البطاركة الروس في القرن السابع عشر. قائمة مطارنة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تأسيس البطريركية في روسيا

هناك الكثير من المقالات التفصيلية عن السيرة الذاتية للبطريرك الروسي، لكننا سنركز فقط على اللحظات الرئيسية في حياته وحقيقة أن المسيحيين الأرثوذكس اليوم لديهم الكثير من الأسئلة والآراء المتضاربة المتعلقة بلقائه مع بالطبع وقبل ذلك لدرجة أن كثيرين حاولوا تشويه سمعته واتهام قداسته بالخيانة. ومع ذلك، أول الأشياء أولا.

بطريرك عموم روسيا كيريل. سيرة ذاتية قصيرة

في العالم، ولد فلاديمير جونديايف في لينينغراد عام 1946، في 20 نوفمبر. كان جده وأبيه قسيسين، وكانت والدته معلمة ألمانية. كما قاد حب الإيمان الأرثوذكسي فلاديمير وأخيه إلى الكهنوت. أصبحت الأخت إيلينا معلمة أرثوذكسية.

فكر فقط في أن جده قضى 30 عامًا من حياته في سجون سولوفكي بسبب أنشطته الكنسية والنضال ضد التجديد في العشرينات والأربعينيات. مهما كان الأمر، مع كل هذا، فإن بطريرك عموم روسيا كيريل لا يوبخ الحكومة السوفيتية، لأنه يتعامل مع كل شيء بالذكاء والتحليل العميق والحكمة. وهو يعتقد أنه خلال هذه الفترة كان هناك الكثير من الخير والشر، وكل هذا يجب فهمه، وعدم التوصل إلى استنتاجات متسرعة.

تخرج بطريرك عموم روسيا المستقبلي من مدرسة وأكاديمية لينينغراد اللاهوتية بمرتبة الشرف. وفي عام 1969 أصبح راهبًا باسم كيريل. وهكذا، خطوة بخطوة، ونتيجة للعمل الضميري التدريجي والإيمان الصادق بما يحمله من أهمية ويبشر به للناس، يصل بمشيئة الله إلى أعلى درجات الكهنوت.

وهو الآن بطريرك موسكو وعموم روسيا قداسته. لم يتم العثور على مرشح أكثر جدارة، وفي عام 2009، في 27 يناير، انتخبه المجلس المحلي لهذا المنصب. ولا شك أنه كان اختيارًا جيدًا للغاية.

البطريرك والبابا

استمرت الصعوبات الخطيرة في العلاقات بين الكاثوليك والمسيحيين الأرثوذكس لعدة قرون منذ اللحظة التي انفصلت فيها الكاثوليكية عن الفرع المسيحي الأرثوذكسي الرئيسي والرئيسي في عام 1054. واليوم انتقلت المواجهات إلى مستوى جديد وحديث وأكثر دهاء ومرارة، وإذا لم نبدأ بالحوار الآن، فقد يحدث ما لا يمكن إصلاحه.

يجب أن تتعلم الكنائس المسيحية مواجهة التحديات الجديدة في عصرنا معًا. لقد بدأت الكنائس بالفعل في السعي من أجل الوحدة، لكن هذا لا يعني على الإطلاق أنها ستوحد جهودها وتجادل حول القضايا اللاهوتية المثيرة للجدل. ليس على الإطلاق، من خلال نظرة مسيحية موحدة وجديدة لأحداث العالم الحديث، يجب عليهم أن يتعلموا مقاومة العنف والأكاذيب وبذل كل جهد للدفاع عن قيمهم التقليدية.

مقابلة

وللمرة الأولى، التقى قداسة البطريرك كيريل بالرئيس في هافانا، وبعد اجتماع مغلق وقعا على إعلان متبادل يتكون من 30 نقطة. ويمثل هذا التوقيع مرحلة جديدة في تطور العلاقات بين الديانتين الأكبرتين.

نصت هذه الوثيقة، بالإضافة إلى الدعوة إلى الحوار بين الأديان والتسامح الديني، على قضايا اضطهاد المؤمنين المسيحيين في الشرق الأوسط وسوريا، حيث تُراق اليوم الكثير من دماء الأبرياء في الصراعات العسكرية، بما في ذلك لأسباب دينية. هذه هي النقطة الرئيسية للإعلان. قبل الحرب، كان يعيش في سوريا ما يقرب من مليوني مسيحي من ديانات مختلفة، لكن إسلاميي داعش، الدولة الإسلامية، وهي حركة إرهابية محظورة في روسيا، يضطهدون هؤلاء الفقراء، ويضطرون إلى الفرار إلى أوروبا ولبنان المجاور.

تصريح

كما تطرق بطريرك عموم روسيا كيريل والبابا فرانسيس إلى موضوع الضم القسري للكنائس والمواجهة في أوكرانيا بين الروم الكاثوليك والمنشقين في بطريركية كييف والكنيسة الأرثوذكسية الروسية الأرثوذكسية التابعة لبطريركية موسكو. كان هذا الموضوع المؤلم للغاية عائقًا أمام الاجتماع لفترة طويلة في التسعينيات. ناقشت الفصول أيضًا قضايا القتل الرحيم والإجهاض وزواج المثليين، وهي أمور قانونية في أوروبا والولايات المتحدة. على الرغم من أن الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية لها أساليب مختلفة في التعامل مع هذه المشكلة. الفاتيكان لا يؤيد، بل يمتنع بتسامح، عن التعليق على هذا الموضوع، في حين أن نائب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية له موقف أكثر وضوحا. وتم التطرق إلى موضوع السلام والحرية الدينية في أوكرانيا التي طالت معاناتها.

حوار ذكي

إن بطريرك عموم روسيا كيريل وقداسة البابا فرانسيس، اللذين يفهمان تاريخ الانقسام بينهما، يوجهان نداء محترمًا إلى العالم الذي يعاني بأكمله باعتبارهما مبشرين بالمسيح. ومن المهم أيضًا أن العقوبات الأوروبية الموجهة ضد روسيا لم تحظ بالمباركة الكاثوليكية. ولم يخف الكرملين اهتمامه بهذا اللقاء باعتباره عنصرا هاما في الحوار بين الأديان وأداة لتأسيس السياسة الخارجية والتغلب على عزلة روسيا الاقتصادية، مع الأخذ في الاعتبار نفوذ البابا وسلطته في الدوائر السياسية الغربية.

وأصبح هذا الاجتماع مثالاً للسياسيين، لأن التهديد باندلاع الحرب العالمية الثالثة أصبح اليوم واضحاً أكثر من أي وقت مضى. يجب على الأرثوذكس والكاثوليك أن يفهموا أنهم إخوة، وليسوا منافسين، ويجب عليهم ببساطة أن يعيشوا في سلام ووئام.

نحن جميعا بحاجة إلى أن نحب الله وقريبنا، كما بشر يسوع المسيح نفسه للناس. ولا يهم ما هي الآراء التي يلتزم بها هذا الشخص وما هي جنسيته وإيمانه.

العمل الجديد للأرشمندريت مقاريوس مخصص لمطارنة عموم روسيا في القرنين العاشر والسادس عشر. يفحص المؤلف الخدمة المقدسة لجميع رؤساء الكنيسة الروسية من 988 إلى 1586. يمكن تسمية هذه الفترة الزمنية بفترة العاصمة، والتي تبين أنها الأطول في تاريخ الكنيسة الروسية وسبقت الفترة البطريركية. في المرحلة الأولى من تاريخها، كانت الكنيسة الروسية متروبوليتانًا للكنيسة اليونانية، وكان يتم تعيين المطارنة الروس من قبل بطاركة القسطنطينية. بعد ذلك، بدءًا من عام 1448، أصبح رؤساء موسكو مستقلين وتم تثبيتهم على عرش عموم روسيا في موسكو نفسها. الكتاب مزود ببليوغرافيا ومنشورات واسعة النطاق للتراث المكتوب بخط اليد للقديسين الروس - الرسائل الروحية ورسائل المنطقة والكلمات والتعاليم. المنشور يهم مؤرخي الكنيسة، وكذلك جميع المهتمين بالتاريخ الروحي لوطننا.

ولد الأرشمندريت مكاري (فيريتينيكوف) عام 1951 في مدينة مانايتوجورسك. أكمل تعليمه الثانوي عام 1969 في مدينة كاراجندا. في عام 1972، وبمباركة المتروبوليت جوزيف ألما آتا وكازاخستان († 1975)، تقدم بطلب للقبول في مدرسة موسكو اللاهوتية. في عام 1974 تخرج من MDS ودخل الأكاديمية. في عام 1978 تخرج من أكاديمية موسكو اللاهوتية مع مرشح لدرجة اللاهوت عن العمل المقدم "متروبوليتان عموم روسيا مكاريوس وأنشطته التعليمية الكنسية". منذ سبتمبر 1978 قام بتدريس تاريخ الكنيسة الروسية في المدرسة اللاهوتية. في 17 مارس 1982، قام رئيس دير الثالوث سرجيوس لافرا، الأرشمندريت جيروم († 1982)، في كاتدرائية الثالوث، بتلوين راهب على شرف الراهب مقاريوس المصري. من سبتمبر 1982 إلى يوليو 1985 درس في كلية اللاهوت بالجامعة. مارتن لوثر في هالي (جمهورية ألمانيا الديمقراطية) وفي نفس الوقت خدم في كنيسة القديسة مريم المجدلية المتساوية للرسل في المقبرة التاريخية في مدينة فايمار. عند عودته من ألمانيا، قام بالتدريس في MDSiA.

وفي عام 2004 تم تثبيت الأرشمندريت مقاريوس على رتبة أستاذ. ومن يونيو 2001 إلى مارس 2010 كان رئيسًا لمدرسة ريجنسي في نجمة داود الحمراء. في عام 2013 - أستاذ فخري في مدرسة يكاترينبورغ اللاهوتية، في عام 2014 حصل على اللقب الأكاديمي للدكتوراه في تاريخ الكنيسة. شارك في التحضير لنشر كتاب "تاريخ الكنيسة الروسية" للمتروبوليت مكاريوس (بولجاكوف)، وشارك كمتحدث في العديد من المؤتمرات الأجنبية والدولية وعموم روسيا والإقليمية. مُنح أوسمة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، منذ عام 1989 عضوًا في اللجنة الليتورجية السينودسية، مع بداية نشر الموسوعة الأرثوذكسية - عضو مجلس التحرير العلمي للموسوعة الأرثوذكسية، عضو مجلس الخبراء في مكاريف. قراءة٪ s. تتضمن قائمة المراجع للمؤلف أكثر من 750 منشورا. في أحد منشوراته الأخيرة، اقترح المؤلف فترة جديدة لتاريخ الكنيسة الروسية.

مقدمة

• مقدمة
• عمل الرسول أندرو
• خلفية التسلسل الهرمي الروسي

الجزء 1. مطارنة عموم روسيا في عهد أوموفورس بطريرك القسطنطينية

• الفصل الأول. بداية انتشار المسيحية في الأراضي الروسية
  • القديس المتروبوليت ميخائيل (988-992
  • متروبوليتان ليونتي (992-1008
  • المتروبوليت يوحنا الأول (قبل 1018-1035
  • المتروبوليت ثيوبمبتس (1035-1047
• الباب الثاني. لاهوتات متروبوليتان
  • القديس المتروبوليت هيلاريون (1051-1054)
    • اعتراف إيمان المتروبوليت هيلاريون كييف
  • المتروبوليت أفرايم (1055-1061)
    • بقلم المتروبوليت افرايم
  • المتروبوليت جورج (1062-1076
    • جورج، متروبوليتان كييف، المنافسة مع اللاتينية؛ 70 نبيذ
  • القديس المتروبوليت يوحنا الثاني (1076-1089)
    • رسالة من المتروبوليت يوحنا ف. برودروموس حول تعليمات القواعد التي تدين الهرطقة اللاتينية للمتروبوليت يوحنا من روسيا إلى رئيس أساقفة روما حول ورشة الفطير
  • المتروبوليت يوحنا الثالث (1090-1091)
  • القديس المتروبوليت نيقولاوس (1093-1104)
  • المتروبوليت نيقفوروس الأول (1104-1121)
    • تعليم متروبوليت روسيا نيكيفوروس عن أسبوع سمن الجبن في الكنيسة لرئيس الدير ولجميع رتبة الكهنة والشمامسة ولشعب الدنيويين
  • المتروبوليت نيكيتا (1122-1126)
    • أسطورة مقدمة حول جلب إصبع يوحنا المعمدان من بيزنطة إلى
  • المتروبوليت ميخائيل الثاني (1130-1145)
• الفصل الثالث. زيادة صراع الأمراء في روس
  • المتروبوليت كليمنت (سمولياتيتش؛ 1147-1155)
  • القديس المتروبوليت قسطنطين الأول (1156-1159)
    • نيكيتا أكوميناتوس (شونيتس). كنز الإيمان الأرثوذكسي. الكتاب الرابع والعشرون: المجلس
  • المتروبوليت ثيودوروس (1161-1163)
  • المتروبوليت يوحنا الرابع (1164-1166)
  • المتروبوليت قسطنطين الثاني (1167-1170)
    • في اليوم الأول من شهر أغسطس كلمة الدوق الأكبر أندريه بوجوليوبسكي عن رحمة الله
  • المتروبوليت ميخائيل الثالث (1171-1174)
  • المتروبوليت نيقفوروس الثاني (1175/76-1202)
  • المتروبوليت متى (1209-1220)
  • المتروبوليت كيريل الأول (1225-1233)
    • شهادة بطريرك نيقية للمتروبوليت كيريل كييف
  • المتروبوليت يوسف (1236-1240)
• الفصل الرابع. بعد خراب باتيف
  • القديس المتروبوليت كيرلس الثاني (ديسمبر 1242 – 1281)
    • رسالة من الأمير سفياتوسلاف موسيا إلى المتروبوليت كيريل
    • تسمية حشد خان منغو تيمير لرجال الدين الروس. السهوب
  • القديس المتروبوليت مكسيموس (1283-1305)
    • تعاليم القديس مكسيموس
    • شهر ديسمبر في اليوم الخامس عشر أسطورة الكرسي الرسولي القدوس المبارك مكسيم متروبوليت فلاديمير وموسكو وعموم روسيا
• الفصل الخامس. بداية صعود موسكو
  • المتروبوليت العجائبي بطرس (1308-1326)
    • تعاليم المتواضع بطرس، متروبوليت كييف وسائر روسيا، ورئيس الدير والكاهن والشماس
    • 1308-1326 — تعليم المتروبوليت بطرس لرجال الدين (عن الكفارة والكهنة الأرامل) وللعلمانيين (عن الغيرة على الكنيسة)
    • تعاليم بطرس متروبوليتان كييف وعموم روسيا'
    • تعاليم المتروبوليت بطرس
    • تعاليم المتروبوليت بطرس عندما كان القس أندراوس أسقف تفيرا في المجمع
  • القديس المتروبوليت ثيوجنوستوس (1328-1353)
    • 1339 - رسالة من البطريرك يوحنا الرابع عشر إلى المتروبوليت ثيوغنوستوس حول اكتشاف رفات القديس بطرس
    • تعاليم ثيوغنوستوس، مطران عموم روسيا
  • العامل المعجزة المتروبوليت أليكسي (1354-1378)
    • تعاليم المتروبوليت أليكسي من الأعمال الرسولية للمسيحيين المحبين للمسيح
    • توجيهات متروبوليت عموم روسيا المتواضع أليكسي إلى رئيس الدير والكاهن والشماس وإلى جميع الفلاحين المؤمنين، الأشخاص الذين يحملون اسم الصليب، والذين هم في الإيمان الأرثوذكسي، في منطقة نوفغورود وجوروديتس بأكملها: نعمة لكم وسلام من الله أعلاه
    • 1363 - كلمة المطران أليكسي المبارك
    • 1378 - قائمة الرسائل الروحية من أبينا القديس ألكسي، متروبوليت كييف وسائر روسيا، صانع المعجزات الجديد
• الفصل السادس مشاكل في متروبوليا
  • الأرشمندريت ميخائيل († 1379) - مرشح للمتروبوليس الروسية. المتروبوليت بيمن (1380-1389)
  • القديس المتروبوليت ديونيسيوس الأول (1384-1385)
    • 1382 - شهادة رئيس أساقفة سوزدال ديونيسيوس إلى دير بسكوف سنيتوغورسك بشأن الامتثال لقواعد المجتمع الرهباني
    • 1383 - رسالة القديس ديونيسيوس إلى الأمير ديمتريوس دونسكوي. من رسالة أخرى عن المذنب
• الفصل السابع مشاكل ونجاحات موسكو روس. الصعود اللاحق للمدينة الأم
  • القديس المتروبوليت كبريانوس (1375-1390-1406)
    • الشهادة الروحية للمتروبوليت قبريانوس
  • القديس المتروبوليت فوتيوس (1408 - 1410 - 1431)
    • [رسالة من الراهب إيزيدور] إلى متروبوليت روسيا [فوتيوس]
    • 1420، 24 يناير. — خطاب المنح من المتروبوليت فوتيوس إلى دير جوريتسكي
    • رسالة إذن وصلاة من المتروبوليت فوتيوس
• الفصل الثامن الصراع الأميري، الكفاح من أجل العهد العظيم
  • المتروبوليت جيراسيم (1433-1435)
    • 1414 - رسالة مكتبية من المتروبوليت فوتيوس إلى الأسقف جيراسيم أسقف فلاديمير فولينسك
    • 1434 نوفمبر. — رسالة من البابا يوجين إلى المتروبوليت جيراسيم
  • الكاردينال إيزيدور المتروبوليت (1436-1441).
    • رسالة المنطقة للمتروبوليت الكاردينال إيزيدور
    • 1440، 27 يوليو. - شهادة الكاردينال إيزيدور المتروبوليت
    • 1441، 5 فبراير - ميثاق ميثاق أمير كييف ألكسندر فلاديميروفيتش إلى كاتدرائية آيا صوفيا في كييف والمتروبوليت إيزيدور من كييف وعموم روسيا.
    • رسالة من الأمير فاسيلي فاسيليفيتش إلى رهبان سفياتوغورسك
    • حكاية سمعان سوزدال عن مجمع فلورنسا الثامن. كاتدرائية إيسيدور وتداولها

الجزء 2. استقلال الكنيسة الروسية

• الفصل الأول. إنشاء الوجود المستقل للكنيسة الروسية
  • المتروبوليت العجيب يونان (1448-1461)
    • 1459 - رسالة من المتروبوليت [يونان] إلى جميع الحكام في ليتوانيا بشأن الإيمان الأرثوذكسي، وعن التعزيز، وعن غريغوريوس المطران تلميذ سيدوروف
    • 1459، 13 ديسمبر. - رسول من جميع الحكام الروس إلى الحكام الليتوانيين، الذين حصلوا على الرسامة من المتروبوليت يونان، حول المتروبوليت غريغوري، الذي غادر روما إلى مدينة كييف
    • [خطاب القديس يونان بقلم هيرومونك أثناسيوس]
    • قبل عام 1461 - خطاب استقالة ل. كوريتكوف إلى المتروبوليت يونان
    • رسالة مباركة من المتروبوليت [يونان] إلى أبناء رعية الكاتدرائية
  • القديس المتروبوليت ثيودوسيوس (1461-1464)
    • 1462 يناير. - تعليم المتروبوليت ثيودوسيوس عن معجزة الشفاء بذخائر القديس ألكسيس موسكو
    • الكلمة جديرة بالثناء عند الرسولين القديسين بطرس وبولس. إنشاء ثيودوسيوس رئيس أساقفة عموم روسيا
    • 4 أغسطس 1462. — رسالة مكتبية من المتروبوليت ثيودوسيوس إلى القمص بارثينيوس، عميد دير رئيس الملائكة ميخائيل في سوزدال 1464، 4 أبريل. — رسالة مكتبية من المتروبوليت ثيودوسيوس إلى المتروبوليت يوسف قيصرية فيليبي.
    • *رسالة* [إلى المتروبوليت ثيودوسيوس الأسبق]
  • القديس المتروبوليت فيليبس الأول (1464-1473)
    • 1465 - شهادة المتروبوليت فيليب إلى رئيس دير الشفاعة "في بوجون"، الأب ليو
    • 1467 - قائمة ديونيسيوس بطريرك القسطنطينية مكتوبة إلى موسكو
    • [حياة المتروبوليت فيليب الأول]
• الباب الثاني. تعزيز نفوذ الأمير في شؤون الكنيسة. محاربة الهرطقة
  • القديس المتروبوليت جيرونتيوس (1473-1489)
    • 1480، 13 نوفمبر. - رسالة مجمعية من رجال الدين في الكنيسة الروسية إلى الدوق الأكبر جون فاسيليفيتش على نهر أوجرا
    • [شهادة عينة V.F. الممنوحة للمتروبوليت جيرونتيوس]
    • في اليوم 27 من شهر أغسطس تقديم رفات المطارنة القداسة ثيوغنوستس وقبريان وفوتيوس ويونان وفيلبس.
    • أسطورة القس المبارك والحق القديس جيرونتيوس، متروبوليت موسكو
    • هرطقة اليهود . المتروبوليت زوسيما (1490-1494)
    • قرار المجلس رقم 1490
  • القديس المتروبوليت سمعان (1495 - † 1511)
    • رسالة من راهب شماس صلاة إلى رئيس الأساقفة
    • 1501، الأول من فبراير. - وثيقة المتروبوليت سمعان المُهداة إلى الموقر كرنيليوس أسقف كومال
    • 1503، 6 أغسطس. - قرار المجلس بشأن عدم تحصيل الرشاوى من رجال الدين أثناء الرسامة
    • 1503، 12 سبتمبر. - قرار مجمعي بشأن أرامل الكهنة والشمامسة ومنع الرهبان والراهبات من العيش في نفس الأديرة
• الفصل الثالث. تم تدميره
  • المتروبوليت فارلام (1511-1521)
    • 1516، يوليو. — رسالة من بطريرك القسطنطينية ثيوليبتوس ​​إلى المتروبوليت برلعام بشأن الصدقة
    • 1516-1517 — رسالة من دير آثوس فاتوبيدي للقديس أنثيميوس إلى المتروبوليت فارلام بشأن خروج الشيخ سفياتوجورسك مكسيم اليوناني مع رفاقه إلى موسكو
    • 1516-1517 — رسالة من دير آثوس بندلايمون من القمص باييسيوس إلى المتروبوليت برلعام حول الصدقة
  • المتروبوليت دانيال (1522-1539)
    • 1537، مايو. - أمر المتروبوليت دانيال، المعطى إلى الأسقف دوسيتيوس من سارسك وبودونسك والأرشمندريت فيلوفي من سيمونوفسكي بشأن الخطابات الموجهة إلى الأمير أندريه يوانوفيتش ستاريتسكي لاستدعائه إلى موسكو، وفي حالة الرفض، الحكم عليه بالإدانة
    • رسالة من المتروبوليت دانيال
    • ١٥٣٩، ٢٦ مارس — خطاب تنازل المتروبوليت دانيال
  • القديس المتروبوليت يوساف (1539-1542)
    • 1526-1527 — رحلة غرامية لميخائيل كوزمين زوبوف وابنه أندريه وشيوخ دير الثالوث سرجيوس سرجيوس كوزمين ويواساف سكريبيتسين إلى أرض زوبوف في قرية نوفي مع أرض الثالوث في قرية سكينياتينوف في معسكر كينيل في منطقة بيرياسلاف
    • 1548، نوفمبر. - مراسلات المتروبوليتين مقاريوس ويواساف
    • من مواد كاتدرائية Stoglavy
• الفصل الرابع. تدفق الثقافة الروسية
  • العامل العجيب المتروبوليت مكاريوس (1542-1563)
    • 16 يناير 1547 — خطاب تهنئة من المتروبوليت مقاريوس للقيصر يوحنا الرابع المتوج حديثًا
    • 1552، نوفمبر. — دخول مساهمة المتروبوليت مكاريوس في احتفال عيد الفصح في سبتمبر في مينيا
    • 1555، أغسطس. — شهادة المتروبوليت مقاريوس للأسقف الكاثوليكي في فيلنا بولس
    • في اليوم الحادي والثلاثين من شهر ديسمبر، أسطورة مختصرة عن حياة وإقامة أبينا العجيب مقاريوس، متروبوليت موسكو وعموم روسيا، صانع المعجزات.
    • أسطورة ظهور أبينا الجليل ألكسندر السفير صانع المعجزات وأمثاله في قديسي أبينا مقاريوس متروبوليت موسكو وعموم روسيا عندما جاءت الكنيسة لتكريس القديس نيقولاوس
  • المتروبوليت أفاناسي (1564-1566)
    • 1564، 2 فبراير. - ميثاق الكاتدرائية على الغطاء الأبيض
    • خاتمة الرسول، نُشرت في موسكو عام 1564
    • 29 سبتمبر 1564. — رسالة صلاة من المتروبوليت أثناسيوس إلى الأسقف متى من سارسك وبودونسك بمناسبة الحرب مع بولندا
• الفصل الخامس. التعسف الملكي
  • العامل المعجزة المتروبوليت فيليب الثاني (1566-1568)
    • 1555، 7 أغسطس. - رسالة المتروبوليت مكاريوس إلى فيليكي نوفغورود
    • 1566، 20 يوليو. — الحكم على انتخاب سولوفيتسكي أبوت فيليب لمتروبوليس موسكو
    • 1566 - شهادة المتروبوليت فيليب في دير سولوفيتسكي
    • 24 نوفمبر 1567. - رسالة صلاة من المتروبوليت فيليب إلى دير كيريلو-بيلوزيرسكي بمناسبة الحرب مع خان القرم والملك البولندي
  • المتروبوليت كيريل الثالث (1568-1572)
    • خطاب إعفاء من المتروبوليت كيريل
    • 1571، مارس. — شهادة المتروبوليت كيريل إلى بطريرك القسطنطينية ميتروفان
  • المتروبوليت أنتوني (1572-1581)
    • 1578 - رسالة من القيصر المتدين والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش والمجلس المكرس بأكمله إلى حامل الآلام العظيم والمعترف للدوق الأكبر ميخائيل تشرنيغوف وبويار فيدور، الذي يحمل صورة الجلوس
    • 1575، 20 ديسمبر. - خطاب منحة من المتروبوليت أنطونيوس إلى القديس برلعام سوزدال
    • ١٥٨٠، ٢٧ ديسمبر — شهادة صادرة عن المتروبوليت أنطونيوس
  • المتروبوليت ديونيسيوس الثاني (1581-1586)
    • طقوس تنصيب المتروبوليت ديونيسيوس
    • 1581، 1 أغسطس - شهادة المتروبوليت ديونيسيوس إلى سمولينسك الأسقف سيلفستر
    • 1584، 30 أكتوبر. - رسالة ترخانا الملكية إلى المتروبوليت ديونيسيوس بشأن تسوية سفياتوسلافل
    • 1586، 17 يونيو - شهادة المتروبوليت ديونيسيوس لبناء الكنائس في القرى الرهبانية بدير إيباتيف
    • حياة المتروبوليت ديونيسيوس

أسماء مطارنة كييف من معمودية فلاديميروف

خاتمة

بعض نتائج الدراسة

طلب

"علم الساعات" القديم

قائمة الاختصارات المستخدمة في المراجع الببليوغرافية

مطارنة موسكو وعموم روسيا. تبدأ قائمة هذه الرئيسيات في القرن الخامس عشر وتستمر حتى يومنا هذا. يشير اسم "موسكو" إلى أن الرئيسيات بدأت خدمتها في هذا المكان بالذات. لكن جميع الأوراق كانت موقعة باسم "متروبوليتان عموم روسيا".

1. ثيودوسيوس (بيفالتسيف). سنوات الخدمة - من 3 مايو 1461 إلى 13 سبتمبر 1464. لقد كان قائدًا موهوبًا للكنيسة ودعاية. قبل أن يتولى رتبة مطران، كان بمثابة أرشمندريت في دير شودوف. لكن لأول مرة، عينه أمير موسكو، بشكل مستقل، دون بطريرك القسطنطينية، متروبوليتان. خدم لمدة 4 سنوات فقط، ثم اضطر إلى الاستقالة بسبب المرض. وبعد ذلك عاش ثيودوسيوس عشر سنوات أخرى وتوفي عام 1475.

2. فيلبس الأول. سنوات الخدمة – من 11 نوفمبر 1464 إلى 5 أبريل 1473. كان مسؤولاً لمدة 10 سنوات. وفي عهده جرت أحداث الكنيسة العظيمة. على سبيل المثال، بناء كاتدرائية الصعود. تم تقديسه من قبل الكنيسة الأرثوذكسية.

3. جيرونتيوس. سنوات الخدمة - من 29 يونيو 1473 إلى 28 مايو 1489. تميزت فترة حكمه ببناء العديد من الكاتدرائيات. تم تقديسه من قبل الكنيسة الروسية.

4. زوسيما (براداتي). شغل منصب متروبوليت من 1490 إلى 1495. أصبح معروفا بالاشتباه في بدعة.

5. سيمون. سنوات الرئاسة – من 22 سبتمبر 1495 إلى 30 أبريل 1511. اجتمعت المجالس عدة مرات معه، حيث تم حل قضايا الكنيسة المهمة للغاية. لكنه سرعان ما غادر المدينة ومات.

6. فارلام. سنوات الخدمة - من 3 أغسطس 1511 إلى 18 ديسمبر 1521. دافع بنشاط عن ثيوفانيس اليوناني، الأمر الذي فقد شعبيته واستقال بسببه. ثم تم إرساله إلى دير سباسو كاميني.

7. دانيال. خدم من 1522 إلى 1539. اشتهر بأعماله الأدبية. ولكن لدعم والدة إيفان الرهيب، إيلينا جلينسكايا، تم نفيه إلى دير جوزيف فولوكولامسك.

8. يوساف (سكريبيتسين). سنوات الحكم - من 6 فبراير 1539 إلى يناير 1542. لشفاعته نيابة عن الأمير بيلسكي، تم عزله وإرساله إلى دير كيريلوف.

9. مقاريوس. سنوات الخدمة - من 19 مارس 1542 إلى 31 ديسمبر 1563. تحت قيادته، تم ترميم وتحديث العديد من الأيقونات واللوحات الجدارية، وأقيمت كنيسة القديس نيكولاس، وافتتحت أول مطبعة لنشر أدب الكنيسة. ساعد في إعداد قانون الرب الجديد.

10. أفاناسي. سنوات الحكم - من 5 مارس 1564 إلى 16 مايو 1566. مؤلف الأعمال الشهيرة ورسام أيقونة جيد. رفض الخدمة وأصبح راهبًا في دير شودوف.

11. الألمانية (ساديريف بوليف). تم تعيينه مطرانًا في يوليو 1566. يُقدس كقديس لأنه قُتل على يد أوبريتشنيك.

12. فيليب الثاني (كوليتشيف). حكم من 25 يوليو 1566 إلى 4 نوفمبر 1568. واستنكر حراس إيفان الرهيب. بقرار من محكمة الكنيسة، تم عزله من الخدمة ونفيه إلى دير في مقاطعة تفير. هناك قُتل على يد ماليوتا سكوراتوف.

13. كيريل (الثالث/الرابع). كان مطرانًا من 11 نوفمبر 1568 إلى 8 فبراير 1572. لم يتدخل في أي شيء ولم يفعل أي شيء. توفي ودفن في موسكو.

14. أنتوني. تم رسامته في مايو 1572. ولم يتم الاحتفاظ إلا بالقليل من المعلومات حول أنشطته. ومن المعروف أن الوقت الذي كان فيه مطرانًا كان مقلقًا للغاية. تقاعد عام 1581.

15. ديونيسيوس. سنوات في منصبه - من 1581 إلى 1587. ومعلوم أنه كان خطيباً ذكياً متعلماً، ولقب بـ”النحو الحكيم”. لإدانته بصهر غودونوف، سُجن في دير خوتين.

16. الوظيفة. تمت رسامته في 11 ديسمبر 1586. لقد دعم بوريس جودونوف في كل شيء. ولكن بعد وفاته لم يرغب في دعم ديمتري الكاذب. ولهذا مزقت ثيابه البطريركية وأُرسل إلى المنفى. حتى بعد استعادته إلى الرتبة على يد شيسكي، لم يعد أيوب يصبح بطريركًا، لأنه كان أعمى، وسرعان ما مات.

الفترة البطريركية رقم 1 (1589-1721)

1. وظيفة البطريرك. في العالم إيفان. تمت رسامته في 11 ديسمبر 1586. يعتبر أول بطريرك موسكو. لقد دعم بوريس جودونوف في كل شيء. بعد وفاته، لم يرغب في دعم False Dmitry، الذي تمزقه ملابس البطريرك وإرساله إلى المنفى. بعد استعادته إلى رتبة شيسكي، لم يعد أيوب يصبح بطريركًا، لأنه كان أعمى، وسرعان ما مات.
2. البطريرك اغناطيوس. تمت ترقيته إلى الرتبة في 30 يونيو 1605. وحصل على رتبته في عهد ديمتري الكاذب 2. ولكن بعد تغيير السلطة حُرم من العرش عام 1634.

   

3. هيرموجينيس. سنوات البطريركية - من 3 يونيو 1606 إلى 17 فبراير 1612. لقد كان بطريركًا في عصر الاضطرابات. لقد كان رجلاً ذا ذكاء متميز ومعرفة بالقراءة والكتابة. وبعد حكمه بقيت أعمال كثيرة. مات هيرموجينيس من الجوع في الأسر البولندية.
   

   

4. المتروبوليت افرايم. كان أول من وقع على خطاب انتخاب ميخائيل رومانوف قيصرًا. حكم من 17 فبراير 1612 إلى 26 ديسمبر 1613.
5. المتروبوليت يونان. وكانت فترة الرئاسة من 1614 إلى 1619. لقد أثبت نفسه كشخص قاسٍ، وغالبًا ما كان يتخذ خطوات متهورة في المجلس.
   

   

6. البطريرك فيلاريت. الاسم الدنيوي - فيودور نيكيتيش رومانوف، الأب الطبيعي للقيصر الأول لعائلة رومانوف. تم إجباره مع زوجته على الرهبنة بالقوة. كان رئيسًا للبلاد من 24 يونيو 1619 إلى 1 أكتوبر 1633. لقد أولى اهتمامًا كبيرًا بطباعة الكتب. أجرى إصلاح الكنيسة.
   

   

7. جوزيف 1. كان رئيسًا من 1634 إلى 1640. لقد قام بترتيب الكنيسة الروسية. خلال فترة حكمه القصيرة، قام ببناء 3 معابد، وقام بترميم 5 كنائس.

   

8. جوزيف. 1642-1652 وفي عهده تم تقديس عدد كبير من القديسين ونشرت كتب كثيرة.
   

   

9. نيكون، في العالم نيكيتا مينين. فترة الرئاسة: 1652–1666 وكان يحمل اللقب الرسمي "بطريرك موسكو وكل روسيا". أجرى إصلاحات الكنيسة على نطاق واسع. بسبب آرائه المؤمنة القديمة، تم عزله من منصبه. أصبح راهبًا بسيطًا.
   

   

10. يواساف الثاني. وكان الرئيسي من 1667 إلى 1672. ساعد في نشر الأعمال ضد المنشقين.

    

11. عمد البطريرك بيتيريم (1672–1673) الإمبراطور المستقبلي بطرس الأول.
    

    

12. البطريرك يواكيم. وكانت فترة الرئاسة من 26 يوليو 1674 إلى 17 مارس 1690. وفي عهده تم إنشاء أبرشيات جديدة ونشرت الكتب الليتورجية. وكان ضد كل ما هو أجنبي.
    

    

13. البطريرك أدريان. حكم من 1690 إلى 1700. وفي عهده نُشرت العديد من الخطب المهمة والكتب الليتورجية.

    

14. ستيفان يافورسكي. لم يتم انتخابه، بل خدم فقط كوصي على العرش من 1700 إلى 1721.

    

الفترة البطريركية رقم 2 (1917 إلى يومنا هذا)

1. البطريرك تيخون (بيلافين فاسيلي إيفانوفيتش). تم تعيينه رئيسًا في عام 1917. أصدر "الاستئناف" الشهير. توفي عام 1925.

   

2. المتروبوليت بطرس. (بوليانسكي بيوتر فيدوروفيتش). فترة الرئاسة: 1925-1936 تم القبض عليه على الفور تقريبًا، وأثناء الاستجواب قال إنه لا يوافق على النظام الثوري. لقد أصيب.

   

3. المتروبوليت سرجيوس (ستراغورودسكي نيكولاي إيفانوفيتش). سنوات الحكم -1936-1943 أنا. وبارك الجميع في الحرب ضد الفاشية. كتب عريضة لرجال الدين الذين تعرضوا للقمع.
   

   

4. البطريرك سرجيوس (ستراغورودسكي إيفان نيكولاييفيتش). مؤلف العديد من أعمال الكنيسة والقصائد الروحية. كان رئيسًا من عام 1943 إلى عام 1944.

   

5. أليكسي 1 (سيمانسكي سيرجي فلاديميروفيتش). سنوات الرئاسة: 1944-1970. دكتوراه في اللاهوت، مرشح العلوم القانونية. شغل منصب الرئيس لأطول فترة - 25 عامًا. قام بأول رحلة حج إلى الأماكن المقدسة. في عهده، تم إنجاز العديد من شؤون الكنيسة التي كانت ذات أهمية كبيرة للدولة.
6. البطريرك أليكسي 2 (ريديجر أليكسي ميخائيلوفيتش). سنوات الرئاسة: 1990-2008. يجمع مصالح الدولة والكنيسة.

   

7. البطريرك كيريل (جونديايف فلاديمير ميخائيلوفيتش). من 2008 إلى 2009 – نائب بطريركي، ومن 1 فبراير 2009 إلى الوقت الحاضر، هو بطريرك عموم روسيا. يقوم بأنشطة حكومية وعامة واسعة النطاق. لقد وحد الدولة والكنيسة.

   

جميع مطارنة موسكو وجميع روس مدرجة هنا. قائمة هذه الرئيسيات مفصلة للغاية - مع سنوات حكمهم والأعمال الرئيسية التي تم إنجازها أثناء خدمتهم.

كان إنشاء البطريركية في الكنيسة الروسية نتيجة لنمو أهميتها وتأثيرها في العالم الأرثوذكسي، والذي بحلول نهاية القرن السادس عشر. برزت بشكل واضح. في الوقت نفسه، لا يسع المرء إلا أن يرى في إنشاء البطريركية في روس مظهرًا لا شك فيه للعناية الإلهية. لم تتلق روس دليلاً على أهميتها الروحية المتزايدة في العالم الأرثوذكسي فحسب، بل عززت نفسها أيضًا في مواجهة التجارب القادمة في زمن الاضطرابات، حيث كانت الكنيسة هي التي سيكون من المقدر لها أن تعمل كقوة منظمة. الشعب لمحاربة التدخل الأجنبي والعدوان الكاثوليكي.

يرتبط ظهور فكرة بطريركية موسكو ارتباطًا وثيقًا بتأسيس استقلال الكنيسة الروسية. بعد الموافقة على وضع متروبوليس موسكو، المستقل عن اليونانيين، بدأت تتحقق الأهمية الاستثنائية للكنيسة الروسية في العالم الأرثوذكسي، والتي تلقتها باعتبارها الأكثر نفوذا، وعددا، والأهم من ذلك، المرتبطة بالوجود الدولة الأرثوذكسية الوحيدة في العالم، الكنيسة المحلية. كان من الواضح أنه عاجلا أم آجلا، سيتم تأكيد العرش البطريركي في موسكو، الذي أصبح سيادته خليفة الأباطرة الرومان وبحلول منتصف القرن السادس عشر. توج باللقب الملكي. ومع ذلك، فإن رفع مدينة موسكو إلى مستوى البطريركية في ذلك الوقت أعاقته العلاقات المتوترة مع بطريركية القسطنطينية، التي أساءت إليها روس لانتقالها إلى الاستقلال الذاتي ولم ترغب بفخر في الاعتراف بها. في الوقت نفسه، بدون موافقة البطاركة الشرقيين، سيكون الإعلان المستقل للمتروبوليت الروسي بطريركًا غير قانوني. إذا كان من الممكن تنصيب القيصر في موسكو من تلقاء نفسه، بقوة وسلطة الدولة الأرثوذكسية، فمن المستحيل إنشاء البطريركية دون حل هذه المشكلة أولاً من قبل الإدارات الرائدة. كانت الظروف التاريخية مواتية لاستكمال برنامج استقلال الكنيسة الروسية من خلال إنشاء البطريركية فقط بحلول نهاية القرن السادس عشر، في عهد القيصر ثيودور يوانوفيتش.

وفقًا للتقليد القادم من كرمزين، غالبًا ما يتم تصوير ثيودور على أنه ملك ضعيف الإرادة وضعيف العقل تقريبًا وضيق الأفق، وهذا ليس صحيحًا تمامًا. قاد ثيودور بنفسه الأفواج الروسية إلى المعركة، وتلقى تعليمه، وتميز بالإيمان العميق والتقوى غير العادية. كان رحيل ثيودور عن الشؤون الحكومية على الأرجح نتيجة لحقيقة أن القيصر المتدين العميق لم يتمكن من التوفيق في ذهنه بين التناقض بين المُثُل المسيحية والحقائق القاسية للحياة السياسية للدولة الروسية، والتي تطورت خلال سنوات الحكم القاسي. في عهد والده إيفان الرهيب. اختار ثيودور الصلاة والحياة الهادئة والهادئة بجوار زوجته المخلصة إيرينا جودونوفا، مصيرًا له. أصبح شقيقها بوريس جودونوف، وهو سياسي موهوب وحيوي، الحاكم الحقيقي للدولة.

بالطبع، كان جودونوف طموحا. لكنه في الوقت نفسه كان رجل دولة عظيمًا ووطنيًا أنشأ برنامج إصلاح واسع النطاق بهدف تحويل الدولة الروسية وتعزيز قوتها ومكانتها الدولية. لكن لسوء الحظ، لم يكن لمشروع غودونوف الكبير أساس روحي متين ولم يتم تنفيذه دائمًا بوسائل مقبولة أخلاقياً (على الرغم من عدم وجود دليل على تورط غودونوف في قتل تساريفيتش ديمتري، تمامًا كما لم يكن هناك دليل من قبل، وكان هناك لا يوجد دليل الآن)، الأمر الذي أصبح أحد أسباب فشل خططه. بالإضافة إلى ذلك، أصبح الشعب الروسي نفسه، بعد أهوال أوبريتشنينا، فقراء إلى حد كبير بالمعنى الروحي والأخلاقي وكانوا بعيدين جدًا عن خطط بوريس السيادية الرائعة. ومع ذلك، كان جودونوف يشعر بالغيرة من عظمة روسيا. كما أن فكرة البطريركية الروسية تتناسب إلى حد كبير مع البرنامج الذي طوره، مما جعل غودونوف مؤيدًا حاسمًا لها. كان بوريس هو الذي ساعد في الوصول ببرنامج إنشاء البطريركية في روس إلى نهايته المنطقية.

ارتبطت المرحلة الأولى من التحضير لتأسيس البطريركية الروسية بوصول البطريرك الأنطاكي يواكيم إلى موسكو عام 1586. وقد بدأ هذا الحدث نشاط دبلوماسيي غودونوف في تحقيق الكرامة البطريركية لرئيس الكنيسة الروسية. جاء يواكيم أولاً إلى روسيا الغربية، ومن هناك ذهب إلى موسكو للحصول على الصدقات. وإذا كان على البطريرك في الكومنولث البولندي الليتواني أن يشهد هجومًا جديدًا للكاثوليك على الأرثوذكسية والانهيار شبه الكامل لحياة الكنيسة في مدينة كييف عشية اتحاد بريست ، فقد رأى يواكيم حقًا في موسكو الملكية عظمة ومجد روما الثالثة. عندما وصل البطريرك يواكيم إلى روسيا، تم الترحيب به بشرف كبير.

وكان الغرض الرئيسي من الزيارة البطريركية هو جمع الصدقات. في الكرسي الأنطاكي كان هناك دين ضخم في تلك الأوقات - 8 آلاف ذهب. كان الروس مهتمين جدًا بظهور يواكيم في موسكو: لأول مرة في التاريخ، جاء البطريرك الشرقي إلى موسكو. ولكن في أذهان غودونوف ومساعديه، أدت هذه الحادثة غير المسبوقة على الفور تقريبًا وبشكل غير متوقع إلى إحياء مشروع يهدف إلى وضع فكرة إنشاء بطريركية موسكو موضع التنفيذ.

بعد أن استقبل القيصر يواكيم بشرف في الكرملين، كان من الطبيعي أن يلتقي بمتروبوليت موسكو وعموم روسيا ديونيسيوس. ولكن لسبب ما، لم يعلن رئيس الكنيسة الروسية عن نفسه ولم يتخذ أي خطوات تجاه يواكيم، ولم يقم بزيارة. المتروبوليت ديونيسيوس، على الرغم من تعارضه مع جودونوف لاحقًا، ربما تصرف في ذلك الوقت بانسجام تام معه.

تم تكريم يواكيم بشكل لا يصدق وفقًا لمعايير موسكو: فقد تمت دعوته لتناول العشاء مع القيصر على الفور في نفس اليوم الذي أقيم فيه أول حفل استقبال مع القيصر. أثناء انتظاره لتناول طعام الغداء، تم إرساله إلى كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو، حيث كان ديونيسيوس يتولى مهامه. يبدو أن كل شيء قد تم التفكير فيه بعناية: وصل يواكيم كملتمس متواضع، وظهر ديونيسيوس فجأة أمامه في روعة الملابس الفاخرة، محاطًا بالعديد من رجال الدين الروس في كاتدرائية متألقة في روعتها. كان مظهره متوافقًا تمامًا مع منصب رئيس أكبر الكنيسة الأرثوذكسية المحلية وأكثرها نفوذاً في العالم، على الرغم من أنه كان يحمل فقط رتبة متروبوليت متواضعة.

ثم حدث شيء لا يمكن تصوره. عندما دخل البطريرك يواكيم كاتدرائية الصعود، استقبله المتروبوليت ديونيسيوس هنا. لكن يواكيم لم يكن لديه حتى الوقت لفتح فمه عندما باركه المتروبوليت ديونيسيوس هو البطريرك. وبارك مطران موسكو بطريرك أنطاكية. بالطبع، فوجئ البطريرك وغضب من هذه الوقاحة. بدأ يواكيم يقول شيئًا مفاده أنه لا يليق بالمتروبوليت أن يكون أول من يبارك البطريرك. لكنهم لم يستمعوا إليه ولم يدعوه حتى لخدمة القداس (وإلا فلن يقودها ديونيسيوس، بل يواكيم). علاوة على ذلك، لم يُعرض على البطريرك الذهاب إلى المذبح على الأقل. وقف الملتمس الشرقي الفقير عند العمود الخلفي لكاتدرائية الصعود طوال الخدمة بأكملها.

وهكذا ظهر بوضوح ليواكيم من هو طالب الصدقات هنا ومن هو رئيس الكنيسة العظيمة حقًا. وكانت هذه بالطبع إهانة، وقد تم توجيهها إلى البطريرك بشكل متعمد. يبدو أن كل شيء تم حسابه والتفكير فيه بأدق التفاصيل. من الصعب تحديد إلى أي مدى تمت هنا مبادرة ديونيسيوس الشخصية. والأرجح أن جودونوف أدار كل شيء. كان معنى الإجراء شفافا تماما: يلجأ البطاركة اليونانيون إلى السيادة الروسية طلبا للمساعدة، ولكن لسبب ما، يوجد متروبوليتان فقط في كرسي موسكو. وكانت هذه إشارة واضحة للبطاركة الشرقيين، ودعوة للتفكير في إزالة هذا التناقض. لقد فهم يواكيم: بما أنك تسأل وتتلقى، فيجب عليك أن تسدد من خلال جعل مكانة رئيس الكنيسة الروسية تتماشى مع مكانتها الحقيقية في العالم الأرثوذكسي.

من الواضح أن يواكيم لم يعد لديه أي رغبة في مقابلة ديونيسيوس. تم إجراء مزيد من المناقشة حول مشكلة البطريركية الروسية مع اليونانيين من قبل جودونوف، الذي أجرى مفاوضات سرية مع يواكيم. لم يكن يواكيم مستعدًا لمثل هذا الاقتراح غير المتوقع له لتأسيس العرش البطريركي في موسكو. بالطبع، لم يستطع حل هذه القضية بمفرده، لكنه وعد بالتشاور حول هذا الموضوع مع البطاركة الشرقيين الآخرين. وفي هذه المرحلة كانت موسكو راضية عما تم تحقيقه.

الآن كان للقسطنطينية الكلمة الأخيرة. ولكن حدثت أحداث دراماتيكية للغاية في إسطنبول في هذا الوقت. قبل وقت قصير من وصول يواكيم إلى روسيا، تم عزل البطريرك إرميا الثاني ثرانوس هناك، واستبدله الأتراك بباخوميوس. وسرعان ما تم طرد الأخير بدوره وحل محله ثيوليبتوس، الذي تمكن من دفع مبلغ كبير للسلطات التركية مقابل الكرسي البطريركي. لكن ثيوليبتوس ​​لم يبق في البطريركية طويلاً. تم عزله أيضًا، وبعد ذلك أُعيد إرميا من المنفى إلى إسطنبول. جرت الجهود الأولية لإنشاء بطريركية موسكو على وجه التحديد خلال فترة الاضطرابات في الكرسي البطريركي في القسطنطينية. وبطبيعة الحال، فقدت رسالة ملك موسكو والأموال المرسلة إلى ثيوليبتوس ​​في مكان ما. تميز ثيوليبتوس ​​عمومًا بالجشع والرشوة. وبعد عزله وإعادة إرميا الثاني إلى القسطنطينية، تبين أن شؤون البطريركية كانت في حالة يرثى لها للغاية. تم نهب المعابد وسرقة الأموال واستولى الأتراك على المقر البطريركي بسبب الديون. كما استولى المسلمون على الكاتدرائية البطريركية للسيدة المباركة - باماكاريستا بسبب ديون ثيوليبتوس ​​وتحويلها إلى مسجد. عاد إرميا من المنفى في الرماد. كان من الضروري إنشاء بطريركية جديدة: كنيسة كاتدرائية، مسكن. لكن إرميا لم يكن لديه المال لكل هذا. ومع ذلك، أظهرت تجربة يواكيم أنطاكية: يمكنك اللجوء إلى موسكو الغنية، التي تحترم البطاركة الشرقيين لدرجة أنها لن ترفض المال. ومع ذلك، لم يكن إرميا على علم بالمفاوضات التي جرت بالفعل بشأن بطريركية موسكو، والتي بدأت في عهد سلفه.

ذهب إرميا إلى موسكو. كان من المقرر أن تصبح هذه الرحلة مصيرية للكنيسة الروسية. لقد حولت العناية الإلهية حتى مصائب الأرثوذكسية، كما هو الحال دائمًا، إلى خيرها في النهاية. تحولت مصاعب بطريركية القسطنطينية من خلال إنشاء بطريركية موسكو إلى مجد الله الأعظم وتقوية الأرثوذكسية. إرميا في عام 1588، مثل يواكيم، ذهب لأول مرة إلى روس الغربية، ومن حيث ذهب إلى موسكوفي. وفي الكومنولث البولندي الليتواني، شهد بطريرك القسطنطينية أيضًا التدهور الشديد في أوضاع الأرثوذكس. وكان التناقض أعظم عندما وصل إرميا إلى العاصمة الرائعة للمملكة الأرثوذكسية.

تجدر الإشارة إلى أن إرميا، بعد أن وصل إلى سمولينسك، سقط حرفيا من اللون الأزرق، إلى الدهشة الكاملة لسلطات موسكو، لأنهم ما زالوا لا يعرفون شيئا عن التغييرات التي حدثت في قسم القسطنطينية. لم يتوقع سكان موسكو رؤية إرميا، الذي لم تكن عودته إلى القسم معروفة هنا. علاوة على ذلك، بدلاً من الاستجابة الإيجابية المتوقعة لطلب ملك موسكو لإنشاء البطريركية في روس، سمع سكان موسكو من إرميا يتحدث فقط عن الصدقات. ليس من الصعب أن نتخيل الحالة المزاجية لشعب جودونوف عندما يواجهون رئيسًا غير معروف لهم، والذي، علاوة على ذلك، لم يكن يعرف شيئًا عن تطلعات موسكو إلى الحصول على بطريرك خاص بها.

ومع ذلك، فقد تم استقبال البطريرك إرميا بشكل رائع، وبأقصى قدر من التكريم، والذي أصبح أكبر بعد أن أفادت المخابرات: البطريرك حقيقي وشرعي وليس دجالًا. رافق إرميا في رحلته إلى روسيا المتروبوليت هيروثيوس من مونيمفاسيا ورئيس الأساقفة أرسيني من إلاسون، الذي سبق له أن قام بتدريس اللغة اليونانية في مدرسة لفيف الأخوية. ترك كل من هؤلاء الأساقفة ذكريات قيمة عن رحلة إرميا إلى موسكو، والتي يمكننا من خلالها الحكم جزئيًا على كيفية سير المفاوضات حول إنشاء بطريركية موسكو.

في ضوء التغييرات في كرسي القسطنطينية، كان على جميع المفاوضات حول بطريركية موسكو أن تبدأ من جديد. لكن التغييرات حدثت ليس فقط في إسطنبول، بل في موسكو أيضًا. بحلول هذا الوقت، انتهى الصراع بين جودونوف والمتروبوليت ديونيسيوس في عام 1587 بإقالة الأخير (تورط ديونيسيوس في مؤامرة البويار، وقدم مع معارضين آخرين لغودونوف عرضًا غير أخلاقي إلى القيصر ثيودور بالطلاق من إيرينا جودونوفا بسبب عقمها). بدلاً من ديونيسيوس، تمت ترقية رئيس أساقفة روستوف أيوب، الذي كان مقدراً له أن يصبح أول بطريرك روسي

غالبًا ما يقدم المؤرخون أيوب كمنفذ مطيع لإرادة بوريس جودونوف وشريك تقريبًا في مؤامراته. هذا ليس عادلا. كان أيوب بلا شك رجل حياة مقدسة. إن حقيقة قيام الكنيسة بتطويب أيوب في عام 1989، عندما تم الاحتفال بالذكرى الأربعمائة لبطريركية موسكو، ليست بالطبع مجرد حادثة مرتبطة بالذكرى السنوية. تم إعداد تقديس أيوب في منتصف القرن السابع عشر في عهد الرومانوف الأوائل، الذين لم يحبوا جودونوف، الذين عانت أسرهم كثيرًا في ظله. ولكن في منتصف القرن السابع عشر. لم يكن لديهم الوقت للتحضير للتمجيد، وفي عهد بطرس الأول، عندما ألغيت البطريركية، لم يعد من الممكن تقديس البطريرك الروسي الأول لأسباب سياسية. لذا فإن قداسة أيوب، على العكس من ذلك، يمكن أن تصبح نقطة البداية للافتراض بأنه ربما لم تحدث كل الأشياء السلبية التي كانت تُنسب تقليديًا إلى جودونوف؟ ما يجعلنا نفكر في هذا الأمر، أولاً وقبل كل شيء، هو الدعم الذي قدمه القديس بالفعل لغودونوف. الوظيفة في أفضل حالاتها.

تؤكد الحقائق أن القديس أيوب لم يكن خادمًا مطيعًا لغودونوف على الإطلاق، وفي بعض الأحيان كان بإمكانه الاعتراض بشدة على بوريس. وهذا ما تؤكده الحلقة الشهيرة المرتبطة بمحاولة جودونوف افتتاح جامعة على الطراز الأوروبي الغربي في موسكو. عارض أيوب هذا بحزم: كان مثال انخراط الآلاف من القاصرين الأرثوذكس في الكاثوليكية من خلال المدارس اليسوعية في الكومنولث البولندي الليتواني جديدًا وواضحًا للغاية. ثم أُجبر جودونوف على التراجع.

كان أيوب شخصية مشرقة لدرجة أنه حتى في شبابه لاحظه إيفان الرهيب. تمتع البطريرك المستقبلي بسلطة هائلة مع ثيودور يوانوفيتش. وقد تميّز أيوب بذكائه الهائل وذاكرته الممتازة، وكان حسن القراءة. علاوة على ذلك، كان كل هذا مقترنًا بالبنية الروحية العميقة لنفس القديس. ولكن حتى لو افترضنا أنه في ترقية أيوب إلى المطران، ثم إلى البطريركية، تصرف غودونوف لأسباب سياسية، فإن هذا لا يلقي بظلاله على القديس بطرس على الإطلاق. وظيفة. بعد كل شيء، دعا بوريس إلى إنشاء البطريركية في موسكو، وتعزيز هيبة الكنيسة الروسية والدولة الروسية. لذلك، ليس من المستغرب أن رشح بوريس أيوب لمنصب رئيس الكنيسة الروسية، والتي من المقرر أن تصبح البطريركية قريبًا، كرجل يتمتع بأبرز الصفات. ومهما كانت الأهداف السياسية التي سعى غودونوف إلى تحقيقها، فإن العمل على تأسيس البطريركية في روس، والذي تم إنجازه من خلاله، كان في نهاية المطاف مظهرًا من مظاهر العناية الإلهية، وليس ثمرة حسابات أي شخص. أصبح بوريس جودونوف في الأساس أداة لهذه العناية الإلهية.

تم استقبال إرميا القسطنطينية في موسكو بشرف كبير. استقر في فناء ريازان. ولكن... لم يمنحوه الشرف فحسب، بل الإشراف أيضًا. وكان أي اتصال للبطريرك مع أي شخص، وخاصة مع الأجانب، ممنوعا منعا باتا. وسرعان ما استقبل الملك إرميا. علاوة على ذلك، ركب البطريرك إلى القصر بشرف - "على ظهر حمار". وكان الاستقبال فخماً ولم يصل البطريرك إرميا خالي الوفاض. أحضر إلى موسكو العديد من الآثار، بما في ذلك: شويتسو الرسول يعقوب، وإصبع يوحنا الذهبي الفم، وجزء من آثار القديس يوحنا الذهبي الفم. القيصر قسطنطين وما إلى ذلك. في المقابل، أُعطي إرميا الكؤوس والمال والسمور والمخمل.

ثم بدأت المفاوضات مع البطريرك بقيادة جودونوف. في البداية، تحدثنا عن الشيء الرئيسي – البطريركية الروسية. لكن إرميا لم يكن لديه أي التزامات في هذا الصدد تجاه الروس. بالطبع، هذا لا يمكن إلا أن يسبب خيبة أمل جودونوف. لكن بوريس، باعتباره سياسيا ماهرا، يقرر التصرف بشكل أكثر إصرارا. يمكن للمرء، بالطبع، كتابة رسائل مرة أخرى إلى البطاركة الشرقيين الآخرين، والانتظار حتى يجتمعوا معًا ويناقشوا القضية بشكل مشترك ويقرروا شيئًا ما. لكن غودونوف أدرك أنه من خلال النهج الماهر، يمكن القيام بكل شيء بشكل أسرع بكثير، حيث كان بطريرك القسطنطينية نفسه بشكل غير متوقع في موسكو لأول مرة. كان يُنظر إلى هذا على أنه تدبير الله الذي لا شك فيه، كما قال القيصر فيودور يوانوفيتش مباشرة في خطابه في دوما البويار. الآن كان من الضروري قلب الأمور حتى يوافق إرميا على تعيين بطريرك موسكو. كانت هذه مهمة صعبة بالنسبة لدبلوماسيي جودونوف. لكنهم تعاملوا معها ببراعة.

بادئ ذي بدء، تم ترك إرميا بمفرده في فناء ريازان لفترة طويلة. بعد وصوله إلى موسكو في يونيو 1588، اضطر البطريرك في النهاية إلى البقاء في بيلوكامينايا لمدة عام كامل تقريبًا. عاش إرميا على حساب الملك، في رخاء كامل، وعلى الأرجح، في ظروف أفضل بكثير مما كانت عليه في اسطنبول. لكن لم يُسمح لأي من سكان موسكو أو الأجانب برؤية البطريرك. والحقيقة أنها كانت إقامة جبرية في أفخم الظروف.

لم يفهم اليونانيون الفخورون الوضع على الفور. في البداية، إرميا، الذي عرض باستمرار فكرة البطريركية الروسية من خلال رسل القيصر وغودونوف، رفض رفضا قاطعا، قائلا إنه هو نفسه لا يستطيع حل مثل هذه القضية المهمة دون مناقشة المجلس. لكن الفتور في "القفص الذهبي" بدأ يؤثر سلبًا، فأجاب البطريرك بأنه قادر على تأسيس ذلك النوع من الاستقلال الذاتي الذي تتمتع به أبرشية أوهريد في موسكو. في الوقت نفسه، كان مطلوبًا من سكان موسكو أن يتذكروا بطريرك القسطنطينية أثناء الخدمات الإلهية ويأخذوا منه الميرون المقدس. ومن الواضح أن موسكو لم يكن بوسعها أن تأخذ مثل هذا الاقتراح على محمل الجد: فقد ظلت الكنيسة الروسية لمدة قرن ونصف قرناً من الزمان مستقلة تماماً، ولم يكن الوقت مناسباً لتلقي مثل هذه الصدقات من اليونانيين.

ومع ذلك، أدان هيروثيوس مونيمفاسيا إرميا حتى بسبب هذا التنازل الضئيل للروس. وبعد ذلك تظهر سمات غريبة جدًا في سلوك إرميا. أشار هيروثيوس في ملاحظاته إلى أن إرميا أعلن في البداية عدم رغبته في إعطاء البطريركية لموسكو، لكنه بدأ بعد ذلك يقول إنه إذا أراد الروس، فسيبقى هو نفسه بطريركًا هنا. ومن غير المرجح أن يكون لدى إرميا نفسه فكرة البقاء في موسكو إلى الأبد. على الأرجح، كانت هذه خطة غودونوف الماكرة، التي كانت تقوم على فكرة أن الأمر يجب أن يبدأ بعرض لإرميا نفسه للبقاء في روسيا. ربما تم التعبير عن هذه الفكرة لأول مرة في عهد إرميا بتحريض من غودونوف من قبل هؤلاء الروس العاديين الذين تم تعيينهم للبطريرك للخدمة (والإشراف) - وكان رأيهم غير رسمي ولم يلتزم بأي شيء.

إرميا، وفقا لهيروثيوس، الذي وبخه على ذلك، أصبح مفتونا بهذا الاقتراح، ودون استشارة اليونانيين الآخرين، قرر فعلا البقاء في روسيا. لكن البطريرك انخدع بالطعم - في الواقع، لم يكن سوى بذرة، بدأت بها مفاوضات حقيقية، ليس حول انتقال البطريرك من إسطنبول إلى موسكو، بل حول إنشاء بطريركية جديدة - موسكو وكل روسيا. '. على الرغم من أن سكان موسكو ربما كانوا لا يزالون مستعدين لبقاء بطريرك القسطنطينية في موسكو كخيار احتياطي. قد يكون هذا الخيار ذا قيمة كبيرة لكل من موسكو والأرثوذكسية ككل. كانت موسكو ستتلقى تأكيدًا فعليًا لخلافتها من القسطنطينية وأساسًا حرفيًا لتسمى روما الثالثة. وفي الوقت نفسه، فإن روس الغربية، التي كانت تحت سلطة القسطنطينية، ستخضع تلقائيًا لسلطة البطريرك الذي انتقل إلى موسكو. وهكذا، تم إنشاء أساس حقيقي لإعادة توحيد نصفي الكنيسة الروسية (بالمناسبة، وجود مثل هذا الخيار - نقل البطريركية المسكونية إلى موسكو، والتي أصبحت معروفة في روما والبولندية الليتوانية حفز الكومنولث تصرفات أساقفة روسيا الغربية الخونة لإبرام اتحاد مع روما). في هذه الحالة، يمكن لموسكو أن تؤكد بشكل كامل أسبقيتها الحقيقية في العالم الأرثوذكسي، حيث حصلت على المركز الأول في ثنائيات البطاركة.

لكن هذا المشروع كان له أيضًا جوانب سلبية، تفوقت في النهاية على إيجابياته، وأجبرت غودونوف على السعي لإنشاء بطريركية جديدة وهي البطريركية الروسية في موسكو، وعدم الاكتفاء بنقل الكرسي البطريركي من إسطنبول. أولاً، لم يكن معروفًا كيف سيكون رد فعل الأتراك واليونانيين على كل هذا: كان من الممكن تمامًا ألا تجد مبادرة إرميا استجابة في القسطنطينية، ويمكنهم ببساطة انتخاب بطريرك جديد مكانه. مع مثل هذا التحول في الأحداث، لن يبقى لروسيا أي شيء. ثانيًا، انعكس ذلك في الموقف المشبوه تجاه اليونانيين الذي أصبح بالفعل تقليدًا في روسيا، والذي تعود أصوله إلى اتحاد فلورنسا. مع كل الاحترام الواجب لكرامة البطاركة الشرقيين، ما زال الروس لا يثقون باليونانيين. كان هناك بعض الشك حول أرثوذكسيتهم، وانعدام الثقة السياسية كعملاء محتملين للإمبراطورية العثمانية. بالإضافة إلى ذلك، كان من الممكن أن يكون البطريرك المسكوني اليوناني شخصية في موسكو يصعب على القيصر التأثير عليها: وبحلول هذا الوقت كانت السلطات في روس معتادة بالفعل على إبقاء شؤون الكنيسة تحت سيطرتها. وأخيرا، يمكن للمرء أن يخشى أن يهتم البطريرك اليوناني بشؤون مواطنيه أكثر من اهتمامه بالكنيسة الروسية. كان جمع الصدقات للكراسي الشرقية في مثل هذه الظروف يهدد بالتسبب في إعادة توزيع جدية للذهب الروسي لصالح البطريركيات اليونانية.

ولذلك، قررت حكومة غودونوف أن تسعى إلى الحصول على بطريركية روسية خاصة بها. ثم تم استخدام مزيج دبلوماسي ماكر: نقلاً عن حقيقة أن أيوب كان بالفعل في كرسي متروبوليتان بموسكو، تمت دعوة إرميا للعيش في فلاديمير، وليس في موسكو. في الوقت نفسه، أشار الروس دبلوماسيًا إلى حقيقة أن فلاديمير هو رسميًا القسم الأول في روس (باستثناء كييف، التي كانت قد فقدت بحلول هذا الوقت).

ولكن بغض النظر عن مدى رغبة إرميا في العيش في روسيا، بشرف وثروة، دون خوف من التعرض للاضطهاد والإذلال الجديد من الأتراك، فقد فهم البطريرك جيدًا أن الخيار المقدم له كان غير مقبول على الإطلاق. كانت فلاديمير مدينة إقليمية للغاية. العاصمة القديمة، مركز الكنيسة الروسية - كل هذا كان في الماضي. بحلول نهاية القرن السادس عشر. أصبحت فلاديمير مقاطعة عادية. ولذلك فمن الطبيعي أن يعطي إرميا إجابة سلبية على هذا الاقتراح. وقال إن البطريرك يجب أن يكون بجوار الملك كما كان في القسطنطينية منذ العصور القديمة. أصر إرميا على موسكو. وتلا ذلك مفاوضات جديدة، يبدو أن إرميا وضع نفسه خلالها في موقف ميئوس منه، حيث قدم على عجل بعض الوعود التي لم يكن من المناسب له أن يرفضها. في النهاية، أخبر مبعوثو القيصر ثيودور إرميا أنه إذا كان هو نفسه لا يريد أن يكون بطريركًا في روس، فعليه تعيين بطريرك روسي في موسكو. حاول إرميا الاعتراض قائلاً إنه لا يستطيع أن يقرر ذلك بنفسه، لكنه اضطر في النهاية إلى الوعد بتعيين أيوب بطريركًا لموسكو.

في 17 يناير 1589، عقد القيصر مجلس الدوما البويار مع مجلس الكنيسة: وصل 3 أساقفة و 6 أساقفة و 5 أرشمندريت و 3 شيوخ كاتدرائية للدير إلى موسكو. أعلن ثيودور أن إرميا لا يريد أن يكون بطريركًا في فلاديمير، ومن أجله كان من المستحيل إزالة متروبوليتان جدير مثل أيوب من رؤية موسكو. بالإضافة إلى ذلك، من غير المرجح أن يتمكن إرميا في موسكو، كما قال ثيودور، من أداء خدمته البطريركية في ظل الملك، ولا يعرف اللغة ولا خصوصيات الحياة الروسية. لذلك أعلن الملك قراره بطلب مباركة إرميا لتنصيب أيوب بطريركًا على مدينة موسكو.

بعد بيان القيصر، بدأ مجلس الدوما بالفعل في مناقشة التفاصيل الدقيقة مثل مسألة الحاجة إلى مشاركة إرميا في طقوس تنصيب أيوب ورفع عدد من الأبرشيات الروسية إلى مستوى العواصم والأبرشيات. ويبدو أن مسألة إنشاء البطريركية في روس قد تم حلها نهائياً. أثبت خطاب القيصر أن إرميا، خلال المفاوضات مع غودونوف، استسلم تمامًا لمطالب موسكو وكان مستعدًا لتنصيب البطريرك الروسي.

لذلك تقرر كل شيء. بالطبع، كان لهذا المشروع برمته نكهة سياسية قوية، وفي الضغط على إرميا يمكن للمرء أن يرى جوانب كثيرة يمكن أن تسبب الإحراج. ومع ذلك، فإن إنشاء البطريركية في روس لم يكن لعبة طموح فارغة، بل مسألة ذات أهمية بالغة بالنسبة للكنيسة الروسية والأرثوذكسية العالمية. وهذا ما تؤكده السلطة العالية بشكل استثنائي لهؤلاء الأشخاص، الصالحين والقديسين، الذين بدأوا هذا المشروع - القيصر ثيودور يوانوفيتش والقديس المستقبلي. وظيفة البطريرك.

منذ البداية، ربما لم يفكر القيصر وغودونوف في أي مرشح آخر للبطريركية إلى جانب أيوب. وعلى الرغم من أن مجموعة سينودس موسكو تقول أنه تقرر تعيين بطريرك "من يختاره الرب الإله وأم الرب الطاهرة وصانعو العجائب العظماء في موسكو"، إلا أنه لم يكن لدى أحد أي شك في أن أيوب سيتم ترقيته إلى رتبة البطريرك. لكن هذا الاختيار كان له ما يبرره تماما: كان أيوب هو الأنسب لدور البطريرك، والذي كان ذا أهمية خاصة خلال إنشاء النظام البطريركي الجديد للكنيسة الروسية. ومع ذلك، في هذه الحالة، من المستحيل التحدث عن أي طبيعة غير قانونية: بعد كل شيء، حتى في بيزنطة، كان من المعتاد تعيين بطريرك بمرسوم إمبراطوري وحده.

في الوقت نفسه، في 17 يناير، اجتمع مجلس الدوما مع المجلس المكرس، واقترح الإمبراطور التوجه إلى أيوب، ليسأل المطران كيف يفكر في الأمر برمته مع إنشاء البطريركية. أجاب أيوب أنه، مع جميع الأساقفة والمجلس المكرس، "وضعوا القيصر والدوق الأكبر تحت إرادة الملك التقي، كما يريد الملك التقي والقيصر والدوق الأكبر ثيودور يوانوفيتش".

بعد اجتماع مجلس الدوما هذا، بدا أن مسألة إنشاء البطريركية قد تم حلها لدرجة أن القيصر أرسل كاتب الدوما ششيلكالوف إلى البطريرك إرميا للحصول على بيان مكتوب بأمر القسطنطينية الخاص بالتثبيت البطريركي. قدم إرميا الرتبة، لكنها بدت متواضعة للغاية بالنسبة للروس. ثم تقرر إنشاء رتبتها الخاصة، وإعادة صياغة رتب التنصيب البطريركية في القسطنطينية وموسكو متروبوليتان. علاوة على ذلك، تم إدخال سمة مميزة للرتبة الروسية القديمة في الرتبة البطريركية الجديدة في موسكو، والتي، بالطبع، كانت غير منطقية وغير ضرورية على الإطلاق: لقد أصبح تقليدًا هو إعادة تكريس متروبوليت موسكو في روس خلال فترة ولايته. تكريس. نشأت هذه العادة على الأرجح بسبب وجود العديد من الحالات في القرن السادس عشر عندما تم انتخاب رؤساء الدير والأرشمندريت في متروبوليس - الأشخاص الذين لم يكن لديهم رتبة أسقف ، والذين تم ترسيمهم بعد ذلك مع تنصيبهم على العرش.

مرت ستة أشهر على وصول إرميا إلى موسكو قبل أن يتم الانتهاء بنجاح من مسألة إنشاء البطريركية الروسية. كان من المقرر انتخاب البطريرك في 23 يناير 1589، والذي تم الاحتفال به كإجراء شكلي تقريبًا. وتقرر انتخاب ثلاثة مرشحين أشارت إليهم السلطات: ألكساندر، رئيس أساقفة نوفغورود، فارلام، رئيس أساقفة كروتسكي وأيوب، مطران موسكو وكل روس.

في 23 يناير، وصل إرميا وأعضاء المجلس المكرس إلى كاتدرائية الافتراض. هنا، في كنيسة Pokhvalsky - المكان التقليدي لانتخاب المرشحين للمطارن، تم إجراء انتخاب المرشحين للبطريركية. ومن المثير للاهتمام أن إرميا والمرشحين أنفسهم، الذين كانوا يعرفون مسبقا أنهم سينتخبون، لم يشاركوا في الانتخابات. ثم وصل إلى القصر جميع الأساقفة المشاركين في الانتخابات وعلى رأسهم بطريرك القسطنطينية. هنا أبلغ البطريرك إرميا الملك عن المرشحين، واختار ثيودور، من بين الثلاثة، أيوب لبطريركية موسكو. فقط بعد ذلك تم استدعاء بطريرك موسكو المنتخب إلى القصر، ولأول مرة في حياته التقى بإرميا.

تم تسمية أيوب بطريرك في الغرف الملكية، وليس في كاتدرائية الصعود، كما خطط إرميا سابقًا. وقد تم ذلك عمدا. لو حدثت التسمية في الكاتدرائية، لكان على الملك وأيوب أن يشكرا إرميا علنًا على التكريم الذي حظي بهما. ولكن من أجل تجنب ذلك وعدم رفع سلطة بطريرك القسطنطينية عاليًا جدًا، تم إجراء التسمية في الغرف الملكية، وتم التثبيت نفسه في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو في 26 يناير 1589.

في كاتدرائية الصعود، في وسط المعبد، تم وضع مقاعد القيصر (في الوسط) والبطاركة (على الجانبين). كان أيوب أول من وصل وارتدى ثيابه، ثم إرميا، وبعد ذلك دخل الملك ثيودور الهيكل رسميًا. وباركه إرميا، وبعد ذلك جلس الملك في مكانه ودعا إرميا للجلوس بجانبه أيضًا عن يمينه. جلس رجال الدين في المقاعد. ثم تم إحضار أيوب، الذي، كما هو الحال في التكريس الأسقفي، قرأ اعتراف الإيمان والقسم. ثم أعلنه إرميا بطريركًا لموسكو وعموم روسيا وباركه. وبعد ذلك بارك أيوب أيضًا إرميا. ثم قبلوا، ودار أيوب يقبل الأساقفة الآخرين. ثم باركه إرميا مرة أخرى، وانصرف أيوب إلى كنيسة التسبيح. بدأ القداس بقيادة البطريرك إرميا. كانت اللحظة المركزية للأداء هي الإجراء التالي: وقف إرميا على العرش بعد المدخل الصغير، وتم اقتياد أيوب، في نهاية التريساجيون، إلى المذبح عبر الأبواب الملكية. وقد أجرى عليه إرميا الرسامة الأسقفية الكاملة مع جميع الأساقفة الحاضرين، حتى نطق صلاة "النعمة الإلهية...". بعد ذلك، ترأس القداس اثنان من البطاركة معًا. بعد القداس، أُخرج أيوب من المذبح إلى وسط الهيكل وتم تقديم المائدة نفسها. وقد جلس على الكرسي البطريركي ثلاث مرات وهو يغني "هل هؤلاء الناس طواغيت؟" بعد ذلك، قدم إرميا والملك الشفاء لأيوب غير المقنع. كما أعطاه إرميا قلنسوة فاخرة مزينة بالذهب واللؤلؤ والأحجار، بالإضافة إلى عباءة مخملية ثمينة ومزخرفة بنفس القدر. كان من المفترض أن تُظهِر كل هذه الثروة لإرميا مرة أخرى بوضوح المكان الذي تقيم فيه روما والإمبراطورية الآن حقًا. وبعد التحية المتبادلة، جلس الثلاثة - القيصر والبطريركتان - على عروشهم. ثم وقف القيصر وألقى كلمة بمناسبة المائدة وسلم أيوب عصا القديس بطرس متروبوليت موسكو. فأجاب أيوب الملك بكلام.

ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن أيوب حصل على التكريس الأسقفي الثالث في حياته، لأنه كان قد سيم بالفعل عندما تم تعيينه في كرسي كولومنا الأسقفي، ثم - عندما تم تنصيبه مطرانًا لموسكو، والآن - عندما تم ترقيته إلى رتبة أسقفية. البطريركية.

ثم تم تقديم عشاء احتفالي للملك، حيث غادر أيوب للقيام بجولة في موسكو "على ظهر حمار"، ورش البرد بالماء المقدس. في اليوم التالي، تم استدعاء إرميا إلى مخدع أيوب للمرة الأولى. حدثت هنا حادثة مؤثرة: لم يرد إرميا أن يبارك أيوب أولاً، متوقعًا البركة من البطريرك الجديد. أصر أيوب على أن إرميا، كأب، يجب أن يباركه أولاً. أخيرًا، اقتنع إرميا، وبارك أيوب، ثم قبل هو نفسه البركة منه. وفي نفس اليوم، استقبلت القيصر إيرينا غودونوفا البطريركتين. لقد أُمطر إرميا بهدايا غنية من الملك وأيوب وآخرين.

بعد فترة وجيزة من التتويج البطريركي، تم تنصيب ألكسندر نوفغورود وفارلام روستوف مطرانين. ثم أبرشية كازان، حيث أصبح القديس هيرموجينيس المستقبلي متروبوليتان، كما تم رفع أبرشية كروتيتسا إلى مرتبة العاصمة. كان من المقرر أن تصبح 6 أبرشيات أبرشيات: تفير، وفولوغدا، وسوزدال، وريازان، وسمولينسك، وكذلك نيجني نوفغورود، التي لم تكن موجودة بعد في ذلك الوقت (ولكن لم يكن من الممكن فتحها في ذلك الوقت، وتم تأسيسها فقط في 1672). إلى الأسقفيتين السابقتين - تشرنيغوف وكولومنا - تقرر إضافة 6 آخرين: بسكوف، بيلوزيرسك، أوستيوغ، رزيف، دميتروف وبريانسك، والتي، مع ذلك، لم يتم إنجازها أبدًا في عهد أيوب (من بين الأقسام المذكورة، تم فتح بسكوف فقط) .

مع بداية الصوم الكبير، بدأ إرميا يطلب العودة إلى إسطنبول. لكن غودونوف ثنيه عن ذلك، مشيرًا إلى ذوبان الجليد في الربيع والحاجة إلى إعداد وثيقة إنشاء البطريركية في موسكو. ونتيجة لذلك، ما يسمى "الرسالة الموضوعة". من السمات المميزة لهذه الرسالة، التي تم وضعها في المكتب الملكي، الإشارة إلى موافقة جميع البطاركة الشرقيين على إنشاء البطريركية في موسكو، والتي، في الواقع، لم تتوافق بعد مع الواقع. من خلال فم إرميا، تذكر الرسالة بفكرة موسكو - روما الثالثة، والتي لم تكن مجرد "كلمة حمراء". كانت الخطوة التالية في تأسيس سلطة بطريركية موسكو هي إدراجها في الثنائيات البطريركية في مكان معين يتوافق مع موقف روسيا، وهو مرتفع جدًا. وزعم روس أن اسم بطريرك موسكو يُحتفل به في المرتبة الثالثة، بعد القسطنطينية والإسكندرية، قبل أنطاكية والقدس.

فقط بعد التوقيع على الرسالة، التي فضلها الملك وأهداها بسخاء، غادر إرميا منزله في مايو 1589. على طول الطريق، قام بترتيب شؤون مدينة كييف، وفقط في ربيع عام 1590 عاد إلى اسطنبول. وفي مايو 1590، تم عقد مجلس هناك. كان من الضروري الموافقة بأثر رجعي على الكرامة البطريركية لرئيس موسكو الأعلى. في هذا المجمع في القسطنطينية كان هناك ثلاثة بطاركة شرقيين فقط: إرميا القسطنطينية، ويواقيم الأنطاكي، وصفرونيوس القدس. كان سيلفستر الإسكندرية مريضا ومات في بداية المجمع. بديله، ميليتيوس بيجاسوس، الذي سرعان ما أصبح بابا الإسكندرية الجديد، لم يدعم إرميا، وبالتالي لم تتم دعوته. لكن في المجمع كان هناك 42 مطرانًا، و19 رئيس أساقفة، و20 أسقفًا، أي. لقد كان أنيقًا جدًا. بطبيعة الحال، كان على إرميا، الذي ارتكب مثل هذا الفعل غير المسبوق من الناحية القانونية، أن يبرر تصرفاته المرتكبة في موسكو. ومن هنا حماسته للدفاع عن كرامة البطريرك الروسي. ونتيجة لذلك، اعترف المجلس بالوضع البطريركي للكنيسة الروسية ككل، وليس لأيوب وحده شخصيًا، لكنه وافق فقط على المركز الخامس في الثنائيات لبطريرك موسكو.

سرعان ما انتقد بطريرك الإسكندرية الجديد ميليتيوس تصرفات إرميا، الذي اعتبر تصرفات بطريرك القسطنطينية في موسكو غير قانونية. لكن ميليتيوس ما زال يفهم أن ما حدث سيخدم مصلحة الكنيسة. وباعتباره متعصبًا للتعليم الأرثوذكسي، كان لديه آمال كبيرة في مساعدة موسكو. ونتيجة لذلك، اعترف بالكرامة البطريركية لموسكو. في المجمع الجديد لبطاركة الشرق الذي انعقد في القسطنطينية في فبراير 1593، تحدث ميليتيوس الإسكندري، الذي ترأس الاجتماعات، نيابة عن بطريركية موسكو. وفي المجمع، مرة أخرى، وبالإشارة إلى القاعدة الثامنة والعشرين لمجمع خلقيدونية، تم التأكيد على أن البطريركية في موسكو، في مدينة القيصر الأرثوذكسي، قانونية بالكامل، وأنه في المستقبل الحق في انتخاب الأسقف. سوف ينتمي بطريرك موسكو إلى الأساقفة الروس. كان هذا مهمًا جدًا لأنه بذلك تمت تسوية مسألة استقلال الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أخيرًا: اعترف مجمع القسطنطينية بها على أنها قانونية. لكن بطريرك موسكو لم يُمنح بعد المركز الثالث: أكد مجمع 1593 فقط المركز الخامس للزعيم الأعلى الروسي في الثنائيات. ولهذا السبب، استاء آباء هذا المجمع في موسكو وأوقفوا أعماله.

وهكذا، فإن إنشاء البطريركية في موسكو أكمل فترة قرن ونصف من اكتساب الكنيسة الروسية استقلالية رأسها، والتي أصبحت الآن خالية تمامًا من العيوب في الجانب القانوني.