ما هو البعد الزمني الأكثر أهمية بالنسبة لكونفوشيوس. الأفكار الرئيسية للكونفوشيوسية لفترة وجيزة. أصالة المذهب وعبادة الأجداد

وكوريا واليابان وبعض البلدان الأخرى. الكونفوشيوسية هي رؤية للعالم، وأخلاق اجتماعية، وأيديولوجية سياسية، وتقاليد علمية، وأسلوب حياة، تُعتبر أحيانًا فلسفة، وأحيانًا كدين.

في الصين، يُعرف هذا التعليم باسم 儒 أو 儒家 (أي "مدرسة العلماء"، أو "مدرسة الكتبة العلماء"، أو "مدرسة العلماء")؛ "الكونفوشيوسية" مصطلح غربي ليس له ما يعادله في اللغة الصينية.

نشأت الكونفوشيوسية كعقيدة أخلاقية واجتماعية وسياسية في فترة تشونكيو (722 قبل الميلاد إلى 481 قبل الميلاد) - وهي فترة الاضطرابات الاجتماعية والسياسية العميقة في الصين. خلال عهد أسرة هان، أصبحت الكونفوشيوسية هي الأيديولوجية الرسمية للدولة، وأصبحت المعايير والقيم الكونفوشيوسية مقبولة بشكل عام.

في الصين الإمبراطورية، لعبت الكونفوشيوسية دور الدين الرئيسي، ومبدأ تنظيم الدولة والمجتمع لأكثر من ألفي عام بشكل لم يتغير تقريبًا، حتى بداية القرن العشرين، عندما تم استبدال التعاليم بـ "العقيدة الثلاثة". مبادئ الشعب" لجمهورية الصين.

بالفعل بعد إعلان جمهورية الصين الشعبية، في عهد ماو تسي تونغ، تمت إدانة الكونفوشيوسية باعتبارها تعاليم تقف في طريق التقدم. ويشير الباحثون إلى أنه على الرغم من الاضطهاد الرسمي، فإن الكونفوشيوسية كانت حاضرة فعليًا في المواقف النظرية وفي ممارسة صنع القرار طوال كل من العصر الماوي والفترة الانتقالية وزمن الإصلاحات التي تمت تحت قيادة دنغ شياو بينغ؛ بقي الفلاسفة الكونفوشيوسيون البارزون في جمهورية الصين الشعبية وأُجبروا على "التوبة عن أخطائهم" والاعتراف بأنفسهم رسميًا على أنهم ماركسيين، على الرغم من أنهم في الواقع كتبوا عن نفس الأشياء التي فعلوها قبل الثورة. ولم تبدأ عبادة كونفوشيوس في الظهور إلا في أواخر السبعينيات، وتلعب الكونفوشيوسية الآن دورًا مهمًا في الحياة الروحية للصين.

المشاكل المركزية التي تعتبرها الكونفوشيوسية هي أسئلة حول ترتيب العلاقات بين الحكام والرعايا، والصفات الأخلاقية التي ينبغي أن يتمتع بها الحاكم والمرؤوس، وما إلى ذلك.

من الناحية الرسمية، لم يكن لدى الكونفوشيوسية أبدًا مؤسسة كنيسة، ولكن من حيث أهميتها، ودرجة تغلغلها في الروح وتعليم وعي الناس، وتأثيرها على تكوين الصور النمطية السلوكية، فقد نجحت في تحقيق دور الكنيسة. دِين.

المصطلحات الأساسية

إن التسمية الصينية للكونفوشيوسية لا تشير إلى هوية مؤسسها: فهو حوت. السابق. 儒، بينيين: rúأو الحوت السابق. 儒家، بينيين: روجياأي "مدرسة المتعلمين". ومن ثم، فإن التراث لم ينسب هذا النظام الأيديولوجي قط إلى التراث النظري لمفكر واحد. الكونفوشيوسية هي في الواقع مجموعة من التعاليم والمذاهب التي أصبحت في البداية تطورًا للأساطير والأيديولوجيات القديمة. أصبحت الكونفوشيوسية القديمة تجسيدًا واستكمالًا للتجربة الروحية الكاملة للحضارة الوطنية السابقة. ويستخدم مصطلح الحوت بهذا المعنى. السابق. 儒教، بينيين: rújiào.

التطور التاريخي

قالب:الكونفوشيوسية

إن تاريخ الكونفوشيوسية لا ينفصل عن تاريخ الصين. لآلاف السنين، كان هذا التعليم يشكل نظامًا لنظام الحكم والمجتمع الصيني، وفي تعديله اللاحق، المعروف باسم "الكونفوشيوسية الجديدة"، شكل أخيرًا ما يسمى عادة بالثقافة التقليدية للصين. قبل الاتصال بالقوى الغربية والحضارة الغربية، كانت الصين دولة تهيمن عليها الأيديولوجية الكونفوشيوسية.

ومع ذلك، فإن تحديد الكونفوشيوسية كنظام أيديولوجي مستقل ومدرسة مقابلة يرتبط بأنشطة شخص معين، يُعرف خارج الصين باسم كونفوشيوس. نشأ هذا الاسم في نهاية القرن السادس عشر في كتابات المبشرين الأوروبيين، الذين باللاتينية (lat. كونفوشيوس) نقل الجمع بين كونغ فو تزو (مثال صيني: 孔夫子، بينيين: كونغفوزو)، على الرغم من أن الاسم 孔子 (KƒngzƐ) يستخدم في كثير من الأحيان بنفس المعنى "المعلم [من العائلة/اللقب] كون". اسمه الحقيقي هو Qiu 丘 (Qiū)، حرفيًا "Hill"، واسمه الأوسط هو Zhong-ni (仲尼Zhòngní)، أي "الثاني من كلاي". في المصادر القديمة، يُعطى هذا الاسم كإشارة إلى مكان ولادته: في كهف في أعماق تل مقدس من الطين، حيث قام والديه بالحج. حدث هذا عام 551 قبل الميلاد. ه. بالقرب من مدينة تشوفو الحديثة (الصينية: 曲阜، بينيين: تشوفو) في مقاطعة شاندونغ.

بعد وفاة كونفوشيوس، شكل العديد من طلابه وأتباعه اتجاهات عديدة، في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. ربما كان هناك حوالي عشرة منهم. يعتبر اثنان من المفكرين ورثته الروحيين: منسيوس (孟子) وزونزي 荀子، مؤلفي أطروحات منسيوس وزونزي. كان على الكونفوشيوسية، التي أصبحت قوة سياسية وأيديولوجية موثوقة، أن تصمد أمام المنافسة الشرسة مع المدارس السياسية والفلسفية الموثوقة الأخرى في الصين القديمة: Moism (الترجمة الصينية: 墨家، بينيين: موجيا) والقانونية (الترجمة الصينية: 法家، بينيين: فوجيا). أصبحت تعاليم الأخير هي الأيديولوجية الرسمية لإمبراطورية تشين الصينية الأولى (221-209 قبل الميلاد). الإمبراطور الموحد تشين شي هوانغ (حكم 246-210 ق.م.) عام 213 ق.م. ه. شنت حملة قمع وحشية ضد الكونفوشيوسية. تم إبعاد جزء كبير من علماء الكونفوشيوسية عن الأنشطة السياسية والفكرية، ودُفن 460 معارضًا أحياء، وتم تدمير نصوص الكتب الكونفوشيوسية. تم استعادة تلك التي نجت حتى يومنا هذا عن طريق النقل الشفهي بالفعل في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. تسمى هذه الفترة في تطور الكونفوشيوسية الكونفوشيوسية المبكرة.

بعد أن صمدت أمام منافسة شرسة، الكونفوشيوسية في عهد الأسرة الجديدة - هان (206 قبل الميلاد - 220 م) في القرنين الثاني والأول. قبل الميلاد ه. أصبحت الأيديولوجية الرسمية للإمبراطورية. خلال هذه الفترة، حدثت تغييرات نوعية في تطور الكونفوشيوسية: تم تقسيم التدريس إلى أرثوذكسي (古文經學 "مدرسة قانون العلامات القديمة") وغير متجانسة (今文經學 "مدرسة قانون العلامات الحديثة"). أكد ممثلو الأول على حرمة سلطة كونفوشيوس وتلاميذه، والأهمية المطلقة لأفكارهم وثبات عهودهم، ونفوا أي محاولات لمراجعة تراث المعلم. أصر ممثلو الاتجاه الثاني بقيادة "كونفوشيوس عصر هان" - دونغ تشونغشو (179-104 قبل الميلاد) على النهج الإبداعي للتعاليم القديمة. نجح Dong Zhongshu، باستخدام تعاليم المدارس الفكرية المتنافسة، في إنشاء عقيدة شاملة تغطي جميع مظاهر الطبيعة والمجتمع، وبمساعدتها لإثبات نظرية البنية الاجتماعية وبنية الدولة، التي وضعها كونفوشيوس ومنسيوس. تسمى تعاليم Dong Zhongshu في علم الصينيات الغربية الكونفوشيوسية الكلاسيكية. تحولت تعاليم كونفوشيوس في تفسيره إلى نظام عالمي شامل، وبالتالي أصبحت الأيديولوجية الرسمية للدولة المركزية.

خلال فترة هان، حددت الكونفوشيوسية الوضع السياسي والثقافي الحديث بأكمله في الصين. في 125 قبل الميلاد. ه. تم إنشاء أكاديمية الدولة (太學 أو 國學)، والتي تجمع بين وظائف المركز النظري الإنساني المركزي والمؤسسة التعليمية. وهكذا ظهر نظام امتحانات كيجو الشهير، والذي بناءً على نتائجه تم منح درجة "عالم البلاط" (博士 بوشي). ومع ذلك، فإن نظرية الدولة اعتمدت بعد ذلك بشكل أكبر على الأفكار الطاوية والقانونية.

أصبحت الكونفوشيوسية أخيرًا الأيديولوجية الرسمية للإمبراطورية بعد ذلك بكثير، في عهد الإمبراطور مينغ دي (明帝 مينغدي، حكم من 58 إلى 78). وقد استلزم ذلك تشكيل القانون الكونفوشيوسي: توحيد النصوص القديمة، وتجميع قائمة من الكتب القانونية التي تم استخدامها في نظام الامتحانات، وإنشاء عبادة كونفوشيوس مع تصميم الاحتفالات المناسبة. تم بناء المعبد الأول لكونفوشيوس في القرن السادس، وتم بناء المعبد الأكثر احتراما في عام 1017 في مسقط رأس المعلم. وهي تتضمن نسخة طبق الأصل من منزل عائلة كون والتل الشهير والمجموعة المميزة. تطورت الصورة الكنسية لكونفوشيوس - وهو رجل عجوز ذو لحية كثيفة - حتى في وقت لاحق.

خلال فترة تعزيز الدولة الإمبراطورية، خلال عهد أسرة تانغ (唐، 618-907)، حدثت تغييرات كبيرة في الصين في مجال الثقافة؛ أصبح الدين الجديد، الديانة البوذية (佛教 fójiào)، مؤثرًا بشكل متزايد في الصين. الدولة، لتصبح عاملا هاما في الحياة السياسية والاقتصادية. وهذا يتطلب أيضًا تعديلًا كبيرًا في التعاليم الكونفوشيوسية. كان البادئ بهذه العملية هو السياسي والعالم البارز هان يو (韓愈 هان يو، 768-824). أدت أنشطة هان يو وطلابه إلى تجديد وتحول آخر للكونفوشيوسية، والتي كانت تسمى في الأدب الأوروبي بالكونفوشيوسية الجديدة. مؤرخ الفكر الصيني مو زونغسان (إنجليزي)الروسية يعتقد أن الفرق بين الكونفوشيوسية والكونفوشيوسية الجديدة هو نفس الفرق بين اليهودية والمسيحية.

في القرن 19 كان على الحضارة الصينية أن تتحمل أزمة روحية كبيرة لم يتم التغلب على عواقبها حتى يومنا هذا. وكان هذا بسبب التوسع الاستعماري والثقافي للقوى الغربية. وكانت نتيجته انهيار المجتمع الإمبراطوري، والبحث المؤلم من قبل الشعب الصيني عن مكان جديد في العالم. وكان على الكونفوشيوسيين، الذين لم يرغبوا في التنازل عن القيم التقليدية، أن يجدوا السبل للجمع بين الفكر الصيني التقليدي وإنجازات الفلسفة والثقافة الأوروبية. ونتيجة لذلك، وفقا للباحث الصيني وانغ بانكسيونغ (王邦雄)، بعد الحروب والثورات، في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. وقد ظهرت الاتجاهات التالية في تطور الفكر الصيني:

1. محافظ، يعتمد على التقاليد الكونفوشيوسية، وموجه نحو اليابان. الممثلون: كانغ يووي، ليانغ تشيشاو، يان فو (嚴復، 1854-1921)، ليو شيبي (刘师培، 1884-1919).
2. الليبرالية الغربية، التي تنكر القيم الكونفوشيوسية، وتتجه نحو الولايات المتحدة. الممثلان هما Hu Shi (胡適، 1891-1962) وWu Zhihui (吴志辉، 1865-1953).
3. ماركسي راديكالي، من دعاة الترويس، ينكر أيضًا القيم الكونفوشيوسية. الممثلون هم تشين دوكسيو (陳獨秀، 1879-1942) ولي دازهاو (李大钊، 1889-1927).
4. المثالية الاجتماعية والسياسية، أو سنيات سينية (三民主義 أو 孫文主義). الممثلون: صن يات صن (孫中山، 1866-1925)، شيانغ كاي شيك (蔣介石، 1886-1975)، تشن ليفو (陳立夫، 1899-2001).
5. المثالية الاجتماعية والثقافية، أو الكونفوشيوسية الجديدة الحديثة (当代新儒教 dāngdài xīn rújiào).

يشمل ممثلو الجيل الأول من الكونفوشيوسية الجديدة الحديثة المفكرين التاليين: تشانغ جونماي (张君劢، المهندس كارسون تشانغ، 1886-1969)، شيونغ شيلي (熊十力، 1885-1968) وليانغ شومينغ المذكور أعلاه. بقي آخر مفكرين في جمهورية الصين الشعبية بعد عام 1949 واختفيا لسنوات عديدة من زملائهما الغربيين. ومن الناحية الفلسفية، حاولوا فهم وتحديث التراث الروحي للصين بمساعدة البوذية الهندية، ووضعوا أسس الدراسات الثقافية المقارنة في الصين. نشأ الجيل الثاني من الكونفوشيوسيين الجدد المعاصرين في تايوان وهونج كونج بعد الحرب العالمية الثانية، وجميعهم من تلاميذ هسيونج شي لي. الممثلون: تانغ جونيي (唐君毅، 1909-1978)، مو زونغسان (牟宗三، 1909-1995)، شو فوجوان (徐複觀، 1903-1982). خصوصية طريقة هؤلاء المفكرين هي أنهم حاولوا إقامة حوار بين الثقافة والفلسفة الصينية التقليدية والثقافة الغربية الحديثة. نُشرت نتيجة أنشطتهم في عام 1958 تحت عنوان "بيان لإعادة تقييم علم الصينيات وإعادة بناء الثقافة الصينية".

تشكلت أحدث حركة كونفوشيوسية في السبعينيات في الولايات المتحدة، كجزء من العمل المشترك لعلماء الصينيات والباحثين الأمريكيين الذين أتوا من الصين ودرسوا في الغرب. هذه الحركة، التي تدعو إلى تجديد الكونفوشيوسية باستخدام الفكر الغربي، تسمى "ما بعد الكونفوشيوسية" (後儒家hòu rújiā). ألمع ممثل لها هو Du Weiming (杜維明، ب. 1940)، الذي يعمل في وقت واحد في الصين والولايات المتحدة وتايوان. إن تأثيرها على الأوساط الفكرية الأمريكية كبير جدًا لدرجة أن الباحث الأمريكي روبرت نيفيل (مواليد 1939) صاغ مصطلح نصف مزاح "كونفوشيوسية بوسطن". وهذا يدل على ذلك في الصين في القرن العشرين. لقد حدث أقوى تحول روحي في تاريخها بأكمله، بسبب الصدمة الثقافية الناجمة عن الاتصال الحاد للغاية بنماذج الثقافة وأسلوب الحياة الغريبة بشكل أساسي، ومحاولات فهمها، حتى تلك التي تركز على التراث الثقافي الصيني، تتجاوز نطاق الكونفوشيوسية نفسها.

وهكذا، على مدار أكثر من 2500 عام من وجودها، تغيرت الكونفوشيوسية بشكل كبير، في حين ظلت مجمعًا داخليًا متكاملاً يستخدم نفس المجموعة الأساسية من القيم.

تكوين الشريعة الكونفوشيوسية

يتم تمثيل التقليد الكونفوشيوسي من خلال مجموعة واسعة من المصادر الأولية التي تجعل من الممكن إعادة بناء التعاليم نفسها، وكذلك تحديد الطرق التي يعمل بها التقليد في مختلف أشكال الحياة في الحضارة الصينية.

تطورت الشريعة الكونفوشيوسية تدريجيًا وهي مقسمة إلى مجموعتين من النصوص: "أسفار موسى الخمسة" و"الكتب الأربعة". أصبحت المجموعة الثانية أخيرًا قانونية في إطار الكونفوشيوسية الجديدة في القرن الثاني عشر. في بعض الأحيان يتم اعتبار هذه النصوص معًا (《四書五經》Sìshū Wŭjīng). منذ نهاية القرن الثاني عشر، بدأ نشر الكتب الثلاثة عشر (《十三經》shísānjīng).

ظهر مصطلح "الشرائع الخمسة" ("القوانين الخمسة") في عهد إمبراطور هان وو دي (漢武帝، 140 - 87 قبل الميلاد). بحلول ذلك الوقت، كانت معظم النصوص الأصلية قد فقدت، وكانت النصوص التي أعيد بناؤها من النقل الشفهي مكتوبة في "الخطاب القانوني" (隸書lìshū)، الذي قدمه تشين شي هوانغ. اكتسب التعليق 左氏傳 (zuɒ shì zhuán) للتاريخ 春秋 (Chūnqiū) أهمية خاصة بالنسبة لمدرسة Dong Zhong-shu، التي تعتبر هذه النصوص قانونية. يُعتقد أن نصه يحتوي على العديد من الرموز، وشدد التعليق على "المعنى العظيم" (大義dàyì) وساعد في الكشف عن "الخطابات السرية" (微言 wēiyán) من وجهة نظر العقيدة الأخلاقية والسياسية الكونفوشيوسية. استخدمت مدرسة Dong Zhong-shu أيضًا الأبوكريفا (緯書wěishū) على نطاق واسع لقراءة الطالع بناءً على نصوص الشرائع. في القرن الأول قبل الميلاد ه. تغير الوضع بشكل كبير، حيث ادعت المدرسة المنافسة لقانون العلامات القديمة (古文經學gƔwén jīngxué) أن النصوص المكتوبة بالعلامات القديمة، والتي يُزعم أنها تم اكتشافها أثناء ترميم منزل كونفوشيوس محصورة في الجدار (壁經) bìjīng، "شرائع من الجدار")، كانت أصلية. أصر كونغ آن غو (孔安國)، سليل كونفوشيوس، على تقديس هذه النصوص، لكن تم رفضه. في عام 8 م، اعتلى المغتصب وانغ مانغ (王莽، 8 - 23 م) عرش الإمبراطورية، معلنا الأسرة الجديدة (حرفيا: 新). ومن أجل إضفاء الشرعية على سلطته، بدأ بمنح لقب مثقف (博士) للخبراء في "شرائع العلامات القديمة". عملت هذه المدرسة بمفهوم 六經 (liùjīng)، أي "الشرائع الستة"، التي تضمنت نصوص "الشرائع الخمسة" بالإضافة إلى "قانون الموسيقى" (《樂經》yuè jīng)، الذي ضاع في العصور القديمة. تختلف النصوص المكتوبة بالعلامات القديمة والجديدة بشكل حاد عن بعضها البعض ليس فقط من حيث النص (تقسيم مختلف إلى فصول وتكوين ومحتوى)، ولكن أيضًا من وجهة نظر الأيديولوجية. أدرجت مدرسة شرائع العلامات القديمة مؤسسها ليس باسم كونفوشيوس، ولكن كمؤسس أسرة تشو، تشو قونغ (周公). كان يُعتقد أن كونفوشيوس كان مؤرخًا ومعلمًا نقل التقليد القديم بأمانة دون إضافة أي شيء خاص به. مرة أخرى، سوف يشتعل التنافس بين مدارس العلامات القديمة والجديدة في القرن الثامن عشر. على أساس أيديولوجي مختلف تماما.

المفاهيم الأساسية للكونفوشيوسية ومشاكلها

مفاهيم أساسية

إذا انتقلنا إلى الشريعة الكونفوشيوسية نفسها، يتبين أنه يمكننا التمييز بين 22 فئة رئيسية (يتم الإشارة فقط إلى المعاني والتفسيرات الأكثر شيوعًا في الأدب الروسي كخيارات ترجمة)

1. 仁 (رين) - العمل الخيري، الإنسانية، الجدير، الشخص الإنساني، نواة الفاكهة، جوهر.
2. 義 (yì) - الواجب/العدالة، العدالة الواجبة، الشعور بالواجب، المعنى، المعنى، الجوهر، العلاقات الودية.
3. 禮 (lƐ) - الحفل والعبادة والآداب واللياقة والثقافة كأساس للنظرة الكونفوشيوسية للعالم والعرض والهدية.
4. 道 (داو) - طريق الطاو، المسار، الحقيقة، الطريق، الطريقة، القاعدة، العادة، الأخلاق، الأخلاق.
5. 德 (dé) - دي، القوة الجيدة، مانا (وفقًا لـ E. A. Torchinov)، العدالة الأخلاقية، الإنسانية، الصدق، قوة الروح، الكرامة، الرحمة، الإحسان.
6. 智 (zhì) - الحكمة، الذكاء، المعرفة، الحيلة، التطور، الفهم.
7. 信 (xìn) - الإخلاص والإيمان والثقة والإخلاص والحقيقية والصالحة.
8. 材 (cái) - القدرة، الموهبة، الشخص الموهوب، الطبيعة البشرية، المادة، قطعة العمل، الخشب، الشخصية، الطبيعة، التابوت.
9. 孝 (xiào) - مبدأ شياو، تكريم الوالدين، الخدمة الدؤوبة للوالدين، التنفيذ الدؤوب لإرادة الأسلاف، الوفاء الدؤوب بواجب الأبناء (الابنة)، الحداد، ملابس الحداد.
10. 悌 (tì) - احترام الإخوة الأكبر سنا، واحترام كبار السن، والاحترام، وحب الأخ الأصغر للأخ الأكبر.
11. 勇 (يونغ) - شجاعة، شجاعة، شجاعة، جندي، محارب، ميليشيا.
12. 忠 (zhōng) - الولاء، والتفاني، والإخلاص، والإخلاص، والانتباه، والحكمة، والخدمة بأمانة.
13. 順 (شون) - مطيع، خاضع، حسن النية، يتبع...، يطيع، يتوافق، حسب رغبتك، حسب رغبتك، مزدهر، على التوالي، مناسب، لطيف، يأمر، يقلد، يقلد، يضحي ( إلى شخص ما).
14. 和 (هي) - هو، الانسجام، السلام، الاتفاق، سلمي، هادئ، هادئ، مناسب، مناسب، معتدل، ينسجم مع الآخرين، صدى، يغني، يهدئ، إجمالي، مجموع. وفقًا لـ L. S. Perelomov: "الوحدة من خلال التنوع".
15. 五常 (wƔcháng) - خمسة ثوابت (仁، 義، 禮، 智، 信). يمكن استخدام ما يلي كمرادف: 五倫 (wɔlún) - معايير العلاقات الإنسانية (بين الملك والوزير، الأب والابن، الإخوة الأكبر والأصغر، الزوج والزوجة، بين الأصدقاء). يمكن أيضًا استخدامه بدلاً من 五行 (wàxíng) - خمس فضائل، خمسة عناصر (في نشأة الكون: الأرض، الخشب، المعدن، النار، الماء).
16. 三綱 (سانغانغ) - ثلاثة أسس (السلطة المطلقة للملك على الذات، والأب على الابن، والزوج على الزوجة). قدم Dong Zhong-shu، كما سنرى لاحقًا، مفهوم 三綱五常 (sāngāngwŭcháng) - "ثلاثة أسس وخمس قواعد لا تتزعزع" (خضوع الخاضع للسيادة، وتبعية الابن للأب والزوجة للزوج، الإنسانية والعدالة والأدب والعقلانية والإخلاص).
17. 君子 (jūnzƐ) - Junzi، رجل نبيل، رجل مثالي، رجل يتمتع بأعلى الصفات الأخلاقية، رجل حكيم وفاضل تمامًا ولا يرتكب أي أخطاء. في العصور القديمة: "أبناء الحكام"، في عصر مينغ - تسمية محترمة لثمانية شخصيات من مدرسة دونغلين (東林黨)2.
18. 小人 (xiàorén) - شياو رن، شخص وضيع، أناس حقيرون، شخص صغير، نقيض جون تزو، أناس بسطاء، جبانون، شخص حقير. في وقت لاحق بدأ استخدامه كمرادف مهين للضمير "أنا" عند مخاطبة كبار السن (السلطات أو الآباء).
19. 中庸 (zhōngyōng) - الوسط الذهبي، "متوسط ​​وغير قابل للتغيير" (كعنوان للشريعة المقابلة)، متوسط، متوسط، متوسط.
20. 大同 (dàtóng) - دا تونغ، الوحدة العظيمة، التماسك، الانسجام الكامل، الهوية الكاملة، مجتمع زمن ياو (堯) وشون (舜).
21. 小康 (xiăokāng) - شياو كانغ، الثروة الصغيرة (المتوسطة)، حالة المجتمع التي فقد فيها الطاو الأصلي، مجتمع مزدهر إلى حد ما.
22. 正名 (zhèngmíng) - "تصحيح الأسماء"، مما يجعل الأسماء تتماشى مع جوهر الأشياء والظواهر.

مشاكل

لا يشير الاسم الأصلي للتعاليم الكونفوشيوسية إلى اسم منشئها، والذي يتوافق مع الإعداد الأصلي لكونفوشيوس - "للنقل وليس لخلق الذات". كان التعاليم الأخلاقية والفلسفية لكونفوشيوس مبتكرة نوعيًا، لكنه ربطها بحكمة "القديسين الحكماء" القدماء، والتي تم التعبير عنها في الأعمال التاريخية والتعليمية والفنية (شو تشينغ وشي تشينغ). طرح كونفوشيوس المثل الأعلى لنظام حكومي تكون فيه السلطة الحقيقية، في ظل وجود حاكم مقدس، ملكًا لـ "العلماء" (تشو)، الذين يجمعون بين خصائص الفلاسفة والكتاب والمسؤولين. تم تحديد الدولة مع المجتمع، والروابط الاجتماعية - مع العلاقات الشخصية، والتي شوهد أساسها في هيكل الأسرة. الأسرة مشتقة من العلاقة بين الأب والابن. ومن وجهة نظر كونفوشيوس، كانت وظيفة الأب مشابهة لوظيفة السماء. لذلك، تم رفع طاعة الوالدين إلى رتبة أساس الفضيلة.

تقييمات الكونفوشيوسية كتعليم

هل الكونفوشيوسية ديانة؟ لقد أثار هذا السؤال أيضًا علماء الصينيات الأوروبيون الأوائل في القرن السادس عشر، والذين كانوا رهبانًا من الرهبنة اليسوعية، التي تم إنشاؤها خصيصًا لمكافحة البدع وتحويل جميع شعوب العالم إلى المسيحية. من أجل التحول الناجح، حاول المبشرون تفسير الأيديولوجية السائدة، أي الكونفوشيوسية الجديدة، كدين، وفي الفئات المسيحية، التي كانت الوحيدة المألوفة لهم. دعونا نوضح ذلك بمثال محدد.

أول عالم صيني مبشر عظيم في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كان ماتيو ريتشي (الصينية: 利瑪竇Lì Mīdòu، 1552-1610). بالمصطلحات الحديثة، ريتشي هو مبتكر النظرية الدينية الثقافية التي أصبحت أساس النشاط التبشيري في الصين ــ التفسير الإيماني لتراث التقليد الصيني القديم (ما قبل الكونفوشيوسية) قبل مصالحته الكاملة مع الكاثوليكية. كان الأساس المنهجي الرئيسي لهذه النظرية هو محاولة إنشاء تفسير لتقاليد ما قبل الكونفوشيوسية والكونفوشيوسية المبكرة المتوافقة مع المسيحية.

انطلق ريتشي، مثل خلفائه، من حقيقة أن الصينيين اعتنقوا التوحيد في العصور القديمة، ولكن مع تراجع هذه الفكرة لم يخلقوا نظامًا شركيًا متماسكًا، مثل شعوب الشرق الأوسط وأوروبا القديمة. لذلك، قام بتقييم الكونفوشيوسية على أنها "طائفة من العلماء"، والتي يتم اختيارها بشكل طبيعي من قبل الصينيين الذين يدرسون الفلسفة. وبحسب ريتشي، فإن الكونفوشيوسيين لا يعبدون الأصنام، بل يؤمنون بإله واحد يحفظ ويسيطر على كل شيء على الأرض. ومع ذلك، فإن جميع المذاهب الكونفوشيوسية فاترة، لأنها لا تحتوي على عقيدة الخالق، وبالتالي خلق الكون. إن فكرة القصاص الكونفوشيوسية تنطبق فقط على الأحفاد ولا تحتوي على مفاهيم حول خلود الروح والجنة والجحيم. وفي الوقت نفسه، نفى السيد ريتشي المعنى الديني للطوائف الكونفوشيوسية. يهدف تدريس "طائفة الكتبة" إلى تحقيق السلام الاجتماعي والنظام في الدولة ورفاهية الأسرة وتربية الإنسان الفاضل. كل هذه القيم تتوافق مع “نور الضمير والحقيقة المسيحية”.

كان موقف السيد ريتشي تجاه الكونفوشيوسية الجديدة مختلفًا تمامًا. المصدر الرئيسي لدراسة هذه الظاهرة هو التعليم المسيحي لتيانزو شي يي (《天主实录》، “المعنى الحقيقي للرب السماوي”، 1603). على الرغم من تعاطفه مع الكونفوشيوسية الأصلية (التي قد تحتوي مذاهبها حول الوجود (有yباو) والإخلاص "على ذرة من الحقيقة")، أصبحت الكونفوشيوسية الجديدة موضوع انتقاداته الشديدة. أولى ريتشي اهتمامًا خاصًا لدحض الأفكار الكونية حول الحد العظيم (تاي تشي 太極). وبطبيعة الحال، كان يشك في أن الحد الأعظم الذي يولد الكون هو مفهوم وثني يسد طريق الكونفوشيوسي المتعلم إلى الإله الحي الحقيقي. ومن المميز أنه في انتقاده للكونفوشيوسية الجديدة اضطر إلى اللجوء بحرية إلى المصطلحات الفلسفية الأوروبية، التي يصعب فهمها حتى بالنسبة للصينيين الأكثر تعليماً في ذلك الوقت... كانت مهمة ريتشي التبشيرية الرئيسية هي إثبات أن الحد الأعظم لا يمكن أن يسبقه. الله وأنشأه. لقد رفض أيضًا فكرة توحيد الإنسان والكون من خلال مفهوم تشي (氣، الركيزة الهوائية، الهالة الحيوية للترجمات التبشيرية).

كان الجدل ضد الأفكار الكونفوشيوسية حول الطبيعة البشرية في غاية الأهمية. لم يجادل السيد ريتشي في الفرضية الأساسية للتقليد الكونفوشيوسي، متفقًا على أن الطبيعة الأصلية للإنسان جيدة - ولم تتعارض هذه الأطروحة مع عقيدة الخطيئة الأصلية.

كما نرى، كانت دراسة التعاليم الفلسفية الصينية التقليدية ضرورية للمبشر لتلبية الاحتياجات العملية، ولكن في الوقت نفسه كان على ريتشي أن يستدل بمواقف خصومه. كان على السيد ريتشي، أولاً وقبل كل شيء، أن يشرح للمتعلمين الصينيين سبب عدم سماعهم أي شيء عن الله، ولا يمكن القيام بذلك إلا من خلال الموقف الكونفوشيوسي المتمثل في "العودة إلى العصور القديمة" (復古fu gu). لقد حاول إثبات أن التقليد الكونفوشيوسي الحقيقي هو دين الله (上帝Shang Di)، وأن الكونفوشيوسية الجديدة فقدت كل اتصال بها. نظرًا لكونه خاليًا من المحتوى التوحيدي (وحتى الإيماني، كما يتبين لاحقًا)، فقد فسر ريتشي التقليد الكونفوشيوسي الجديد باعتباره تشويهًا للكونفوشيوسية الحقيقية. (من الجدير بالذكر أن مفكري ريتشي الصينيين المعاصرين، غو يان وو ووانغ تشوان شان، كان لديهما أيضًا وجهة نظر مماثلة، لكن اتجاه النقد كان مختلفًا بشكل أساسي). كانت الكونفوشيوسية الجديدة أيضًا غير مقبولة بالنسبة لريتشي لأنها اعتبرت الكون واحدًا، وبالتالي لا تفصل الخالق عن المخلوقات، وتضع كليهما في فئة الكائن المخلوق - الناشئ من تاي تشي غير الشخصي.

النقاط المذكورة حددت لعدة قرون موقف علماء الصينيات الأوروبيين من مشاكل الكونفوشيوسية الجديدة الفلسفية في الصين. ليس من اللافت للنظر أن المفكرين الصينيين المعاصرين، بعد أن تحولوا إلى دراسة هذه المشكلة، بدأوا في التفكير على نفس المستوى النظري تقريبًا مثل المفكرين الأوروبيين في القرن الثامن عشر. على وجه الخصوص، جادل رين تشي يو (任继愈، ب. 1916) بأن الكونفوشيوسية الجديدة هي التي أصبحت الديانة الكونفوشيوسية، لكنها تختلف عن الديانة الأوروبية: تتميز أوروبا بالتمييز بين الدين والفلسفة والعلم، وفي الصين تم دمجهم تحت هيمنة الدين.

نفس المبشرين والمستنيرين الأوروبيين، الذين استخدموا مادتهم الواقعية والنظرية، طرحوا المشكلة بطريقة معاكسة تمامًا: الكونفوشيوسية هي إلحاد. لقد جادل بيير بوافر (1719-1786) بالفعل بأن الكونفوشيوسية تظهر النموذج الأمثل لحكم المجتمع الملحد. العديد من الباحثين اللاحقين، على سبيل المثال، N. I. أشار سومر (الذي يرد عمله بالكامل في الملحق)، إلى أنه من وجهة نظر العلوم والفلسفة الأوروبية، فإن تعاليم الكونفوشيوسية إلحادية بحتة، أو على الأقل وحدة الوجود. وقد شارك في نفس وجهة النظر الباحث الصيني الحديث يانغ هسيانغ كوي (杨向奎، 1910-2000).

عارض فنغ يو لان بشدة تفسير الكونفوشيوسية كدين. وشدد على أن الحرف 教 (جياو) - "التدريس" في التسمية القديمة للكونفوشيوسية لا ينبغي أن يُفهم بنفس المعنى كما في الكلمة الحديثة 宗教 (zōngjiào) - "الدين". يرى فنغ يو لان، الذي تلقى تعليمه وعمل لفترة طويلة في الولايات المتحدة، أن ما يختص بالدين ليس مجرد الاعتراف بوجود العالم الروحي، بل الاعتراف بوجوده في أشكال محددة، وهو ما غريب على الكونفوشيوسية. لم ينسب الكونفوشيوسية أي خصائص خارقة للطبيعة إلى كونفوشيوس، ولم يصنع معجزات، ولم يبشر بالإيمان بمملكة غير هذا العالم، أو الجنة، ولم يدعو إلى تبجيل أي إله، ولم يكن لديه كتب ملهمة إلهيًا. وكانت البوذية هي الناقل للأفكار الدينية في الصين.

وقد أظهر المفكر الصيني الأصيل تشو تشيان تشيه (朱謙之، 1899-1972) وجهة نظر متطرفة للكونفوشيوسية باعتبارها إلحادًا. ومع ذلك، فإن موقفه هو أن A. I. كوبزيف وصفه بأنه "باهظ". منذ ثلاثينيات القرن العشرين، قام هذا المفكر بتطوير نظرية حول التأثير المحفز للحضارة الصينية على أوروبا الغربية. وتوصل إلى الاستنتاجات التالية: أ) نشأت النهضة الأوروبية من خلال "أربعة اختراعات عظيمة" - الورق والطباعة والبوصلة والبارود، والتي ظهرت في الغرب من خلال وساطة المغول والعرب؛ ب) تم الاتصال بين الحضارتين الأوروبية والصينية على ثلاث مراحل: 1) "الاتصال المادي"؛ 2) "الاتصال في مجال الفن"؛ 3) "الاتصال المباشر".

ارتبط "الاتصال المباشر" بأنشطة المبشرين اليسوعيين في الصين ودراسة الكونفوشيوسية الجديدة. بالنسبة لعصر التنوير، كان كونفوشيوس أحد النقاط المرجعية الأيديولوجية، وكانت الكونفوشيوسية مصدر تقدم الفلسفة. لقد كان اليسوعيون هم من جلبوا فكرة الإلحاد الكونفوشيوسي إلى أوروبا.

تجلى تأثير الفلسفة الصينية على ألمانيا في خلق واقع جديد - الليبرالية الملكية التنويرية. أدى تأثير الفلسفة الصينية على فرنسا إلى خلق نموذج مثالي مصطنع - أيديولوجية الثورة التي تهدف إلى التدمير. لقد شكلت الفلسفة الصينية نفسها آراء ف.م.فولتير، وبي.أ.هولباخ، وس.ل.مونتسكيو، ود.ديدرو وغيرهم.إن جدلية هيغل هي من أصل صيني. تجد جدلية "ظواهر الروح" توافقًا مع الشريعة الكونفوشيوسية.

وهكذا تظل مسألة المحتوى الديني للتعاليم الكونفوشيوسية مفتوحة، على الرغم من أن معظم علماء الصينيات يجيبون عليها بشكل سلبي إلى حد ما.

يعزو عدد من علماء الدين الكونفوشيوسية إلى ديانة اعتبرت فيها السماء الصارمة والموجهة نحو الفضيلة الإله الأعلى، ولم يكن النبي العظيم معلما دينيا يعلن حقيقة الوحي الإلهي المعطى له، مثل بوذا أو يسوع، لكن الحكيم كونفوشيوس، يقدم التحسين الأخلاقي ضمن معايير أخلاقية ثابتة بدقة، مكرسة من قبل سلطة العصور القديمة؛ كان الهدف الرئيسي للعبادة الكونفوشيوسية هو أرواح الأجداد. وفي شكل معايير احتفالية، اخترقت الكونفوشيوسية حياة كل صيني باعتبارها معادلة للطقوس الدينية.

استعار كونفوشيوس المعتقدات البدائية: عبادة الأسلاف المتوفين، وعبادة الأرض، وتبجيل الصينيين القدماء لإلههم الأعلى وسلفهم الأسطوري شانغ دي. وبعد ذلك، أصبح مرتبطًا بالسماء باعتبارها أعلى قوة إلهية تحدد مصير كل أشكال الحياة على الأرض. تم تشفير الارتباط الوراثي مع مصدر الحكمة والقوة هذا باسم الدولة - "الإمبراطورية السماوية" وفي لقب حاكمها - "ابن السماء" الذي نجا حتى القرن العشرين. - الكونفوشيوسية والتدريس الأخلاقي والسياسي في الصين. تم وضع أسس الكونفوشيوسية في القرن السادس. قبل الميلاد من قبل كونفوشيوس. أعلنت الكونفوشيوسية أن سلطة الحاكم (السيادي) مقدسة، ومنحتها السماء، وتقسيم الناس إلى أعلى وأدنى (... ... الموسوعة الحديثة

التدريس الأخلاقي والسياسي في الصين. تم وضع أسس الكونفوشيوسية في القرن السادس. قبل الميلاد ه. كونفوشيوس. تعبيرًا عن مصالح الطبقة الأرستقراطية الوراثية، أعلنت الكونفوشيوسية أن سلطة الحاكم (السيادي) مقدسة، ومنحتها السماء، وتقسيم الناس إلى... ... القاموس الموسوعي الكبير

الكونفوشيوسية- الكونفوشيوسية والتدريس الأخلاقي والسياسي في الصين. تم وضع أسس الكونفوشيوسية في القرن السادس. قبل الميلاد من قبل كونفوشيوس. أعلنت الكونفوشيوسية أن سلطة الحاكم (السيادي) مقدسة، ومنحتها السماء، وتقسيم الناس إلى أعلى وأدنى (... ... القاموس الموسوعي المصور

الكونفوشيوسية، الكونفوشيوسية، كثيرة. لا، راجع. (كتاب). نظام من الآراء والتقاليد الأخلاقية والفلسفية يعتمد على تعاليم المفكر الصيني كونفوشيوس (القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد). قاموس أوشاكوف التوضيحي. د.ن. أوشاكوف. 1935 1940 ... قاموس أوشاكوف التوضيحي

- (مدرسة رو جيا لكبار الكتبة)، مثلها مثل الطاوية، نشأت في الصين في القرن السادس قبل الميلاد. وهي مدرجة في سان جياو، إحدى الديانات الثلاث الرئيسية في الصين. تم إنشاء النظام الفلسفي للكونفوشيوسية على يد كونغزي (كونفوشيوس). سلف

هذه الدولة الشرقية الضخمة، حيث يحبون أكل الحشرات، وصنع جميع أنواع الأدوات المنزلية وتعلم رسم الخط الهيروغليفي من المهد، جذبت الباحثين منذ فترة طويلة بغموضها وعقليتها الدقيقة. يمكن للصين أن تفاجئ دائمًا: بغرابتها وأسلوب حياتها المثير للاهتمام وتفكيرها غير المفهوم بالنسبة لنا نحن السلاف. ومن أبرز معالمها الكونفوشيوسية، والتي يمكن وصفها باختصار بأنها تثقيف الناس لصالح المجتمع وأنفسهم.

معلومات عامة

كلمة "الكونفوشيوسية" هي من أصل أوروبي. تم تشكيلها من الشكل اللاتيني للقب ولقب مؤسسها ويعني "المعلم الحكيم كون". وفي الوقت نفسه، تُترجم نظيرتها الصينية "zhu-jiao" إلى "تعليم الأشخاص المستنيرين ذوي الأخلاق الحميدة". وبناءً على ذلك، جادل العديد من الباحثين القدماء بأن الكونفوشيوسية هي دين العلماء. ولكنه ليس كذلك. من الصعب أن نطلق على الحركة المعنية اعتقادًا صارمًا، بل هي أسلوب حياة، وطريقة تفكير وإدراك للعالم من حولنا.

على الرغم من ذلك، تعتبر الكونفوشيوسية دائمًا تعليمًا دينيًا وفلسفيًا مليئًا بتقاليد الشرق. وكان تأثيرها على المجتمع الصيني عظيماً وعميقاً لدرجة أنه بمساعدة مبادئ هذه الحركة تشكلت القيم الشعبية والحكمة الدنيوية. على مر القرون، لم تتضاءل أهميتها على الإطلاق، بل هو محسوس في كل مجال من مجالات الحياة. بالإضافة إلى ذلك، ظلت الكونفوشيوسية - وهي دين وفلسفة وتعاليم - هي الأيديولوجية الرئيسية للإمبراطورية الصينية لما يقرب من ألفي عام. في الواقع، كانت أهميتها مماثلة للكنيسة الكاثوليكية والفاتيكان في أوروبا خلال العصور الوسطى.

مؤسس تعاليم كونفوشيوس

عاش في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. كانت هذه فترة حرب أهلية وتفتيت البلاد. لذلك، يعكس التدريس الرغبة في إعادة ترتيب النظام الفوضوي للأشياء وتحقيق الاستقرار والازدهار للمجتمع. وُلد الفيلسوف العظيم المستقبلي في عائلة من الأرستقراطيين السابقين الذين أفلسوا. لقد تيتم في وقت مبكر جدًا وعاش بشكل متواضع جدًا حتى أصبح محظوظًا بما يكفي للحصول على المال للسفر إلى ولاية تشو، المجال الملكي، حيث نجح في العثور على وظيفة في مستودع الكتب. وهنا التقى كونفوشيوس مع لاو تزو، الذي قضى معه الكثير من الوقت في المحادثات والمناقشات.

بالعودة إلى وطنه، أصبح مهتمًا بالطقوس والموسيقى القديمة، والتي، وفقًا للمعتقدات الصينية، تعكس الانسجام العالمي وتعيد خلقه بين الناس. تم استيعاب كل هذه المبادئ لاحقًا في تعاليم الكونفوشيوسية القديمة. وسرعان ما افتتح الفيلسوف مدرسته الخاصة وأصبح أول مدرس محترف في تاريخ الصين. والشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو أن طلابه أصبحوا بالتأكيد رجال دولة مهمين. كونفوشيوس نفسه لم يحصل على منصب رفيع، على الرغم من أنه سعى إليه. توفي عالم في مسقط رأسه تشوفو.

"لون يو"

هذا الكتاب هو أساس كل الكونفوشيوسية. ويسجل كل أقوال وأفكار وتصريحات كونفوشيوس. وقام طلاب الفيلسوف بجمع هذه المعلومات القيمة شيئا فشيئا، وكانت النتيجة مجموعة مكونة من محادثات قصيرة بين الفيلسوف وأتباعه. إنهم يشكلون جميع المبادئ والعقائد التي تبشر بها الكونفوشيوسية. ينقل الكتاب كل ما قاله كونفوشيوس بإيجاز ودقة:

• 15 سنة. تحولت الأفكار إلى التعليم.
• 30 سنه. الحصول على الاستقلال.
• 40 سنة. التخلص من الشكوك.
• 50 سنة. معرفة إرادة السماء.
• 60 سنه. القدرة على تمييز الحقيقة من الأكاذيب.
• 70 سنة. اتباع هوى القلب والقدرة على عدم مخالفة الطقوس.

تحتوي هذه السطور القصيرة على كل ما كتبه كونفوشيوس. أصبحت رحلته الطويلة من التعليم إلى اتباع رغبات القلب بحرية ومراقبة قواعد السلوك مبدأً توجيهيًا وأخلاقيًا ومقدسًا، لأن كل الكونفوشيوسية (فلسفة هذا التعليم تنتقل من جيل إلى جيل) تحظى باحترام جميع سكان الكونفوشيوسية. الصين.

في أصول الفلسفة

تعاليم كونفوشيوس، مثل الحركات الدينية والفلسفية الصينية العظيمة الأخرى، نشأت في الصين في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. في هذا الوقت تم استبدال العصر الذهبي للدولة بالفوضى والدمار. تم انتهاك المبدأ الأساسي للإمبراطورية "من هو غني نبيل". كان الأشخاص الذين لا علاقة لهم بالطبقة الأرستقراطية يمتلكون ثروة من خلال الحديد، وبدأوا في استخراجها بنشاط. كل هذا عطل الانسجام وأثار حربا أهلية.

كان من المقرر استعادة النظام من خلال الحركات الجماهيرية والتعاليم التي ظهرت مثل الفطر بعد المطر. بعضها استمر لعقدين فقط. البعض الآخر - الكونفوشيوسية والطاوية والقانونية - متجذرون بقوة في ثقافة الصين لدرجة أنه من المستحيل ببساطة تخيل دولة اليوم بدونهم. وبالتالي، فإن تعاليم كونفوشيوس لم تنشأ من العدم. في أوقات الدمار والكوارث، فكر الفيلسوف العظيم في المبادئ والأساليب التي يمكنها استعادة النظام. والطريقة الأساسية لتحقيق الانسجام في رأيه هي الإنسان نفسه وتربيته وأخلاقه وسلوكه.

الأخلاق الحكومية

وبما أن التدريس كان من المفترض في المقام الأول أن يرتب شؤون البلاد، فقد كان له أيضًا طابع سياسي قائم على المبادئ الأخلاقية. يجب عليك أولاً تثقيف الشخص، وبعد ذلك سيعود كل شيء آخر، بما في ذلك السياسة، إلى مكانه. قال الفيلسوف: "علينا أن نظهر اهتمامًا أكبر بروح الشعب". أي أن تعاليم كونفوشيوس تعتبر حل الجوانب المهمة لحكم الإمبراطورية من خلال منظور المجتمع، حيث يلعب العامل البشري دورا رئيسيا.

لقد أظهر الوقت أن هذا يعمل حقًا. وكان أصعب شيء هو ما يلي: إجبار الإنسان على التصرف كما تقترح مبادئ الأخلاق والأخلاق. لا يستطيع الناس، حتى أولئك الذين يريدون التغيير نحو الأفضل، أن يقلبوا عالمهم الداخلي رأسًا على عقب على الفور. في كثير من الأحيان هذا لا ينجح. الآخرون ببساطة لا يريدون العمل على أنفسهم. وكان من الضروري اتباع نهج خاص، وقد وجده كونفوشيوس. لقد استفاد من عبادة الأسلاف الصينيين. كانت صور أولئك الذين انتقلوا إلى عالم آخر ذات معنى وواقعية أكثر من السماء المجردة. ومن المعروف أن الأسلاف الأسطوريين هم قدوة في الصين. أصبح كونفوشيوس نفسه فيما بعد نفس رمز الأمة.

شعيرة

هذا هو القانون المقدس الذي تلتزم به الكونفوشيوسية. ويمكن وصف معناها بإيجاز على النحو التالي: الطقوس ليست قواعد محفوظة للسلوك البشري، ولكنها أفعال وإيماءات وكلمات ذات معنى بالنسبة له. وهذه ظاهرة مستقلة يجب على الناس أن يتعلموها من حليب أمهاتهم. هذه هدية من الطبيعة للعيش بشكل صحيح وجميل. مفهوم الطقوس معقد ومتعدد الأوجه. قال كونفوشيوس أكثر من مرة أنه ليس من الممكن دائمًا ملاحظة ذلك. حتى الأسلاف الصالحين غالبًا ما ضلوا.

وفقا لكونفوشيوس، يجب على الشخص أن يحب جاره، ويشعر بالمسؤولية عن أداء واجبه تجاه المجتمع والوطن، ويكون صادقا ومخلصا، ويعتني بالشباب ويكرم كبار السن. كان تعليم الفيلسوف يعتمد على هذه الصفات. لقد نقل قواعد السلوك في دائرة الأسرة إلى إمبراطورية ضخمة. قال كونفوشيوس إن ضمان السلام والازدهار في الإمبراطورية السماوية هو أن كل شخص في مكانه ويؤدي المهام الموكلة إليه بوضوح. أطلق عليه اسم "دا لون" - مبدأ العلاقات بين الناس، والذي يتمثل جوهره الرئيسي في العمل الخيري. وهذه هي القاعدة الأساسية لمجتمع متناغم.

الإحسان

ماذا يعني كونفوشيوس بهذا المفهوم؟ في رأيه، لكي يصبح الصيني كذلك، يجب أن يتمتع بخمس صفات شخصية: أن يكون قادرًا على التصرف بكرامة وعدم الوقوع في المشاكل، أن يكسب حشدًا من الناس ذوي النظرة الواسعة، أن يلهم الآخرين الثقة، أن يحكم بالرحمة. وأن تكون ناجحًا بفضل ذكائك. لكن غالبًا ما اعترف المعلم العظيم لطلابه بأنه لا يستطيع أن يطلق على نفسه اسم محب الخير تمامًا. ففي نهاية المطاف، هذه الصفات ليست سوى غيض من فيض.

لقد كانت مبادئ الكونفوشيوسية دائمًا أوسع مما تبدو للوهلة الأولى. نفس العمل الخيري، وفقا للفيلسوف، ليس فقط القدرة على حب الناس وتقديرهم. وهذا ليس حتى إنسانية كاعتراف بقيمة حياة الفرد التي لا تقدر بثمن. يشمل العمل الخيري مفاهيم المسؤولية والتراث وعبادة التقاليد وغيرها الكثير.

على سبيل المثال، أدان كونفوشيوس ذات مرة بشدة رجلاً حزن على والديه لمدة عام واحد فقط بدلاً من الثلاث سنوات المطلوبة. ووصفه الفيلسوف بأنه غير أخلاقي ويخلو تماما من الإنسانية.

إنسانية

مبدأ آخر يقوم عليه الكونفوشيوسية. هذا هو احترام كبار السن والحب الأخوي والمساعدة المتبادلة ورعاية الشباب. دائما إنسانية. هذا ما تقوله الكونفوشيوسية. وتتشابك فلسفة هذا المفهوم بشكل وثيق مع العمل الخيري. هم الذين يحددون حقيقة الإنسان وليس تعليمه أو تربيته.

هل كان المعلم العظيم نفسه إنسانيًا؟ يمكن الإجابة على هذا السؤال من خلال تحليل الموقف الذي وجد كونفوشيوس نفسه فيه ذات يوم. كخبير في الدقيقة وميزات الطقوس، تمت دعوته إلى منزل الأرستقراطي. بدأ العرض وبدأت الموسيقى، وركض الممثلون لأداء مشهد موضوعي. لكن كونفوشيوس قاطع العرض فجأة وأمر بإعدام الفرقة بأكملها. هل هذه قاسية؟ نعم، هذا السلوك بالتأكيد لا يتوافق مع الإنسانية والعمل الخيري. ولكن هنا أظهر الفيلسوف قاعدة مهمة أخرى للكونفوشيوسية كدين شرقي: اتبع التعليمات بدقة، ومراقبة جميع العقائد والمبادئ، وإلا فسوف تتم معاقبتك. وهذا بالضبط ما حدث للممثلين الذين انحرفوا عن النص.

نبل وثقافة

يجب أن يتمتع كل شخص يحترم نفسه بهذه الصفات. اعتقد كونفوشيوس ذلك. وفي الوقت نفسه، تعتبر مراعاة الطقوس جزءًا لا يتجزأ من حياة الصيني المثقف والنبيل. وهذا هو، يجب على الناس أولا أن يفكروا في الطعام، ولكن في الأمور العليا. يفكر دائمًا في الجليل: في المسار والحياة والثقافة. تؤكد مبادئ الكونفوشيوسية دائمًا على الإشباع الروحي وليس الجسدي.

جانب آخر من الثقافة، وفقا لكونفوشيوس، هو الشعور بالتناسب. لا يتحكم الحيوان في غرائزه، وعندما يرى الطعام يبتلعه بالكامل. سوف يلاحق المفترس فريسته حتى الإرهاق التام وفقدان القوة. الإنسان كائن في أعلى مرتبة. وعليه أن يراعي الوسط الذهبي في كل شيء، فلا يكون كالوحش، حتى لو كنا نتحدث عن غريزة فطرية مثل إشباع الجوع.

أما النبل فيملكه الصينيون الذين يستطيعون إكمال ثلاثة مسارات: الناسك والمسؤول والعسكري. وفي الوقت نفسه، يجب عليه مراعاة القواعد التالية: في الحالة الأولى، كن إنسانيا ولا تقلق، في الثانية - تعرف ولا تشك، في الثالثة - كن شجاعا ولا تخاف.

مدرسة كونفوشيوس

التعليم جزء مهم من الطقوس. يمكن استخلاص هذا الاستنتاج من خلال دراسة الكونفوشيوسية. للتفكير بإيجاز ومنطقي، لمواكبة جميع الأحداث، لمعرفة المبادئ الأساسية لتطوير منطقة معينة - يجب أن يكون أي صيني يحترم نفسه قادرا على القيام بكل هذا. قال كونفوشيوس إن التعلم يتجلى في الكمال البشري. وكان أول من فتح المدارس المجانية في الدولة الوسطى. أصبح الفيلسوف معلم الشعب كله.

قامت المدرسة الكونفوشيوسية بتعليم طلابها اختيار الطريق الصحيح في الحياة وعدم الابتعاد عنه. لم يلقي الفيلسوف محاضرة بل تحدث مع طلابه معتقدًا أن الفكر والبيان الصحيح يولدان بالتحديد في الحوار. عند التحدث، يتشارك الناس المعرفة، ويشعرون بالقلق بشأن محاورهم، ويدعمونه. تحدث كونفوشيوس في كثير من الأحيان عن حياة الأجداد البعيدين، ومقارنتها بالعصر الحديث. وكان المعلم متساهلا دائما. لقد طلب الكثير من أولئك الذين كانوا حكماء وبصيرين حقًا. لم يتوقع إنجازات عظيمة من العقول العادية، بل حاول ببساطة تحسينها وتطويرها.

دور الكونفوشيوسية

بالطبع إنها ضخمة. وفي عالم اليوم، يعد كونفوشيوس رمزا لأمته، الذي أعطى الصين طول العمر الروحي والأخلاقي. غالبًا ما يتم تصويره في كتب التاريخ المدرسية على أنه رجل عجوز محاط بالأطفال. لا أحد يعرف كيف كان مظهره في الواقع. الفيلسوف مغطى بالعديد من الأساطير والخرافات. أما تعليمه فقد تغير وتحول على مدى قرون عديدة.

يعود تاريخ الكونفوشيوسية إلى آلاف السنين، وبالتالي فإن النسخة الحديثة من التدريس تختلف بشكل كبير عن النسخة القديمة. في الوقت الحاضر، أصبح هذا أسلوب حياة خاصًا لا يستطيع الأوروبيون فهمه. يقولون: "الشرق أمر حساس"، وهو أمر منطقي تمامًا وغير قابل للتغيير. وحتى في القرن الحادي والعشرين، يحاول المسؤولون الصينيون الالتزام بالتعاليم والتصرف كما وعظ كونفوشيوس. إن أفعالهم يمليها إرث حركة فلسفية ودينية قديمة، الأمر الذي يجعل الصينيين مختلفين عن الأمم الأخرى، والإمبراطورية السماوية مميزة، وليس مثل معظم الدول. دور الكونفوشيوسية في هذا عظيم. تأثيره محسوس في جميع مجالات الحياة الصينية.

الكونفوشيوسية- نظام ديني وفلسفي تشكل في الصين في القرن السادس قبل الميلاد وكان مؤسسه كونفوشيوس (كون تزو).

لا يمكن المبالغة في تقدير تأثير الكونفوشيوسية على الحضارة الصينية. أكثر من ألفي سنةوينظم هذا التعاليم الفلسفية والدينية والأخلاقية جميع جوانب الحياة الصينيةبدءاً من العلاقات الأسرية وانتهاءً بالهيكل الإداري للدولة. على عكس معظم المذاهب الدينية العالمية الأخرى، لا تتميز الكونفوشيوسية بالتصوف والتجريد الميتافيزيقي، ولكن العقلانية الصارمةووضع مصلحة الدولة فوق كل شيء و أولوية المصالح العامة على المصالح الخاصة. ولا يوجد هنا رجال دين، كما هو الحال في المسيحية مثلاً، بل أخذ مكانه موظفون يقومون بوظائف إدارية، بما في ذلك الوظائف الدينية.

كونغ تزو 551-479 ق.م (المعروف في أوروبا باسم كونفوشيوس) عاش فيه وقت الأزمةللصين. لقد تم إضعاف الحكومة المركزية إلى حد كبير، وسادت حرب أهلية وحشية، تم خلالها شن حرب شرسة بين الجميع ضد الجميع، ولم يحتقر المشاركون فيها أي شيء أثناء القتال من أجل السلطة. وإذا أضفنا إلى ذلك الفساد المتزايد للمسؤولين ومعاناة عامة الناس، فسيصبح معنى اللعنة الصينية القديمة واضحا". حتى تعيش في عصر التغيير".

قارن كونفوشيوس الوضع السلبي المعاصر مع سلطة العصور القديمة، والتي قدمت كـ " العصر الذهبي". إضافي تقديس العصور القديمة الأسطوريةعندما كان الحكام حكماء، وكان المسؤولون غير أنانيين ومخلصين، وعاش الناس في وفرة، أصبح أساس الكونفوشيوسية.

جون تزو- صورة الشخص المثالي التي ابتكرها كونفوشيوس على عكس الأعراف التي سادت خلال حياته. كانت الفضائل الرئيسية لجونزي الإنسانية والشعور بالواجب. تتكون الإنسانية (رين) من مجموعة كاملة من الصفات، بما في ذلك التواضع والعدالة وضبط النفس والكرامة ونكران الذات وحب الناس وما إلى ذلك. الشعور بالواجب (الواجبات) - الحاجة إلى التصرف وفقًا للمبادئ العليا، وعدم السعي لتحقيق مكاسب شخصية: " الرجل النبيل يفكر في الواجب، والرجل الوضيع يهتم بالربح". كان هناك مفهوم لا يقل أهمية الولاء والإخلاص(تشنغ)، مراعاة الاحتفالات والطقوس(لي). لقد كان الجانب الطقوسي هو الذي أصبح أحد أبرز مظاهر الكونفوشيوسية، فقط تذكر القول المأثور " مراسم صينية"كلما كان الشخص في منصب أعلى في التسلسل الهرمي الاجتماعي، كلما كان أكثر تشابكًا في تقاليد الطقوس المختلفة، والتي غالبًا ما تصل إلى حد التلقائية.

نظام اجتماعى، والتي تتوافق، وفقا لكونفوشيوس، مع المثالي - يمكن وصفها بالاقتباس " ليكن الأب هو الأب، والابن هو الابن، والملك هو الملك، والمسؤول هو المسؤول"، أي أنه يجب على الجميع أن يكونوا في مكانهم وأن يسعىوا جاهدين للوفاء بواجباتهم بشكل صحيح قدر الإمكان. يجب أن يتكون المجتمع، وفقًا لكونفوشيوس، من أعلى وأسفل. يجب أن يشارك الجزء العلوي في الإدارة، والغرض منها هو رفاهية الناس. كان لمفهوم "" أهمية كبيرة. شياو" - طاعة الوالدين، والتي تم تفسيرها بالمعنى الأوسع على أنها خضوع الشباب لكبار السن. مثال على التطبيق العملي " شياو"- في الصين في العصور الوسطى، بموجب القانون، لا يمكن للابن أن يشهد ضد والده، ووفقا للمعايير الأخلاقية للكونفوشيوسية، فإن الابن الفاضل، إذا ارتكب أحد الوالدين جريمة، لا يمكنه إلا أن يحثه على العودة إلى طريق الحقيقة. "هناك العديد من الأمثلة الإيجابية في الأطروحات الكونفوشيوسية" شياو"، على سبيل المثال، رجل فقير باع ابنه ليطعم أمه التي تموت من الجوع، ونحو ذلك.

أدى انتشار الكونفوشيوسية ظهور عبادة الأسرة والعشيرة. وكانت أولوية مصالح الأسرة على مصالح الفرد لا تتزعزع. تم حل جميع القضايا على أساس مصلحة الأسرة، وتم إزالة كل شيء شخصي وعاطفي في الخلفية ولم يؤخذ في الاعتبار. على سبيل المثال، كان الابن البالغ يتزوج فقط بقرار من والديه، ولم يؤخذ في الاعتبار مفهوم مثل الحب.

ويرتبط الجانب الديني من الكونفوشيوسية عبادة عبادة الأجداد. كان لكل عائلة معبد عائلي لأسلافها مع أراضي الدفن والمعبد، وكان عزلها غير مقبول.

أحد الأسباب الرئيسية التي أدت إلى انتشار الكونفوشيوسية في الصين هو أن الكونفوشيوسية لم تركز فقط على إدارة الدولة والمجتمع، بل أولت اهتمامًا كبيرًا أيضًا. التربية والتعليم. وأدى ذلك إلى حقيقة أن الكونفوشيوسية أصبحت منتشرة في كل مكان، حيث عاش كل صيني منذ صغره في جو كونفوشيوسي، وكان يتصرف فقط وفقًا للطقوس والطقوس المقبولة. حتى لو أصبح الصيني فيما بعد بوذيًا أو طاويًا أو مسيحيًا، فإنه في أعماق طبيعته، حتى في بعض الأحيان دون أن يدرك ذلك، كان يفكر ويتصرف مثل الكونفوشيوسي.

يتكون التعليم من تعلم القراءة والكتابة ومعرفة الشرائع المكتوبة والأعمال الكونفوشيوسية الكلاسيكية. وبفضل انتشار الكونفوشيوسية على نطاق واسع في الصين في العصور الوسطى، أصبح المتعلمون قادرين على ذلك سلطة كبيرة ومكانة اجتماعية. ازدهرت عبادة معرفة القراءة والكتابة في البلاد، ولعبت الطبقة المتعلمة في الصين نفس الدور الذي لعبه النبلاء ورجال الدين والبيروقراطية مجتمعين في الحضارات الأخرى. المثقفكان عليه أن يعرف النصوص القديمة جيدًا، وأن يتعامل مع أقوال الحكماء وأن يكتب بشكل مستقل مقالات تتوافق مع شرائع الكونفوشيوسية. إن تعليم الابن هو حلم كل أسرة صينية، لكن القليل من الناس يستطيعون تحقيق ذلك. تتطلب صعوبة تعلم قراءة الحروف الهيروغليفية وفهم النصوص القديمة سنوات عديدة من العمل الشاق. لكن مكافأة العمل كانت مغرية للغاية. بعد اجتياز نظام الامتحانات، يمكن لكل شخص متعلم أن يدخل الفصل shenshi، مما منحه عددًا من الامتيازات. كانت مرحلة الفحص الأولى تسمى xiu-tsai، وتمت على مدى يومين إلى ثلاثة أيام. خلال هذا الوقت، وتحت الإشراف الساهر للممتحنين، كان على الممتحنين أن يكتبوا قصيدة قصيرة، ومقالًا عن بعض الأحداث القديمة، بالإضافة إلى أطروحة حول موضوع مجرد. نجح 2-3٪ فقط من المتقدمين في اجتياز الاختبار. الخطوات التالية جونرين وجينشياقترح اختيارًا أكثر صرامة. أولئك الذين اجتازوا الامتحان الأصعب يمكنهم الاعتماد على مناصب عليا في النظام البيروقراطي والشرف والثروة. وحتى أولئك الذين اجتازوا المرحلتين الأولى والثانية يتمتعون باحترام كبير من الآخرين ويمكنهم التقدم لشغل المناصب الثانوية. يقع حاملو الشهادات والمتقدمون لها تلقائيًا في فئة خاصة فئة شنشيالتي احتلت مكان الطبقة الحاكمة في الصين في العصور الوسطى. من المهم أن نلاحظ أن الطريق إلى Shenshi كان يعتمد فقط على المعرفة والعمل الجاد- الثروة والمكانة الاجتماعية لم تلعبا دورا حاسما في ذلك. وقد كفل هذا قدرة هذه المجموعة الاجتماعية على الحركة وجذب إليها الأشخاص الأكثر ثباتًا وموهبة في إتقان المعرفة الكونفوشيوسية.

كان القرن العشرين بمثابة نهاية لسلطة الكونفوشيوسية التي لا جدال فيها في الصين. بعد الثورة، تم ربط الكونفوشيوسية بالإقطاع، وبالتالي تعرضت لانتقادات لاذعة. لعب ممثلو اللاسلطوية الصينية دورًا مهمًا في انتقاد الكونفوشيوسية.

الكونفوشيوسية هي عقيدة أخلاقية وسياسية نشأت في الصين القديمة، بعد 300 عام من وفاة كونفوشيوس. كان لتعاليم الكونفوشيوسية تأثير كبير على تطور الثقافة الروحية بأكملها والحياة السياسية والنظام الاجتماعي في الصين لأكثر من ألفي عام. تم وضع أسس الكونفوشيوسية في القرن السادس. قبل الميلاد ه. كونفوشيوس ثم طوره تلاميذه وأتباعه مثل تشوانغ تزو ومنسيوس وشون تزو وغيرهم.

منذ بداياتها، كانت الكونفوشيوسية، التي تعبر عن مصالح جزء من الطبقة الحاكمة (الأرستقراطية الوراثية)، مشاركًا نشطًا في النضال الاجتماعي والسياسي. ودعا إلى تعزيز النظام الاجتماعي وأشكال الحكم الراسخة من خلال الالتزام الصارم بالتقاليد القديمة، التي مثاليها الكونفوشيوسية، وبعض مبادئ العلاقات بين الناس في الأسرة والمجتمع.

كتعاليم أخلاقية ودينية شمولية، اعتبرت الكونفوشيوسية قانون العدالة العالمي، الطبيعي والمبرر، وجود المستغلين والمستغلين - الأشخاص الذين يعملون عقليًا وجسديًا، مع حكم الأول، والأخير يخضع لهم ويدعمهم بسلطاتهم. تَعَب. خلال تشكيل الكونفوشيوسية، كانت هناك حركات دينية مختلفة في الصين القديمة، حيث كان هناك صراع، وهو انعكاس للنضال الاجتماعي والسياسي الحاد لمختلف القوى الاجتماعية في ذلك الوقت.

وفقا للكونفوشيوسية، تم تقسيم جميع الناس إلى خمس فئات. الأول هم الأشخاص ذوو العادة، الذين يعيشون حياة حيوانية يومية؛ مفاهيمهم لا تمتد إلى ما هو أبعد من العينين والأذنين والفم. والثاني: المتعلمون والمتعلمون، الذين يعيشون وفق القوانين والأعراف. والثالث هم أهل الفطرة السليمة، نفس الشيء في الحزن والفرح، فلاسفة هادئون يعرفون كيف يتكلمون ويصمتون. رابعا - الناس مستقيمون وفاضلون حقا. خامسا - الأشخاص الكاملون من جميع النواحي. وفقًا للكونفوشيوسية، "للإنسان القدرة على التحسن أو الفساد، اعتمادًا على استخدام إرادته للخير أو الشر؛ على الأفعال الشريرة يستحق العقاب، وعلى الأعمال الصالحة يستحق المكافأة.

كانت القضايا الرئيسية في الكونفوشيوسية هي الأخلاق والأخلاق والحكومة. المبدأ الأساسي للأخلاق الكونفوشيوسية هو مفهوم رين ("الإنسانية") - وهو أعلى قانون للعلاقات بين الناس في المجتمع والأسرة. يتم تحقيق رين من خلال التحسين الذاتي الأخلاقي على أساس الامتثال لـ "لي" ("آداب السلوك") - قواعد السلوك القائمة على الاحترام واحترام كبار السن في العمر والمنصب، وتكريم الوالدين، والتفاني في السيادة، والأدب، وما إلى ذلك.

وفقا للكونفوشيوسية، فقط عدد قليل مختار، ما يسمى، يمكن أن يفهم رن. جون زي ("الرجال النبلاء")، أي ممثلو الطبقات العليا من المجتمع؛ عامة الناس - شياو رن (حرفيًا - "صغار الناس") غير قادرين على فهم رين. إن معارضة "النبلاء" لعامة الناس والتأكيد على تفوق الأولين على الأخيرين، والتي غالبًا ما توجد عند كونفوشيوس وأتباعه، هي تعبير واضح عن التوجه الاجتماعي، والطابع الطبقي للكونفوشيوسية.

أولت الكونفوشيوسية اهتمامًا كبيرًا بقضايا ما يسمى بالحكم الإنساني، معتمدة على فكرة تأليه سلطة الحاكم، وهي فكرة كانت موجودة قبل الكونفوشيوسية، ولكن تم تطويرها وترسيخها. تم إعلان الملك "ابن السماء" (تيانزي)، الذي حكم بأمر السماء ونفذ إرادته. تم الاعتراف بسلطة الحاكم من قبل K. على أنها مقدسة، ممنوحة من السماء. الاعتقاد بأن "الإدارة تعني التصحيح".

أولت الكونفوشيوسية أهمية كبيرة لتعليم تشنغ مينغ (حول "تصحيح الأسماء")، الذي دعا إلى وضع كل فرد في المجتمع في مكانه، وتحديد واجبات الجميع بدقة ودقة، وهو ما تم التعبير عنه في كلمات كونفوشيوس: " يجب أن يكون صاحب السيادة هو صاحب السيادة، ويجب أن يكون الفاعل هو الفاعل، ويجب أن يكون الأب هو صاحب السيادة." الأب، الابن - الابن." دعا ك. الملوك إلى حكم الناس ليس على أساس القوانين والعقوبات، ولكن بمساعدة الفضيلة، من خلال مثال للسلوك الأخلاقي العالي، على أساس القانون العرفي، وعدم تحميل الناس ضرائب باهظة و الواجبات.

حتى أن أحد أبرز أتباع كونفوشيوس، منسيوس (4-3 قرون قبل الميلاد)، اعترف في تصريحاته بفكرة أن للشعب الحق في الإطاحة بالحاكم القاسي من خلال الانتفاضة. تم تحديد هذه الفكرة في النهاية من خلال تعقيد الظروف الاجتماعية والسياسية، ووجود بقايا قوية من العلاقات المجتمعية البدائية، والصراع الطبقي الحاد والصراع بين الممالك الموجودة آنذاك في الصين.

الكونفوشيوسية المُصلحة في عصر هان، والتي كان دونغ تشونغ شو (القرن الثاني قبل الميلاد) أحد ممثليها الرئيسيين، الذي وحد الأخلاق الكونفوشيوسية مع الفلسفة الطبيعية والآراء الكونية للطاوية ومدرسة الفلاسفة الطبيعيين (يين يانغ جيا). ) ، عززت مكانتها في مجتمع الاستبداد المركزي. في عام 136 قبل الميلاد ه. في عهد الإمبراطور وو دي، أُعلنت العقيدة الرسمية وبعد ذلك ظلت الأيديولوجية السائدة لأكثر من ألفي عام (حتى ثورة شينهاي البرجوازية عام 1911)، مما يدعم وجود السلطة الاستبدادية الإقطاعية.

الكونفوشيوسية كنظام أخلاقي وسياسي وديني تغلغلت في جميع مسام الحياة العامة ولعدة قرون حددت المعايير الأخلاقية والتقاليد الأسرية والاجتماعية والفكر العلمي والفلسفي، مما يمنع المزيد من تطويرها وتطوير بعض الصور النمطية في أذهان الناس، وخاصة بين المثقفين. وتعززت الكونفوشيوسية أكثر بعد الصراع العنيف مع البوذية في القرنين السابع والثامن. كان الدور الرئيسي في هذا ينتمي إلى الكاتب والمفكر الشهير هان يو (768-824)، الذي انتقد البوذية بشدة ودافع عن الكونفوشيوسية.

المصلح البرجوازي كانغ يو وي وأنصاره في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. قام بمحاولة، والتي تبين أنها غير ناجحة، لتحديث الكونفوشيوسية، والتي تتعارض بشكل متزايد مع الظروف المتغيرة للحياة الاجتماعية فيما يتعلق بتطور العلاقات الرأسمالية في البلاد. خلال حركة 4 مايو عام 1919، ومع النضال الاجتماعي والسياسي، ظهرت مطالب لاستبدال الثقافة القديمة التي عفا عليها الزمن بثقافة جديدة وديمقراطية وأكثر تقدمًا؛ وتلقت الكونفوشيوسية ضربة قوية. ومع ذلك، حتى بعد إنشاء جمهورية الصين الشعبية، لا تزال الكونفوشيوسية تتمتع ببعض التأثير على شرائح معينة من سكان البلاد، مما يساهم في انتشار عبادة الشخصية وإحياء المركزية الصينية والقومية.

لقد أعطت الحضارة الصينية للعالم الورق والبوصلة والبارود والمحتوى الثقافي الأصيل. قبل أن يفهم الآخرون أهمية التدريس بين البيروقراطية، قبل أن تدرك البلدان الأخرى أهمية نقل المعرفة العلمية، وبالفعل في أوائل العصور الوسطى وقفت على عتبة الرأسمالية. يميل الباحثون المعاصرون إلى تفسير مثل هذه النجاحات من خلال حقيقة أن الحياة الروحية الصينية لم يكن لها خط ديني صارم طوال تاريخها. وبينما كانت عقائد الكنيسة تملي قوانين الله على العالم الغربي، كانت الصين تطور رؤية اجتماعية وثقافية فريدة للعالم. كان التعاليم الفلسفية الرئيسية التي حلت محل الأيديولوجية السياسية والمرافقة الدينية هي الكونفوشيوسية.

مصطلح "الكونفوشيوسية" هو من أصل أوروبي. أطلق مبشرو العالم القديم في نهاية القرن السادس عشر على النظام الاجتماعي والسياسي السائد في الصين اسم مؤسسه - كونغ فو تزو (معلم من عائلة كون). في التقاليد الصينية، تسمى الحركة الفلسفية التي أسسها كونفوشيوس "مدرسة المتعلمين"، وهو ما يفسر جوهرها بشكل أفضل بكثير.

في الصين القديمة، كان يتم تعيين المسؤولين المحليين، لذلك أصبح رجال الدولة الذين فقدوا مناصبهم في كثير من الأحيان معلمين متجولين، وأجبروا على كسب المال عن طريق تدريس الكتب المقدسة القديمة. استقر المتعلمون في مناطق مواتية، حيث تم تشكيل المدارس الشهيرة والجامعات الأولية الأولى في وقت لاحق. خلال فترة تشونكيو، كان هناك العديد من المعلمين المتجولين في مملكة لو، التي أصبحت مسقط رأس كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) وتعاليمه.

أصبحت فترة التشرذم في تاريخ الصين بمثابة ازدهار للحركات الفلسفية ذات الاتجاهات المختلفة. تطورت أفكار "المدارس المائة" دون منافسة كبيرة فيما بينها، حتى وضعت الإمبراطورية السماوية سفينة التاريخ على مسار تعزيز الإقطاع.

القيم الكونفوشيوسية

نشأت فلسفة كونفوشيوس في أوقات مضطربة، وكانت جميع التوقعات الاجتماعية لسكان الأراضي السماوية موجهة في اتجاه سلمي. تعتمد الفلسفة الكونفوشيوسية على طوائف الفترة البدائية - عبادة الأجداد وتبجيل سلف الشعب الصيني بأكمله، شاندي الأسطوري. كان الحاكم شبه الأسطوري الذي يعود إلى عصور ما قبل التاريخ، والذي منحته السماء، مرتبطًا بقوة شبه إلهية عليا. هذا هو المكان الذي ينشأ فيه تقليد تسمية الصين بـ "الإمبراطورية السماوية" والحاكم بـ "ابن السماء". دعونا نتذكر على الأقل "" الشهيرة في بكين - أحد رموز عاصمة جمهورية الصين الشعبية.

في البداية، انطلق التدريس من حقيقة أن الرغبة في العيش والتطور هي المبدأ الذي يقوم عليه جوهر الإنسان. الفضيلة الرئيسية، وفقا لكونفوشيوس، هي الإنسانية (رين). يجب أن يحدد قانون الحياة هذا العلاقات في الأسرة والمجتمع، ويتجلى في احترام كبار السن والأصغر سنا. لفهم رين، يجب على الشخص تحسين نفسه طوال حياته، وذلك باستخدام قوة عقله لتخليص نفسه من المظاهر الدنيئة للشخصية.

معنى الوجود الإنساني هو تحقيق أعلى درجات العدالة الاجتماعية، والتي يمكن تحقيقها من خلال تنمية الصفات الإيجابية في الذات، متبعين طريق تطوير الذات (الطاو). يمكن الحكم على تجسيد الطاو في شخص معين من خلال فضائله. يصبح الشخص الذي وصل إلى مرتفعات تاو مثاليًا للأخلاق - "الزوج النبيل". لديه إمكانية الوصول إلى الانسجام مع نفسه ومع الطبيعة والعالم والكون.

اعتقد كونفوشيوس أن القواعد هي نفسها لكل عائلة على حدة وللدولة الواحدة ككل - "الدولة عائلة كبيرة، والأسرة دولة صغيرة". يعتقد المفكر أن الدولة تم إنشاؤها لحماية كل شخص، وبالتالي فإن سعادة الشعب تعتمد على هيبة السلطة الملكية. إن اتباع التقاليد القديمة يساعد على تحقيق الانسجام في البنية الاجتماعية، حتى في مواجهة الصعوبات المادية والطبيعية. "يمكن للإنسان أن يوسع الطاو، لكن ليس الطاو البشري."

كان الإيمان بالحياة الآخرة بمثابة تكريم لاحترام الأبناء للأقارب الأكبر سناً من كونه عبادة دينية. يعتقد كونفوشيوس أن التقيد الصارم بالطقوس والعادات يساعد المجتمع على أن يكون أكثر مقاومة للاضطرابات الاجتماعية، ويساعد على فهم التجربة التاريخية والحفاظ على حكمة الأجداد. ومن هنا مبدأ تصحيح الأسماء الذي ينص على أن "الملك يجب أن يكون صاحب السيادة، والموضوع يجب أن يكون موضوعا، والأب يجب أن يكون أبا، والابن يجب أن يكون ابنا". سلوك الشخص يحدد وضعه وحالته الاجتماعية.

أنشأ المفكر العظيم كونفوشيوس، بالاعتماد على العصور القديمة شبه الأسطورية والحداثة غير المستقرة، نظامًا فلسفيًا لبلاده يوجه إرادة الشعب على طريق التنمية والازدهار. وجدت نظرته للعالم استجابة في وجوه معاصريه وفي نفوس الأجيال اللاحقة. لم تكن الكونفوشيوسية مجموعة صارمة من القواعد، ولكن تبين أنها مرنة وقادرة على البقاء على قيد الحياة لآلاف السنين، واستيعاب المعرفة الجديدة، والتحول لصالح جميع سكان المملكة الوسطى.

بعد وفاة المعلم الأكثر حكمة من عائلة كون، استمر تطوير تعليمه من قبل طلابه وأتباعه. بالفعل في القرن الثالث قبل الميلاد. ه. كان هناك حوالي 10 مدارس كونفوشيوسية مختلفة.

المسار التاريخي للكونفوشيوسية

تم وضع تقاليد "مدرسة المتعلمين" في ذروة الفلسفة الصينية القديمة في عصر التشرذم. يتطلب توحيد الدولة تحت اليد الإمبراطورية مركزية إقليمية وثقافية صارمة. أول حاكم للصين الموحدة، تشين شي هوانغ العظيم (الخالق)، لتعزيز سلطته، لم يبني فقط على الحدود، ولكن أيضًا في أذهان رعاياه. أعطيت الأولوية للقانونية باعتبارها الأيديولوجية الرئيسية. وتعرض حاملو الفلسفة الكونفوشيوسية، بحسب الأسطورة، للاضطهاد الوحشي.

لكن أسرة هان التالية اعتمدت على الكونفوشيوسية. تمكن العديد من أتباع الحكمة القديمة من استعادة النصوص المفقودة من المصادر الشفهية. خلقت التفسيرات المختلفة لخطابات كونفوشيوس عددًا من التعاليم ذات الصلة بناءً على التقاليد القديمة. ومنذ القرن الثاني، أصبحت الكونفوشيوسية الأيديولوجية الرسمية للإمبراطورية السماوية؛ ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، كان معنى كونفوشيوسية أن تكون كونفوشيوسيًا بالولادة والتنشئة. يتعين على كل مسؤول اجتياز اختبار معرفة القيم الكونفوشيوسية التقليدية. تم إجراء هذا الفحص لأكثر من ألف عام، حيث تطورت طقوس كاملة استمرت حتى القرن العشرين. أكد أفضل المرشحين معرفتهم بالأسطوري من خلال اجتياز الاختبار الرئيسي بحضور الإمبراطور.

لم تخلق عقيدة سعي الإنسان إلى الفضيلة عقبات أمام التطور الموازي لمختلف الأنظمة الدينية والفلسفية. ابتداءً من القرن الرابع، بدأت تتغلغل في المجتمع الصيني. أدى التفاعل مع الحقائق الجديدة، والاستيعاب الثقافي للدين الهندي، وإضافة نظام النظرة العالمية للمدارس الطاوية، إلى ولادة اتجاه فلسفي جديد - الكونفوشيوسية الجديدة.

منذ منتصف القرن السادس، بدأ الاتجاه نحو تعزيز عبادة كونفوشيوس وتأليه قوة الإمبراطور. وصدر مرسوم ببناء معبد تكريما للمفكر القديم في كل مدينة مما أدى إلى إنشاء عدد من المعابد المثيرة للاهتمام. في هذه المرحلة، تبدأ الدلالات الدينية في الأطروحات المستندة إلى أعمال كونفوشيوس في التكثيف.

النسخة الحديثة من ما بعد الكونفوشيوسية الجديدة هي عمل جماعي للعديد من المؤلفين.