاب بمرض عضال، والشخص المحتضر، والشخص المريض عقليًا. يمكن استكمال طقوس زيارة المرضى بطقوس تقديم المناولة للمرضى. إنه يمثل القداس الذي يتم الاحتفال به في بيت المرضى. على الرغم من أن طقس القداس في كتاب الصلاة المشتركة لعام 1662 ينص على تناول الهدايا المتبقية مباشرة بعد القداس في يومنا هذا. في ذلك الوقت، كان من الشائع تقديم المناولة للمرضى بهدايا احتياطية. في الكنيسة الأسقفية الاسكتلندية، لم تختف أبدًا ممارسة تخزين الهدايا الاحتياطية، حيث تم تسجيلها في الكتب الليتورجية.

دفن

كاهن يرتدي ثيابه الكاملة يلتقي بالتابوت مع جثمان المتوفى عند باب الكنيسة. يوضع التابوت في وسط الكنيسة، وتبدأ مراسم الجنازة التي تتكون من مزمور واحد أو اثنين (39 و90)، قراءات من العهد الجديد (1كو 15)، عدة. صلاة ومجموعات للمتوفى.

ادميرال الكنيسة جهاز

حالياً وقت AC هو تقريبًا. 26 مليون عضو. ورئيسها هو الملك الحاكم، الذي يعين، بالاتفاق مع رئيس الوزراء، رؤساء الأساقفة (شخصين)، والأساقفة (108 أشخاص)، وعمداء الكاتدرائيات (42 شخصًا). جغرافيًا، تشمل الولاية القضائية لـ AC ما يلي: إنجلترا، وجزيرة مان، والجزر الواقعة داخل القناة الإنجليزية، وسيلي، وهي جزء من ويلز، وأبرشية تضم جميع الدول الأوروبية، بالإضافة إلى المغرب وتركيا ومناطق معينة من الأولى. الاتحاد السوفييتي. تنقسم كنيسة إنجلترا إلى مقاطعتين: الجنوب. برئاسة رئيس أساقفة كانتربري رئيس أساقفة الشمال. يورك. المدرجة في الشمال وتضم المحافظة 14 أبرشية جنوبا. لديها 40 أبرشية. تتكون الأبرشيات من 13 ألف أبرشية في إنجلترا و260 أبرشية في أوروبا. التجمعات.

الانجليكانية. الأساقفة هم السادة الروحيون للمملكة، حيث أن كلا من رؤساء الأساقفة و24 أسقفًا هم أعضاء في المجلس الأعلى في البرلمان. ولا تدخل القرارات التي يتخذها أ.ت.س حيز التنفيذ إلا بعد التصديق عليها من قبل لجنة برلمانية خاصة. يقرر السينودس العام لكنيسة إنجلترا بشكل مبدئي القضايا (العقائدية، والمالية، وهيكل الكنيسة، وما إلى ذلك)، والتي تتطلب بعد ذلك موافقة البرلمان. يتم انتخاب أعضائها البالغ عددهم 574 لمدة 5 سنوات من بين رجال الدين والعلمانيين ويجتمعون مرتين على الأقل سنويًا في يورك أو لندن. وفي عام 1998، تم إنشاء مجلس الأساقفة المكون من 19 عضواً لتنسيق وترويج وتعزيز رسالة كنيسة إنجلترا، كما ترفع قراراته إلى المجمع العام الذي له الحق في رفضها.

يتم تنفيذ الحكم الذاتي الداخلي للأبرشيات من خلال المجامع الكنسيّة، التي تتألف من رجال الدين بقيادة الأسقف الحاكم والعلمانيين. يتم انتخاب مجامع الأبرشيات من قبل مجامع الأوصاف (مستوى متوسط ​​بين الأبرشية والرعية، وهو غير موجود في كل مكان). يتم تشكيل سينودس العمداء من أعضاء مجالس الرعية، وهي أدنى مستوى من الحكم الذاتي للأبرشية. يرأس مجلس الرعية كاهن، يسمى عادة نائبًا أو رئيسًا، ويضم المجلس أيضًا آمر الرعية وأعضاء الرعية. المهمة الرئيسية لمجلس الرعية هي حل المشاكل الداخلية.

الممتلكات والمالية لكنيسة إنجلترا

في عام 1704، بدأ إحياء ممتلكات الكنيسة بما يسمى. "هدية الملكة آن" (1702-1714)، التي منحت الكنيسة إعانة "لإعالة رجال الدين الفقراء". من البداية القرن التاسع عشر بدأت كنيسة إنجلترا في الحصول على حالة دائمة. الإعانات (1809) التي كان البرلمان يتحكم في إنفاقها. منذ عام 1936، تم إلغاء عشور الكنيسة (انظر عشور الكنيسة)، ولذلك دفع البرلمان الإنجليزي للكنيسة تعويضًا لمرة واحدة قدره 70 مليون جنيه إسترليني. ولاية منظمة مفوضو الكنيسة في إنجلترا يتحكمون في الشؤون المالية والكنيسة. ممتلكات أ.ت.الجزء الرئيسي من دخل الكنيسة يأتي من التبرعات. وفي عام 1998، كانت كنيسة إنجلترا تمتلك 42 كاتدرائية و16 ألف كنيسة، منها 13 ألفاً تعتبر آثاراً معمارية وتاريخية. على مدى السنوات العشر الماضية، تم بناء 131 كنيسة جديدة. تحت سلطة الكنيسة تقريبا. 5 آلاف مدرسة.

التسلسل الهرمي للكنيسة

إن الحفاظ على الأسقفية والتسلسل الهرمي لرجال الدين المكون من ثلاث درجات هو المبدأ الأساسي لهيكل AC، الذي يميزه عن البروتستانت الآخرين. الكنائس. A. Ts يصر على أنه خلال الإصلاح في القرن السادس عشر. لقد احتفظت بالخلافة الرسولية، حيث تم ترسيم رؤساء الكنيسة منذ عهد هنري الثامن وفقًا للكاثوليك. التقليد. وقد دار جدل طويل حول هذه القضية مع روما التي أنكرت الخلافة الرسولية التاريخية للأنجليكانيين. رجال الدين على أساس أن ماثيو باركر، رئيس الأساقفة الأول. A. Ts.، بعد استعادتها من قبل إليزابيث الأولى، تم ترسيمها من قبل الأساقفة المحرومين من كراسيهم خلال الإصلاح المضاد. خلال الجدل الأنجليكانيين. تحول رجال الدين إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كمحكم (انظر العلاقات الأنجليكانية الأرثوذكسية)، والتي، مع ذلك، لم تعترف بقانونية الأنجليكانيين. تَسَلسُل. خفف موقف روما بشأن هذه القضية بعد المجمع الفاتيكاني الثاني. ومن السمات المميزة أيضًا رغبة A.Ts في الاعتماد على سلطة الكاثوليك القدامى. الكنائس التي يدعى أساقفتها للمشاركة في رسامة الأنجليكانيين. الأساقفة من أجل أن ينقلوا إلى ما يسمى. "تحسين الخلافة".

على الرغم من حقيقة أن A. Ts لا يعتبر الرسامة سرًا، فإن طقوس التكريس (التكريس) تُعطى أهمية كبيرة، لأنه، على عكس الآخرين، هو بروتستانتي. لا تعترف كنيسة AC بالشيوخ المنتخبين لفترة محدودة مباشرة من العلمانيين. تقبل الأطروحة حول الدعوة (المهمة) الخاصة لرجال الدين. يتم تحديد إجراءات الرسامة وواجبات رجال الدين في قانون منفصل - "الترتيبي"، المرفق بكتاب الصلاة المشتركة. بحسب الدولة التشريع (SR 28, 29 Vict. C. 122)، يجب على كل شخص مُعيَّن في كنيسة إنجلترا أن يعبر كتابيًا عن موافقته على المواد التسعة والثلاثين، كتاب الصلاة المشتركة، وأن يؤدي يمين الولاء للملك بصفته رئيسًا للملك. الكنيسة والطاعة القانونية للأسقف.

يصبح الشمامسة شمامسة في سن 23 عامًا على الأقل ويستمرون في الخدمة لمدة عام تقريبًا. يتم رسامة الشماس من قبل أحد الأساقفة بوضع الأيدي عليه أثناء قراءة الصيغة: “اقبل سلطة أداء خدمة الشماس في كنيسة الله الموكلة إليك؛ باسم الآب والابن والروح القدس." ويعقب ذلك عرض الإنجيل عليه مصحوبًا بعبارة: "اقبل سلطة قراءة الإنجيل في كنيسة الله والتبشير به، إذا سمح لك الأسقف بذلك". مهامهم: مساعدة الكاهن أثناء الخدمة، وتعليم القرابين الإفخارستية، وقراءة الكتاب المقدس في الكنيسة. الكتب المقدسة والمواعظ، وتعميد الأطفال في غياب القسيس، وإلقاء المواعظ بإذن الأسقف، وتعليم الأطفال التعليم المسيحي، وزيارة المرضى، وتنظيم الأعمال الخيرية. لا يجوز للشماس أن يؤدي سر الإفخارستيا ويعلّم البركة. يتم منح رؤساء الشمامسة من قبل الأسقف صلاحيات خاصة تتعلق بالإشراف على التزام رجال الدين بالانضباط الكنسي وزيارة الكنائس.

تتم الرسامة الكهنوتية عندما يبلغ المرشح 24 عامًا. تتمثل واجباته في تعليم القطيع، وأداء الخدمات الصباحية والمسائية، والأسرار، والكرازة بالروح القدس. الكتب المقدسة، زيارة المرضى، الإذن للتائب. يسبق الرسامة ضمان رئيس الشمامسة للمرسوم، واستجواب عام حول عوائق الرسامة، وقداس مهيب، وقراءة الرسول والإنجيل، وقسم للملك الحاكم، وإجابات المرسوم على أسئلة الأسقف حول دعوته. وثبات الإيمان . ويلي ذلك ترنيمة "تعال أيها الروح القدس" وصلاة لإرسال النعمة. يتم التكريس من قبل أحد الأساقفة، حيث يضع يديه على رأس المُكرّس قائلاً: "اقبلوا الروح القدس من أجل إتمام خدمة وواجبات الكاهن في كنيسة الله، التي أُعطيت لكم الآن من خلال وضع الكاهن". على أيدينا. ومن غفرت له خطاياه تغفر له ومن لم تغفر له خطاياه لن تغفر له. ويكون موزعًا أمينًا لكلمة الله وأسراره المقدسة؛ باسم الآب والابن والروح القدس." يُعطى الكاهن الكتاب المقدس كرمز لمنصبه، ولكن بخلاف ذلك فقد تخلى أ.ك. عن الممارسة الشائعة في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. تمارس الكنيسة traditio Instrumentorum (باللاتينية - نقل الأدوات، أي إعطاء الرموز المعينة حديثًا لرتبته) - منذ عام 1552، لم يتم نقل سمات مثل الوعاء والكأس إلى الكاهن. وتنتهي الخدمة بالتناول والصلاة الختامية.

يتم التكريس إلى رتبة أسقف في AC عندما يبلغ المرشح سن 30 عامًا. تشمل مسؤولياته إرشاد المؤمنين، والوعظ، ورسامة الكهنة والشمامسة، وتعيين كهنة نواب، وإجراء التثبيتات، والحرمان من الشركة الكنسية، وفرض العقوبات على رجال الدين، وعزلهم، وزيارة الأبرشية مرة كل ثلاث سنوات، وتكريس الكنائس.

يتم تنفيذ التكريس كأسقف من قبل أساقفة اثنين على الأقل ورئيس أساقفة واحد أ.ت.تتزامن الطقوس بالكامل تقريبًا مع أمر تكريس القسيس، بما في ذلك القداس الرسمي، وأسئلة الأسقف الرئيس حول الإيمان ودعوة المرشح ، واستدعاء الروح القدس. وينتهي الطقس بالقداس الذي يؤديه جميع الأساقفة الحاضرين. وضعوا الأيدي على المُكرّس أثناء قراءة الصيغة: “اقبلوا الروح القدس من أجل إتمام خدمة وواجبات الأسقف في كنيسة الله، التي نُقلت إليكم الآن بوضع أيدينا؛ باسم الآب والابن والروح القدس." تم إعطاؤه الكتاب المقدس (تم إلغاء مراسم المسح بالميرون المقدس في العصور الوسطى، وارتداء القفازات، وتقديم الخاتم والتاج في ميلانو في عام 1550). ويعقب التكريس تنصيب الأسقف في كاتدرائيته.

يتلقى أساقفة كنيسة إنجلترا مناصبهم من خلال إجراء خاص يجمع بين عناصر التعيين والانتخاب. يعود الحق الحصري في تعيين رؤساء الأساقفة والأساقفة وعمداء الكاتدرائيات إلى الملك الحاكم (مؤمن قانونًا بموجب "قانون تعيين الأساقفة" لعام 1533). يتم التعبير عن تأثير الدولة على شؤون الكنيسة في حقيقة أن اختيار المرشحين للكراسي الأسقفية الشاغرة يتم من قبل رئيس الوزراء (بغض النظر عما إذا كان ينتمي إلى كنيسة إنجلترا) وسكرتيره الخاص. بعد التشاور مع مجموعة واسعة من الأشخاص داخل الكنيسة وخارجها وموافقة الملك على الترشيح، يتم الإعلان عن اسم المرشح في براءة اختراع خاصة مختومة من قبل الدولة. الختم إلى رئيس أساقفة المحافظة الذي يعبر عن موافقته ويحيله إلى الكاتدرائية المناسبة حيث ينتخب الفصل المرشح. تعتبر الانتخابات رسمية، حيث لم يتم ترشيح أي مرشح بديل، ومن المستحيل رفض الاعتراف باختيار الملك. في الستينيات أدت رغبة رجال الدين والعلمانيين في زيادة دور الحكم الذاتي للكنيسة إلى بعض التحولات التي لم تغير نظام تعيين الأساقفة ذاته: نشأت لجان خاصة للإدارات الشاغرة في الأبرشيات، وتحت قيادة الأساقفة - الأمناء من العلمانيين الذين شاركوا بنشاط في مناقشة ترشيح برعم. المطران واطلاعه على احتياجات الأبرشية.

يتم التعبير عن الارتباط الوثيق بين الأسقفية والدولة في حقيقة أن رؤساء اللجنة المركزية يجلسون في المجلس الأعلى للبرلمان، لكن وفقًا للتقاليد السياسية فإنهم لا يمثلون رجال الدين كممتلكات (تنتمي هذه الوظيفة إلى الدعوات)، بل أنفسهم شخصيًا باعتبارهم "أسياد الملكوت الروحيين".

عند تعيين الكهنة في إنجلترا، يستمر تطبيق فترة العصور الوسطى. التقليد - في كثير من الحالات، يتم ترشيح الكاهن من قبل رعاة، من بينهم قد يكون الملك (الذي يسيطر بهذه الصفة على عدة مئات من الأبرشيات)، ووزراء الحكومة، والممثلين الرسميين للأرستقراطية المحلية، وكذلك الشركات - الأحذية العالية والكاتدرائيات. كان نطاق الرعاية محدودًا في عام 1968 (التدبير الرعوي)، لكن محاولة المجمع العام لإلغاء هذا النظام نهائيًا في عام 1975 قوبلت بالرفض من قبل البرلمان.

أ.تسمح شريعة الله لرجال الدين من جميع الدرجات الثلاث بالزواج، قبل الرسامة وبعدها: "لا يجوز للأساقفة والكهنة والشمامسة، بموجب شريعة الله، أن يحكموا على أنفسهم بالوحدة أو الامتناع عن الحياة الزوجية، لذلك فمن الجيد أيضًا أن يتزوجوا". قانوني بالنسبة لهم، مثل جميع المسيحيين الآخرين، أن يتزوجوا حسب تقديرهم، بمجرد أن يدركوا أن هذه الحياة (أي الزواج) أكثر ملاءمة لتقدمهم الأخلاقي” (الآية 32).

في الآونة الأخيرة، سمحت كنيسة إنجلترا أيضًا برسامة النساء. منذ عام 1977 تم رسمهم شمامسة، ومنذ عام 1990 - شيوخ. أحدث هذا القرار رد فعل مثير للجدل في كنيسة إنجلترا والكومنولث الأنجليكاني، ولذلك أوضحت قرارات مؤتمر لامبث الثالث عشر (1998) أن كل من يوافق على سيامة النساء وأولئك الذين لا يقبلونها صحيحون. الأنجليكانيين (III.2، 4).

اعتبارًا من عام 1998، بلغ عدد رجال الدين 12,975 (بما في ذلك رئيس أساقفة، و110 أساقفة، و117 رئيس شمامسة، و164 رئيسًا للكاتدرائيات، و7,471 نائبًا، و1,661 شمامسة، و1,522 قسيسًا، و1,930 كاهنًا ليس لديهم راتب من الكنيسة)، منهم 1,702 من النساء. (رئيس شمامسة واحد، 11 رئيسًا للكاتدرائيات، 426 نائبًا، 433 شمامسة، 233 قسيسًا، 598 كاهنًا ليس لديهم راتب الكنيسة).

دين. مجتمعات

منذ تأسيسها خلال فترة الإصلاح، لم تعترف كنيسة القديس بولس بالرهبنة، لكن نهضتها بدأت في منتصفها. القرن التاسع عشر تحت تأثير حركة أكسفورد، والتي ساهم أحد قادتها، إي. بوسي، في تأسيس أول امرأة في لندن عام 1845. المجتمع الرهباني - جماعة راهبات القديسة مريم الصليب (أخوية الصليب المقدس). في يخدع. التاسع عشر - مبكرا القرن العشرين نشأت العديد من الزوجات. ديني الجمعيات (جمعية الثالوث الأقدس، شركة القديسة مريم العذراء، شركة القديس يوحنا الإنجيلي، جمعية القديسة مارغريت، راهبات الكنيسة، رهبنة القديس باراكليت، إلخ)، جمع أعضاؤها بين الصلاة والعمل النشط في العالم: التدريس، ورعاية الأطفال، وعمل الممرضات، وما إلى ذلك. وتم إنشاء فروع لهذه المنظمات في الولايات المتحدة الأمريكية ودول أخرى في الكومنولث الأنجليكاني. وفي الوقت نفسه، في القرن العشرين. وتزايد الاتجاه نحو إقامة زوجات منغلقات. مونت ري.

الزوج الأول ديني الأخوة، جمعية القديس. يوحنا الإنجيلي، ولد عام 1866 في أكسفورد. من بين العديد من هذه المنظمات، الأكثر موثوقية هي جماعة قيامة الرب، أو آباء ميرفيلد (جماعة القيامة، 1892؛ ميرفيلد، يوركشاير) وجمعية سانت لويس. الإرساليات، أو آباء كيليم (جمعية الإرسالية المقدسة، 1894؛ كيليم، نوتنجهامشير). اعتبارًا من عام 1998، كان هناك تقريبًا. 100 امرأة وزوج ديني ذات الصلة.

المصدر: بعض المواعظ أو المواعظ التي يعينها جلالة الملك ليتم إعلانها وقراءتها من قبل جميع القسيسين أو الكهنة أو الكهنة. ل.، 1547؛ مجموعة مقالات من كنيسة إنجلترا. ل.، 1661؛ كتاب الصلاة المشتركة. إل، 1662؛ مجموعة توثيق التاريخ الإصلاحي إكليسيا أنجليكاناي إل، 1680؛ Codex juris ecclesiastici Anglicani: في المجلد الثاني / إد إي. جيبسون، أوكسف، 1761؛ النظام الأساسي للمملكة: في 12 مجلدًا. ، 1810-1828؛ الحوليات الوثائقية لكنيسة إنجلترا الإصلاحية عبارة عن مجموعة من الأوامر والإعلانات والأوامر ومقالات التحقيق وما إلى ذلك من عام 1546 إلى عام 1716: في المجلد الثاني / إد إي كاردويل. ، 1839، 1844؛ وثائق توضيحية لتاريخ الكنيسة الإنجليزية / إد إتش جي، دبليو هاردي إل، 1896؛ شكل وطريقة صنع ورسم وتكريس الأساقفة والكهنة والشمامسة حسب رتبة الأساقفة والكهنة والشمامسة حسب رتبة الأساقفة. كنيسة إنجلترا // كتابي الصلاة الأول والثاني للملك إدوارد السادس، 1910؛ بريطانيا العظمى، القوانين والتشريعات، القوانين العامة العامة وتدابير المجمع العام. ل.، 1920-؛ بريطانيا العظمى. القوانين والتشريعات. القوانين العامة العامة وتدابير جمعية الكنيسة. ل.، 1961-؛ شرائع كنيسة إنجلترا. ل.، 1969.

مضاءة: التسلسل الهرمي: مورين ج. Commentarius de Sacris Ecclesiae Ordinationibus. ص، 1655؛ هودي ه. تاريخ المجالس والدعوات الإنجليزية ورجال الدين الجالسين في البرلمان. لام، 1701؛ لو نيف ج. Fasti Ecclesiae Anglicanae، أو تقويم كبار الشخصيات الكنسية في إنجلترا وويلز حتى عام 1715. L.، 1716؛ لاثبيري تي. تاريخ الدعوات وكنيسة إنجلترا. لام، 1853؛ دالبوس ف. Les Ordinations anglicaines. أراس، 1894؛ الأحد دبليو. مفهوم الكهنوت في الكنيسة الأولى وفي كنيسة إنجلترا. أوكسف، 1898؛ سوكولوف ن. ر . عن واقع التسلسل الهرمي الانجليكاني. م، 1902؛ سوكولوف ف. أ . التسلسل الهرمي للكنيسة الأسقفية الأنجليكانية. م، 1906؛ ميسون أ. ج. كنيسة إنجلترا والأسقفية. كامب، 1914؛ بابادوبولوس ج. صحة الرسامات الانجليكانية. ل.، 1931؛ رسول إي. ج. الإصلاح والقداس والكهنوت: تاريخ موثق بالمواصفات. المرجع. لمسألة الأوامر الأنجليكانية: في المجلد الثاني. ل.، 1936-1937؛ كنيسة إنجلترا: الأسقفية التاريخية. ل.، 1954؛ برادشو ب. F. الترتيبي الأنجليكاني: تاريخه وتطوره من الإصلاح إلى يومنا هذا. إل، 1971. (ألكوين كلوب كول؛ المجلد 53)؛ العقيدة: بيفريدج دبليو. عقيدة كنيسة إنجلترا. أوكسف، 1840؛ تاريخ مقالات الدين. لام، 1851؛ ميخائيلوفسكي ف. م. الكنيسة الأنجليكانية في علاقتها بالأرثوذكسية. سانت بطرسبرغ، 1864؛ كوزين آي. عقيدة ومؤسسات وطقوس كنيسة إنجلترا: ترانس. من الانجليزية سانت بطرسبرغ، 1868؛ فيليمور ر. القانون الكنسي لكنيسة إنجلترا: في المجلد الثاني. ل.، 1873-1876؛ جيبسون إي. ج. س. المقالات التسعة والثلاثون لكنيسة إنجلترا: في المجلد الثاني. ل.، 1896-1897؛ كيد ب. ج. المقالات التسعة والثلاثون: في المجلد الثاني. أوكسف، 1899؛ أولارد س. ل. قاموس لتاريخ الكنيسة الإنجليزية. لام، 1912؛ بيكنيل إي. ج. مقدمة لاهوتية للمقالات التسعة والثلاثين. لام، 1919؛ الرائد ح. د. الحداثة الإنجليزية أصولها وأساليبها وأهدافها. أوكسف، 1927؛ الكنيسة في النظام الاجتماعي: دراسة النظرية الاجتماعية الأنجليكانية من كوليردج إلى موريس. ولاية أوريغون، 1942؛ روب إي. صنع التقليد البروتستانتي الإنجليزي. كامب، 1947؛ إليوت بينز ل. ه. الفكر الإنجليزي، 1860-1900: الثيول. وجه. ل.، 1956؛ هازلتون ر. لهجات جديدة في اللاهوت المعاصر. نيويورك، 1960؛ روبنسون ج. صادق مع الله. فيل، 1963؛ هيوز ب. ه. لاهوت الإصلاحيين الإنجليز. ل.، 1965؛ مارتن ج. أ. الحوار الجديد بين الفلسفة واللاهوت. ل.، 1966؛ بيجر. ج. اتجاهات جديدة في اللاهوت الانجليكاني. ل.، 1967؛ ديفيز ه. العبادة واللاهوت في إنجلترا: من كرانمر إلى عاهرة، 1534-1603 أوكسف، 1970؛ روبنسون ج. الحرية المسيحية في مجتمع متساهل. ل.، 1970؛ فوياس م. الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية والأنجليكانية. ل.، 1972؛ العبادة: بالمر دبليو. أصول الليتورجيا، أو آثار الطقوس الإنجليزية: في المجلد الثاني. أوكسف، 1832؛ بيرينز إي. تاريخ كتاب الصلاة. لام، 1839؛ الخدمات الليتورجية: الصلوات وأشكال الصلاة العرضية المنصوص عليها في عهد الملكة إليزابيث. كامب، 1847؛ ستيفنس أ. ج. كتاب الصلاة المشتركة مع ملاحظات قانونية وتاريخية. لام، 1850؛ برايتمان ف. ه. الليتورجيات الشرقية والغربية هي النصوص الأصلية أو المترجمة من الليتورجيات الرئيسية للكنيسة. أوكسف، 1896. المجلد. 2؛ شرحه. الطقوس الإنجليزية: في المجلد الثاني. لام، 1915؛ بريموس ج. ح. الجدل حول الملابس: اصمت. دراسة التوترات المبكرة داخل كنيسة إنجلترا في عهد إدوارد السادس وإليزابيث. كامبن، 1960؛ ويجان بي.جي. القداس باللغة الإنجليزية. L.، 1962. (Alcuin Club Col.؛ المجلد 43)؛ كومينج جي جي تاريخ القداس الانجليكاني. لام. نيويورك، 1969؛ بيروجكوف ج. الليتورجيا الأنجليكانية تاريخها وتحليل محتواها: دورة. مرجع سابق. / نجمة داود الحمراء. زاجورسك، 1969؛ Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae / Ed. دبليو ماسكيل. أوكسف، 1992؛ الإصلاح وتاريخ A. Ts .: بورنيت ج. تاريخ إصلاح كنيسة إنجلترا. لام، 1681؛ سترايب ج. النصب التذكارية الكنسية. أوكسف، 1822؛ شرحه. حوليات الإصلاح وإنشاء الدين. أوكسف، 1824؛ لاثبيري ث. تاريخ غير المحلفين: خلافاتهم وكتاباتهم: مع ملاحظات على بعض عناوينهم في “كتاب الصلاة المشتركة”. لام، 1845؛ كولير ج. التاريخ الكنسي لبريطانيا العظمى: في 9 المجلد. لام، 1852؛ سوكولوف ف. أ . الإصلاح في إنجلترا: هنري الثامن وإدوارد السادس. م، 1881؛ بيري ج. تاريخ الكنيسة الإنجليزية. لام، 1884؛ بوتيخين أ. مقالات عن تاريخ الصراع بين الأنجليكانية والبيوريتانية في عهد أسرة تيودور، 1550-1630. كاز، 1894؛ جيردنر ج. الإصلاح الإنجليزي. لام، 1899؛ هيل جي. الأبرشيات الإنجليزية: تاريخ حدودها. ل.، 1900؛ سافين أ. ن. العلمانية الإنجليزية. م، 1906؛ سايكس ن. الكنيسة والدولة في إنجلترا في القرن الثامن عشر. ل.، 1930؛ كنابن م. م. تيودور البيوريتانية. شيكاغو، 1939؛ سايكس ن. كنيسة إنجلترا والكنائس غير الأسقفية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ل.، 1948؛ هيوز دكتوراه. الإصلاح في إنجلترا: في المجلد 3. ل.، 1950-1954؛ سترومبرج ر. ن. الليبرالية الدينية في إنجلترا في القرن الثامن عشر. أوكسف، 1954؛ كل جي. حزب الكنيسة العليا، 1688-1718. ل.، 1956؛ مايفيلد جي. كنيسة إنجلترا: أعضاؤها وأعمالها. ل.، 1958؛ ويلكنسون ج. 1662 وما بعده: ثلاثة قرون من عدم المطابقة الإنجليزية. ل.، 1962؛ ديفيز ر. ه. المنهجية. ل.، 1963؛ ديكنز أ. ز. الإصلاح الإنجليزي. ل.، 1964؛ أفضل جي. F. الركائز الزمنية: مكافأة الملكة آن: المفوضون الكنسيون وكنيسة إنجلترا. كامب، 1964؛ Fairweather E. R. حركة أكسفورد. نيويورك، 1964؛ Ferris P. كنيسة إنجلترا. L.، 1964؛ Collinson P. الحركة البروتستانتية الإليزابيثية. L.، 1967؛ Bolam C. G.، Goring J.، Short H. L.، Thomas R. The English Presbyterians. L.، 1968؛ Church R. حركة أكسفورد: اثني عشر عامًا، 1833- 1845. شيكاغو، L.، 1970؛ Lehmberg S. . برلمان الإصلاح، 1529-1536. ستانفورد؛ كامب، 1970؛ إلتون جي آر. السياسة والشرطة: إنفاذ الإصلاح. كامب.، 1972؛ فيش يا. الدين والكنيسة في إنجلترا. إم، 1976؛ كراج جي آر. الكنيسة وعصر العقل. هارموندسوورث، 1976؛ إلتون جي. آر. الإصلاح والإصلاح: إنجلترا، 1509-1558. إل، 1977؛ واتس إم آر. المنشقون: من الإصلاح إلى الثورة الفرنسية. أوكسف، 1978؛ ليك بي. البيوريتانيون المعتدلون والكنيسة الإليزابيثية. كامب، 1982؛ كولينسون بي. شعب تقي. لام، 1983؛ بحيرة بي، داولينج إم. البروتستانتية والكنيسة الوطنية في إنجلترا في القرن السادس عشر. لام، 1987؛ تياكي ن. مناهضو الكالفينيون: صعود الأرمينية الإنجليزية، 1590-1640. أوكسف، 1987؛ ماكولوتش د. الإصلاح اللاحق، 1547-1603. نيويورك، 1990؛ جريل او. ب.، إسرائيل ج. آي، تياكي ن. من الاضطهاد إلى التسامح: الثورة المجيدة والدين في إنجلترا. أوكسف، 1991؛ دافي إي. تجريد المذابح: الدين التقليدي في إنجلترا، 1400-1580. لام، 1992؛ هاي سي. الإصلاحات الإنجليزية: الدين والسياسة والمجتمع في عهد تيودور. أوكسف، 1993؛ تأثير الإصلاح الإنجليزي / إد. مارشال. لام. نيويورك، 1997.

O. V. Dmitrieva، A. V. Tretyakov، V. V. Chernov

الكنيسة الانجليكانية

إحدى الكنائس البروتستانتية: طائفتها ومبادئها التنظيمية أقرب إلى الكنيسة الكاثوليكية من الكنائس البروتستانتية الأخرى. أ. ج. هي كنيسة الدولة في إنجلترا. نشأت خلال فترة الإصلاح (انظر الإصلاح) في القرن السادس عشر. (انفصال الملك الإنجليزي هنري الثامن عن البابوية، وعلمنة الأديرة، وما إلى ذلك) ككنيسة وطنية للدولة، يرأسها الملك ("قانون التفوق"، 1534)؛ ظلت عقيدتها وأشكالها التنظيمية كاثوليكية في جوهرها. في عهد إدوارد السادس، قام ت. كرانمر بتجميع "كتاب الصلاة المشترك"، عام 1549، والذي جمع بين العناصر البروتستانتية والكاثوليكية في العقيدة والعبادة. وفي عهد إليزابيث تيودور، في "39 مقالة" (1571)، كانت العقيدة أقرب إلى حد ما إلى الكالفينية. تم إلغاء التيار المتردد، الذي أصبح داعمًا مهمًا للحكم المطلق، من قبل الثورة البرجوازية الإنجليزية في القرن السابع عشر؛ بعد ترميم ستيوارت (1660) تم ترميمه.

رئيس أ.ج. يظهر الملك. بل يعين الأساقفة. بريماس أ.ج. - رئيس أساقفة كانتربري، يليه أ.ج في التسلسل الهرمي. يتبع رئيس أساقفة يورك. نسبة كبيرة من الأساقفة هم أعضاء في مجلس اللوردات. تخضع جميع قوانين الكنيسة الأساسية لموافقة البرلمان. وتتحمل الدولة تكاليف صيانة الكنيسة إلى حد كبير. أعلى تسلسل هرمي لـ A. c. كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالأوليغارشية المالية والأرستقراطية العقارية في إنجلترا.

في أ.ج. هناك 3 اتجاهات: الكنيسة العليا، وهي الأقرب إلى الكاثوليكية؛ الكنيسة المنخفضة (كنيسة القانون)، قريبة من البيوريتانية والتقوى ; فالكنيسة الواسعة (الكنيسة العريضة) تسعى إلى توحيد كل الحركات المسيحية (الحركة السائدة في أمريكا اللاتينية).

بالإضافة إلى أ.ج. إنجلترا، هناك A. ج. في اسكتلندا وويلز وأيرلندا والولايات المتحدة وكندا وأستراليا وبعض البلدان الأخرى. ويبلغ إجمالي عدد الأنجليكانيين حوالي 30 مليونًا، رسميًا منفصل أ.ج. لا يعتمد كل منهم على الآخر، ولكن منذ عام 1867، يجتمع الأساقفة الأنجليكانيون مرة كل 10 سنوات في مؤتمر في لندن (ما يسمى بمؤتمر لامبث، على اسم قصر لامبث - مقر إقامة رئيس أساقفة كانتربري)، ليشكلوا الكنيسة الكاثوليكية. اتحاد الكنائس الانجليكانية. أ. ج. يشارك في الحركة المسكونية (انظر الحركة المسكونية).

أشعل.:روبرتسون أ، الدين والإلحاد في إنجلترا الحديثة، في كتاب: الكتاب السنوي لمتحف تاريخ الدين والإلحاد، المجلد الرابع، م.ل، 1962؛ تاريخ الكنيسة الإنجليزية، أد. بواسطة W. R. W. Stephens وW. Hunt, v. 1-9، ل.، 1899 - 1910.

الموسوعة السوفيتية الكبرى. - م: الموسوعة السوفيتية. 1969-1978 .

انظر ما هي "كنيسة إنجلترا" في القواميس الأخرى:

- (من اسمه). تشكل الكنيسة المؤسسة في بريطانيا العظمى وإيرلندا فرعًا من الكنيسة الإصلاحية، وتختلف عنها في أنها تحتفظ برتبة أسقف، وهو الذي يدير شؤون الكنيسة وله حقوقه الخاصة. قاموس الكلمات الأجنبية،... ... قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية

الكنيسة الانجليكانية- (الكنيسة الأنجليكانية) كنيسة إنجلترا. تأسست في القرن السادس عشر. خلال الاحتجاج. إعادة تشكيل. على الرغم من أن هنري الثامن كان قد انفصل بالفعل عن الكاثوليك. الكنيسة، واتخذ إدوارد السادس الخطوات الأولى نحو تأسيس الاحتجاج والمذاهب وممارسات العبادة، وإضفاء الطابع الرسمي على الأنجليكانية... ... تاريخ العالم

الكنيسة الأنجليكانية، إحدى الكنائس البروتستانتية؛ كنيسة الدولة في إنجلترا. نشأت خلال الإصلاح في القرن السادس عشر. من حيث العبادة والمبادئ التنظيمية فهو قريب من الكاثوليكية. هرمية الكنيسة يرأسها الملك... الموسوعة الحديثة

الكنيسة البروتستانتية، التي نشأت في القرن السادس عشر؛ في بريطانيا العظمى مملوكة للدولة. تجمع عقيدة كنيسة إنجلترا بين أحكام البروتستانتية بشأن الخلاص بالإيمان الشخصي والكاثوليكية بشأن قوة الكنيسة الخلاصية. وفق المبادئ الدينية والتنظيمية... ... القاموس الموسوعي الكبير

الكنيسة الانجليكانية- الكنيسة الأنجليكانية، إحدى الكنائس البروتستانتية؛ كنيسة الدولة في إنجلترا. نشأت خلال الإصلاح في القرن السادس عشر. من حيث العبادة والمبادئ التنظيمية فهو قريب من الكاثوليكية. التسلسل الهرمي للكنيسة يرأسه الملك. ... القاموس الموسوعي المصور

الإصلاح البروتستانتي مذاهب البروتستانتية حركات ما قبل الإصلاح الولدان · اللولارد · الهوسيتس الكنائس الإصلاحية الأنجليكانية · Anabaptism · ... ويكيبيديا

الكنيسة الانجليكانية- [إنجليزي] الكنيسة الأنجليكانية، اللات. Ecclesia Anglicana]: 1) الاسم الشائع الاستخدام لكنيسة إنجلترا (كنيسة إنجلترا)، الرسمي. البروتستانتية. كنائس بريطانيا العظمى؛ 2) بالمعنى الموسع، تعريف ينطبق على جميع الكنائس، تاريخياً... ... الموسوعة الأرثوذكسية

الكنيسة البروتستانتية، التي نشأت في القرن السادس عشر؛ في بريطانيا العظمى مملوكة للدولة. تجمع عقيدة كنيسة إنجلترا بين أحكام البروتستانتية بشأن الخلاص بالإيمان الشخصي والكاثوليكية بشأن قوة الكنيسة الخلاصية. حسب العقيدة والتنظيم... ... القاموس الموسوعي

الكنيسة الانجليكانية- الكنيسة الأنجليكانية، الوحدة فقط، كنيسة الدولة في إنجلترا، إحدى الكنائس البروتستانتية التي نشأت في القرن السادس عشر. خلال فترة الإصلاح. تعليق موسوعي: من حيث المبادئ الدينية والتنظيمية فإن الكنيسة الأنجليكانية أقرب إلى... ... القاموس الشعبي للغة الروسية

كنيسة إنجلترا (كنيسة إنجلترا) هي الكنيسة المهيمنة في المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى والشمال. أيرلندا؛ أنشئت عام 1662 في عهد الملك تشارلز الثاني. تشكيل A.Ts. المرتبطة بتغلغل أفكار الإصلاح في إنجلترا (فيما يتعلق بهذا ... ... الموسوعة الكاثوليكية

- (كنيسة إنجلترا الإصلاحية، الكنيسة المؤسسة، الكنيسة الأنجليكانية)، الكنيسة الأسقفية، الدولة. كنيسة في إنجلترا، وهي إحدى الكنائس البروتستانتية؛ عبادتها وتنظيمها. المبادئ أقرب إلى المبادئ الكاثوليكية. الكنائس من الكنائس البروتستانتية الأخرى ... ... الموسوعة التاريخية السوفيتية

البروتستانتية

الأنجليكانية

الملامح الرئيسية للأنجليكانية

وجاء الانتصار الأخير للأنجليكانية في عهد الملكة إليزابيث، التي أعلنت في عام 1563، بموجب قانون برلماني، أن "البند الـ39" لكنيسة إنجلترا هي العقيدة الأنجليكانية. هذه المقالات مشبعة بالروح البروتستانتية، لكنها تتجنب عمدا القضايا التي قسمت البروتستانت في القرن السادس عشر. واستمر الانقسام في القرن السابع عشر - أسئلة حول الشركة والأقدار.

تم تجميع المقالات تحت تأثير ومشاركة اللاهوتيين البروتستانت القاريين، والدليل الرئيسي هو اعتراف أوغسبورغ. ويجب أن تفرق هذه المقالات بين:

1) العقائد التي لها طابع مسيحي عام، مثل: عقيدة الإله الثالوثي، خالق العالم ومدبره، ابن الله، تجسده، اتحاد الطبيعتين فيه – الإلهية والإنسانية، وقيامته، وصعوده. والمجيء الثاني، وما إلى ذلك؛

2) الإنكار البروتستانتي للمطهر وغفران الغفران، وصفة الوعظ والعبادة باللغة العامية، إلغاء العزوبة الإجبارية لرجال الدين، إنكار السلطة البابوية، عقيدة أن الكتاب المقدس يحتوي على كل ما هو ضروري للخلاص، عقيدة التبرير بالإيمان وحده إنكار تبجيل الأيقونات والآثار، وإنكار الاستحالة الجوهرية؛

3) التأكيد على التفوق الكنسي للتاج، أي. الحاكم الأعلى لكنيسة إنجلترا هو الملك، الذي يمارس سلطته من خلال رجال الدين المطيعين.

للسلطة الملكية في إنجلترا الحق في تعيين الأساقفة في الكراسي الشاغرة، وعقد الدعوات، أي. مجالس جميع أساقفة المقاطعة والممثلين المنتخبين لرجال الدين الأدنى، هي أعلى محكمة استئناف في المسائل الكنسية. وبمرور الوقت، تطورت السيادة الكنسية الملكية إلى سيادة برلمانية على الكنيسة. تعتمد التعيينات في الكراسي الأسقفية على رئيس الوزراء؛ ويتم تنفيذ دور أعلى محكمة استئناف من قبل مجلس بروتستانتي خاص، وقد لا يكون أعضاؤه من الأنجليكانيين، وكقاعدة عامة، ليسوا كذلك.

الميزة الأكثر تميزًا للكنيسة الأنجليكانية هي أنها حافظت على التسلسل الهرمي الكنسي. وفقًا لتعاليم الكنيسة الأنجليكانية، فإن رجال الدين فقط هم الذين يمتلكون كل المواهب المليئة بالنعمة للتسلسل الهرمي الحقيقي؛ ويتميز رجال الدين عن العلمانيين، الذين يتم استبعادهم من كل قيادة حياة الكنيسة. جمعت الأنجليكانية بشكل انتقائي بين العقيدة الكاثوليكية المتمثلة في قوة الكنيسة الخلاصية وعقيدة التبرير بالإيمان.

الكنيسة الأنجليكانية هي أسقفية في الهيكل. ينقسم رجال الدين إلى ثلاث مجموعات: الأساقفة، والكهنة، والشمامسة، الذين يتم ترقيتهم جميعًا إلى رتبتهم من خلال الرسامة الأسقفية. يشكل المؤمنون المتجمعون حول معبدهم مجتمعًا كنسيًا. ويحدد المؤمنون في اجتماعاتهم الرعوية الضريبة لصالح الكنيسة وينتخبون من بينهم وصيًا أو شيخًا لإدارة شؤون الرعية. يتم تعيين كهنة الرعية من قبل الرعاة المحليين. محاكم الكنيسة محفوظة، ويقيم الأسقف العدالة في محكمته الأسقفية. ويحتل الأساقفة منصب اللوردات في رتبهم، والعديد منهم أعضاء في مجلس الشيوخ في البرلمان.

تم تحديد عبادة كنيسة إنجلترا في كتاب الصلاة المشتركة، وهو ترجمة إنجليزية معدلة قليلاً للكتاب الليتورجي الروماني الكاثوليكي المستخدم في إنجلترا قبل الإصلاح. في الأنجليكانية، يتم الحفاظ على عبادة رائعة، وتستخدم الملابس المقدسة.

العقيدة الأنجليكانية الحديثة توحد 70 مليون شخص في 164 دولة. حاليا، الأنجليكانيون متحدون في 40 "كنيسة محلية" 1. في معظم الحالات يطلق عليهم "الأنجليكانية"، وفي كثير من الأحيان - "الأسقفية". يشير الاسم الأول إلى مكان نشأة هذا الاعتراف الإصلاحي، والثاني - أحد أهم جوانب الأنجليكانية - وجود الأسقفية، والتي، بحسب الأنجليكانيين أنفسهم، "تاريخية" وتعود إلى رسول إنجلترا القديس أوغسطين (يرجع تاريخ تأسيس الكنيسة في إنجلترا تقليديًا إلى عام 5972).

ما هي المبادئ الأساسية للأنجليكانية؟ في عام 1888، اعتمد مؤتمر لامبيث وثيقة تحدد أربعة متطلبات أساسية للانضمام إلى الطائفة الأنجليكانية. يجب على من يدخل هنا أن يقر بما يلي:

الكتب المقدسة في العهدين القديم والجديد ككلمة الله؛

قانون الإيمان النيقاوي باعتباره بيانًا كافيًا للإيمان المسيحي؛

سران - المعمودية والافخارستيا - يتم إجراؤهما بالكلمات والأفعال الصحيحة التي وضعها يسوع المسيح؛

الأسقفية التاريخية 3.

هذه النقاط الأربع يجب أن تكون مقبولة من قبل جميع الكنائس الأعضاء في الطائفة الأنجليكانية. ومع ذلك، حتى هذه الشروط مقبولة من قبل بعض "الكنائس المحلية" مع تحفظات كبيرة. فبعضهم، على سبيل المثال، يعترف بما يسمى بالقانونين "الرسولي" و"الأثناسيوس" على قدم المساواة مع قانون الإيمان النيقاوي. ويعترف آخرون بثلاثة أسرار بدلاً من سرين، وما إلى ذلك.

تشير مثل هذه المطالب، للوهلة الأولى، إلى وجود نظام عقائدي معين في الأنجليكانية. ومع ذلك، في الواقع، يتم شطب المبادئ المذكورة بالكامل من خلال الاعتراف بـ "حرية الإيمان"، والتي تشير في الواقع إلى عدم وجود نظام عقائدي واضح بين الأنجليكانيين. وهذا ينطبق حتى على النقاط الأساسية للتعليم المسيحي. يؤدي غياب النظام العقائدي المتماسك في الأنجليكانية إلى ظهور أعمال مثل كتاب الأسقف روبنسون "صادق مع الله" عام 1964. جون أ. ج. روبنسون, أسقف وولويتش), يدعي فيه المؤلف أن يسوع المسيح ليس الله وينكر وجود إله شخصي على الإطلاق. علاوة على ذلك، فمن المميز أن مثل هذه الآراء المعادية للمسيحية بوضوح لأحد الأساقفة لم تتم إدانتها أبدًا من قبل الهياكل الحاكمة الرسمية للكنيسة الأنجليكانية. إن غياب عقيدة إيمانية واحدة في الأنجليكانية هو نتيجة لغياب هيئة موثوقة واحدة قادرة على الحكم في مسائل الإيمان. حتى مراسيم المجامع المسكونية غير معترف بها في الأنجليكانية (على الرغم من أن بعض الأنجليكانيين يعتبرون المجامع الأربعة الأولى ذات سلطة كبيرة).

ونظرًا لعدم وجود عقيدة واحدة وملزمة عالميًا، توجد التعددية الأوسع داخل الطائفة الأنجليكانية. وفي هذا الصدد، يمكن تمييز الاتجاهات الرئيسية التالية في الأنجليكانية:

1. "الأنجلو كاثوليك" أو "حركة أكسفورد". حركة مؤيدة للكاثوليكية نشأت في القرن التاسع عشر. له

ينجذب أتباع العقيدة نحو الكاثوليكية وهم على استعداد للاعتراف بجميع العقائد الكاثوليكية، حتى عقيدة العصمة البابوية. ومع ذلك، فإن العامل المقيد في العلاقات مع الكنيسة الكاثوليكية هو إحجام الكاثوليك عن الاعتراف بشرعية الأسقفية الأنجليكانية. في الوقت نفسه، هناك مجموعة صغيرة من الأنجلو كاثوليك الذين ينجذبون نحو الأرثوذكسية.

2. "الكنيسة العليا".

الفصيل المحافظ في الأنجليكانية. يلتزم أتباع "الكنيسة العليا" بالأشكال التقليدية للأنجليكانية في مجال العقيدة والممارسة. أدى التطوير الإضافي لمنطق المحافظة إلى فصل الحركة الأنجلو كاثوليكية عن "الكنيسة العليا".

3. "الكنيسة المنخفضة"، أو "الإنجيليون".

أتباع هذا الاتجاه هم في الأساس أنجليكانيون من الاتجاه البروتستانتي الراديكالي، الذين يعترفون بعقيدة التبرير بالإيمان والكتاب المقدس باعتباره المصدر الوحيد للعقيدة.

4. الحداثيون.

ينكر ممثلو هذا الاتجاه أسس المسيحية كدين موحى به. وفي عصرنا هذا، يهيمن هذا الاتجاه على الطائفة الأنجليكانية.

5. الكنيسة الأسقفية بالولايات المتحدة الأمريكية.

يمكن تمييز هذه الكنيسة المحلية كاتجاه منفصل في الأنجليكانية، لأنها تتميز دائما بعدد من الميزات المهمة. بشكل عام، هي قريبة من "الكنيسة الدنيا" والحداثيين.

إن تحديد هذه الاتجاهات في الأنجليكانية أمر مشروط تمامًا. الأنجليكانيون أنفسهم في كثير من الأحيان، حتى مع إدراكهم للاختلافات فيما بينهم، يقدرون الوحدة الخارجية القائمة على التسامح الديني. أساسها، حسب الأنجليكانيين، هو فكرة أن الشيء الرئيسي في المسيحية هو التعاليم الأخلاقية، في حين أن الجانب العقائدي ثانوي، إذا لزم الأمر على الإطلاق. يرى الأنجليكانيون أن غموض عقيدتهم هذا هو أحد أكثر السمات جاذبية لاعترافهم. إن فساد هذا النهج واضح: من وجهة النظر الأرثوذكسية، فإن التعليم الأخلاقي، المحروم من مصدره، محكوم عليه بالانحطاط. وهذا ما تؤكده بوضوح بيانات الدراسات الإحصائية التي أجريت في المملكة المتحدة. وفقاً للاستطلاعات، فإن 13% فقط من البريطانيين يقرأون الكتاب المقدس مرة واحدة على الأقل سنوياً، و60% لا يقرأون الكتاب المقدس على الإطلاق 4 . وما لا يقل إثارة للدهشة هو الموقف الأنجليكاني الرسمي بشأن مسألة العلاقات الجنسية المثلية: فقد اعترف مؤتمر لامبث في عام 1998 بأن مثل هذه العلاقات مقبولة 5 .

لتحقيق الوحدة الرسمية بين الأنجليكانيين، هناك نظام معين للتواصل المتبادل بين الكنائس المحلية. ويمكن تمثيلها على النحو التالي:

على رأس النظام هو رئيس الاساقفة في مدينة كانترباري(رئيس أساقفة كانتربري رقم 103 الحالي هو الدكتور جورج كاري، الذي تم تنصيبه في عام 1991). ويعتبر رئيس الطائفة الأنجليكانية بأكملها. ومع ذلك، فإن هذه الهيمنة اسمية إلى حد ما. في الواقع، تمتد سلطة رئيس أساقفة كانتربري إلى أراضي إنجلترا فقط، ولكن حتى هنا محدودة (إن لم تكن خاضعة لسيطرة كاملة) من قبل برلمان إنجلترا. ثلاث واجبات فقط منوطة برئيس أساقفة كانتربري تثبت دوره القيادي في العالم الأنجليكاني:

الحق في عقد مؤتمر لامبيث للأساقفة الأنجليكانيين في العالم مرة كل عشر سنوات ورئاسته؛

الحق في رئاسة مؤتمرات رؤساء الكنائس المحلية؛

الحق في شغل منصب رئيس ما يسمى “المجلس الاستشاري الأنجليكاني”.

السبب الذي يجعل رئيس أساقفة كانتربري يلعب دورًا ضعيفًا نسبيًا داخل الطائفة الأنجليكانية هو عقيدة الكهنوت الأنجليكانية. على الرغم من أنه سيكون أكثر دقة الحديث عن غيابه في الوثائق الأنجليكانية الرسمية، على الرغم من حقيقة أن الأنجليكانيين احتفظوا بتقسيم رجال الدين من ثلاث درجات. وكما أشرنا سابقًا، يؤكد الأنجليكانيون على وجود أسقفية في كنيستهم، يعود تاريخها إلى التسلسل الهرمي الذي نشأ مع القديس أوغسطين، ويعتقدون أن تاريخ الكنيسة يشهد على هذه الحقيقة. ومع ذلك، في الوقت نفسه، يعتقد الأنجليكانيون أن الأسقفية (والكهنوت بشكل عام) يجب الحفاظ عليها ليس كشرط إلهي وضروري بشكل أساسي لوجود الكنيسة، ولكن كشيء مفيد ويعزز وحدة الكنيسة ونظامها. في اللاهوت الأنجليكاني، هناك قول مأثور يصف جيدًا موقف الأسقفية في الأنجليكانية: "الأسقفية ليست ضرورية للوجود، بل لرفاهية الكنيسة". كل هذا يشير إلى شيء واحد فقط: في الطائفة الأنجليكانية، تحتل الأسقفية (الكهنوت) مكانة محددة يمكن مقارنتها بسهولة بمنصب عام. لوصف "الكهنوت" الأنجليكاني، فإن الحقيقة التاريخية التالية مهمة أيضًا: في القرن السابع عشر. تم قبول العديد من الأشخاص الذين لم يرسمهم الأساقفة في صفوف الكهنة الأنجليكانيين بموجب قانون بسيط صادر عن البرلمان.

مؤتمرات لامبث(مؤتمر لامبيث) يلعب أيضًا دورًا مهمًا جدًا في هيكل الطائفة الأنجليكانية. مؤتمرات لامبيث هي مؤتمرات للأساقفة تجتمع كل عشر سنوات منذ عام 1867 برئاسة رئيس أساقفة كانتربري. تأخذ هذه المؤتمرات اسمها من قصر لامبيث، مقر إقامة رئيس أساقفة كانتربري في لندن. ضم المؤتمر الأول، برئاسة المطران لونجلي، 76 أسقفًا. ومن عام 1978 تم نقل مكان انعقاد المؤتمر إلى كانتربري لأن عدد الأساقفة الذين حضروا مؤتمر 1978 كان كبيرًا جدًا، وعقد المؤتمر الثالث عشر عام 1998 وحضره 750 أسقفًا يمثلون غالبية الكنائس المحلية الأنجليكانية. إن مؤتمرات لامبيث، التي تتناول القضايا اللاهوتية والاجتماعية والسياسية، لا يمكن حتى اعتبارها نظيرًا للمجالس، لأن قراراتها ليست ملزمة، بل ذات طبيعة استشارية.

الرئيسيات(الرئيسيات) - رؤساء "الكنائس المحلية" الأنجليكانية. منذ عام 1979، تجتمع الرئيسيات كل سنتين إلى ثلاث سنوات لإجراء مشاورات حول القضايا الأكثر إلحاحًا، وجزئيًا، لإعداد المواد اللازمة لمؤتمرات لامبث القادمة.

المجلس الاستشاري الأنجليكانيالمجلس الاستشاري الأنجليكاني هو تجمع دولي للأنجليكانيين يجمع الأساقفة والشيوخ والشمامسة والعلمانيين لمناقشة القضايا الناشئة في المجتمع الأنجليكاني والعالم. تم تشكيل المجلس بناءً على قرار مؤتمر لامبث عام 1968، الذي أمر بجعل الاتصالات بين الكنائس الأنجليكانية أكثر تواتراً وأكثر تمثيلاً بين مؤتمرات لامبث، لاستكمال وتوسيع أنشطة الأخير. وفي أكتوبر 1969 انعقد أول مجلس استشاري أنجليكاني. ومنذ ذلك الحين، يجتمع المجلس كل سنتين إلى ثلاث سنوات. أماكنها هي ولايات مختلفة توجد فيها "كنائس محلية" للأنجليكان.

على سبيل المثال، القائمة التالية من القضايا التي كانت موضوعًا للنظر فيها في أوقات مختلفة في مؤتمرات لامبيث واجتماعات الرؤساء وجمعيات المجالس الاستشارية: شراكات المهمة؛ التعاون الأبرشي؛ الحوار المسكوني (مع اللوثريين، وما قبل الخلقيدونيين، والأرثوذكس، والكالفينيين، والكاثوليك)؛ المشاورات الليتورجية؛ المشاورات اللاهوتية، الخ.

لكي نفهم بشكل أفضل ما هي الأنجليكانية الحديثة، يجب علينا أن نتعمق قليلاً في تاريخ هذا الدين.

ظهرت الأنجليكانية في القرن السادس عشر. كان الملك هنري الثامن تيودور (1509-1547) ملك إنجلترا كاثوليكيًا في الأصل. فشل في الحصول على موافقة البابا كليمنت السابع لتقليل حجم الرسوم المحصلة لبناء كاتدرائية القديس بطرس في روما، والإذن بفسخ زواجه من كاثرين أراغون (عمة الإمبراطور الألماني شارل الخامس، ابنة فرديناند). وإيزابيلا إسبانيا). للدخول في هذا الزواج، كان مطلوبا في وقت واحد الحصول على إذن خاص من البابا، لأن كاثرين كانت متزوجة سابقا من شقيق هنري الثامن. بعد أن عاش مع كاثرين لمدة 17 عامًا، أصبح هنري الثامن مفتونًا بوصيفة الشرف لزوجته، آن بولين، مما دفعه إلى طلب فسخ زواجه من كاثرين. رفض البابا كليمنت السابع إلغاء الزواج، وألغى رئيس أساقفة كانتربري توماس كرانمر، رئيس الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في إنجلترا، زواج هنري الثامن من كاثرين في عام 1533. ثم أعطى كرنمر مباركته لزواج هنري من آن بولين. وفي الوقت نفسه، انسحبت الكنيسة الإنجليزية من الخضوع للبابا. وبعد فترة وجيزة، في عام 1534، أعلن البرلمان الإنجليزي أن الملك هو الرئيس الأعلى الوحيد للكنيسة في إنجلترا. كان على الأساقفة أن يطلبوا من الملك تأكيد حقوقهم الكنسية. اتخذ مؤسسا الأنجليكانية - هنري الثامن ورئيس الأساقفة كرانمر - مواقف مختلفة فيما يتعلق بمواصلة تطوير الكنيسة الإنجليزية. كان كرنمر يميل إلى قيادة الكنيسة على طول المسار اللوثري، بينما أراد هنري الحفاظ على المعتقدات والطقوس الكاثوليكية. هذان المفهومان المتعارضان بشكل مباشر للملك ورئيس الأساقفة، واللذان يكمنان في أصول الأنجليكانية، يفسران إلى حد كبير الوضع الحالي للكنيسة الأنجليكانية: التناقضات في قضايا الإيمان والطقوس وما إلى ذلك. نشأت في المراحل الأولى من تشكيل هذه الطائفة البروتستانتية.

عندما توفي هنري الثامن (1547) واعتلى العرش ابنه إدوارد السادس (1547-1553) البالغ من العمر عشر سنوات، زاد تأثير رئيس الأساقفة كرنمر، مما أدى إلى استمرار الإصلاحات في الكنيسة الإنجليزية. بعد الترجمة الإنجليزية للكتاب المقدس التي نُشرت عام 1539 تحت رئاسة تحرير كرانمر، نُشر كتاب الصلاة المشتركة لأول مرة عام 1549. في عام 1552، نشر كرنمر، بمساعدة ميلانشتون، عقيدة كنيسة إنجلترا. كتب كرنمر عرضًا منهجيًا للاهوت الأنجليكاني في عام 1552 في 42 مقالة عن الإيمان، والتي استندت إلى "اعتراف أوغسبورغ" اللوثري وبعض مبادئ الكالفينية.

في عام 1553، توفي إدوارد السادس، وصعدت ماري تيودور (1553-1558) ابنة كاثرين أراغون إلى العرش. أعلنت مريم الكاثوليكية وعرفت باسم مريم الكاثوليكية. أعلنت ماري تيودور عودة الكنيسة الإنجليزية إلى السلطة البابوية والقضاء على جميع عواقب الإصلاح. في عام 1554، حُكم على كرنمر بالحرق، وفي 21 مارس 1556 أُعدم - بعد الكثير من التعذيب. في عهد ماري تيودور، تم إعدام حوالي 200 بروتستانتي، مما أدى إلى ظهور اسم ماري الدموية.

بعد وفاة ماري تيودور، اعتلت العرش الابنة الثانية لهنري الثامن (من آن بولين)، إليزابيث الأولى تيودور (1558-1603). في عهد إليزابيث الأولى، تم استعادة الإصلاح في إنجلترا. تمت إزالة الكنيسة الإنجليزية مرة أخرى من سلطة روما وأصبحت معتمدة على السلطة الملكية. في عام 1559، عينت إليزابيث أتباع كرنمر ماثيو باركر على كرسي كانتربري. في عهد إليزابيث الأولى، تمت مراجعة أعضاء العقيدة الأنجليكانية البالغ عددهم 42 عضوًا وتخفيضها إلى 39. وفي عام 1571، تمت الموافقة على هؤلاء الأعضاء الـ 39 من قبل برلمان إنجلترا وتوقيعهم من قبل أسقفية كنيسة إنجلترا.

يرتبط التاريخ الإضافي للأنجليكانية ارتباطًا وثيقًا بتوسع الإمبراطورية البريطانية، مما أدى إلى انتشار كنيسة الدولة في إنجلترا في جميع المناطق التي كانت جزءًا من الإمبراطورية. في القرن السابع عشر ونتيجة للاستعمار البريطاني، انتشرت الأنجليكانية إلى أستراليا وكندا ونيوزيلندا وجنوب أفريقيا والولايات المتحدة الأمريكية. في قرون XVHI-XX. انتشرت الأنجليكانية في جميع أنحاء العالم تقريبًا (في بلدان آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية وغيرها). لعب النشاط التبشيري لكنائس إنجلترا وأيرلندا واسكتلندا وويلز دورًا رئيسيًا في هذا.

يتضح من تاريخ الأنجليكانية أنه منذ نشأتها وحتى يومنا هذا لم يكن لديها نصوص عقائدية ملزمة بشكل عام (مماثلة في السلطة لمراسيم المجامع المسكونية). ومع ذلك، يوجد في الكنيسة الأنجليكانية نصوص معينة تعبر عن الأحكام الأساسية للعقيدة الأنجليكانية. بادئ ذي بدء، هذا هو "كتاب الصلاة المشتركة" وما يسمى بـ "أعضاء الدين" الـ 39 الملحقين به.

نُشر كتاب الصلاة المشتركة لأول مرة عام 1549، وبعد ذلك تمت مراجعته عدة مرات. تم إجراء إحدى الطبعات الأخيرة في عام 1928. ومع ذلك، لم يتم قبولها من قبل جميع "الكنائس المحلية". على سبيل المثال، في إنجلترا لا يزال نص "كتاب الصلاة المشتركة" من طبعة 1662 قيد الاستخدام، و"كتاب..." في بنيته هو كتاب خدمي، يتضمن عددًا من النصوص ذات المحتوى العقائدي، والتي، مع ذلك، لم يتم تقديمها بشكل واضح بما فيه الكفاية. منذ الستينيات في الأنجليكانية، بدأت عملية تحديث الطقوس المنصوص عليها في كتاب الصلاة المشتركة واللغة الليتورجية. وكانت نتيجة ذلك نشر منشور جديد في عام 1980 بعنوان "كتاب الخدمة البديلة". وهو يتمتع حاليًا بسلطة لا تقل في الطائفة الأنجليكانية (وإن لم يكن عالميًا) عن كتاب الصلاة المشتركة. من المقرر إصدار الطبعة النهائية من "كتاب العبادة البديل" في عام 2000، ولكنه قيد الاستخدام بالفعل في بعض "الكنائس المحلية" الأنجليكانية.

وبالحديث عن أبرز سمات العقيدة الأنجليكانية، التي يتجلى فيها نص كتاب الصلاة المشتركة وأعضاء الديانة الـ 39 الملحق به، تجدر الإشارة إلى أنه لا يوجد اتفاق كامل بين هذين المصدرين. وذلك لأن عبارة "أهل الدين" لها طابع بروتستانتي أكثر وضوحًا من نص "الكتاب...". وفي الوقت نفسه، فإن ما يسمى بـ "إعلان جلالته"، الوارد في نص "الكتاب..."، يؤكد السلطة الخاصة، بل ويمكن القول، واجب "أبناء الدين". بهذا الإعلان، يعلن ملك إنجلترا أن "أعضاء الدين" "يحتويون على التعاليم الحقيقية لكنيسة إنجلترا، المتوافقة مع كلمة الله...". وجاء في نص الإعلان: "إننا نطالب رعايانا الأحباب بالاستمرار في مهنتهم الموحدة ومنع أدنى انحراف عن الأعضاء المذكورين" 6 . ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن معنى "أعضاء الدين" يُكتسب فقط داخل إنجلترا. وفي "الكنائس المحلية" الأخرى ليس لديهم قوة القانون الملزم، وفي إنجلترا نفسها، في الواقع، يجب على أعضاء رجال الدين فقط التوقيع عليها. ومع ذلك، حتى الآن لم ترفض أي "كنيسة محلية" أنجليكانية أعضاء الدين، ويمكن اعتبارها وثيقة تعكس عقيدة الطائفة الأنجليكانية بأكملها.

ومن أبرز الاختلافات في المذهب الأنجليكاني المنصوص عليه في أعضاء الدين ما يلي:

عقيدة انبثاق الروح القدس من الابن ومن الآب أيضًا (العضو الخامس)؛

عدم وجود تعليم عن الكنيسة كجسد المسيح (العضو التاسع عشر)؛

3. إنكار العصمة العقائدية للمجامع المسكونية (العضو الحادي والعشرون)؛

4. الاعتراف في الكنيسة الأنجليكانية بسرين فقط - المعمودية والافخارستيا (العضو الخامس والعشرون)؛

5. عدم استدعاء القديسين، وهو أمر محظور كتعاليم كاثوليكية (العضو الثاني والعشرون)؛

إنكار تبجيل الآثار (المصطلح الثاني والعشرون)؛

إنكار تبجيل الأيقونات المقدسة (العضو الثاني والعشرون)، إلخ.

وفي الأنجليكانية أيضًا انحرافات أخرى عن تعاليم الكنيسة، نشأت كنتائج ثانوية للأسس الخاطئة الواردة في كتاب الصلاة المشتركة وأهل الدين. على وجه الخصوص، يمكن رؤية مثال على هذا النوع من التشويه في الممارسة الحالية في الأنجليكانية الحديثة المتمثلة في ترسيم النساء للكهنوت (منذ عام 1974 - كقساوسة، ومنذ عام 1988 - كأساقفة).

من أجل الحصول على فهم أكثر اكتمالا للأنجليكانية، يمكنك التعرف على مزيد من التفاصيل مع سلف المجتمع الأنجليكاني بأكمله - كنيسة إنجلترا. يعود تاريخه إلى عام 1533. تضم كنيسة إنجلترا حاليًا ما يقرب من 26 مليون من أتباعها، أي ما يقرب من نصف سكان إنجلترا. يتم الاعتراف رسميًا برئيس الكنيسة من قبل الملكة (أو الملك) الحاكمة في إنجلترا، التي تعين، بالاتفاق مع رئيس الوزراء، رئيسين للأساقفة و108 أساقفة و42 رئيسًا لدير الكاتدرائيات. جغرافيًا، تشمل ولاية كنيسة إنجلترا: إنجلترا، وجزيرة مان، والجزر الواقعة داخل القناة الإنجليزية، وجزر سيلي، وجزء من ويلز، بالإضافة إلى أبرشية أوروبا القارية (المغرب وتركيا وغيرها). ).

تنقسم كنيسة إنجلترا إلى مقاطعتين: المقاطعة الشمالية يرأسها رئيس أساقفة يورك (حاليًا الدكتور ديفيد هوب)، والمقاطعة الجنوبية يرأسها رئيس أساقفة كانتربري (حاليًا الدكتور جورج كاري). تضم المنطقة الشمالية 14 أبرشية. الجنوب لديه 39 أبرشية. رئيس أساقفة كانتربري ويورك، بالإضافة إلى عدد من الأساقفة (24 في العدد)، هم أعضاء في البرلمان البريطاني. إن دور البرلمان في حياة كنيسة إنجلترا عظيم للغاية، لأنه لا يمكن حل إحدى أهم قضايا حياة الكنيسة دون تصديق البرلمان على القرار المقابل لهياكل الكنيسة. على سبيل المثال، في طبعة عام 1928 من "كتاب الصلاة المشتركة"، تم اقتراح إدراج الملحمة في طقوس القربان المقدس (يطلق الأنجليكانيون على خدمة هذا السر اسم "القداس"، و"العشاء الرباني"، و"العشاء الأخير"، "مائدة الرب")، لكن البرلمان رفض هذا الاقتراح، على الرغم من حقيقة أن أسقفية كنيسة إنجلترا بأكملها تقريبًا أيدت هذا الابتكار.

بالنسبة للحل الأولي لأهم القضايا التي تتطلب تصديق البرلمان (القضايا العقائدية والمالية وكذلك قضايا هيكل الكنيسة، وما إلى ذلك)، ولإدارة الأمور الأقل أهمية في كنيسة إنجلترا، هناك ما يسمى "المجمع العام" يتكون من 574 عضوًا منتخبين كل خمس سنوات - من رجال الدين والعلمانيين. يجتمع "المجمع العام" مرتين في السنة في يورك أو لندن. كما ذكرنا سابقًا، تضم كنيسة إنجلترا مقاطعتين تتألفان من 43 أبرشية؛ وتنقسم الأبرشيات بدورها إلى أبرشيات. وبحسب تعبير شائع بين الانجيليين، تشكل الرعايا «قلب كنيسة انكلترا». ويحكم كل أبرشية كاهن، يُطلق عليه عادة "النائب" أو "رئيس الجامعة". تمتلك كنيسة إنجلترا حاليًا 42 كاتدرائية و16 ألف كنيسة (منها 13 ألفًا من الآثار المعمارية).

تظهر إحصائيات السنوات الأخيرة 7 أن عدد الأشخاص الراغبين في الانضمام إلى كنيسة إنجلترا يتناقص بمقدار 5 آلاف شخص كل عام، كما تظهر نسبة عدد الذين تم تعميدهم وتأكيدهم أنه بعد حصولهم على المعمودية، لم يبق سوى واحد في كل عام. خمسة ينتقل إلى التأكيد الذي يحدث لاحقًا. كان عدد الأشخاص الذين تم ترسيمهم في كنيسة إنجلترا في عام 1998 أعلى بنسبة 15٪ (460) عن العام السابق. إن ارتباط هذه البيانات ليس لصالح الوضع الذي تطور في السنوات الأخيرة داخل كنيسة إنجلترا: مع زيادة عدد وزراء الكنيسة، يتناقص عدد الكنيسة والمعمدين كل عام. ويرجع ذلك جزئيًا إلى تدفق الناس إلى الطوائف الأخرى، لكن السبب الرئيسي لذلك لا يزال هو الموقف اللامبالي لغالبية الإنجليز المعاصرين تجاه حياة الكنيسة.

حتى الفحص السطحي للأنجليكانية الحديثة يؤدي إلى فكرة أن الكنيسة الأنجليكانية الحديثة أصبحت على مسافة أكبر بكثير من الأرثوذكسية مما كانت عليه، على سبيل المثال، قبل 70 عامًا، عندما عُقدت مفاوضات بين الطوائف بين الكنيسة الأرثوذكسية والأنجليكانية: في عام 1922 - مع كنيسة بطريركية القسطنطينية، في عام 1923 - مع كنيستي القدس وقبرص، في عام 1930 - مع الكنائس الأرثوذكسية الإسكندرية، الخ).

أكثر مسكونية.

تجمع الأنجليكانية بين العقيدة الكاثوليكية حول قوة الكنيسة الخلاصية والعقيدة البروتستانتية حول الخلاص بالإيمان الشخصي.

من السمات المميزة للكنيسة الأنجليكانية هيكلها الأسقفي الذي يذكرنا بالهيكل الكاثوليكي ويطالب بالخلافة الرسولية.

في مجال العقيدة والطقوس، يشار إلى أن هناك انقسامًا إلى تيارين - "مرتفع"، ينجذب نحو الكاثوليكية، و "منخفض"، البروتستانت. تتيح هذه الميزة للكنيسة الأنجليكانية الدخول في اتصالات مسكونية مع كل من الكنيسة الكاثوليكية والحركات البروتستانتية.

يلتزم عدد من الكنائس بالأنجليكانية التي تسمح بالتواصل المتبادل بين الأعضاء وهي في وحدة تنظيمية ضعيفة مع أبرشية كانتربري. يضم الكومنولث الأنجليكاني 25 كنيسة مستقلة و6 منظمات كنسية. يجتمع أعلى رؤساء هذه الكنائس المستقلة تقريبًا في مؤتمرات لامبرتية دورية.

الكنيسة الأنجليكانية الإنجليزية هي إحدى الكنائس الحكومية في بريطانيا العظمى إلى جانب الكنيسة المشيخية في اسكتلندا. رأسه هو الملك. يتم تعيين أساقفة كانتربري ويورك، وكذلك الأساقفة، من قبل الملك بناءً على توصية لجنة حكومية. يشغل بعض الأساقفة مقاعد في مجلس اللوردات بالبرلمان.

بلغ العدد الإجمالي لأتباع الكنيسة الأنجليكانية في نهاية القرن العشرين (بما في ذلك الكنائس الأسقفية) حوالي 70 مليون شخص، معظمهم في بريطانيا العظمى ومستعمراتها ومحمياتها السابقة.

قصة

ترتبط بداية الإصلاح في إنجلترا باسم الملك هنري الثامن (1509-1547). لقد جاء من سلالة تيودور. في سنوات شبابه كان مؤيدًا مخلصًا ومتحمسًا للبابوية. تم توقيع أطروحة لاهوتية ضد لوثر باسمه. حتى أن البابا آنذاك منحه لقب "الابن الأكثر إخلاصًا للكرسي الرسولي". ومع ذلك، فإن هذا "الطفل الأمين"، على الرغم من أنه ربما كان منجذبًا لاهوتيًا نحو ما تعلمه روما، كان أيضًا مدفوعًا في تصرفاته بدوافع شخصية. طلق هنري الثامن وتزوج مرتين. المرة الأولى التي طلق فيها كانت للزواج من كاثرين أراغون الإسبانية، ابنة الإمبراطور شارل الخامس. وقد تنازل الكرسي الروماني لصالح الكنيسة الكاثوليكية، وسمح لهنري بذلك، على الرغم من أنها كانت أرملة هنري. شقيق الثامن (وبالتالي كان يعتبر قريبه). عندما أراد هنري حل هذا الزواج والزواج من آن بولين، خادمة شرف الملكة، التفت إلى البابا بطلب الاعتراف ببطلان اتحاده مع كاثرين أراغون. لكن البابا كليمنت السابع لم يوافق على ذلك - فقد كان لديه التزاماته الخاصة تجاه التاج الإسباني. لكن هنري كان رجلاً حاسماً، ومن أجل تحقيق أهدافه في هذه الحالة، رأى أنه من الممكن تجاهل رأي البابا وتقديم نفس الطلب إلى الأساقفة الكاثوليك الإنجليز. الرئيس (أي الأسقف الأول) في إنجلترا توماس كرنمر (في الكتب القديمة يكتبون توماس كرانمر) فعل ما رفض البابا القيام به: سمح لهنري الثامن بالطلاق وتزوجه من آن بولين. حدث هذا في العام. كان كرنمر، على عكس هنري، رجلاً لديه بعض المعتقدات اللاهوتية.

العقيدة

الأنجليكانية هي مزيج من الديانات المختلفة: بعضها موروث من الكاثوليك، وبعضها من الكنيسة القديمة غير المنقسمة، وبعضها له طابع بروتستانتي مميز. على عكس جميع البروتستانت الآخرين، فإن الأنجليكانيين، على الرغم من أنهم لم يعترفوا بالكهنوت باعتباره سرًا، ما زالوا، حتى وقت قريب، يحتفظون بالنظام الأسقفي والخلافة الرسولية للتسلسل الهرمي. تم تدمير هذا فقط في القرن العشرين عندما أدخلوا كهنوت الأنثى. رفض الأنجليكانيون صكوك الغفران وعقيدة المطهر. إنهم يتعرفون على الكتاب المقدس باعتباره المصدر الوحيد للإيمان، لكنهم في الوقت نفسه يقبلون ثلاثة رموز قديمة: رمز نيقية-القسطنطينية واثنان آخران معروفان لنا، لكن لا يتم استخدامهما طقسيًا - ما يسمى بالرمز الأثناسيوسي ( أثناسيوس الإسكندري) وما يسمى بالرمز الرسولي.

ما تبقى من الكاثوليكية في الأنجليكانية هو الاعتراف بموكب الروح القدس من الآب والابن، لكن ليس لديهم نفس الشفقة التي يتمتع بها الكاثوليك. حسب التقليد، يستخدمون filioque، لكنهم في الوقت نفسه لا يصرون على هذا التعليم، معتبرين أنه رأي لاهوتي خاص. بالإضافة إلى ذلك، كان هيكل الخدمة موروثا من الكاثوليكية. العبادة الأنجليكانية مشتقة إلى حد كبير من العبادة الكاثوليكية. وبالطبع فإن الخدمة الإفخارستية تشبه القداس، على الرغم من أنه يتم الاحتفال بها باللغة الإنجليزية.

وفي الكتب التي نشرها الأنجليكانيون، هناك العديد من هذه الروايات التي يمكن أن نسميها "سير القديسين". إنهم لا يصلون إلى القديسين كشفيع أمام الله، ولكن تكريم ذكراهم، والتوجه إلى حياتهم، إلى أعمالهم أمر شائع جدًا. لا يعبدون الأيقونات بمعنى تكريم النموذج الأولي من خلال الصورة، بل يستخدمون الرسم الديني على نطاق واسع. أثناء العبادة الأنجليكانية، يتم استخدام موسيقى الآلات: عضو أو حتى أوركسترا.

كان رئيس الكنيسة الأنجليكانية في إنجلترا هو الملك والآن البرلمان. وحتى يومنا هذا، يجب أن يوافق البرلمان على جميع التغييرات في العقيدة الدينية والعبادة. وهذا أمر متناقض، لأن البرلمان الإنجليزي الحديث لا يشمل الأنجليكانيين فحسب، بل يضم أيضا أشخاصا من ديانات أخرى وببساطة غير مؤمنين. لكن هذه المفارقة التاريخية الواضحة لا توجد إلا في إنجلترا نفسها. ويمكن للإنجيليين، المنتشرين في بلدان أخرى من العالم، تغيير نظامهم كما يحلو لهم، دون استشارة السلطات العلمانية. يوجد الآن حوالي 90 مليون أنجليكاني في العالم. خارج المملكة المتحدة يشيرون إلى أنفسهم بالكنيسة الأسقفية. المناطق الرئيسية لانتشار الأنجليكانية هي في المقام الأول أمريكا الشمالية وأستراليا ونيوزيلندا وأفريقيا (تلك البلدان التي كانت مستعمرات إنجلترا). أعلى هيئة لجميع الأنجليكانيين هي ما يسمى بمؤتمر لامبيث. ويأتي الأساقفة الأنجليكانيون من جميع أنحاء العالم لحضور هذه المؤتمرات كل خمس سنوات في قصر لامبيث (قصر أسقف لندن). يمكنهم اتخاذ قرارات بشأن النظام العقائدي أو قضايا أخرى تتعلق بالطائفة الأنجليكانية بأكملها.