الدفن، الطريق عبر دوات ودينونة أوزوريس. حكم أوزوريس والحياة الأبدية في حقول إيارو. الأساطير المصرية. طقوس الجنازة ماذا قال المصري القديم أمام بلاط أوزوريس؟

ومن أهم مكونات معتقدات المصريين القدماء هو الإيمان بالحياة الآخرة، والذي سبقه حكم أوزوريس. ترتيب الأحداث التي ستحدث بعد الموت، وكذلك طرق الاستعداد في العالم الآخر، تم وصفها في كتاب الموتى المصري.

كان أحد العناصر المهمة في العبادة الجنائزية عبارة عن قائمة من النصائح حول ورق البردي، وبعد ذلك على لفيفة جلدية، موضوعة في التابوت مع جسد المتوفى. وتجدر الإشارة إلى أن هذه الممارسة مستمرة منذ آلاف السنين. وفي الوقت نفسه تغير محتوى النصوص، لكن جوهر النصيحة ظل كما هو. خلال طقوس الجنازة، تم نطق المديح والتعاويذ

وتضمن كتاب الموتى المصري نفسه نصوصًا ورسومات، والتي كان من المفترض أن تمثل محتويات الكتاب بشكل أكثر وضوحًا. وعلى وجه الخصوص، صورت الرسومات مشاهد الدفن، وكذلك محكمة أوزوريس. واعتبرت المحاكمة أهم حدث في مملكة الموتى، لأن أوزوريس هو الذي حدد المصير اللاحق للجميع وفقا للتحقيق القضائي. تمت المحاكمة بسرعة وعدالة، محاطة بـ 42 إلهًا.

أمام المحكمين وقفت موازين، على أحد الأطباق كان هناك قلب المتوفى، وعلى الآخر - تمثال صغير لإلهة الحقيقة ماعت. كان الرقم خفيفا جدا، ولكن إذا عاش الشخص الصالح على الأرض، فإن الرقم يفوق بسهولة القلب. إذا كان القلب ملكًا لخاطئ، فإنه يسحب الكأس إلى الأسفل.

استغرق هذا الإجراء لحظات، وسرعان ما اتضح للآلهة التي كانت أمامهم. تم إرسال الرجل الصالح على الفور إلى الجنة، وسقط الخاطئ في فكي الوحش الرهيب أماتا. ومع ذلك، واستنادا إلى كتاب الموتى المصري، فإن الخاطئ الذي أدانه قلبه كان لديه فرصة للتبرير. كان بإمكانه التحدث دفاعًا عن نفسه، وقد تم إعداد خطاب خاص له خلال حياته. تم تسجيلها وكانت موجودة في التابوت مع المتوفى. يمكن للآلهة الموافقة على أقوال المتوفى وإصدار حكم بالبراءة. وفي هذه الحالة أرسله أوزوريس إلى موطن الصالحين.

لعبت نصوص كتاب الموتى المصري دورًا مهمًا للغاية في الحياة الروحية لمصر القديمة. إن محتوى هذا النظام الديني أصلي للغاية، على الرغم من أنه يحتوي أيضًا على المفهوم الأساسي لحكم أوزوريس، المشترك بين عدد من الأديان. أي أننا نتحدث عن القصاص الإلزامي بعد الموت. علاوة على ذلك، على عكس المسيحية، حيث يعرف الله كلي العلم كل فكر بشري، فإن آلهة مصر لا تمتلك مثل هذا العلم كلي المعرفة، مما أعطى البشر سببًا للأمل في عدم ملاحظة بعض الأفعال.

عالم آلهة اليونان القديمة

وفاة حضارة المايا. الجزء 3

أتلانتس في القارة القطبية الجنوبية

تشانغ إه-1

Nominoe

في نهاية القرن الخامس، بدأت حشود من الأيرلنديين من أوسوري وويكسفورد في الوصول إلى بريتاني. واستقروا على طول الغرب...

حروب العالم

منذ زمن سحيق، اهتزت البشرية بسبب الحروب. لكن في العصور القديمة لم تكن ذات طبيعة واسعة النطاق كما كانت في القرن العشرين. كم عدد...

الحجارة مع الأخاديد والخواتم

ليس بعيدًا عن غلاسكو، بل وفي جميع أنحاء جنوب غرب اسكتلندا، تم العثور على العديد من الحجارة ذات المنخفضات والحلقات التي تمثل أنماطًا ...

تاريخ روسيا بعد زمن الاضطرابات

1598-1613 - فترة في التاريخ الروسي تسمى زمن الاضطرابات. في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر، كانت روسيا تعاني من أزمة سياسية واجتماعية واقتصادية. ...

أكبر كوازار

على مسافة 2 مليار سنة ضوئية من منزلنا يوجد أقوى وأخطر جسم في الكون بأكمله. ...

الأقزام هم سادة

واشتهرت إلهة الخصوبة سيف، زوجة ثور العظيم، بشعرها الأشقر الطويل. وكانت فخورة جداً بهم. لكن لوكي يشعر بالغيرة من ...

علم النفس أو كيف لا تثير الخوف لدى الطفل

علم النفس هو علم قديم جدًا وشعبي ونشط. بمساعدتها يمكنك تربية عبقري أو قتل رغبتك الداخلية في شيء ما...

الأهم، حتى الهدف الوحيد في حياتهم. لقد علمت أن نعتبر ليس فقط البركات الأرضية كهدايا من الآلهة، والسعادة نتيجة للأفعال والأفكار الورعة، والمحنة نتيجة للأشرار، ولكن أيضًا النظر إلى ما هو أبعد من حدود الحياة الأرضية، إلى المصير بعد وفاته، والاعتقاد بأن إن مصير الروح في الحياة المستقبلية يعتمد على كيفية تصرف الإنسان على أرض الواقع. تم تحديد هذا المصير في محاكمة إله العالم السفلي أوزوريس.

ليس الكتاب اليونانيون وحدهم، وخاصة هيرودوت، هم الذين يخبروننا أن المصريين كانوا أول من آمن بخلود النفس؛ ونحن نعلم من المصريين أنفسهم أن لديهم عقيدة مفصلة عن مصير الروح في نهاية الحياة الأرضية. يتم تقديم أفكارهم حول هذا الأمر إلينا من خلال الصور الموجودة في المقابر وعمل رائع من الأدب المصري. كتاب الموتى"، والتي وضعت في التابوت مع المتوفى، وكأنها دليل لرحلته القادمة إلى مملكة الموتى. هذه مجموعة من الصلوات والخطب، وقد تم تقديم قائمة كاملة إلى حد ما للمتوفى على لفيفة من ورق البردي؛ وأضيفت إليهم دعوات صوفية، والتي كانت بالفعل غير مفهومة للمصريين أنفسهم في العصور اللاحقة، لذلك كان من الضروري إضافة تعليقات عليها. الروح، في طريقها عبر مناطق العالم السفلي لأوزوريس، الموضحة في هذا الكتاب، ستلتقي بالآلهة والأرواح ويجب أن تصلي لهم وتتحدث إليهم، كما هو مكتوب في الكتاب؛ سيتم استجوابها، والإجابات التي يجب أن تقدمها مكتوبة هنا. ومن أهم الأماكن في الكتاب مشهد يصور كيف تنزل الروح بعد دفن الجسد مع غرق الشمس تحت الأفق إلى أمينتيس، مملكة الظلال المظلمة، وكيف هناك ينطق قضاة الموتى بالحكم على هو - هي.

عند مدخل بلاط أوزوريس، يجلس المفترس (الممتص) - وهو وحش يشبه فرس النهر - على منصة مرتفعة؛ فمه مفتوح على مصراعيه مثل اليوناني سيربيروس. خلف المدخل من خلال الأبراج المزخرفة توجد غرفة انتظار قصر الموتى. وترتكز أسقف قاعات هذا القصر على أعمدة. وفي حجرة الانتظار يجلس على العرش قاضي الموتى أوزوريس على هيئة مومياء، وعلى رأسه تاج، وفي يديه سوط وعصا مقوسة في أعلاها. وعلى جوانبها بالقرب من جدار القاعة يجلس 42 روحًا. شخصيات بعضهم بشرية تمامًا والبعض الآخر برؤوس حيوانات مختلفة. وهؤلاء أعضاء المحكمة يصدرون حكمهم في قضايا 42 خطيئة مميتة تحرمها الديانة المصرية، والتي يدعي المتوفى براءتها منها. عرش القاضي أوزوريس محاط بالمياه. على زهور اللوتس فوقها تم تصوير أربعة "أرواح مملكة الموتى" برؤوس رجل وقرد وصقر وابن آوى؛ وكانت الأعضاء الداخلية للإنسان مخصصة لهذه الأرواح، ولكل منها طابع خاص.

وزن قلب الكاتب حنفر في بلاط الإله أوزوريس في الآخرة. "كتاب الموتى"

ويدخل الميت من الطرف الآخر من القاعة. ماعتتقابله إلهة الحق والعدالة، المتحلية برمزها ريشة النعام، وتقوده إلى ميزان العدل الذي يوزن عليه قلبه: يوضع على كأس، أو ريشة النعام على الآخر، أو تم وضع تمثال صغير للإلهة نفسها. يقومون بأعمال الوزن الإله حورس، مصور برأس الصقر، ودليل الميت أنوبيس الذي له رأس ابن آوى. يقف إله الكتابة والعلم، تحوت، برأس أبو منجل، ومعه عصا كتابة ولوح ليسجل نتيجة الوزن والحكم. لا يوجد شعور أخلاقي سام في الاستجواب والاعتراف بخطايا الشخص الذي تتم محاكمته. الشخص الذي يواجه حكم أوزوريس ليس مشبعًا بالحزن المتواضع على خطيئته، ولكنه يشير إلى امتثال حياته للقانون: لم ينتهك المراسيم المقدسة؛ لم يسيء إلى الملك ولا الأب ولا الآلهة بالكلمات، ولم يحترمهم؛ ولم يكن سارقًا ولا سكيرًا ولا زانيًا ولا قاتلًا؛ لم يكذب، ولم يحلف كاذبا، ولم يهز رأسه عند سماع كلمة الحق؛ لم يكن منافقاً. لم يكن تقواه متظاهرا. ولم يكن مفتريا. لم يقتل أو يأكل أي حيوان مقدس، ولم يرتكب أي جريمة بسبب عدم أداء الطقوس والعبادات المقررة؛ لم يسرق أي شيء من القرابين المقدمة للآلهة، ولم يسرق أي شيء من مقدساتهم، وما إلى ذلك. ربما أعطت القصص حول محاكمة أوزوريس الإغريق سببًا للفكرة الخاطئة التي كانت موجودة بالفعل على الأرض، مباشرة بعد وفاة أحد الإنسان تجري عليه المحاكمة ويحرم الأشرار من شرف الدفن وكأن الخوف من ذلك كان حافزًا لكثير من الملوك ليحكموا بعدل.

الصور الموجودة بالمقبرة تعرفنا على مصير الأرواح بعد أن نطق أوزوريس بالحكم. فرعونرمسيس الخامس. إن أرواح الناس الذين عاشوا بالتقوى والعدل تذهب إلى المناطق السماوية حيث تعيش أعلى الآلهة. ينتعشون بماء الحياة الذي تصبه عليهم الإلهة من برسيوس (شجرة الحياة) حمص، - نذيرًا لما أُعلن على المتوفى: عسى أن يمنحك أوزوريس ماءً باردًا! - وتتعزز بالثمار التي تطعمهم بها، تمر أرواح الصالحين عبر العالم السفلي، حيث يوجد العديد من الوحوش الرهيبة والثعابين والتماسيح، وتأتي إلى حقول المباركين. عليهم أولئك الذين تمت تبرئتهم في المحكمة يعيشون حياة البراءة والفرح السماويين. إنهم يعملون هناك في العمل الريفي، ويقطفون الثمار السماوية من الأشجار، ويمشون عبر أحواض الزهور والأزقة؛ يستحم في المياه السماوية. يجمعون المحاصيل ليأكلوا أنفسهم ويقدموا جزءًا مما جمعوه كذبائح للآلهة؛ افرح واستمتع برؤية الشمس - رع.

الدعاء الراكع لآني أمام أوزوريس في مملكة الموتى. خلف أوزوريس توجد الآلهة إيزيس ونفتيس

مثل الشعوب الشرقية الأخرى، آمن المصريون بتناسخ النفوس، وهو أن الروح تعود من وقت لآخر إلى الأرض وتعيش في جسد إنسان أو حيوان ما. ولكن يبدو أن عودة الروح إلى الأرض في مصر لم تكن تعتبر عقوبة، كما كان اعتقاد الهنود؛ بل على العكس من ذلك، كان المصريون يصلون من أجل السماح للمتوفى بالعودة إلى الأرض واتخاذ أي جسد يرغب فيه. – كما تصور مقبرة رمسيس الخامس العذاب الذي يعانيه المدانون من قبل أوزوريس، غير مضاء بأشعة الشمس الإلهية. في أقسام مختلفة من العالم السفلي، تحت حراسة الشياطين المسلحة، يتم تصوير النفوس السوداء المعذبة من قبل الشياطين الحمراء، بعضها على شكل بشر، والبعض الآخر على شكل طيور برؤوس بشرية. وبعضهم مقيد على أعمدة والشياطين يقطعونهم بالسيوف. وآخرون يمشون في صفوف طويلة بلا رؤوس؛ تم تعليق بعضهم من أقدامهم، وألقي آخرون في القدور المغلية؛ الشياطين تطارد خنزيرًا - وهذه بلا شك هي أيضًا روح الخاطئ. لقد كان الخيال البشري دائمًا غزير الإنتاج في اختراع العذاب، سواء في العصر المسيحي، أو في شعر دانتي عن الجحيم، أو في العصور القديمة المصرية.

من الصعب التوفيق بين أخبار الكتاب اليونانيين، التي تفيد بأن هجرة النفوس المصرية هي عملية تطهير للخطاة، مع البيانات المتعلقة بالآثار القديمة. ربما ينبغي اعتبار عقيدة المكافأة الفورية بعد الموت، أي الجنة والنار، اعتقادًا قديمًا، وكانت عقيدة تناسخ الأرواح، التي يمكن أن تستمر ثلاثة آلاف عام، وفقًا لهيرودوت، عقيدة جديدة. وبحسب هذه العقيدة، فإن الأمر متروك للإنسان نفسه لتقصير مدة تجواله الأرضي في الحياة التقية، وبعدها تصبح روحه نقية وسعيدة. لا يوجد عذاب جهنمي أبدي بعد دينونة أوزوريس؛ عاجلاً أم آجلاً، لكن حالة السلام التي ترغب فيها شعوب دول الشرق ستأتي بالتأكيد. تشير مثل هذه الأفكار إلى التطور العالي للدين، مثل الدين المصري، على تأليه الطبيعة.

دفن

وعاش المصري حياة طويلة وسعيدة، لكن با تركه ومات.

بعد الحداد على المتوفى (مرض 199)، سيأخذ الأقارب جسده إلى المحنطين.

سيقوم المحنطون الرئيسيون بصنع المومياء في 70 يومًا - بعد كل شيء، قامت إيزيس أيضًا بجمع جثة أوزوريس في غضون 70 يومًا وتحنيطها. أولاً، سيفتح المظلي جسد الساخ المغسول بماء النيل المقدس؛ ثم يقوم المحنطون بإزالة الأحشاء وإنزالها في أوعية الدفن - الجرار الكانوبية المملوءة بالأعشاب والأدوية الأخرى.

وتصنع الجرار الكانوبية على هيئة الآلهة - أبناء حورس: إمسيت وحابي ودواموتف وكبحسنوف (مرض 200). ولدت هذه الآلهة من زهرة اللوتس. وهم حفظة الأوعية ذات الأحشاء المحنطة: إمسيت هو حارس الوعاء مع الكبد، ودواموتف هو حارس المعدة، وكبحسنوف هو حارس الأمعاء، وحابي هو حارس الرئتين.

ثم يبدأ المحنطون في التحنيط نفسه (الملحق II-G). المحنطون هم أنوبيس إيميوت (مرض 201 ومرض 94 ص 123) وأبناء حورس المعزين هم إيزيس ونفتيس.

سوف. 199. يرش ذوو المتوفى التراب على رؤوسهم حزنا.

سوف. 200. جرار كانوبية (أوعية للأحشاء المحنطة) مصنوعة على شكل آلهة – أبناء حورس.
من اليسار إلى اليمين: دواموتيف، كبحسنوف، هاس، حابي. الأسرة التاسعة عشرة.

سوف. 201. الأقنعة. على اليمين: رأس تمثال للإله أنوبيس مصنوع من الخشب المطلي. "الفك السفلي متحرك، لأن الخطاف المثبت في الحلق يسمح لفك ابن آوى بالتحرك. من الممكن أن يكون فك التمثال قد تحرك بينما كان الكاهن المختبئ في مكان قريب ينطق الكلمات المقابلة نيابةً عن أنوبيس” (Mathieu M. S. 166). القرن الثالث عشر قبل الميلاد هـ؛ اللوفر، باريس. على اليسار: قناع كهنوتي من الطين على شكل رأس أنوبيس. القرن الثامن قبل الميلاد هـ؛ متحف في هيلدسهايم.

سوف. 202. المعزون. استخلاص من "كتاب الموتى" ("بردية العاني")؛ الأسرة التاسعة عشرة؛ المتحف البريطاني، لندن.

بالإضافة إلى أقارب المتوفى، الذين صوروا الآلهة، شارك المشيعون المحترفون من المقبرة في الجنازة (مرض 202).

جميع المواد التي استخدمها المحنطون نشأت من دموع الآلهة على أوزوريس المقتول، والذي تم التعرف على المتوفى به الآن.

وسيصنع إله النسيج هديهاتي والإلهة تيتيت قطعة قماش بيضاء لقماط المومياء. سيعطي إله صناعة النبيذ ستة أنوبيس إيميوت وأبناء حورس زيتًا وزيتًا مُحمرًا للتحنيط. بعد أن يستريح المتوفى في مثواه الأبدي، سيحرس شيسيمو مومياءه من لصوص المقابر ويعتني به في دوات.

يجب على أقارب وأصدقاء المتوفى التأكد بعناية من مراعاة جميع الطقوس بشكل صحيح. كا المتوفى لن يغفر الإهانة لإهماله ويضطهد عائلته ويرسل المشاكل إلى رؤساء نسله.

في كثير من الأحيان، كتب المصريون رسائل إلى أقاربهم المتوفين وتركوها مع الهدايا القربانية في القبر. في أغلب الأحيان، تحتوي هذه الرسائل على طلبات هدية ذرية: " هب لي أن يولد لي ولد ذكر سليم<...>وأطلب أيضًا طفلًا ذكرًا ثانيًا يتمتع بصحة جيدة لابنتك"- يجب، من وجهة نظر المصريين، أن كا الجد المتوفى لا يمكنه رفض مثل هذا الطلب، لأن الأحفاد والأحفاد وأحفاد الأحفاد هم الذين كان من المفترض أن يدعموا عبادته الجنائزية، ومع توقف الأسرة، ستتوقف أيضًا الخدمات في القبر. هناك طلبات في الرسائل للشفاء من المرض، وقمع الفوضى (انظر ص 26)، وما إلى ذلك، بالإضافة إلى ذلك، طلبات كا لتغيير الغضب إلى الرحمة وعدم اضطهاد الأقارب الأحياء. " يسأل الأرمل زوجته الراحلة: "ما السوء الذي فعلته لك حتى أصل إلى هذه الحالة الخطيرة التي أجد نفسي فيها؟"<...>ووضعتم عليّ أيديكم وأنا لم أؤذيكم.<...>ماذا فعلت لك؟ كنت معك عندما تقلدت كل أنواع المناصب، كنت معك ولم أزعج قلبك! ولما دربت قادة مشاة فرعون وفرسانه ألزمتهم أن يأتوا ويسجدوا لك على بطونهم ويأتوا بكل جميل ليعرضوا أمامك<...>وعندما مرضت، [أحضرت] طبيبًا، فعالجك وفعل كل ما طلبته." ويكتب الأرمل أيضًا أنه بعد وفاة زوجته، قام بجميع طقوس الجنازة بالطريقة الصحيحة وكان حزينًا جدًا لدرجة أنه لم يحضر زوجة جديدة إلى المنزل لمدة ثلاث سنوات كاملة. ويهدد في الختام: "إذا لم تتوقف عن ملاحقتي، فسوف أستأنف أمام محكمة الآلهة بشكوى ضدك".

إذا لم يكن المتوفى غنيا، توضع مومياءه في تابوت خشبي بسيط. ويجب كتابة أسماء الآلهة الذين سيرشدون المتوفى إلى دوات على الجدران الداخلية للتابوت، ويجب أن يكون هناك مناشدة لأوزوريس على الغطاء: "يا أونيفر، أعط هذا الرجل في مملكتك ألف رغيف من الخبز". خبزًا وألف ثور وألف وعاء من البيرة».

في بعض الأحيان كانوا يصنعون تابوتًا صغيرًا، يضعون فيه شكلًا خشبيًا لمومياء، ويدفنونه بالقرب من مدفن غني، حتى تتاح لكا الرجل الفقير الفرصة لتتغذى على هدايا الرجل الغني القربانية.

سيتم تزيين نعش الرجل الغني بشكل فاخر وإنزاله في تابوت حجري في القبر.

وسيعبر موكب الجنازة، الذي يملأ المنطقة المحيطة بالصياح والآهات، نهر النيل ويهبط على الضفة الغربية. وهنا سيقابلهم كهنة يرتدون ملابس وأقنعة آلهة دوات. سينتقل الموكب، برفقة Muu الذي يؤدي رقصة طقسية، إلى المقبرة.

“في الأصل، ارتبطت رقصة موو بالطقوس الجنائزية لملوك مملكة مصر السفلى القديمة وعاصمتها مدينة بوتو في الدلتا. تم تصوير Muu في هذه الطقوس على أنهم ملوك - أسلاف الملك المتوفى الذين التقوا بهم وقت وصوله إلى مملكة الموتى. ومن السمات المميزة لهذه الشخصيات في الصور المصرية القديمة أغطية الرأس العالية المستدقة المصنوعة من سيقان القصب.

سيقود الكهنة ومو الموكب إلى القبر المنحوت في الصخر. عند مدخل هذا المثوى الأخير الأبدي، سيتم وضع التابوت على الأرض.

أولاً، ستقوم آلهة الدوات بطقوس البحث عن عين الأودجات. طوال السبعين يومًا، بينما كان المحنطون يحنطون جسد ساه، ظلت با المتوفى في عين الشمس. في هذه الطقوس، تصبح عين رع في نفس الوقت عين حورس، التي قطعها ست إلى قطع، ويبحث عنها الكهنة للشفاء، كما فعل تحوت الحكيم، ولإحياء المتوفى أوزوريس بهذه العين.

عند العثور على عين أودجات، سيتم إجراء طقوس "فتح الفم" فوق المومياء، رمزًا لزيارة حورس لأوزوريس، وهو نفس ما تم إجراؤه سابقًا على التمثال الجنائزي والتابوت (انظر ص 272-). 273). سوف يلمس الكاهن الذي يرتدي قناع الصقر - حورس - شفاه الوجه المرسوم على التابوت الخشبي بعصا سحرية (مرض 203) - وبالتالي يسمح رمزيًا للمتوفى، الذي تم تحديده مع أوزوريس، بابتلاع عين أودجات. سيؤدي هذا الإجراء إلى إنشاء "آه" للمتوفى وإعادة إليه القوة الحيوية لـ "با"، والتي يتم تمثيلها في الطقوس بطرف العصا - رأس الكبش. سيصبح المتوفى مبصرًا مرة أخرى وسيكتسب القدرة على الأكل والشرب، والأهم من ذلك، التحدث: بعد كل شيء، في طريقه إلى القاعة الكبرى للحقيقتين، سيتعين عليه استحضار حراس دوات والاتصال بأسمائهم ( 204).

وبعد أداء طقوس "فتح الفم"، يأخذ الكهنة التابوت مع المومياء إلى المقبرة ويثبتونه في تابوت حجري. في الجنوب

سوف. 203. عصا خشبية عليها صورة رأس كبش، تستخدم في طقوس “فتح الفم”. المملكة الجديدة؛ متحف بوشكين.

سوف. 204. طقوس “فتح الفم”. "على اليمين قبر يعلوه هرم صغير. وأمام مدخل المقبرة، على حصيرة من القصب، يوجد تابوت يحتوي على مومياء الكاتب المتوفى آني. ويدعم التابوت من الخلف كاهن يلعب دور الإله أنوبيس؛ وعلى رأسه قناع على شكل رأس ابن آوى. أمام التابوت، على ركبتيها، الأرملة آني تنعي زوجها. وخلفه مذبح به القرابين. على يسار المذبح توجد مجموعة من الكهنة، يقوم أول اثنين منهم بأداء الطقوس نفسها: يمسك أحدهم عصا خاصة برأس كبش في نهايتها على وجه التابوت، والتي يجب على الكاهن أن يلمس بها الشفاه. من التابوت، وفي اليد الأخرى يحمل قدومًا لنفس الفعل؛ الكاهن الثاني ، بجلد ملقى على كتفه الأيسر ، يحمل في يده اليمنى إناء يسكب منه إراقة الخمر على الضحايا ، وفي يساره مبخرة يمدها إلى التابوت. أما الكاهن الثالث، في أقصى اليسار، فيحمل بين يديه لفافة تحتوي على تسجيل لكلمات الطقوس التي ينطقها أثناء العمل” (Mathieu M. S. 166.). استخلاص من "كتاب الموتى" ("بردية العاني")؛ الأسرة التاسعة عشرة؛ المتحف البريطاني، لندن.

سوف. 205. مومياء على سرير جنائزي وجرار كانوبية. فوق المومياء - با.

سوف. 206. الإلهة سركت تحرس تابوت توت عنخ آمون. تمثال ذهبي. نفس تماثيل الآلهة الحارسة نفتيس وإيزيس ونيث (مريض 70) وقفت على الجوانب الثلاثة الأخرى من التابوت. مقبرة توت عنخ آمون؛ الأسرة الثامنة عشرة؛ المتحف المصري، القاهرة.

على الجدار الجديد لغرفة الدفن سيتم وضع صورة كانوبية لإمست، على الجدار الشمالي - حابي، على الجدار الشرقي - دواموتيف وعلى الجدار الغربي - كبحسنوف (مريض 205).

ارتبطت هذه الآلهة بإيزيس ونفتيس ونيت وسركيت - حماة المتوفى وأوصياءه (مرض 206) ، الذين تم تصويرهم على التوابيت على أنهم آلهة بأجنحة ممدودة.

سيتم تغطية مدخل القبر بعناية بالصخور والحصى وتمويهه، بعد أن تم ختمه مسبقًا بختم المقبرة.

القيامة والطريق من خلال Duat

بين أكفان الدفن، يجب على المحنطين وضع تميمة على شكل عين أودجات، وعلى القلب - تميمة على شكل جعران. وبدون هذه التمائم لا يمكن للمرء أن يقوم إلى الحياة الأبدية.

التمائم على شكل عين رع (مريض 38 ص 59) تساعد أيضًا على القيامة: بعد كل شيء، سيتم إحياء المتوفى مثل قرص الشمس في الشرق، المولود من الإلهة نوت (مريض 207).

لمنع المتوفى من الاختناق في دوات، يجب وضع تمثال خشبي لشو في التابوت.

ستشارك جميع الآلهة المرتبطة بالولادة في قيامة المتوفى (مرض 208): إيزيس، حتحور، ريننوتت، بيس، تورت، ميشينت، وحكت.

وبعد بعثه، سيجد المصري نفسه أمام البوابة الأولى لـ”بيت أوزوريس-خينتيامينتيو” الذي يحرسه حارس اسمه “الذي يشاهد النار”. حارس البوابة الهائل يقف هناك - " المنحني وجهه إلى الأرض، له أشكال كثيرة"*، والمبشر - "إعطاء الصوت".

وكان على المتوفى خلال حياته أن يدرس "كتاب الموتى" ويتعلم منه أسماء جميع الحراس الذين يحرسون البوابات وجميع التعاويذ السحرية. إذا كان يعرف أسماء حراس البوابة، فيمكنه الآن الاقتراب من البوابة دون خوف ويقول:

- أنا العظيم الذي خلق نوره جئت إليك يا أوزوريس أدعوك متطهرا من كل ما يدنس<...>المجد لك يا أوزوريس في قوتك وقوتك في رو-سيتاو. صعود السلطة في أبيدوس,

سوف. 207. صورة للإلهة نوت داخل غطاء تابوت من الجرانيت. وربما كان يُعتقد أن نوت أنجبت الموتى من جديد، تماماً كما تلد هذه الإلهة الشمس "المبعثة". من مقبرة الفرعون بسوسنيس الأول في تانيس؛ الأسرة الحادية والعشرون؛ المتحف المصري، القاهرة.

سوف. 208. القيامة السحرية للمتوفى. المتوفى محاط بالكتابة الهيروغليفية "عنخ" - "الحياة"، يقف بين أنوبيس وإله لم يذكر اسمه. جزء من لوحة تابوت كاهن معبد آمون أمينموب؛ الأسرة العشرون؛ اللوفر، باريس.

سوف. 209. "خريطة" دوات. يوجد في الوسط نهر، على طول ضفتيه طريقان يؤديان إلى القاعة الكبرى للحقيقتين. رسم الصورة على التابوت ("كتاب الطريقين")؛ الأسرة الحادية عشرة؛ المتحف المصري، القاهرة.

سوف. 210. بحيرة النار مع الرباح والمصابيح. المقالة القصيرة للفصل 126 من "كتاب الموتى" ("بردية تا أوجا-رع")؛الأسرة الحادية والعشرون؛ المتحف المصري، القاهرة.

أوزوريس! أنت تدور حول السماء، وتطفو في حضور رع<...>. المجد لك يا رع المبحر عبر السماء<...>، افتح لي الطريق إلى رو-سيتاو<...>. أفسح له الطريق إلى الوادي العظيم. أشعل الطريق لأوزوريس*.

بعد عبور البوابة الأولى، سيواجه المتوفى مسارين متعرجين (الشكل 209)، تفصل بينهما بحيرة من النار (الشكل 210). تعيش الوحوش على شواطئ هذه البحيرة (مريض 211)، ولا يمكن المرور على طول الطريق إلا من يعرف أسمائهم والتعاويذ المقدسة لكتاب الموتى.

لتسهيل سفر المتوفى، خلقت الآلهة ع في دوات و أنت ملاذ حيث يمكنك الاسترخاء واكتساب القوة. لكن لا يمكن للجميع دخول أريتا، ولكن فقط أولئك الذين يعرفون الكلمات السحرية وأسماء الآلهة الذين يحرسون المدخل (مريض 212).

بعد أن اجتاز المتوفى جميع البوابات وترك وراءه أربعة عشر تلاً، سيصل أخيرًا إلى قاعة الحقيقتين الكبرى.

حكم أوزوريس والحياة الأبدية في حقول إيارو

قبل عبور عتبة القاعة، يجب على المتوفى أن يتجه إلى رع:

- سبحانك أيها الإله العظيم رب الحقيقتين! لقد أتيت إليك يا مولاي! لقد أحضرت حتى أتمكن من رؤية كمالك. أنا أعرفك، أعرف اسمك، أعرف أسماء الاثنين والأربعين إلهًا الذين معك في قاعة الحقيقتين، الذين يعيشون كأوصياء على الخطاة، الذين يشربون الدم في يوم الاختبار هذا [من الناس] ] بحضور أنيفر.

"من توأمه الحبيب ذو العينين، رب الحقيقتين" - هذا هو اسمك. جئت لرؤيتك، جلبت لك حقيقتين، ومحوت عنك خطاياي*.

سيتم الاستماع إلى المتوفى من قبل التاسوع العظيم - الآلهة التي تدير الحكم، والتاسوع الأصغر - آلهة المدن والمقاطعات. تتضمن التاسوع العظيم رع، وشو، وتفنوت، وجب، ونوت، ونفتيس، وإيزيس، وحورس، وحتحور، وهو، وسيا. ورؤوس القضاة مزينة بريشة ماعت.

سوف. 211. سكان دوات. أجزاء من مقالة صغيرة من "البردية الأسطورية لجد-خونسو-إيوف-عنخ"؛ الأسرة الحادية والعشرون؛ المتحف المصري، القاهرة.
سوف. 212.البوابة الثانية للدوات و حراسها. رسم اللوحة من مقبرة الملكة نفرتاري في وادي الملكات؛ الأسرة التاسعة عشرة.

في مواجهة التاسوع العظيم، يجب على المتوفى أن ينطق "اعتراف الإنكار" - يسرد اثنين وأربعين جريمة ويقسم للآلهة أنه غير مذنب في أي منها:

بعد تسمية جميع الجرائم، يجب على المتوفى أن يقسم:

- أنا نظيف، أنا نظيف، أنا نظيف، أنا نظيف!
نقاوتي هي نقاء بينو العظيم الموجود في نينيني-سوت.<...>لن يصيبني أي ضرر في قاعة الحقيقتين الكبرى، فأنا أعرف أسماء الآلهة الذين يسكنون هناك معك*.

بعد "اعتراف الإنكار"، يجب على المتوفى أن يمثل أمام التاسوع الصغير، وبنفس الطريقة، يدعو كل واحد من الآلهة الاثنين والأربعين بالاسم، ويؤكد لهم عدم تورطه في الجرائم (انظر الملحق 9-ب) ).

من الجدير بالذكر أنه في الدولة الحديثة كان على الفرعون أيضًا تبرير نفسه أمام محكمة الآخرة والحصول على أوشابتي (انظر أدناه).

ثم تشرع الآلهة في وزن القلب بميزان الحقيقة. سيتم وضع القلب على وعاء واحد من الميزان، وريشة الإلهة ماعت على الآخر. إذا انحرف سهم الميزان فهذا يعني أن الميت آثم ، وسوف يحكم عليه الإنياد العظيم بالذنب. ثم يُعطى القلب الخاطئ لتلتهمه الإلهة الرهيبة أمت (أمات) (مرض 213) - "المفترس" ، وحش بجسم فرس النهر وأقدام أسد وبدة وفم تمساح. إذا ظلت موازين الميزان متوازنة، فسيتم التعرف على المتوفى على أنه "صحيح القلب" (مرض 214، 215).

سوف. 213. أمت.

سوف. 214. حكم أوزوريس. على اليسار: قاد أنوبيس المتوفى إلى قاعة الحقيقتين الكبرى. في الوسط: أنوبيس يزن قلب المتوفى بميزان الحقيقة، مصورًا على هيئة الإلهة ماعت؛ على الجانب الأيمن من الميزان توجد ريشة ماعت، "الحقيقة" الرمزية؛ ويكتب الإله تحوت نتيجة الوزن والحكم؛ بجوار برج الميزان - امت. أعلاه: المتوفى يلقي خطاب البراءة أمام التاسوع الكبير بقيادة الإله رع. على اليمين: أحضرت الجوقة المتوفى بعد الحكم بالبراءة أمام أوزوريس. عند أسفل العرش أبناء حورس في زهرة اللوتس؛ في الأعلى عين شمسية مجنحة مع ريشة ماعت؛ خلف العرش إيزيس ونفتيس. استخلاص من "كتاب الموتى" ("بردية العاني")؛ الأسرة التاسعة عشرة؛ المتحف البريطاني، لندن.

لماذا يجب أن يكون القلب الخاطئ أخف (أو أثقل) من ريشة ماعت؟ ويرى عدد من علماء المصريات (يشاركهم المؤلف) أن برج الميزان كان بمثابة نوع من "جهاز كشف الكذب" لقضاة الآخرة: وزن القلب لم يتم بعد "الاعتراف بالإنكار" والثاني خطاب البراءة ، ولكن في نفس الوقت معهم - طوال فترة الاستجواب بأكملها ، كان القلب يستقر على الميزان ، وإذا تبين أن المتوفى مذنب بارتكاب أي من الجرائم ، فبمجرد أن بدأ القسم على العكس من ذلك ، كان السهم انحرفت على الفور.

ويبدو للمؤلف أن الفعل الأسطوري المصري القديم المتمثل في وزن القلب يعبر رمزيًا عن المعنى الروحي للاعتراف في حد ذاته، وهو المعنى الذي يبدو واحدًا في جميع الأديان، بغض النظر عن اختلاف السمات الخارجية للطائفة الطائفية.

من المعروف أن الشخص، الذي يرتكب فعلًا مخالفًا للأخلاق، يبحث بشكل لا إرادي (هذه العملية غير واعية)، وبالتالي يجد، عذرًا، يتلخص جوهره عادةً في حقيقة أن الفعل أجبرته الظروف، و لا ترتكب بالإرادة الحرة. عند الحديث عن مثل هذا الفعل أو تذكره، يشعر الإنسان بالحاجة إلى تقديم الأسباب المبررة له؛ إذا لم يكن لديه مثل هذه الفرصة، فسيتم التغلب عليه على الفور من خلال بعض القلق الداخلي والإزعاج.

سوف. 215.حكم أوزوريس. في وسط الصف العلوي يوجد المتوفى، وتحت ذراعيه الممدودتين عينان، ترمز إلى عملية إعادة البصر إلى المتوفى الذي تمت تبرئته. علاوة على ذلك، يوجد في الصف العلوي زخرفة من الصل والمصابيح والكتابات الهيروغليفية "شو" (الهواء) - وهي رمزية لعودة المتوفى إلى القدرة على رؤية الضوء والتنفس؛ على الحواف اثنان من قرد البابون بمقاييس. في الصف الأوسط: يلقي المتوفى خطبة البراءة أمام التاسوعات الكبرى والصغرى. في الصف السفلي من اليمين إلى اليسار: المتوفى محاطًا بـ "الحقيقتين"؛ أنوبيس والكورس يزنان القلب بميزان الحقيقة، ويعلوه قرد البابون؛ إله السحر هيكا الجالس على صورة العصا - رمز القوة ؛ الذي - التي؛ أمت؛ أبناء حورس في زهرة اللوتس؛ أوزوريس على العرش. يوجد فوق أمت إلهان راعيان، الإله الأيسر هو شاي. وبين أمت وتحوت اسم مسخنت وصورتها على شكل لبنة أمومة برأس امرأة. استخلاص من "كتاب الموتى" ("بردية الكاتب نسمين")؛ القرن الرابع قبل الميلاد هـ؛ المتحف.

لقد وصف الخيال عدة مرات كيف يريد المرء في مثل هذه الحالة "النظر بعيدًا" و"تغيير موضوع المحادثة" وما إلى ذلك. ولا تسمح طقوس الاعتراف بأي نوع من التبرير - فقط "فلتكن كلمتك:" نعم، نعم" "،" لا لا "؛ وما زاد على ذلك فهو من الشرير” (متى 5: 37). وهكذا، فإن الشخص الذي أقنع نفسه ببراءته من الخطيئة (أو، فيما يتعلق بالمسيحية، بصدق توبته عن الخطيئة)، معلنًا بصوت عالٍ عدم خطيته (التوبة) وحرمانه من فرصة إضافة أي شيء، سيتم على الفور أشعر بهذا الانزعاج الداخلي للغاية - "القلب سوف يفضح الأكاذيب"، وسوف ينحرف سهم الميزان.

بعد وزن القلب، ستبدأ الآلهة في استجواب المتوفى:

- من أنت؟ قل اسمك.

- أنا الفرع السفلي من ورق البردي. الذي في زيتونه . هذا اسمي.

-من أين أتيت؟<...>

- جئت من مدينة تقع شمال أوليفا*.

عندما ينتهي الاستجواب، سيظهر ميشينت وشاي، إلهة القدر الطيب رننوتت وبا المتوفى، أمام رع حوراختي وكلا الإنيادات. سوف يشهدون على شخصية المتوفى ويخبرون الآلهة عن الأعمال الصالحة والسيئة التي ارتكبها في الحياة.

وستقوم إيزيس ونفتيس وسركت ونيث بالدفاع عن المتوفى أمام القضاة.

عندما تعلن التاسوع العظيم حكمًا بالبراءة، سيكتبه الإله تحوت. وبعد ذلك يقال للميت:

- إذن ادخل. اعبر عتبة غرفة الحقيقتين، لأنك تعرفنا*.

يجب على المتوفى تقبيل العتبة، ويسميها (العتبة) بالاسم وينادي جميع الحراس بالاسم - وبعد ذلك فقط يمكنه أخيرًا الدخول إلى ظل القاعة الكبرى للحقيقتين، حيث يجلس سيد الموتى أوزوريس نفسه العرش محاط بإيزيس وماعت ونفتيس وأبناء حورس في زهرة اللوتس.

سيتم الإعلان عن وصول المتوفى من قبل الكاتب الإلهي تحوت:

"ادخل،" سيقول. - لماذا قدمت؟?

- جئت ليعلنوا عني *، -يجب على المتوفى الإجابة.

- ما هي الدولة التي أنت فيها؟

- تطهرت من الذنوب.<...>

-من يجب أن أقول عنك؟

- حدثني عن من كان قباؤه من نار. جدرانها من الحيات الحية وأرضها مجرى ماء.

- أخبرني من هو؟* -سيطرح السؤال الأخير الذي يحتاج إلى إجابة:

- هذا أوزوريس.

- حقا حقا [له] سيقولون [اسمك]*، - سوف يهتف مبتهجا بأن المتوفى طاهر أمام حاكم دوات أوزوريس العظيم ويستحق أن يجتمع معه.

سوف. 216.رع حوراختي، الذي يرأس محكمة الحياة الآخرة. طلاء الصندوق الكانوبي؛ الأسرة العشرون؛ اللوفر، باريس.

في البداية، كانت هناك فكرة أخرى - أن محكمة الحياة الآخرة كان يرأسها رع (مريض 216). واستمرت هذه الفكرة حتى العصر البطلمي، لكنها كانت أقل شعبية بكثير.

ستنتهي المحاكمة هنا، وسوف يذهب المصري إلى مكان النعيم الأبدي - إلى حقول القصب، حقول إيارو. يأخذه الإله الحارس شاي إلى هناك. الطريق إلى الدير المبارك مسدود ببوابة، وهي آخر عائق في طريق المتوفى. سيكون عليهم أيضًا أن يستحضروا:

- أعطني الطريق. أنا أعرفك]. أنا أعرف اسم [الخاص بك] الوصي الإله. اسم الباب: "أرباب الخوف، الذين أسوارهم عالية".<...>أرباب الدمار، ناطقون بأقوال يلجمون المهلكين، المخلصين من الهلاك الآتي». اسم حارس بوابتك: "هو الذي [يغرس] الرعب"*.

في حقول إيارو، سيحظى المتوفى "ذو العقلية الصحيحة" بنفس الحياة التي عاشها على الأرض، ولكنه أكثر سعادة وثراءً. لن يفتقر إلى أي شيء، ولن يشعر بالحاجة إلى أي شيء. الخدم المصورون على جدران المقبرة سوف يزرعون حقوله (مرض 217)، ويرعون الماشية، ويعملون في ورش العمل. السبعة حتحور، ونيبري، ونيبيت، وسركت وغيرهم من الآلهة سيجعلون أراضيه الصالحة للزراعة خصبة في حياته الآخرة (مرض 218)، وماشيته سمينة وخصبة.

سوف. 217. العمل الزراعي في حقول إيارو. جزء من لوحة قبر سنجم في دير المدينة؛ السلالات التاسع عشر إلى العشرين.

سوف. 218. عبادة الآلهة والحصاد في حقول إيارو.
جزء من لوحة قبر سنجم في دير المدينة؛ السلالات التاسع عشر إلى العشرين.

لن يضطر المتوفى إلى العمل بنفسه - بل سيستمتع بإجازته فقط! ولن يحتاج إلى زراعة الحقول ورعي الماشية، لأنه سيتم وضع تماثيل الخدم والعبيد وتماثيل الأوشابتي في القبر.

أوشابتي - "المدعى عليه". يتحدث الفصل السادس من "كتاب الموتى" عن "كيفية عمل الأوشابتي": عندما تدعو الآلهة المتوفى في حقول يار للعمل، وتناديه باسمه، يجب على الأوشابتي أن يتقدم ويجيب: " ها أنا هنا!"، وبعد ذلك سوف يذهب بلا أدنى شك إلى حيث يأمرون، ويفعل ما يأمرون به.

يمكن تقسيم الأشكال والتماثيل التي كان الغرض منها خدمة المتوفى - صاحب القبر - في دوات، إلى مجموعتين.

المجموعة الأولى، والتي تسمى تقليديًا "تماثيل الخادم"، تتضمن تماثيل صغيرة تصور أشخاصًا في وظائف مختلفة: الفلاحين، والحمالين، وصانعي الجعة (مرض 219)، والكتبة (مرض 220)،

سوف. 219. خادمة تحضير البيرة. تمثال صغير مطلي بالحجر الجيري؛ المتحف الأثري، فلورنسا.
سوف. 220. الكتبة. تماثيل خشبية مرسومة؛ المملكة الوسطى؛ متحف بوشكين.

سوف. 221. الغراب مع فرق السفينة. شجرة مرسومة المملكة الوسطى.

سوف. 222. أوشبتي من الدولة الحديثة. على اليسار: أوشبتي على شكل رجل محنط؛ في العمود الرأسي - "صيغة أوشابتي". على اليمين ما يسمى "أوشبتي في ثياب الأحياء" مع نقش "أوزيريس خونسو" (أي "المتوفى [مصري اسمه] خنسو." تماثيل طينية مرسومة؛ الأسرة التاسعة عشرة؛ متحف بوشكين.
سوف. 223. أوشابتي للفرعون توت عنخ آمون بصفات القوة الملكية - صولجان وسوط ثلاثي في ​​يديه.
الأسرة الثامنة عشرة؛ المتحف المصري، القاهرة.

النساجون وبناة السفن (مرض 221) والمشرفين وما إلى ذلك. ربما يعود وجود مثل هذه التماثيل في المقابر إلى التقليد القديم المتمثل في قتل العبيد والخدم والزوجات في جنازة القائد ودفنهم بالقرب من دفن السيد. .

وفي عصر الدولة القديمة، كانت «تماثيل الخادم» تُصنع من الخشب والحجر، بدءًا من عصر الدولة الوسطى - تقريبًا من الخشب بشكل حصري. تحتوي جميع أنواع التماثيل على قانون تصوير صارم إلى حد ما: على سبيل المثال، يتم تصوير صانعي الجعة دائمًا وهم يعجنون أرغفة الشعير (التي تُصنع منها البيرة) في ملاط، ويجلس النساجون على النول، وما إلى ذلك. عدد "تماثيل الخادم" » عادة ما يتم تجميع الأشكال في مجموعات وتثبيتها على لوحة؛ صورت كل مجموعة تدريجيًا العملية الكاملة لإعداد منتج معين - مثل التركيبات في لوحات المقابر التي تصور ورشة عمل أو أخرى لأسرة نبيلة (انظر، على سبيل المثال، مريض 184 ص 284).

سوف. 224.أوشابتي في التابوت. الأسرة التاسعة عشرة؛ متحف بوشكين.
سوف. 225.صندوق اوشابتي عليه صورة المتوفى وزوجته. الأسرة الثامنة عشرة؛ متحف بوشكين.

المجموعة الثانية تتكون من الأوشابتي - تماثيل صغيرة مصنوعة من الخزف أو الخشب أو الطين على شكل مومياوات مقمطة وفي أيديها معاول (مريض 222، اليسار) أو بملابس عادية (ما يسمى "الأوشبتي في ملابس الأحياء" ") (مريض 222، صحيح). كان أوشابتي يصور أحيانًا صاحب المقبرة نفسه (مريض 223)، ولكن في أغلب الأحيان كانت صورًا تقليدية بحتة، بدون ميزات شخصية فردية (تم صنعها في ورش العمل باستخدام "الطريقة المضمنة"). تم عمل نقش على مومياء أوشابتي - ما يسمى ب. "صيغة أوشابتي" (اقتباس من الفصل السادس من "كتاب الموتى")، كاملة أو مختصرة. في بعض الأحيان تم وضع مومياوات الأوشابتي في التابوت (مرض 224).

إن الغرض من الأوشابتي، على عكس “تمثال الخادم”، ليس العمل في الدوات لصالح صاحب القبر، بل استبداله عندما يُطلب من المالك نفسه، كما تقول “الصيغة”، “إلى نقل الرمال من الشرق إلى الغرب." ما هو المقصود بـ "حمل الرمال" غير واضح. ربما يكون هذا مجرد استعارة، تشير إما إلى العمل الجاد ببساطة، أو "نظير الحياة الآخرة" لخدمة العمل الحكومية للمواطنين الأحرار في مصر (والتي كانت، في أوقات مختلفة، على سبيل المثال، العمل في بناء الأهرامات، في أسر النبلاء أو المعابد ونقل التماثيل إلى المقابر وغيرها.).

وتظهر الأوشابتي في عصر الدولة الحديثة، ومن نفس الوقت تختفي "تماثيل الخادم" من المقابر.

"الأوشابتي في ثياب الأحياء" لم يُصنع إلا في عهد الأسرة التاسعة عشرة. من الصعب شرح مثل هذه الأيقونات؛ ويربطها بعض الباحثين بأصداء معتقدات فترة ثورة عبادة الشمس، حيث كان يُعتقد أن «روح» المتوفى تقضي اليوم بين الأحياء (انظر ص 183).

في القبر، تم وضع الأوشابتي في صناديق خاصة (مرض 225).

عادة ما يأخذ النبلاء معهم 360 أوشابتي إلى دوات - واحد لكل يوم من أيام السنة؛ بالنسبة للفقراء، تم استبدال الأوشابتي بلفافة من ورق البردي تحتوي على قائمة تضم 360 عاملاً من هؤلاء العمال. في حقول إيارو، بمساعدة التعاويذ السحرية، تم تجسيد الرجال الصغار المذكورين في القائمة في أوشابتي وعملوا لصالح سيدهم (مرض 226).

سوف. 226. حقول جارو. على اليسار وما فوق مناظر عبادة المتوفى لآلهة العالم السفلي. في المركز - العمل الزراعي في مجالات إيارو؛ فيما يلي قوارب الشمس ليلا ونهارا، والتي يسافر عليها المتوفى (؟) مع حاشية رع. استخلاص من "كتاب الموتى" ("بردية الكاتب نسمين")؛ القرن الرابع قبل الميلاد هـ؛ هيرميتاج.

Livshits I. G. تعليقات // حكايات وقصص مصر القديمة / ترانس. من المصري القديم والتعليق. آي جي ليفشيتس؛ مندوب. إد. د.أولدروج. ل.، 1979 (الآثار الأدبية). ص 190.

الكلمتان "كبش" و"با" تبدوان متماثلتين.

تم التعرف على أوزوريس، أي المتوفى، مع أوزوريس.

في المنشورات الشعبية عن علم المصريات، لا يتم تمييزهم أحيانًا ويطلق عليهم المصطلح العام "أوشبتي".

الدفن، الطريق عبر دوات ودينونة أوزوريس. حكم أوزوريس والحياة الأبدية في حقول إيارو. الأساطير المصرية

قبل عبور عتبة القاعة، يجب على المتوفى أن يتجه إلى رع:
- سبحانك أيها الإله العظيم رب الحقيقتين! لقد أتيت إليك يا مولاي! لقد أحضرت حتى أتمكن من رؤية كمالك. أنا أعرفك، أعرف اسمك، أعرف أسماء الاثنين والأربعين إلهًا الذين معك في قاعة الحقيقتين، الذين يعيشون كأوصياء على الخطاة، الذين يشربون الدم في يوم الاختبار هذا [من الناس] ] بحضور أنيفر.
"من توأمه الحبيب ذو العينين، رب الحقيقتين" - هذا هو اسمك. جئت لرؤيتك، جلبت لك حقيقتين، ومحوت ذنوبي من أجلك.
سيتم الاستماع إلى المتوفى من قبل التاسوع العظيم - الآلهة التي تدير الحكم، والتاسوع الأصغر - آلهة المدن والمقاطعات. تتضمن التاسوع العظيم رع، وشو، وتفنوت، وجب، ونوت، ونفتيس، وإيزيس، وحورس، وحتحور، وهو، وسيا. ورؤوس القضاة مزينة بريشة ماعت.
في مواجهة التاسوع العظيم، يجب على المتوفى أن ينطق "اعتراف الإنكار" - يدرج اثنين وأربعين جريمة ويقسم للآلهة أنه غير مذنب في أي منها:

ولم أظلم الناس.
لم أقمع جيراني.<…>
أنا لم أسرق الفقراء.
لم أفعل شيئًا لا يرضي الآلهة.
ولم تحريض العبد على سيده.
لم أتسمم<…>

بعد تسمية جميع الجرائم، يجب على المتوفى أن يقسم:
- أنا نظيف، أنا نظيف، أنا نظيف، أنا نظيف! نقاوتي هي نقاء بينو العظيم الموجود في نينيني-سوت.<…>لن يصيبني أي ضرر في قاعة الحقيقتين الكبرى، لأنني أعرف أسماء الآلهة الذين يسكنون هناك معك.
بعد "اعتراف الإنكار"، يجب على المتوفى أن يمثل أمام التاسوع الأصغر، وبنفس الطريقة، يدعو كل واحد من الآلهة الاثنين والأربعين باسمه، ويؤكد لهم عدم تورطه في الجرائم.
من الجدير بالذكر أنه في الدولة الحديثة كان على الفرعون أيضًا تبرير نفسه أمام محكمة الآخرة والحصول على أوشابتي (انظر أدناه).
ثم تشرع الآلهة في وزن القلب بميزان الحقيقة. سيتم وضع القلب على وعاء واحد من الميزان، وريشة الإلهة ماعت على الآخر. إذا انحرف سهم الميزان فهذا يعني أن الميت آثم ، وسوف يحكم عليه الإنياد العظيم بالذنب. ثم يُعطى القلب الخاطئ للإلهة الرهيبة أمت (أمات) (الشكل 213) - "المفترس" وحش بجسم فرس النهر وكفوف أسد وبدة وفم تمساح. إذا ظلت موازين الميزان متوازنة، فسيتم التعرف على المتوفى على أنه "صحيح القلب" (الشكل 214، 215).

أرز. 213. أمت.

أرز. 214. حكم أوزوريس.
على اليسار: أحضر أنوبيس المتوفى
إلى القاعة الكبرى للحقيقتين.
المركز: أنوبيس يزن على ميزان الحقيقة،
تم تصويرها على أنها الإلهة ماعت،
قلب المتوفى. على الجانب الأيمن من برج الميزان -
ريشة ماعت "الحقيقة" الرمزية ؛
يكتب الله تحوت نتيجة الوزن
والجملة؛ بجوار برج الميزان - امت.
أعلاه: المتوفى يعلن البراءة
خطاب أمام التاسوع الكبير برئاسة
الله رع. على اليمين: الجوقة أحضرت المتوفى
بعد البراءة
أمام وجه أوزوريس. عند سفح العرش -
أبناء حورس في زهرة اللوتس؛ الطابق العلوي -
عين شمسية مجنحة بريشة ماعت؛
خلف العرش إيزيس ونفتيس.
استخلاص من "كتاب الموتى" ("بردية العاني")؛
الأسرة التاسعة عشرة؛ المتحف البريطاني، لندن.

أرز. 215. حكم أوزوريس.
وفي وسط الصف العلوي يوجد المتوفى،
وتحت ذراعيه الممدودتين هناك عينان،
يرمز إلى فعل العودة
رؤية المتوفى مبررة.
التالي في الصف العلوي هو زخرفة من الصل،
المصابيح والكتابات الهيروغليفية "شو" (الهواء) -
رمزية عودة القدرة إلى المتوفى
انظر النور وتنفس. يوجد على الحواف اثنان من قرد البابون
مع المقاييس. الصف الأوسط: متوفى
يختلق الأعذار أمام
التاسوعات الكبرى والصغرى. في الصف السفلي
من اليمين إلى اليسار: الميت محاط بـ "الحقيقتين"؛
أنوبيس وكورس، يزنان القلب بميزان الحقيقة،
متوج بصورة قرد البابون.
إله السحر هيكا الجالس على صورة العصا -
رمز القوة الذي - التي؛ أمت؛ أبناء حورس في زهرة اللوتس؛
أوزوريس على العرش. فوق أمت يوجد إلهان راعيان،
اليسار - شاي. بين أمت وتحوت - اسم مسخنت
وصورتها على شكل لبنة أمومة
مع رأس المرأة. استخلاص من كتاب الموتى
("بردية الكاتب نسمين")؛ القرن الرابع قبل الميلاد هـ؛ المتحف.

لماذا يجب أن يكون القلب الخاطئ أخف (أو أثقل) من ريشة ماعت؟ ويرى عدد من علماء المصريات (يشاركهم المؤلف) أن برج الميزان كان بمثابة نوع من "جهاز كشف الكذب" لقضاة الآخرة: وزن القلب لم يتم بعد "الاعتراف بالإنكار" والثاني خطاب البراءة ، ولكن في نفس الوقت معهم - طوال فترة الاستجواب بأكملها ، كان القلب يستقر على الميزان ، وإذا تبين أن المتوفى مذنب بارتكاب أي من الجرائم ، فبمجرد أن بدأ القسم على العكس من ذلك ، كان السهم انحرفت على الفور.

ويبدو للمؤلف أن الفعل الأسطوري المصري القديم المتمثل في وزن القلب يعبر رمزيًا عن المعنى الروحي للاعتراف في حد ذاته، وهو المعنى الذي يبدو واحدًا في جميع الأديان، بغض النظر عن اختلاف السمات الخارجية للطائفة الطائفية.
من المعروف أن الشخص، الذي يرتكب فعلًا مخالفًا للأخلاق، يبحث بشكل لا إرادي (هذه العملية غير واعية)، وبالتالي يجد، عذرًا، يتلخص جوهره عادةً في حقيقة أن الفعل أجبرته الظروف، و لا ترتكب بالإرادة الحرة. عند الحديث عن مثل هذا الفعل أو تذكره، يشعر الإنسان بالحاجة إلى تقديم الأسباب المبررة له؛ إذا لم يكن لديه مثل هذه الفرصة، فسيتم التغلب عليه على الفور من خلال بعض القلق الداخلي والإزعاج.
لقد وصف الخيال عدة مرات كيف يريد المرء في مثل هذه الحالة "النظر بعيدًا" و"تغيير موضوع المحادثة" وما إلى ذلك. ولا تسمح طقوس الاعتراف بأي نوع من التبرير - فقط "فلتكن كلمتك:" نعم، نعم" "،" لا لا "؛ وما زاد على ذلك فهو من الشرير” (متى 5: 37). وبالتالي، فإن الشخص الذي أقنع نفسه ببراءته (أو، فيما يتعلق بالمسيحية، بصدق توبته عن الخطيئة)، معلناً بصوت عالٍ عدم خطيته (التوبة) وحرمانه من فرصة إضافة أي شيء، سوف يندم على الفور. أشعر بهذا الانزعاج الداخلي للغاية - "القلب سوف يفضح الأكاذيب"، وسوف ينحرف سهم الميزان.
بعد وزن القلب، ستبدأ الآلهة في استجواب المتوفى:
- من أنت؟ قل اسمك.
- أنا الفرع السفلي من ورق البردي. الذي في زيتونه . هنا اسمي.
-من أين أتيت؟<…>
- جئت من مدينة تقع شمال أوليفا.
عندما ينتهي الاستجواب، سيظهر ميشينت وشاي، إلهة القدر الطيب رننوتت وبا المتوفى، أمام رع حوراختي وكلا الإنيادات. سوف يشهدون على شخصية المتوفى ويخبرون الآلهة عن الأعمال الصالحة والسيئة التي ارتكبها في الحياة.
وستقوم إيزيس ونفتيس وسركت ونيث بالدفاع عن المتوفى أمام القضاة.
عندما تعلن التاسوع العظيم حكمًا بالبراءة، سيكتبه الإله تحوت. وبعد ذلك يقال للميت:
- إذن ادخل. اعبر عتبة غرفة الحقيقتين، لأنك تعرفنا.
يجب على المتوفى تقبيل العتبة، ويسميها (العتبة) بالاسم وينادي جميع الحراس بالاسم - وبعد ذلك فقط يمكنه أخيرًا الدخول إلى ظل القاعة الكبرى للحقيقتين، حيث يجلس سيد الموتى أوزوريس نفسه العرش محاط بإيزيس وماعت ونفتيس وأبناء حورس في زهرة اللوتس.
سيتم الإعلان عن وصول المتوفى من قبل الكاتب الإلهي تحوت:
"ادخل،" سيقول. - لماذا قدمت؟
"لقد جئت ليعلنوا عني" - يجب على المتوفى أن يجيب.
- ما هي الدولة التي أنت فيها؟
- تطهرت من الذنوب.<…>
-من يجب أن أقول عنك؟
- حدثني عن من كان قباؤه من نار. جدرانها من الحيات الحية وأرضها مجرى ماء.
- قل لي، من هو؟ - سيطرح السؤال الأخير الذي يحتاج إلى إجابة:
- هذا أوزوريس.
"الحق حقًا [له] سيقولون [اسمك] - سوف يهتف مبتهجًا بأن المتوفى طاهر أمام الحاكم العظيم لدوات أوزوريس ويستحق أن يجتمع معه.
في البداية، كانت هناك فكرة أخرى - أن محكمة الحياة الآخرة كان يرأسها رع (الشكل 216). واستمرت هذه الفكرة حتى العصر البطلمي، لكنها كانت أقل شعبية بكثير.

أرز. 216. رع حوراختي القائد
محكمة الآخرة.
طلاء الصندوق الكانوبي؛ الأسرة العشرون؛
اللوفر، باريس.

ستنتهي المحاكمة هنا، وسوف يذهب المصري إلى مكان النعيم الأبدي - إلى حقول القصب، حقول إيارو. يأخذه الإله الحارس شاي إلى هناك. الطريق إلى الدير المبارك مسدود ببوابة، وهي آخر عائق في طريق المتوفى. سيكون عليهم أيضًا أن يستحضروا:
- أعطني الطريق. أنا أعرفك]. أنا أعرف اسم [الخاص بك] الوصي الإله. اسم الباب: "أرباب الخوف، الذين أسوارهم عالية".<…>أرباب الدمار، ناطقون بأقوال يلجمون المهلكين، المخلصين من الهلاك الآتي». اسم حارس البوابة الخاص بك: "هو الذي [يغرس] الرعب."
في حقول إيارو، سيحظى المتوفى "ذو العقلية الصحيحة" بنفس الحياة التي عاشها على الأرض، ولكنه أكثر سعادة وثراءً. لن يفتقر إلى أي شيء، ولن يشعر بالحاجة إلى أي شيء. الخدم الذين تم تصويرهم على جدران المقبرة سوف يزرعون حقوله (الشكل 217)، ويرعون الماشية، ويعملون في ورش العمل. السبعة حتحور، ونيبري، ونيبيت، وسركت وغيرهم من الآلهة سيجعلون أراضيه الصالحة للزراعة خصبة في الآخرة (الشكل 218)، وماشيته سمينة وخصبة.

أرز. 217. العمل الزراعي في حقول إيارو.

أرز. 218. عبادة الآلهة والحصاد
في حقول إيارو.
جزء من لوحة قبر سنجم
وفي دير المدينة؛ السلالات التاسع عشر إلى العشرين.

لن يضطر المتوفى إلى العمل بنفسه - بل سيستمتع بإجازته فقط! ولن يحتاج إلى زراعة الحقول ورعي الماشية، لأنه سيتم وضع تماثيل الخدم والعبيد وتماثيل الأوشابتي في القبر.
أوشابتي - "المدعى عليه". يتحدث الفصل السادس من "كتاب الموتى" عن "كيفية عمل الأوشابتي": عندما تدعو الآلهة المتوفى في حقول يار للعمل، وتناديه باسمه، يجب على الأوشابتي أن يتقدم ويجيب: " ها أنا هنا!"، وبعد ذلك سوف يذهب بلا أدنى شك إلى حيث يأمرون، ويفعل ما يأمرون به.
يمكن تقسيم الأشكال والتماثيل التي كان الغرض منها الخدمة في دوات المتوفى - صاحب القبر، إلى مجموعتين (في المنشورات الشعبية عن علم المصريات، لا يتم تمييزها أحيانًا ويطلق عليها المصطلح العام " أوشابتي").
تتضمن المجموعة الأولى، التي تسمى تقليديًا "تماثيل الخادم"، تماثيل صغيرة تصور أشخاصًا في وظائف مختلفة: الحراثة، والحمالين، وصانعي الجعة (الشكل 219)، والكتبة (الشكل 220)، والنساجين، وبناة السفن (الشكل 221)، والمشرفين، وما إلى ذلك. ربما يعود وجود مثل هذه التماثيل في المقابر إلى التقليد القديم المتمثل في قتل العبيد والخدم والزوجات في جنازة الزعيم ودفنهم بالقرب من دفن السيد.

أرز. 219. خادمة تحضير البيرة.
تمثال صغير مطلي بالحجر الجيري؛
المتحف الأثري، فلورنسا.

أرز. 220. الكتبة.
تماثيل خشبية مرسومة؛
المملكة الوسطى؛ متحف بوشكين.

أرز. 221. الغراب مع فرق السفينة.
شجرة مرسومة المملكة الوسطى.

وفي عصر الدولة القديمة، كانت «تماثيل الخادم» تُصنع من الخشب والحجر، بدءًا من عصر الدولة الوسطى - تقريبًا من الخشب بشكل حصري. تحتوي جميع أنواع التماثيل على قانون تصوير صارم إلى حد ما: على سبيل المثال، يتم تصوير صانعي الجعة دائمًا وهم يعجنون أرغفة الشعير (التي تُصنع منها البيرة) في ملاط، ويجلس النساجون على النول، وما إلى ذلك. عدد "تماثيل الخادم" » عادة ما يتم تجميع الأشكال في مجموعات وتثبيتها على لوحة؛ صورت كل مجموعة تدريجيًا العملية الكاملة لإعداد منتج معين - مثل التركيبات الموجودة في لوحات المقابر التي تصور ورشة عمل معينة لأسرة نبيلة (انظر، على سبيل المثال، الشكل 184).
المجموعة الثانية تتكون من الأوشابتي - تماثيل صغيرة مصنوعة من الخزف أو الخشب أو الطين على شكل مومياوات مقمطة وفي أيديها معاول (الشكل 222، اليسار) أو بملابس عادية (ما يسمى "الأوشبتي في ملابس الأحياء" ") (الشكل 222، يمين). يصور أوشابتي أحيانًا مالك المقبرة نفسه (الشكل 223)، ولكن في أغلب الأحيان كانت صورًا تقليدية بحتة، بدون ميزات شخصية فردية (تم صنعها في ورش العمل باستخدام "الطريقة المباشرة"). تم عمل نقش على مومياء أوشابتي - ما يسمى ب. "صيغة أوشابتي" (اقتباس من الفصل السادس من "كتاب الموتى")، كاملة أو مختصرة. في بعض الأحيان تم وضع مومياوات الأوشابتي في التابوت (الشكل 224).

أرز. 222. أوشبتي من الدولة الحديثة.
على اليسار: أوشبتي على شكل رجل محنط؛
في العمود الرأسي - "صيغة أوشابتي".
على اليمين ما يسمى "أن يُقتل في ثياب الأحياء"
مع نقش "أوزوريس خونسو" (أي "متوفى".
[مصري اسمه] خونسو."
تماثيل مطلية بالطين؛
الأسرة التاسعة عشرة؛ متحف بوشكين.

أرز. 223. أوشابتي للفرعون توت عنخ آمون
بصفات السلطة الملكية -
في يديه صولجان وسوط ثلاثي.
الأسرة الثامنة عشرة؛ المتحف المصري، القاهرة.

أرز. 224.أوشابتي في التابوت.
الأسرة التاسعة عشرة؛ متحف بوشكين.

إن الغرض من الأوشابتي، على عكس “تمثال الخادم”، ليس العمل في الدوات لصالح صاحب القبر، بل استبداله عندما يُطلب من المالك نفسه، كما تقول “الصيغة”، “إلى نقل الرمال من الشرق إلى الغرب." ما هو المقصود بـ "حمل الرمال" غير واضح. ربما يكون هذا مجرد استعارة، تشير إما إلى العمل الجاد ببساطة، أو "نظير الحياة الآخرة" لخدمة العمل الحكومية للمواطنين الأحرار في مصر (والتي كانت، في أوقات مختلفة، على سبيل المثال، العمل في بناء الأهرامات، في أسر النبلاء أو المعابد ونقل التماثيل إلى المقابر وغيرها.).
وتظهر الأوشابتي في عصر الدولة الحديثة، ومن نفس الوقت تختفي "تماثيل الخادم" من المقابر.
"الأوشابتي في ثياب الأحياء" لم يُصنع إلا في عهد الأسرة التاسعة عشرة. من الصعب شرح مثل هذه الأيقونات؛ ويربطها بعض الباحثين بأصداء معتقدات فترة ثورة عبادة الشمس، حيث كان يُعتقد أن «روح» المتوفى تقضي اليوم بين الأحياء (انظر ص 183).
في المقبرة، تم وضع الأوشابتي في صناديق خاصة (الشكل 225).

أرز. 225. علبة اوشابتي
مع صورة المتوفى وزوجته.
الأسرة الثامنة عشرة؛ متحف بوشكين.

عادة ما يأخذ النبلاء معهم 360 أوشابتي إلى دوات - واحد لكل يوم من أيام السنة؛ بالنسبة للفقراء، تم استبدال الأوشابتي بلفافة من ورق البردي تحتوي على قائمة تضم 360 عاملاً من هؤلاء العمال. في حقول Iaru، بمساعدة التعاويذ السحرية، تم تجسيد الرجال الصغار المذكورين في القائمة في ushabti وعملوا لصالح سيدهم (الشكل 226).

أرز. 226. حقول جارو.
إلى اليسار وما فوق مشاهد العبادة.
المتوفى لآلهة العالم السفلي.
في المركز - العمل الزراعي في مجالات إيارو؛
أدناه - قوارب الشمس ليلا ونهارا،
الذي يسافر فيه المتوفى (؟) مع حاشية رع.
استخلاص من "كتاب الموتى" ("بردية الكاتب نسمين")؛
القرن الرابع قبل الميلاد هـ؛ المتحف.

في الأساطير المصرية، كان أنوبيس ساب يعتبر راعي الموتى وقاضي الآلهة (في "ساب" المصرية - "كان القاضي مكتوبًا بعلامة ابن آوى). وكان مركز طائفته مدينة كاسا ( "سينوبل اليونانية، "مدينة الكلب"). خلال فترة الدولة القديمة، كان أنوبيس يعتبر إله الموتى، وبحسب نصوص الأهرام، كان الإله الرئيسي في مملكة الموتى. ولكن تدريجيا من وفي نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد، انتقلت مهام أنوبيس إلى أوزوريس، وأصبح قاضيًا وإلهًا للعالم السفلي، وتجسده الأرضي هناك كان الثور أبيس، والذي يعني اسمه أيضًا حرفيًا "القاضي". عند المصريين، يمكن أن تظهر أرواح الموتى على الأرض، وتنتقل إلى أجساد الحيوانات المختلفة وحتى النباتات، وكان الشخص الذي تمكن من تبرير نفسه في محاكمة أوزوريس يُدعى ما هيرو ("الصوت الصادق") الفراعنة خوفو (خوفو) ) ورمسيس الأول وشوشنق الأول حملا هذا اللقب خلال حياتهما إخلاصالذي لجأوا إليه كان الخضوع لكامل طقوس الدينونة الموصوفة في " كتاب الموتى"و" تبرر نفسك "أمام الكهنة الذين سيصورون الآلهة. وتطلق الأساطير المصرية القديمة على الأول "ما هيرو" أوزوريس." (9)

انتهت أسرار إيزيس، التي تم فيها عرض القصة الدرامية لأوزوريس بعد الموت، بوصف المحاكمة التي ترأسها أوزوريس المبرر بالفعل. في البداية، كان أساس تقديم المتوفى للمحاكمة هو انتهاك ليس للمبادئ الأخلاقية، بل للطقوس. ومع ذلك، بدءًا من الفترة الانتقالية الأولى، بدأ الاهتمام أكثر فأكثر بالجانب الأخلاقي في سجلات الجنازات، مما يشير إلى امتداد شرط مراعاة المعايير الأخلاقية إلى الحياة الآخرة. من الآن فصاعدا، لم يكن تحقيق فوائد الحياة الآخرة كافيا إلا بمساعدة الوسائل السحرية - بدأت المتطلبات الأخلاقية في الظهور في المقدمة، والحاجة إلى إثبات حياة لا تشوبها شائبة. وفيما يلي وصف مختصر لمحكمة الآخرة، والتي سيعتمد فيها الحكم بالبراءة على نتيجة وزن قلب المتوفى ومقارنة وزنه بوزن ريشة إلهة الحق ماعت، موضوعة على ميزان آخر: "" وتتم المحكمة في قاعة الحقيقتين (كلا ماعت)، ويدخل المتوفى إلى هذه الغرفة التي تجلس فيها محكمة الآخرة بكاملها، وعلى رأسها “الإله العظيم” أي رع ملك العالم السفلي الإله أوزوريس. ، و 42 كائنًا خارقًا آخر موجودون هنا بصمت وسلبية... مسلحًا بالمعرفة السحرية لأسماء هذه المخلوقات الشيطانية، يقوم المدعى عليه بنزع سلاحهم، ولا يجرؤون على التحدث ضده. نتيجة الوزن هي سجله الإله تحوت أو أنوبيس، معلنا قرار المحكمة - البراءة، وتحرير المتوفى من إعدام رهيب محتمل - ليتم إبادته بالكامل على يد الوحش الرهيب ("المفترس")، الموجود هنا، بجانب الميزان." (10)

ملك العدالة، قاضي العالم السفلي في الهند الفيدية، كان ياما. تم تصويره على أنه ضخم يجلس على جاموس ويحمل عصا في يده. أمام أرواح الخطاة الذين ظهروا أمامه، ظهر ياما في شكل مرعب: "يهدر مثل سحابة أثناء البرالايا، أسود مثل جبل من السخام، ويومض بشكل رهيب بأسلحة مثل البرق، في شكله الاثنين والثلاثين ذراعًا، وثلاثة يوجانا. طويل القامة، عيونه مثل الآبار، ذو فم مفتوح تبرز منه أنياب ضخمة، ذو عيون حمراء وأنف طويل." (5)

في الصين القديمة، في عبادة الجبال المقدسة الخمسة، كان جبل تايشان في الشرق محترمًا بشكل خاص - لقد كان مدخلًا إلى الحياة الآخرة. كان الإله الراعي للجبل روحًا وقاضيًا للعالم السفلي. في النصوص الملفقة، كان ينظر إلى هذه الروح على أنها حفيد السيادة السماوية العليا، التي تدعو إلى أرواح الموتى. كان من المعتقد أنه توجد على جبل تايشان صناديق ذهبية بها ألواح من اليشم تم تسجيل عليها متوسط ​​عمر الناس. في البوذية الصينية، فكرة 10 قاعات للحكم تحت الأرض (ديو) معروفة. في ذلك، تم تخصيص أحد الأشكال الستة للولادة الجديدة للمتوفى. الأولين على شكل بشر، والثاني على شكل حيوانات وطيور وحشرات وزواحف. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك اعتقاد واسع النطاق بروح المنزل، زاو وانغ أو زاو شين، الذي صعد إلى السماء في ليلة اليوم الأخير من شهر العام للإبلاغ عن آثام الشخص. كان يعتقد أن وو زاو شين كان لديه عائلة وخدمه. "كان لدى أحد الخدم كتاب مكتوب عليه شان(حسنة) - لتسجيل حسنات أفراد الأسرة والثانية كان لها نقش على الكتاب أوه(الشر)، الذي سجلت فيه الأفعال السيئة."(11) في الأساطير الشعبية الصينية المتأخرة، أصبحت صورة بان جوان ("القاضي") شائعة. ويعتبر إلهًا مسؤولًا عن مصائر الناس. بالإضافة إلى ذلك ، مجموعة من "الأمناء" يُعرفون بهذا الاسم رئيس الآخرة يان وان، الذي احتفظ بسجلات في كتاب الأقدار، وكان بان جوان غالبًا ما يُعتبر مساعدًا لإله المدينة - تشنغ هوانغ وكان من المفترض أن الأخير ينفذ الحكم على أرواح الموتى، وبان جوان - على أرواح الناس الأحياء.

وفي الحياة الآخرة للبوذية اليابانية، كان القاضي وحاكم مملكة الموتى هو إيما، التي تقابل ياما الهندية. وقد جمع حسنات وسيئات الميت وحدد عقوبته. في الأساطير الفيتنامية، كان اسم سيد وقاضي العالم السفلي هو Ziem Vuonga ("السيادي Ziem"، من Skt. Yama)، وفي التمثيلات الأسطورية لشعبي النار والثنائي الفيتناميين، كانت إلهة العدالة هي الإلهة يا. تيرو تيري. كان يُعتقد أنها لاحظت العدالة في نوع من "المحكمة الإلهية" التي كانت شائعة سابقًا بين الباناراس: فقد غاص المتقاضون في الماء، ومن كان قادرًا على الصمود تحت الماء لفترة أطول كان يعتبر على حق.

في الأساطير التبتية، كان تسيوماربو، الذي تم تمثيله في صورة بطل شرس المظهر يمتطي حصانًا أسود بحوافر بيضاء، يعتبر قاضيًا على النفوس البشرية. كانت صفاته عبارة عن رمح بعلم أحمر وحبل تسنغ، يلتقط به "أنفاس" حياة الإنسان. تظهر الصورة في البوذية التبتية معأوديا الموتى دارماراجا. يحمل بين يديه "مرآة الكارما" , حيث تظهر تصرفات جميع الموتى. عن يمينه ويساره شياطين، أحدهما له ميزان يُحدد عليه مقياس ما تم في الحياة الماضية، والآخر به عظام، برميها تحدد مصير المتوفى والجحيم المنتظر له.

في الأساطير الشعبية المنغولية، فإن قاضي العالم السفلي وحاكم مملكة الموتى هو إرليك، أول كائن حي خلقه الخالق. في أساطير ألتاي، كان يُطلق على إيرليك اسم نومون خان - "ملك القانون"، وبين الكوماندين، يتم الحكم على الجميع بواسطة باي أولجن، الروح الرئيسية، "يمتلك 3 قبعات" ويجلس بين السحب البيضاء.

في الأساطير الجورجية، جمرتي هو الإله الأعلى للسماء، وأبو الآلهة، وخالق العالم، ورب الرعد، وصاحب النار السماوية المحرقة، وهو أيضًا إله العدالة. إنه يحدد مصائر الناس، ويمنح الحصاد، وطول العمر، والخصوبة، ويحمي من كل شيء سيء. حكم آخر للعدالة كان يعتبر الإله كيريا، رئيس آلهة المجتمع المحلي - خفتيسشفيلي، الوسيط بين الله والناس.

في المعتقدات الأسطورية للفايناخ، يتم تنفيذ الحكم على أرواح الموتى من قبل حاكم عالم الموتى السفلي، إلدا، الذي يجلس على عرش عالٍ مصنوع من عظام بشرية. يرسل الأبرار إلى الجنة، والخطاة إلى الجحيم.