في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تأسست البطريركية عام 1589. من هو البطريرك الأول وكم كان عددهم بشكل عام؟ الإجابات في مقالتنا!

الآباء - الأولياء

اضغط على الصورة لعرض أكبر

href \u003d "https: //www..jpg"\u003e

قداسة البطريرك ألكسي الثاني ملك موسكو وعموم روسيا:

منذ زمن الرسل ، تم إنشاء تقليد وفقًا
التي كانت الجمعيات الكنسية الكبيرة يقودها "الأول
أسقف "وهذا ما ينعكس في القانون الرابع والثلاثين للرسوليين
قواعد. في قواعد المجمع المسكوني الأول هذا الأسقف
يُدعى "متروبوليتان" ، وفي مراسيم المسكوني السادس
في الكاتدرائية ، نرى بالفعل التثبيت القانوني للكرامة الأبوية.

تأسيس البطريركية في روسيا

في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تأسست البطريركية عام 1589
عام ، وبعد 3 سنوات فعل التأسيس
البطريركية وتعيين أول بطريرك روسي - قديس
الوظيفة - تم تأكيده برسالة بطاركة الشرق. فى ذلك التوقيت
كانت روسيا الدولة الأرثوذكسية المستقلة الوحيدة و
تم فهمه من قبل الشعوب الأرثوذكسية على أنها المدافع عن المسكوني
الأرثوذكسية.

لم يكن لمؤسسة البطريركية فقط
كنسي ، ولكن أيضا أهمية وطنية. كما في السادس عشر ،
لذلك في القرن العشرين ، استحوذت روسيا على البطريرك عشية ذلك
الكوارث الاجتماعية العظيمة ، عندما كان المركز الموحد الوحيد
وكان مركز حياة الناس هو الرئيسيات.

الكل
يشهد التاريخ الروسي في القرن السابع عشر على أعلى المستويات
سلطة البطاركة. الأهم في هذا الصدد
هم: القديس جيرموجين ، الذي ساعد بحزمه الرعوي الشعب و
الدولة للتغلب على إغراءات المضطربين وإغراءاتهم
وكذلك البطريرك فيلاريت والد القيصر الشاب ميخائيل
فيدوروفيتش ، الذي ساعد في إدارته
الدولة وساهمت في تنفيذ الإصلاحات اللازمة ،
عززت الوطن.

من المهم أن إلغاء البطريركية ذاتها
أدرك القيصر بيتر الأول بشكل غير مباشر أهمية
الخدمة الكهنوتية وسلطة الرئيس على الصعيد الوطني
الكنائس. السعي للسيطرة غير المحدودة في
في جميع مجالات الحياة ، أرادت الحكومة العلمانية أن تكون مستقلة تمامًا
ومستقلة عن التأثير الروحي للبطريركية ،
طالب من "القوى التي" تحمل المسؤولية الأخلاقية الصارمة عن
كل الأعمال.

دولة نشأت من التواضع
حدود إمارة موسكو إلى الحدود اللانهائية للروسية
الإمبراطورية ، بفضل رعاية الكنيسة له
"الرفاه" والصحة الأخلاقية ، ابتداء من
في نهاية القرن السابع عشر ، يسعى لإخضاع ذلك تمامًا
أعظم قوة أخلاقية - الكنيسة التي زودت الدولة بالأعلى ،
شرعية مقدسة وقفت عند مهده.

في وقت لاحق ، عندما سقطت النخبة الوطنية أخيرًا تحت النفوذ
تبنت الأفكار الغربية وجهة نظر براغماتية حصرية
إلى الكنيسة كمؤسسة عامة ، بمرسوم
تأسس بطرس الأول تحت سيطرة الدولة حضرته
السينودس الحاكم. من المميزات أنه مع البطريركية ،
كما تم إلغاء المبدأ الكاثوليكي لحياة الكنيسة. لكل
قرنان من حكم السينودس يمكننا أن نجد فقط
مثال واحد أو اثنين من الاجتماعات المحلية لعدة
الأساقفة. يوضح التاريخ بوضوح العلاقة التي لا تنفصم بين
البطريركية والإدارة المجمعية باللغة الروسية
الكنائس.

لكن العصر السينودسي كان مميزًا
في تاريخ الكنيسة الروسية العديد من الظواهر المرضية: الخلق
(لأول مرة في تاريخ روسيا) نظام التربية الروحية ،
مثمر عمل المبشرين الروس ، وازدهار العمل الرهباني في
العديد من الأديرة ، وخاصة في Trinity-Sergiev و
كييف بيشيرسك لافرا ، في فالعام ، في ساروف
وصحراء أوبتينا.

محاولات لإعادة البطريرك
تم الاضطلاع بالخدمات طوال العصر السينودسي. و ،
كما نعتقد ، لم تسمح إلا ظروف الوقت
حل هذه المشكلة بشكل إيجابي.

لذلك ، أول
المجلس المحلي للكنيسة الروسية ، الذي حدث بعد توقف دام مائتي عام ، في
1917 - أعاد البطريركية إلى روسيا.
كما تعلمون ، فإن استعادة البطريركية كانت
المؤيدين المتحمسين والخصوم المخلصين. لكن منذ
منذ بداية المناقشة التي استمرت عدة أيام ، أدرك أعضاء المجلس ذلك
إن إعادة البطريركية ليس تغيير نظام بسيط
حكومة الكنيسة ، ولكن حدث من شأنه أن يتغير جذريا
هيكل الحياة الكنسية. "الآن خرابنا ، أهوال حياتنا ، مأساوية
تجارب الشعب الروسي في مجملها لا تقاوم وديًا
يقولون بحتمية: ليكن البطريرك في روسيا مرة أخرى ". هؤلاء
كلام احد المشاركين في المجلس ينقل المزاج
معظم أعضائها الذين رأوا في البطريرك "حاملا حيا
وداعية للوحدة العضوية للكنيسة "
"الكنيسة المحلية تعتبر نفسها جزءًا عضويًا من الكنيسة الجامعة".

في هذه الأيام المصيرية ، قام أرشمندريت هيلاريون (ترويتسكي) ،
فيما بعد - رئيس أساقفة فيري وهيرومارتير - يتحدث
في أحد اجتماعات المجلس ، مقارنة فارغة
حتى في ذلك الوقت ، المكان البطريركي في كاتدرائية الصعود
الكرملين في موسكو هو قلب الأرثوذكسية الروسية. والأسقف
استراخان ميتروفان ، الذي توج حياته لاحقًا بشهيد
التاج ، على ضرورة استعادة البطريركية بشكل عاجل
أعرب عن احتياجات الحياة الروحية لشعبنا الأرثوذكسي بأكمله
على النحو التالي: "نحن بحاجة إلى بطريرك كزعيم روحي و
زعيم يلهم قلب الشعب الروسي ،
ستدعو لتصحيح الحياة و
الفذ ، والأول نفسه سيمضي قدما ... "وعلى وجه الخصوص
وأشار إلى أن "إنشاء البطريركية سيحقق و
ملء نظام الكنيسة ".

على نحو مؤكد ،
أعيد ترميم البطريركية في الكنيسة الروسية في
عشية كوارث الدولة: بعد فقدان القيصر ، روسيا الأرثوذكسية مرة أخرى
وجدت الأب البطريرك.

تم اتخاذ القرار النهائي يوم 28
اكتوبر. قرر المجلس خلال الأيام القليلة المقبلة
إجراءات انتخاب البطريرك والتي تم بموجبها انتخاب ثلاثة مرشحين:
رئيس أساقفة خاركوف أنطوني (خرابوفيتسكي) ، رئيس أساقفة نوفغورود أرسيني
(Stadnitsky) ومتروبوليتان موسكو تيخون (بيلافين). أ
في 5 نوفمبر (18) في كاتدرائية المسيح المخلص ، تم اختياره بالقرعة
البطريرك - أصبح عليه القديس تيخون.

عاشت روسيا في أمل لمدة مائتي عام
لاستعادة البطريركية. وفقط في عام 1917
العام ، كما لو كانت تتوقع أوقات الاضطهاد ، كانت الكنيسة قادرة
إعادة انتخاب رئيس هرم.

التعلم عن الانتخاب ، القديس
قال تيخون لرُسُل المجلس: رسالتكم عن انتخابي
إلى البطاركة بالنسبة لي هو التمرير الذي
تقول: "البكاء والأنين والحزن". من الآن فصاعدا لا بد لي من ذلك
رعاية جميع الكنائس الروسية والمحتضرين
لهم كل الايام ".

لأول مرة
سنوات ما بعد الثورة ، الأهمية التاريخية ل
كاتدرائية 1917-1918 التي اتخذت قرارها بشأن
ترميم البطريركية. شخصية القديس تيخون البطريرك
أصبح كل روسي عتابًا حيًا لأولئك الذين أشعلوا اللهب
حرب أهلية بين الأشقاء ، وداوسًا على وصايا الله و
قواعد المجتمع البشري ، بذر الفتنة ، بشر
كوسيلة من وسائل التساهل والإرهاب الدموي بلا رحمة
سياسة عامة. حقا ، لقد أصبح البطريرك تيخون رمزا للبعث
التقليد القديم المتمثل في "حزن" رؤساء الكنيسة على الاحتياجات
اشخاص. سلطة البطريرك في الداخل والخارج ،
اعترف به الجميع وحتى البلاشفة كانوا يحسبون له. ومن المعروف أن
وناقشت السلطات بنشاط مسألة إعدام القديس تيخون
خلال فترة القمع الهائل ضد الأساقفة ،
رجال الدين والعلمانيون. ومع ذلك ، حتى أثناء تفشي
الإرهاب الثوري لم تجرؤ الحكومة على ذلك
هذه الخطوة.

فهم البطريرك تيخون أن الكنيسة على
سنوات عديدة احتجزها الملحد
النظام الحاكم. نصت "وصيته" على إنشاء المؤسسة
محل إقامة العرش البطريركي الذي كان لازمًا للمحافظة عليه
إدارة موحدة للكنيسة ، في ظروف استحالة إجراء
الكاتدرائيات.

ولن يكون من المبالغة القول بأن ممثلين عن الملحد
لقد فهمت السلطات تمامًا أيضًا معنى حامل أعلى كرامة تراتبية -
قداسة البطريرك - كرمز لوحدة الكنيسة. بعد وفاة البطريرك
تيخون عام 1925 عرقلوا انعقاد المجلس المحلي ،
دعا لانتخاب رئيس الكنيسة الروسية. هذا هو السبب في الثاني عشر
بطريرك موسكو وعموم روسيا سرجيوس حتى عام 1943
أدار الكنيسة أولاً برتبة نائب
Locum Tenens البطريركي ، ثم Locum Tenens البطريركي
من العرش.

الخدمة صعبة للغاية
الظروف في تلك الحقبة المأساوية ، بذل كل جهد ممكن ل
لضمان الحفاظ على وحدة الكنيسة. إنها تزداد أكثر فأكثر
من الواضح أن هذه الإجراءات أنقذت الكنيسة الروسية ، وأنقذتها من
التهميش. الخطوات التي اتخذها حالت دون النهائي
تحويل شعب الله إلى "أناس من تحت الأرض" يعيشون وفق القوانين
"حصن محاصر".

نعتقد أن الطريق الذي رسمه القديس
واستمر تيخون من قبل خلفائه ، على الرغم من كل التعقيد
الواقع السياسي للقرن العشرين ، على عكس
البديل "الذهاب إلى سراديب الموتى" كل الفرص ل
للكنيسة الروسية لتأخذ مكانها في المجتمع.

من عند
اضطرت الحكومة الملحدة إلى حساب الأرثوذكسية ، وخاصة في
فترة الحرب الوطنية العظمى وفي أول فترة ما بعد الحرب
سنوات. خلال هذه الفترة ، خالص وعميق الجذور
في تقاليدنا التاريخية ، موقف وطني ،
المقدمة في الرسائل والبيانات الرسمية
البطاركة سرجيوس وأليكسي الأول - وجدوا ردًا في
قلوب الرعاة ورجال الدين والعلمانيين و
تلقى دعما عميقا في قلوب الملايين لدينا
المواطنين ، سواء في البلاد أو في الخارج
في الخارج.

ساعد الحفاظ على مؤسسة البطريركية الروس
الكنيسة الأرثوذكسية تتحمل فترة الاضطهاد الجديدة التي حلت
إلى الكنيسة في مطلع الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين
القرن ، تنجو من هذا الاضطهاد ، مع الحفاظ على الروحية والأخلاقية
المحتملة ، للوصول إلى حدود عصر جديد ، وهو بالفعل معاصر
المسمى "معمودية روس الثانية".

في الختام ، ينبغي أن يقال ذلك
كل ذلك الإحياء المتنوع للحياة الروحية في
وطننا الذي نشهد عليه جميعًا
على مدى العقود الماضية ، كان لها أساسها الراسخ
إنجازات طائفية حقًا لبطاركة القرن العشرين - القديس
تيخون وسرجيوس وأليكسي وبيمين.

أنا أؤمن بذلك من خلال الصلاة
شهداء ومعترفون جدد لروسيا بأعمال جديرة بنا
أسلافهم الرب لن يترك الروس
الأرض برحمته التي لا تفتر وستمنحنا النعمة و
القوة الروحية: الحق في حكم كلمة حق المسيح ورسالته
سفينة الكنيسة في مسار ثابت - وفقًا لـ
وصايا الإنجيل وقواعد شرائع الكنيسة.

من الكلمة الترحيبية التي ألقاها قداسة بطريرك موسكو و
من كل روسيا أليكسي الثانيالمشاركين في العلمية
مؤتمر "البطريركية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية".

تقرأ المقال بطاركة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (قائمة)... اقرأ أيضا :

الجدول 1. بطاركة كل روسيا Lvov AN أمراء الكنيسة // الأرشيف الأحمر. 2003 ، رقم 2. S. 110-141. ميندورف جون ، رئيس الكهنة الأسقفية الروسية وإصلاح الكنيسة (1905) // نشرة RKhD. 1999 ، رقم 122.

الوظيفة (في العالم يوحنا) (1589-1605) - أول بطريرك لموسكو وكل روسيا

في 1587-1589. - متروبوليتان موسكو وكل روسيا. طرح بوريس غودونوف ، من أجل المصالح السياسية ، فكرة إقامة عرش أبوي في روسيا. أيد القيصر فيودور يوانوفيتش هذا الاقتراح وناشد البطاركة الشرقيين بطلب إنشاء بطريركية موسكو عن طريق تنصيب بطريرك روسي. تم الحصول على موافقة البطاركة الشرقيين في عام 1588 بعد مفاوضات مطولة ومتواصلة. لقد أُجبر بطريرك القسطنطينية إرميا ، الذي جاء إلى موسكو من أجل "الصدقات" (المال لدفع الجزية لتركيا) ، في الواقع على إقامة عرش بطريركي هنا. تم تسمية أيوب في 23 يناير 1589 ، وفي 26 يناير أصبح بطريركًا.

كان العمل الرئيسي لأيوب هو إجراء التحولات في الكنيسة الروسية ، التي حددها قانون الكاتدرائية لعام 1589. تم رفع جميع الكراسي الأسقفية تقريبًا في الرتبة ، وافتتحت العديد من الأديرة الجديدة. رسم أيوب أربعة مطارنة وخمسة رؤساء أساقفة (من ستة) وأسقف واحد للأبرشيات السبع الجديدة المخطط لها. أقام عطلات الكنيسة العامة لبعض القديسين المعترف بهم سابقًا ، وأعلن قداسة عدد من القديسين الجدد. ساهم البطريرك في انتشار المسيحية بين الأجانب من سيبيريا ، إقليم قازان ، كورلسكايا أوبلاست (كاريليا). في موسكو ، من أجل إنشاء عمادة أكبر لرجال الدين الأدنى ، تم إنشاء ثمانية شيوخ كهنوت.

بعد وفاة القيصر فيودور عام 1598 ، وجد أيوب نفسه على رأس الدولة. واقترح أن يجعل زيمسكي سوبور بوريس غودونوف قيصرًا. خلال فترة النضال ضد الكاذبة ديمتري الأول ، دعا أيوب الناس إلى حرب من أجل الإيمان والوطن (يناير 1605). بعد وفاة بوريس جودونوف ، قام بتنظيم قسم الولاء للقيصر الشاب فيودور بوريسوفيتش. لكن الفلاحين وسكان المدن والقوزاق والعبيد والنبلاء والكهنة والبويار والأساقفة اعترفوا بأن الكاذب ديمتري (ديمتري إيفانوفيتش) هو الحاكم الشرعي لكل روسيا. تم طرد البطريرك من قبل الحشد من كاتدرائية الصعود. اتضح أنه الأسقف الوحيد الذي رفض الاعتراف بالقيصر الجديد ، على الرغم من طلبات وتهديدات الكاذبة ديمتري. تم نفي أيوب إلى دير افتراض ستاريتسكي ، حيث ظل تحت إشراف صارم. في فبراير 1607 ، أرسل مع البطريرك الجديد هيرموجينيس رسالة وداع ومساهلة في جميع أنحاء البلاد ، وأطلق كل شهادة الزور السابقة للشعب وحثهم على خدمة القيصر الجديد بأمانة - فاسيلي شيسكي (الذي اعتلى العرش بعد وفاة فالس ديمتري). في نفس العام ، توفي أيوب في دير ستاريتسا. مقدس.

IGNATY (1605-1606) - البطريرك الثاني لموسكو وعموم روسيا

أصل يوناني. في البداية كان رئيس أساقفة في قبرص ، ثم عاش في روما. وصل موسكو كمبعوث من بطريرك القسطنطينية لحضور حفل الزفاف الملكي لبوريس غودونوف. في 1603 أصبح أسقف ريازان وموروم. في عام 1605 ، كان أول رئيس أساقفة روسي يلتقي بفالس ديمتري في تولا كقيصر. بعد انضمام الكاذب ديمتري الأول ، أزال مجلس رجال الدين الروس أيوب من العرش ، وانتخب بالإجماع إغناطيوس بطريركًا. بعد اغتيال الكاذب ديمتري عام 1606 ، حرم مجلس رؤساء الكهنة أغناطيوس ليس فقط من البطريركية ، ولكن أيضًا من رئيسه ، وأرسله راهبًا بسيطًا إلى دير شودوف. في عام 1611 ، أثناء سيطرة البولنديين في موسكو ، تم إطلاق سراح إغناطيوس من الدير وتم الاعتراف به مرة أخرى كبطريرك. بعد بضعة أشهر هرب إلى بولندا ، واستقر في فيلنا وقبل الاتحاد (أي مع احتفاظه بجميع عقائد وطقوس الكنيسة الأرثوذكسية تقريبًا ، اعترف بأولوية البابا). تخلى علنا \u200b\u200bعن الأرثوذكسية الأرثوذكسية. بعد ذلك ، دمر قبر إغناطيوس أثناء الاستيلاء على فيلنا من قبل القوات الروسية.

HERMOGEN (في العالم - Ermolai) (1606-1612) - البطريرك الثالث لموسكو وكل روسيا

من حضارة قازان. أقامه القيصر فاسيلي شيسكي ليحل محل البطريرك المخلوع إغناطيوس. خلال انتفاضة إيفان بولوتنيكوف ، أقنع الناس بالوقوف إلى جانب شيسكي ، مما تسبب في لعنة بولوتنيكوف وأنصاره. بعد ترسيب Shuisky ، أصبح عدوًا نشطًا للبولنديين ، وسُجن في دير Chudov ، حيث مات من الجوع.

كان هيرموجينس كاتبًا وواعظًا بارزًا في الكنيسة ، وكان أحد أكثر الناس تعليماً في عصره. تحت قيادته ، أقيمت مطبعة جديدة في موسكو ، وتم تركيب مطبعة ، وطبع الكتب. أمراء الكنيسة // الأرشيف الأحمر. 2003 ، رقم 2. S. 110-141. ميندورف جون ، رئيس الكهنة الأسقفية الروسية وإصلاح الكنيسة (1905) // نشرة RKhD. 1999 ، رقم 122.

فيلاريت (رومانوف فيدور نيكيتيش) (1619-1633) - البطريرك الرابع لموسكو وكل روسيا

من حضري روستوف وياروسلافل. رجل دولة بارز. الأب والشريك الحاكم للقيصر ميخائيل فيدوروفيتش رومانوف ، ابن شقيق إيفان الرهيب زوجة أناستازيا الأولى

كاذب ديمتري الثاني كان "اسمه" البطريرك وبهذه الصفة في 1608-1610. أدار الكنيسة على الأراضي الخاضعة للمحتال. في أكتوبر 1610 ، أصبح فيلاريت عضوًا في السفارة من خلال دعوة الأمير البولندي فلاديسلاف إلى العرش الروسي. بسبب موقف غير قابل للتوفيق بشأن قضية الحفاظ غير المشروط على الأرثوذكسية في روسيا ، تم اعتقاله وإرساله إلى بولندا ، حيث بقي حتى صيف عام 1619. في عام 1613 ، تولى نجل فيلاريت ميخائيل فيدوروفيتش العرش الروسي. حتى العودة من بولندا ، تم الاحتفال في الكنائس باسم "متروبوليتان موسكو وكل روسيا" "للملك العظيم" فيلاريت نيكيتيش مع اسم القيصر ووالدته - "المرأة العجوز العظيمة مارثا إيفانوفنا" (زوجة فيلاريت). في الوقت نفسه ، "احتفظ" المطران يونان كروتسك بعرش البطريركية عند وصوله.

في يونيو 1619 ، استقبل القيصر ، والمحكمة ، ورجال الدين ، وحشود الناس فيلاريت ، الذي عاد من الأسر ، رسميًا بالقرب من موسكو ، وبعد بضعة أيام كرسه بطريرك القدس ثيوفانيس إلى رتبة بطريرك موسكو وعموم روسيا. حتى وفاته ، كان فيلاريت شريكًا رسميًا في الحكم لابنه. غطت أبرشيته البطريركية أكثر من 40 مدينة مع ضواحي ونواحي ، وكان يحكمها أشخاص علمانيون في الأنظمة الأبوية (القصر ، كازيني ، سودن ، رازريدني). امتلك فيلاريت قوة رعوية هائلة (لا مثيل لها قبله أو بعده). تم تفويضه لخلق "حكاية" عن ظهور البطريركية في روسيا ، حيث أعلن البطريرك ممثل الله في الأرض.

في عهد فيلاريت ، تم عقد مجلسي زيمسكي (في 1619 و 1632) ، وأنشئت أبرشية توبولسك وسيبيريا ، وافتتحت مدرسة يونانية للأطفال ، وتم تطوير طباعة الكتب. في 1619-1630. تم إعداد نشر عمل رئيسي - إصدار من 12 مجلداً من مجلة Minea الشهرية.

كان فيلاريت أحد أقوى البطاركة في موسكو وعموم روسيا ، وقد تميز بالعدالة وكره التعصب والجشع.

IOASAF I (1634-1640) - البطريرك الخامس لموسكو وعموم روسيا

من أساقفة بسكوف. أوصى به البطريرك فيلاريت خلفا للعرش البطريركي. في عهد يواساف الأول ، تراجعت أهمية السلطة الأبوية. لم يعد اسم البطريرك مذكورًا في مراسيم القيصر المتعلقة بشؤون الدولة وحتى الكنيسة.

في عهد يواساف الأول ، استمر تصحيح ونشر الكتب الليتورجية: تم نشر 23 طبعة. لإنهاء الخلافات حول الأماكن بين رؤساء الكهنة ، أصدر البطريرك "سلم السلطات" ، الذي حدد فيه ترتيب احتلالهم للأماكن أثناء العبادة وفي الكاتدرائيات.

يوسف (1642-1652) - البطريرك السادس لموسكو وعموم روسيا

من أرشمندريت دير سيمونوف. انتخب بطريركا "بالقرعة وليس بإرادة ملكية". بدأ نشاطه بنشر "تعليمات" لرجال الدين والعلمانيين. في عام 1644 ، شارك في نزاع شهير حول الإيمان مع اللوثريين ، بسبب الزواج المزعوم للأميرة إيرينا ميخائيلوفنا مع الأمير الدنماركي فولدمار (اللوثري).

أظهر يوسف نفسه على أنه شخص محدود ، جاهل وأناني. لم يحظى بتأييد القيصر ميخائيل فيدوروفيتش ، الذي لم يجذبه حتى إلى النقل الرسمي لآثار الراهب ألكسندر من سفير. أُجبر يوسف على السماح بإنشاء الرهبانية ذات السيادة ، والتي حدت من حقوق البطريرك نفسه.

تغير موقف جوزيف بانضمام أليكسي ميخائيلوفيتش ، الذي أطلق عليه اسم والده العظيم والقس والقديس العظيم والملك. جنبا إلى جنب مع القيصر ، وافق البطريرك على اكتشاف رفات بعض القديسين الروس. بمراسيم من القيصر والبطريرك ، تم التصديق على أصالة الأيقونات المعجزة ، وتم إنشاء عيد سيدة كازان لعموم روسيا. لكونه معارضًا للكنيسة "المضلع" المحبوب من قبل القيصر ، لم يستطع جوزيف تحقيق إلغاءها واضطر إلى الاستسلام.

شجع جوزيف بنشاط الطباعة. نُشر تحت قيادته أكبر عدد من الكتب (بالمقارنة مع البطريركيات السابقة) - 38 عنوانًا (بعضها نجا حتى ثمانية طبعات). أيد البطريرك التقارب مع اليونان الشرقية وكييف. أرسل جوزيف الراهب أرسيني سوخانوف في رحلة للبحث في مسائل الإيمان. من كييف ، دعا جوزيف مجموعة من العلماء البارزين إلى موسكو ، وسمح له بافتتاح مدرسة في دير "العالم" الذي أسسه FM Rtishchev بالقرب من موسكو.

إجمالاً ، كان زمن البطريرك جوزيف مليئًا بالمشاريع الإصلاحية التي سبقت اضطرابات عصر نيكون ؛ تقدم نيكون وقادة المستقبل للمؤمنين القدامى الأوائل.

نيكون (نيكيتا مينوف) (1652-1666) - البطريرك السابع لموسكو وعموم روسيا

من حضارة نوفغورود. من أبرز الشخصيات المأساوية في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

بصفته البطريرك المنتخب ، رفض نيكون مرارًا وتكرارًا هذا الشرف ، حتى ركع القيصر نفسه أمامه بصلاة ليصبح راعيًا للشعب الروسي بأكمله. لهذا طلبت نيكون من أليكسي ميخائيلوفيتش والبيروقراطيين أن يقسموا أمام أضرحة كاتدرائية الصعود بمراعاة العقيدة والقوانين ، "لطاعتنا في كل شيء كرئيس وراعي وأب شديد الاحمرار". أقسم الملك وتبعه كل الآخرين. بعد ذلك فقط أصبح نيكون هو البطريرك.

بعد إخضاع القيصر والسلطة العلمانية لنفوذه ، بدأ البطريرك في إصلاح الكنيسة. وأصدر قرارا بإلغاء إصبعين - بحيث "يعتمد الجميع بثلاثة أصابع". عقد نيكون مجلساً لـ "تصحيح" عدد من التقاليد الروسية. تم الإعلان عن جميع الإصلاحات على أنها ابتكارات. بدأ العمل أيضًا في "تصحيح" الكتب الليتورجية الروسية. تسببت إصلاحات الكنيسة في الأيقونة في حدوث انقسام في الكنيسة ، وانفصل عنها جزء من المؤمنين الذين لم يتعرفوا على الابتكارات (المؤمنون القدامى).

أولى البطريرك اهتمامًا كبيرًا لزيادة ممتلكات الكنيسة: الأرض ، والحرف اليدوية ، والغابات ، وأماكن الصيد. تضاعف عدد الفلاحين الذين ينتمون إلى الكنيسة تحته. تم بناء أغنى الأديرة: فوسكريسنسكي على النهر. استرا ، الأب الروحي على البحر الأبيض ، إيفرسكي في فالداي. تم تخصيص العشرات من الأديرة والكنائس والقرى الصغيرة لكل منها. لفوف أ. أمراء الكنيسة // الأرشيف الأحمر. 2003 ، رقم 2. S. 110-141. ميندورف جون ، رئيس الكهنة الأسقفية الروسية وإصلاح الكنيسة (1905) // نشرة RKhD. 1999 ، رقم 122.

في روسيا ، خصص نيكون لنفسه لقب "صاحب السيادة العظيم" ، وفي رسائله في الخارج كتب "سيد عظيم وملك". في Zemsky Sobor عام 1653 ، أصر على قبول جنسية أوكرانيا والحرب مع بولندا. حرص البطريرك على أن يقود الملك بنفسه الجيش (1654) ، وبدأ الحرب مع السويد (1656).

أشار نيكون إلى اتجاه الهجوم ، وتأكد من إمداد الجيش. سرعان ما اعترف أليكسي ميخائيلوفيتش بالبطريرك باعتباره الملاك الحارس للعائلة المالكة وشريكًا موثوقًا في الحكم. لم يتم البت في حالة واحدة من Boyar Duma دون إبلاغ نيكون.

تغير موقف البطريرك فجأة. في 6 مايو 1658 ، لم يقم القيصر بدعوة نيكون لطقوس لقاء القيصر الجورجي تيموراز ، وفي 10 يوليو ، يوم رداء الرب ، لم يظهر في الصباح. في نفس اليوم أعلن البطريرك علانية في كاتدرائية الصعود أنه سيغادر البطريركية. أرسل أليكسي ميخائيلوفيتش ليطلب منه البقاء ، لكن نيكون ذهب إلى دير القيامة. ومن هناك بدأ يتدخل في شؤون الكنيسة الحالية. وهكذا ، في عام 1662 ، أعلن لعنة المحلة البطريركية ، بيتريم ، التي عينها الملك.

في يناير 1665 كتب نيكون إلى القيصر بشأن تنازله عن العرش واستعداده لتعيين بطريرك جديد. في 12 ديسمبر 1666 ، في كاتدرائية الكنيسة الكبرى بمشاركة اثنين من البطاركة الشرقيين ، تم تجريد نيكون ونفيها إلى دير فيرابونتوف على أهبة الاستعداد.

بعد وفاة أليكسي ميخائيلوفيتش ، أراد القيصر الجديد فيودور ألكسيفيتش تحرير نيكون حتى يتمكن من إكمال القدس الجديدة ، لكن البطريرك يواكيم (الثالث بعد نيكون) رفض بشكل قاطع القيصر. بناءً على إصرار يواكيم ، تم استجواب نيكون بموجب ثلاثمائة مادة اتهام وتم وضعه بشكل ميؤوس منه في زنزانة دير كيريلو-بيلوزيرسكي. فقط في أخبار مرض نيكون قرر القيصر إعطاء الأمر بالإفراج عنه. برفقة حشود من الناس ، أبحر نيكون المحتضر إلى دير القيامة. توفي في الطريق في 17 أغسطس ، 1681. حمل القيصر فيودور ألكسيفيتش النعش شخصيًا مع جسد نيكون إلى القدس الجديدة ، ودفنه كبطريرك وحصل على إذن من البطاركة الشرقيين لإحياء ذكراه إلى الأبد بهذه الكرامة. لفوف أ. أمراء الكنيسة // الأرشيف الأحمر. 2003 ، رقم 2. S. 110-141. ميندورف جون ، رئيس الكهنة الأسقفية الروسية وإصلاح الكنيسة (1905) // نشرة RKhD. 1999 ، رقم 122.

IOASAF II (1667-1672) - البطريرك الثامن لموسكو وعموم روسيا

من أرشمندريتيس دير الثالوث سرجيوس. خليفة نيكون. خلال فترة حكمه ، أقيمت كاتدرائية موسكو الشهيرة عام 1667 (الكاتدرائية الكبرى لرجال الدين الروس والشرقيين). شتمت الكاتدرائية رسمياً المؤمنين القدامى ، وفي نفس الوقت أحالتهم إلى محاكمة جنائية رسمية. خاطب البطريرك المؤمنين القدامى برسالة إرشادية شديدة. تم تجريد الكهنة الذين رفضوا إرسال خدمات الكنيسة وفقًا للكتب الجديدة وأداء القداس على البروسفورا بصليب ذي ثمانية رؤوس من وظائفهم من قبل جواساف الثاني وتقديمهم إلى العدالة. واصل الدفاع عن قضية نيكون بشأن عدم اختصاص رجال الدين في السلطة العلمانية. في المحكمة البطريركية ، تم إنشاء نقابة شؤون الكنيسة ، حيث كان يجلس قضاة رجال الدين فقط.

بذل Joasaph II جهودًا لفرض الحظر الذي فرضته كاتدرائية موسكو: عدم الاعتراف بالجثث غير القابلة للفساد كقديسين دون شهادات موثوقة ، وعدم إجراء محاكمة ، والعمل وعدم التجارة في أيام العطلات ؛ لا يسافر الكهنة بصليب أمام قطار الزفاف ، حيث توجد جزر القمر والموسيقى والغناء. في الوقت نفسه ، لم يكن لدى Joasaph II الطاقة الكافية لتنفيذ عدد من أهم قرارات محكمة موسكو. لم تتحقق توصية المجلس بشأن إنشاء المدارس (المدارس) في كل مكان وإنشاء أبرشيات جديدة في روسيا (تمت الموافقة على واحدة فقط - بيلغورود).

بذل Joasaph II جهودًا لفرض الحظر الذي فرضته كاتدرائية موسكو: عدم الاعتراف بالجثث غير القابلة للفساد كقديسين دون شهادات موثوقة ، وعدم إجراء محاكمة ، والعمل وعدم التجارة في أيام العطلات ؛ لا يسافر الكهنة بصليب أمام قطار زفاف مليء بالمهرجين والموسيقى والغناء. في الوقت نفسه ، لم يكن لدى Joasaph II الطاقة الكافية لتنفيذ عدد من أهم قرارات محكمة موسكو. لم تتحقق توصية المجلس بشأن إنشاء المدارس (المدارس) في كل مكان وإنشاء أبرشيات جديدة في روسيا (تمت الموافقة على واحدة فقط - بيلغورود).

سعى البطريرك إلى إضفاء الشرعية على الأسلوب البيزنطي في معركته مع اختراق النمط الأوروبي الغربي في رسم الأيقونات الروسية. ولهذه الغاية ، نشر في عام 1668 "مقتطف من الكتابات الإلهية عن الكتابة الرائعة للأيقونات وإدانة الكتابات المحمومة". ساهم في طباعة الكتب ، شارك Joasaph II في مشاركة Simeon of Polotsk ، الذي نشر The Legend of the Acts of the Cathedral of 1667 ، و Big and Small Catechisms.

في بطريركية يواساف الثاني ، استؤنفت الخطب في الكنائس. بمبادرته ، عمل المبشرون الأرثوذكس في أقصى الشمال (حتى جزر نوفايا زمليا) والشرق الأقصى (حتى Dauria). على نهر أمور ، ليس بعيدًا عن الحدود مع إمبراطورية تشينغ (الصين) ، تم إنشاء دير سباسكي.

كان Joasaph II من أتباع نيكون ، وإن كان أقل إصرارًا في تحقيق أهدافه. أ. مورافيوف حول حالة الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا // الأرشيف الروسي. 1883. كتاب.

بطرس (1672-1673) - البطريرك التاسع لموسكو وعموم روسيا

من Krutitsky Metropolitans. قريب من البطريرك نيكون. بعد ترك العرش ، كان نيكون صديقه المقرب في المفاوضات مع القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. بعد أن عهد إلى بيتريم بإدارة شؤون الكنيسة ، كان نيكون يأمل في الحفاظ على نفوذه أثناء مغادرته لموسكو. تولى بيتريم ، بناء على تعليمات الملك ، إدارة الكنيسة بالكامل. إلى هذا نيكون في دير القدس الجديدة لعن بيتريم رسميًا على أنه استولى بشكل تعسفي على العرش البطريركي. بناءً على طلب القيصر ، أعلن أساقفة موسكو كتابةً أنهم لن يعترفوا بلعنة "ضد البطريرك". في عام 1667 ، تمت إدانة نيكون في كاتدرائية الكنيسة العظمى ، ولكن تم انتخاب يواساف الثاني ، وليس بيتيريم ، بطريركًا. فقط بعد وفاته ، تسلم بيتريم عرش رأس الكنيسة الروسية ، الأمر الذي استغرق أقل من عام. خلال فترة البطريركية لم يرتكب أي أعمال ملحوظة.

يواكيم (إيفان سافيلوف) (1674-1690) - البطريرك العاشر لموسكو وكل روسيا

من حضارة نوفغورود. في عام 1675 ، دعا مجلسًا ، والذي أصدر مرسومًا يقضي بعدم جواز إصدار القضاة العلمانيين لرجال الدين في أي شيء ، ولم يستدع المدعون العلمانيون رجال الدين إلى موسكو حتى يكون لدى الأبرشية أريير رجال دين في أوامرهم ويجمعون الجزية الكنسية. من خلال البروتوبوب والأرشيمندريت وشيوخ الكهنة (وليس من خلال المسؤولين العلمانيين). تمكن يواكيم من الحصول على ميثاق ملكي بشأن حصانة رجال الدين للسلطات المدنية ، ووضع معيارًا لتكريم الكنيسة وواجباتها المشتركة لجميع الأبرشيات.

كمرشد للقيصر الشاب فيودور ألكسيفيتش ، شارك البطريرك بنشاط في شؤون الدولة ، وعارض جميع الابتكارات. نفذ بقوة مراسيم الكنيسة ضد المنشقين ، وأرسل تحذيرات خاصة إلى مراكز الانقسام الرئيسية وأصدر "إرشاد للشعب الروسي بأكمله".

تحت حكم يواكيم عام 1687 ، كانت كييف متروبوليس تابعة لبطريركية موسكو ، بموافقة بطاركة الشرق.

وقف يواكيم إلى جانب البويار الذين أرادوا أن يحكموا نيابة عن بطرس الصغير وأطاحوا بالحاكمة صوفيا. في خريف عام 1689 ، حقق الطرد الفوري لليسوعيين من البلاد ، راغبًا في تدمير الكنائس والكنائس والمساجد في جميع أنحاء روسيا و "من الآن فصاعدًا لا يسمح ببناء كنائس جديدة في أي مكان".

لم يكن لدى يواكيم برنامج إيجابي ، على الرغم من إنشاء الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية تحت قيادته. كان محتوى نشاط يواكيم هو الدفاع عن العصور القديمة ، وهيبة الكنيسة في رجال الدين.

أدريان (في العالم أندرو) (1690-1700) - البطريرك الحادي عشر والأخير قبل السينودس لموسكو وكل روسيا

من حضري قازان و Sviyazhsky. تم ترقيته إلى رتبة البطريرك بإرادة Tsarina Natalia Kirillovna.

كتب أدريان عدة محاضرات ورسائل ورسائل وعدد كبير من المواعظ والشجب. خلال فترة حكمه ، تم عقد مجلسين: واحد (في عام 1697) ضد سيكستون ميخيف ، الذي اقترح تبني عقائد جديدة فيما يتعلق بالمعمودية والطقوس الأخرى ؛ آخر (عام 1698) ضد الشماس بطرس ، الذي ادعى أن البابا كان الراعي الحقيقي.

كان أدريان من أتباع العصور القديمة ومعارضًا لإصلاحات بطرس الأكبر. كانت العلاقة بين البطريرك والملك متوترة. في الوقت نفسه ، يشهد المرسوم الذي يحظر إنشاء الأديرة الجديدة دون مرسوم الملك ومذكرة المحاكم الهرمية ، المقدمة إلى غرفة القانون ، على استعداد أدريان للتعاون مع الدولة ، مع الاعتراف باختصاصه في شؤون الكنيسة.

توفي البطريرك في 16 أكتوبر 1700. وبوفاته انتهت الفترة البطريركية (ما قبل السينودسية) في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. إيفانتسوف بلاتونوف منظمة العفو الدولية ، بروت. في إدارة الكنيسة الروسية. م ، 2008.

القسم 64: تأسيس البطريركية في موسكو والمراسيم الخاصة بالفلاحين (1)

نظرية "موسكو - روما الثالثة" وتأسيس بطريركية موسكو (1589). أربع مدن روسية جديدة.

نحن نعلم بالفعل (§45) أنه بعد اتحاد فلورنسا ، انفصلت مدينة موسكو عن بطريركية القسطنطينية وأصبحت ذاتية. انتخب مطران موسكو من قبل مجلس من الأساقفة والأساقفة الروس وأخذوا الأوامر في موسكو دون الذهاب إلى القسطنطينية. نظرًا لكونهم على رأس القطيع الحر والمكتظ بالسكان والقوي ، فقد كان حاضرة موسكو في الواقع متفوقًا على البطاركة الشرقيين ، ومذلّين وفقراء في الأسر التركية. لكنهم ما زالوا يحملون رتبة مطران. من الواضح أن ملوك موسكو ، بعد أن قبلوا اللقب الملكي واعتبروا أنفسهم بدائل للقيصر البيزنطيين ، أرادوا أن يحصل رئيس كنيستهم على لقب جديد - أبوي ، يتوافق مع كرامة المملكة الروسية. من وجهة نظر نظرية "موسكو - روما الثالثة" ، كان من الضروري في موسكو ، بجانب القيصر ، وجود بطريرك ، كما كان في كل القرون في المملكة الأرثوذكسية القديمة. نجح جودونوف في تحقيق هذه الفكرة العزيزة على الوطنيين في موسكو.

تأسيس البطريركية في الكنيسة الروسية

في ذلك الوقت ، غالبًا ما كان رجال الدين يأتون إلى روسيا من الشرق الأرثوذكسي "للحصول على الصدقات" ، أي للحصول على مساعدات. كانت الحالة الخطيرة للكنائس الأرثوذكسية في ظل الحكم الإسلامي عذراً لذلك. في عام 1586 ، لم يكن أسقفًا بسيطًا ، لكن بطريرك أنطاكية (يواكيم) ، ظهر لأول مرة في موسكو من الشرق للحصول على الصدقات. استقبله مطران موسكو (ديونيسيوس) باعتباره مساوياً له بل وحتى أول من منحه نعمة ، الأمر الذي تسبب في حيرة البطريرك واستيائه. في الوقت نفسه ، في موسكو ، بدأوا يتحدثون مع الضيف حول استصواب ترتيب بطريركية في موسكو ، وطلب منه غودونوف التشاور مع البطاركة الشرقيين الآخرين حول هذا الأمر. وعد البطريرك وأطلق سراحه من موسكو مع بدل كبير. هكذا أثيرت قضية البطريركية في موسكو. ومع ذلك ، لم يظهر البطاركة الشرقيون تعاطفًا كبيرًا مع فكرة إنشاء نظام أبوي خامس جديد. بعد عامين من وصول بطريرك أنطاكية ، جاء البطريرك إرميا القسطنطيني إلى موسكو من أجل الصدقات أيضًا ، ولم يقدم أي جواب في قضية البطريرك. ومع ذلك ، طلبت حكومة موسكو إجابة من إرميا ، وبعد مفاوضات مختلفة معه ، دعته للبقاء بطريركًا في روسيا. قبل إرميا العرض ، وبالتالي أدرك إمكانية إنشاء نظام أبوي جديد. بعد تحقيق هذا الاعتراف المهم ، أجرى غودونوف الأعمال بطريقة لا تمنح البطريرك ، الغريب عن روسيا ، تأثيرًا كبيرًا على شؤون موسكو. عُرض عليه العيش في فلاديمير المتوقفة بعيدًا عن موسكو. لم يوافق ارميا على هذا. لكنه لم يعد بإمكانه التراجع عن موافقته العامة على إقامة نظام أبوي في موسكو. بعد الكثير من النقاش ، قاد إلى الموافقة

مطران موسكو وكل روسيا. تبدأ قائمة هذه الرئيسيات من القرن الخامس عشر وتستمر حتى الوقت الحاضر. يعني اسم "موسكو" أن الرئيسيات بدأت خدمتها في هذا المكان بالذات. ولكن تم التوقيع على جميع الأوراق باسم "متروبوليتان لعموم روسيا".

1. ثيودوسيوس (بيفالتسيف). سنوات الخدمة - من 3 مايو 1461 إلى 13 سبتمبر 1464. لقد كان قائد الكنيسة الموهوب والدعاية. قبل أن يصبح مطرانًا ، خدم في دير شودوف بصفته أرشمندريتًا. لكن أمير موسكو لأول مرة ، بشكل مستقل ، بدون بطريرك القسطنطينية ، عينه متروبوليتا. خدم 4 سنوات فقط ، ثم اضطر للاستقالة بسبب المرض. بعد ذلك ، عاش ثيودوسيوس 10 سنوات أخرى ، وتوفي عام 1475.

2. فيليب الأول. سنوات الخدمة - من 11 نوفمبر 1464 إلى 5 أبريل 1473. كان في السلطة لمدة 10 سنوات. خلال فترة حكمه وقعت أحداث عظيمة في الكنيسة. على سبيل المثال ، بناء كاتدرائية الصعود. الكنسية الأرثوذكسية مقدسة.

3. جيرونتيوس. سنوات الخدمة - من 29 يونيو 1473 إلى 28 مايو 1489. يتميز وقت حكمه بالعديد من الانتصاب والكاتدرائيات. تم تقنينه من قبل الكنيسة الروسية.

4. زوسيما (براداتي). شغل منصب العاصمة من 1490 إلى 1495. اشتهر بكونه هرطقة.

5. سيمون. سنوات الأسبقية - من 22 سبتمبر 1495 إلى 30 أبريل 1511. تحت قيادته ، اجتمعت المجالس عدة مرات ، حيث تم حل قضايا الكنيسة الهامة للغاية. لكنه سرعان ما غادر العاصمة ومات.

6. برلعام. سنوات من الخدمة - من 3 أغسطس 1511 إلى 18 ديسمبر 1521. دافع بنشاط عن ثيوفانيس اليوناني ، الذي لم يكن مؤيدًا له واستقال. ثم تم إرساله إلى دير سباسو كاميني.

7. دانيال. خدم من 1522 إلى 1539. معروف بأعماله الأدبية. ولكن لدعم والدة إيفان الرهيب ، إيلينا جلينسكايا ، تم نفيه إلى دير جوزيف فولوكولامسك.

8. جواساف (سكريبتسين). سنوات الحكم - من 6 فبراير 1539 إلى يناير 1542. لشفاعته للأمير بيلسكي ، تم خلعه وإرساله إلى دير كيريلوف.

9. مقاريوس. سنوات الخدمة - من 19 مارس 1542 إلى 31 ديسمبر 1563. تحت قيادته ، تم ترميم وتحديث العديد من الأيقونات واللوحات الجدارية ، وأقيمت كنيسة القديس نيكولاس وافتتحت المطبعة الأولى لنشر الأدب الكنسي. ساعد في تجميع قانون فلاديكا الجديد.

10. أثناسيوس. سنوات الحكم - من 5 مارس 1564 إلى 16 مايو 1566. مؤلف أعمال مشهورة ورسام أيقونات جيد. رفض الخدمة وذهب إلى راهب في دير شودوف.

11. الألمانية (Sadyrev-Polev). عيّن مطرانًا في تموز 1566. تم تبجيله كقديس ، حيث قتل على يد أوبريتشنيك.

12. فيليب الثاني (كوليتشيف). حكم من 25 يوليو 1566 إلى 4 نوفمبر 1568. لقد شجبت حراس إيفان الرهيب. بقرار من المحكمة الكنسية ، أُبعد من الخدمة ونُفي إلى دير في مقاطعة تفير. هناك قتل على يد ماليوتا سكوراتوف.

13. سيريل (III / IV). كان عاصمًا من 11 نوفمبر 1568 إلى 8 فبراير 1572. لم يتدخل في أي شيء ولم يفعل شيئًا. مات ودفن في موسكو.

14. أنتوني. رُسم في مايو 1572. هناك القليل من المعلومات حول أنشطته. من المعروف أن الوقت الذي صادف أن يكون فيه متروبوليتان كان مقلقًا للغاية. تقاعد عام 1581.

15. ديونيسيوس. سنوات في الكرامة - من 1581 إلى 1587. من المعروف أنه كان خطيبًا ذكيًا ومثقفًا حصل على لقب "القواعد الحكيمة". لكشفه عن صهره غودونوف ، سُجن في دير خوتينسكي.

16. الوظيفة. رُسم في 11 كانون الأول 1586. لقد دعم بوريس جودونوف في كل شيء. لكن بعد وفاته ، لم يرغب في دعم كاذب ديمتري. لهذا ، تم تجريد الملابس الأبوية منه وإرسالها إلى المنفى. حتى بعد عودته إلى رتبة شيسكي ، لم يعد أيوب بطريركًا ، حيث كان أعمى وسرعان ما مات.

الفترة البطريركية الأولى (1589-1721)

1. البطريرك أيوب. في العالم إيفان. رُسم في 11 كانون الأول 1586. يعتبر أول بطريرك موسكو. لقد دعم بوريس جودونوف في كل شيء. بعد وفاته ، لم يرغب في دعم دميتري الكاذب ، الذي تم تجريده من ملابس البطاركة وإرسالهم إلى المنفى. بعد عودته إلى رتبة شيسكي ، لم يعد أيوب بطريركًا ، حيث كان أعمى وسرعان ما مات.
2. البطريرك اغناطيوس. رقي إلى الكرامة في 30 يونيو 1605. حصل على رتبته تحت زيف ديمتري 2. ولكن بعد تغيير السلطة ، حُرم من العرش عام 1634.

   

3. هيرموجين. تمتد سنوات البطريركية من 3 يونيو 1606 إلى 17 فبراير 1612. كان البطريرك في زمن الاضطرابات. كان رجلاً يتمتع بذكاء ومعرفة ممتازة. بعد حكمه ، بقيت أعمال كثيرة. مات Hermogenes من الجوع في الأسر البولندية.
   

   

4. المطران افرايم. كان أول من وقع على الرسالة بشأن انتخاب ميخائيل رومانوف كقيصر. حكم من 17 فبراير 1612 حتى 26 ديسمبر 1613.
5. المطران يونان. فترة الأسبقية من 1614 إلى 1619. لقد أثبت أنه رجل قاسٍ ، وغالبًا ما كان يتخذ خطوات متهورة في الحكومة.
   

   

6. البطريرك فيلاريت. اسم علماني - فيدور نيكيتيش رومانوف ، والد القيصر الأول من عائلة رومانوف. جنبا إلى جنب مع زوجته ، تم إجباره على راهب. كان الرئيس من 24 يونيو 1619 إلى 1 أكتوبر 1633. لقد أولى اهتماما كبيرا لطباعة الكتب. نفذت إصلاح الكنيسة.
   

   

7. Josaph 1. كان الرئيس من 1634 إلى 1640. رتب الكنيسة الروسية. خلال فترة حكمه القصيرة ، بنى 3 معابد وأعاد بناء 5 كنائس.

   

8. جوزيف. 1642-1652 خلال فترة حكمه ، تم تقديس عدد كبير من القديسين وطبع العديد من الكتب.
   

   

9. نيكون في العالم نيكيتا مينين. فترة الأسبقية: 1652-1666 كان يحمل اللقب الرسمي "بطريرك موسكو وكل روسيا". أجرى تحولات الكنيسة على نطاق واسع. بسبب آراء المؤمن القديم ، تم تجريده. أصبح راهبًا بسيطًا.
   

   

10. جواساف الثاني. كان الرئيس من 1667 إلى 1672. ساعد في نشر أعمال ضد المنشقين.

    

11. البطريرك بيتريم (1672-1673) عمد الإمبراطور المستقبلي بطرس 1.
    

    

12. البطريرك يواكيم. فترة الأسبقية من 26 يوليو 1674 إلى 17 مارس 1690. في عهده ، تم إنشاء أبرشيات جديدة ، وصدرت كتب طقسية. كان ضد كل شيء أجنبي.
    

    

13. البطريرك أدريان. حكم من عام 1690 إلى عام 1700. في عهده ، تم نشر العديد من الخطب والكتب الخدمية ذات الأهمية الكبيرة.

    

14. ستيفان يافورسكي. لم يُنتخب ، لكنه شغل منصب وصي العرش فقط من 1700 إلى 1721.

    

الفترة البطريركية رقم 2 (1917 حتى يومنا هذا)

1. البطريرك تيخون (بيلافين فاسيلي إيفانوفيتش). تم تعيينه رئيسًا عام 1917. نشر "النداء" الشهير. توفي عام 1925.

   

2. المتروبوليت بيتر. (بوليانسكي بيتر فيدوروفيتش). فترة القيادة: 1925-1936 تم القبض عليه على الفور تقريبًا ، أثناء الاستجواب قال إنه لا يوافق على النظام الثوري. تم إطلاق النار عليه.

   

3. المطران سيرجيوس (ستراغورودسكي نيكولاي إيفانوفيتش). سنوات من الحكم 1936-1943 أنا. بارك الجميع على محاربة الفاشية. كتب عريضة لرجال دين تعرضوا للقمع.
   

   

4. البطريرك سرجيوس (ستراغورودسكي إيفان نيكولايفيتش). مؤلف للعديد من الكتابات الكنسية والآيات الروحية. كان الرئيس من عام 1943 إلى عام 1944.

   

5. أليكسي 1 (سيمانسكي سيرجي فلاديميروفيتش). سنوات الأسبقية: 1944-1970. دكتوراه في اللاهوت ، مرشح في العلوم القانونية. كان الرئيسيات لأطول فترة - 25 عامًا. قام بأول رحلة حج إلى الأماكن المقدسة. خلال فترة حكمه ، تم الالتزام بالعديد من شؤون الكنيسة التي كانت ذات أهمية كبيرة للدولة.
6. البطريرك أليكسي 2 (ريديجر أليكسي ميخائيلوفيتش). سنوات القيادة: 1990-2008. لقد جمع بين مصالح الدولة والكنيسة.

   

7. البطريرك كيريل (غونديايف فلاديمير ميخائيلوفيتش). من عام 2008 إلى عام 2009 ، شغل منصب البطريركي ، ومن 1 فبراير 2009 حتى الوقت الحاضر ، هو بطريرك عموم روسيا. تجري دولة كبيرة وأنشطة اجتماعية. جمعت الدولة والكنيسة معًا.

   

جميع المدن الكبرى في موسكو وكل روسيا مدرجة هنا. قائمة هذه الرئيسات مفصلة للغاية - مع سنوات حكمهم والأفعال الرئيسية التي تم إنجازها أثناء الخدمة.

عند الحديث عن تأسيس البطريركية في روسيا ، يجب على المرء أن يسهب في الحديث عن خلفية هذه القضية ، بدءًا من القرن السادس عشر ، ولكن قبل ذلك بقليل. بعد الإطاحة بنير القبيلة الذهبية وتوحيد الإمارات التابعة حول موسكو ، تحولت روسيا من دولة مجزأة بحلول منتصف القرن السادس عشر إلى دولة مركزية قوية ومستقلة تحت حكم سيادة أرثوذكسية. زاد زواج الأمير جون الثالث من صوفيا باليولوجوس عام 1472 من أهمية الحاكم الروسي كخليفة للأباطرة البيزنطيين. مرحلة جديدة في تاريخ السلطة السياسية في روسيا هي حفل زفاف يوحنا الرهيب إلى عهد القديس مقاريوس عام 1547. في ذلك الوقت ، كان القيصر الأرثوذكسي الوحيد في العالم الخالي من الاضطهاد البربري ، وقبلت إمبراطورية موسكو الوزارة العليا لروما الثالثة. تم تشكيل هذه الأيديولوجية بعد تبني بيزنطة لاتحاد فيرارو وفلورنسا وسقوط القسطنطينية التي أعقبت ذلك بوقت قصير تحت ضربات الأتراك المحمديين.

بعد زواج القيصر في موسكو على يد القديس مقاريوس ، لم تعد رتبة متروبوليت على رأس الكنيسة الروسية تتوافق مع المكانة العالية لرئيسها. وفقًا للأفكار البيزنطية التي نشأت في روسيا ، كان من المفترض أن يكون رأس الكنيسة في كرامة البطريرك بجانب القيصر الأرثوذكسي. بعد ذلك ، على ما يبدو ، ظهرت فكرة إنشاء بطريركية في روسيا ، يمكن العثور على صدى لها في مجلس 1564 ، الذي وافق على حق ارتداء كلوبوك أبيض لرئيس الكنيسة الروسية.

سهل إنشاء البطريركية في روسيا الوضع الصعب لبطريركية القسطنطينية. ابتداءً من منتصف القرن الخامس عشر ، بعد سقوط القسطنطينية ، منح السلطان محمد الثاني الإغريق حرية دينية نسبية. أعطى البطريرك غينادي الثاني سكولاريوس سلطة على الجزء الأرثوذكسي من السكان في الإمبراطورية التركية ، وبالتالي ، أشركه في الهيكل الإداري للدولة. لكن بشكل عام ، حُرم موقف الأرثوذكس من الحقوق ، لذلك أُجبر البطريرك غينادي سكولاريوس على ترك الكرسي.

في وقت لاحق ، كان على الإغريق تقديم الهدايا (بقشيش) إلى السلطان عندما قاموا بتعيين بطريرك جديد. في وقت لاحق أصبح هذا إلزاميا. مع ظهور الانقسامات في رجال الدين إلى الأحزاب المتنافسة ، حاول كل منهم أن يعرض على السلطان رسومًا كبيرة لترشيح مرشحها. تم تحفيز مثل هذه الانقسامات في رجال الدين من قبل الحكومة التركية ، حيث أن التغيير المتكرر للبطاركة لم يجلب سوى فوائد للسلطان. كان كل هذا عبئًا ثقيلًا على الكنيسة. لذلك ، يلجأ بطاركة القسطنطينية إلى موسكو لطلب المساعدة. في مخاطبة حاضرة موسكو ، طلبوا منهم أن يكونوا شفيعين لهم من قبل

ملك. استجابت روسيا دائمًا لطلبات المساعدة هذه وأرسلت صدقات غنية إلى الشرق. منذ نهاية القرن السادس عشر ، قام بطاركة الشرق بزيارة الكنيسة الروسية شخصيًا. كانت الزيارة الأولى التي قام بها بطريرك القسطنطينية إلى روسيا بمثابة حافز لبدء جهود ملموسة لتأسيس بطريركية في روسيا.

في عام 1584 ، بعد وفاة القيصر إيفان الرهيب ، تولى ابنه ثيودور العرش الملكي. لعب شقيق زوجة القيصر إيرينا ، بوريس غودونوف ، دورًا مهمًا في حكم الدولة في ذلك الوقت. ساعد تقوى وحب القيصر الجديد للكنيسة على إحياء فكرة الحاجة إلى إقامة بطريركية.

في 12 حزيران 1586 وصل البطريرك يواكيم السادس من أنطاكية إلى موسكو. في 25 يونيو ، استقبله الملك رسميًا. قدم البطريرك للقيصر خطابات توصية من بطاركة القسطنطينية ثيوليبت الثاني وسيلفستر الإسكندرية ، بالإضافة إلى الآثار التي تم إحضارها: جزيئات من رفات الشهداء المقدسين سيبريان ويوستينا ، باناجيا ذهبية ، جزء من الصليب المحيي ، رداء أم الرب ، اليد اليمنى للقيصر قسطنطين ، إلخ.

تم تكليف بوريس غودونوف بالتفاوض بشأن إنشاء البطريركية في موسكو. لكن بطريرك أنطاكية لم يجرؤ على اتخاذ هذه الخطوة ، مشيرًا إلى أن مثل هذا الأمر المهم يخضع لاختصاص المجلس بأكمله. ثم طلب منه تقديم التماس إلى بطاركة الشرق للحصول على موافقة البطريركية في موسكو. بحلول 4 يوليو ، اكتملت جميع المفاوضات ، وغادر البطريرك موسكو ، بعد أن قام بالحج إلى تشودوف وأديرة الثالوث سرجيوس.

بعد ذلك بعامين ، تم استبدال رؤساء الكنائس الروسية والقسطنطينية. تم ترقية رئيس الأساقفة أيوب روستوف إلى كرسي موسكو في ديسمبر 1586 ، واحتل البطريرك إرميا الثاني العرش البطريركي للقسطنطينية للمرة الثالثة ، والذي كان في المنفى حتى ذلك الوقت. إنه أحد أبرز البطاركة البيزنطيين في العصر التركي. بدأ مسيرته الرهبانية في دير يوحنا المعمدان بالقرب من سوزوبول ، حيث ارتقى إلى الكرسي الحضري في لاريسا ، وبعد ذلك إلى البطريركية. بعد أن أصبح بطريركًا ، سرعان ما عقد مجلسًا ، حيث تمت إدانة سيموني ، وحظر أيضًا emvatikiy (هدايا رجال الدين إلى الأساقفة المعينين حديثًا).

بعد أن احتل عرش القسطنطينية للمرة الثالثة ، وجد البطريرك إرميا الثاني الكنيسة في حالة كارثية للغاية. استولى الأتراك على الكاتدرائية وحولوها إلى مسجد مسلم ، ونُهبت الخلايا البطريركية ودُمرت. كل هذا كان لا بد من إعادة بنائه ، ولم يكن لدى البطريرك الوسائل. لذلك ، قرر الذهاب إلى روسيا لمساعدة نفسه.

كان طريقه إلى موسكو يمر عبر الكومنولث البولندي الليتواني. أثناء وجوده في لفيف ، التفت البطريرك إلى المستشار جان زامويسكي مع طلب لمنحه خطاب مرور. اجتماعهم معروف من رسائل جان زامويسكي. ويذكر أن الأمر يتعلق بإمكانية نقل العرش البطريركي إلى كييف ، حيث كان يوجد في يوم من الأيام رئيس متروبوليت "كل روسيا وموسكوفي". يان زامويسكي يعرب عن أمله في التوحيد المحتمل للكنيسة الأرثوذكسية مع الكنيسة الكاثوليكية. وبحسب المستشار ، لم يكن البطريرك إرميا أيضًا "غريبًا" عن هذه المشاريع. أعرب البطريرك عن آرائه ، من الواضح أنه يميل إلى مغادرة القسطنطينية.

عندما وصل البطريرك إلى موسكو ، اتضح من أول محادثة معه أنه جاء للمساعدة فقط ، ولم يصدر قرارًا من المجلس بشأن إنشاء بطريركية في روسيا. وقد أتاح هذا الخيار لحكومة موسكو: إما أن تتركها بدون دعم كبير - وبالتالي تضيع فرصة تأسيس بطريركية ، التي فتحت في اتصال مع أول زيارة لروسيا قام بها رئيس الكنيسة المسكونية ؛ أو إعطائه صدقات ثرية على أمل حل هذه القضية في الشرق ، رغم أن القصة مع البطريرك يواكيم أظهرت أنه من المستحيل الاعتماد على الوعود الشفهية ، وأخيراً كان من الممكن احتجاز البطريرك إرميا وإقناعه بتنصيب بطريرك في موسكو.

تم اختيار الخيار الأخير وكانت هناك أسباب خاصة لذلك. بحلول ذلك الوقت ، أصبح محتوى المفاوضات بين المستشار يان زامويسكي والبطريرك إرميا في الطريق إلى موسكو معروفًا ، الأمر الذي أثار قلق الحكومة الروسية بشدة ودفعها إلى اتخاذ إجراءات أكثر نشاطًا. كان البطريرك محاطًا بأشخاص أقنعوه بمهارة ، محاولين إقناعه بالاعتراف بإمكانية تنصيب بطريرك في روسيا بنفسه.

تدريجيا ، بدأ البطريرك إرميا يميل نحو الاعتراف بالاستقلال الذاتي للمدينة الروسية ، مثل أوهريد. لم يعجب هذا المطران هيروثيوس من مونيمفاسيا ، لكن البطريرك ، ردًا على حججه ، قال: "لكن إذا أرادوا ، فسأبقى البطريرك في موسكو".

لقد أدركت موسكو أنه من الممتع للغاية أن يكون هناك بطريرك مسكوني على رأس الكنيسة الروسية ، ولكن ، من ناحية أخرى ، كان من غير المرغوب فيه رؤية أحد مواضيع السلطان التركي على عرش موسكو.

لمناقشة هذه المسألة ، عقد القيصر مجلس دوما البويار. المبادرة برمتها ، كما نرى ، لم تتخذها الكنيسة بل الحكومة. كما اعترفت بإمكانية أن يكون إرميا بطريركًا فخريًا وعاش في فلاديمير ، وفي الواقع ستظل الكنيسة الروسية تحت حكم القديس أيوب. في هذه الحالة ، بعد وفاة إرميا ، سيصبح البطريرك الروسي خليفة له. مع العلم أيضًا بالفكرة البيزنطية عن عدم انفصال البطريرك والقيصر ، كان الروس متأكدين من أنه بعد أن وافقوا على البطريركية من حيث المبدأ ، لن يرغب إرميا في إبعاده من القيصر ، ومن ثم سيتعين عليه تعيين مرشح آخر - روسي - بطريركًا.

في 13 يناير 1589 ، أُرسلت سفارة رسمية إلى بطريرك القسطنطينية ، مؤلفة من البويار بوريس غودونوف والكاتب أندريه شلكالوف ، الذي طلب منه نيابة عن القيصر "مباركة وتعيين المطران أيوب بطريركًا من الكاتدرائية الروسية". أُجبر البطريرك إرميا ، كما قال المطران هيروثيوس ، "كرهاً ، رغماً عنه ، على الموافقة على تعيين بطريرك والعودة بنفسه إلى الوطن". يروي رئيس أساقفة Elasson Arseny هذا الأمر بطريقة مختلفة: "أجاب البطريرك المسكوني العظيم المجيد للقسطنطينية على الأساقفة المرسلين من قبل المجلس: أتمنى أن تتحقق إرادة الرب المبارك القدير ، الذي يكون قراره دائمًا صحيحًا ، قد ترغب فيه رغبة أعظم ملوك روسيا كلها ، فلاديمير وموسكو وكل الشمال. الحافة ، وأكرم الملك ، الملكة إيرين ، وكذلك الأساقفة والكاتدرائية! "

في المجلس ، تحدث القيصر عن تاريخ العلاقات بين التسلسل الهرمي الروسي واليوناني ، وكذلك عن مسار المفاوضات ، ودعا المجلس للتشاور حول كيفية إنجاز هذه المسألة الهامة بأمان. اعتمد آباء المجلس ، بعد التشاور ، بشكل كامل على إرادة الملك. بما أن طقوس سيامة المطارنة بدت غير مهيبة بشكل كافٍ ، تمت الموافقة على طقس جديد ، وضعه البطريرك إرميا.

في 23 كانون الثاني (يناير) 1589 ، في كاتدرائية الصعود بحضور البطريرك إرميا ، تم انتخاب وتعيين أول بطريرك روسي. بأمر من البطريرك إرميا ، انتخب الأساقفة الروس ثلاثة مرشحين للبطاركة وثلاثة مرشحين لكل متروبوليتي - لفيليكي نوفغورود ، كازان وروستوف. بعد انتخابهم من قبل جميع المكرسين من قبل المجلس ، ذهبوا إلى الغرف الملكية. اختار القيصر متروبوليتان أيوب من بين ثلاثة مرشحين للسلطة الأبوية. ثم أبلغ القيصر القديس أيوب بانتخابه ، وباركه البطريرك إرميا. في الختام ، اختار القيصر من بين المرشحين الذين قدموا المطران للكاتدرائية المحولة.

في 26 كانون الثاني (يناير) ، تم التكريس الرسمي لأول بطريرك موسكو المنتخب حديثًا. تم التنصيب على العرش وفقًا للترتيب المتقدم ، وخلافًا للممارسات اليونانية ، تم تكريس أسقفي كامل على البطريرك أيوب. وبعد القداس تم إصراره. تم تكليف البطريرك أيوب بلوحة من الذهب وعباءة ، وتم تقديم عصا قدمها الملك. في نفس اليوم ، أقيمت وجبة ملكية رسمية. بعد تقديم الوجبة الثالثة ، سار البطريرك الجديد على حمار حول الكرملين. كان الملك والبويار يقودون الحمار بجانب اللجام. عند عودتهم ونهاية الوجبة ، قُدمت الهدايا إلى البطاركة وجميع الضيوف اليونانيين. وهكذا انتهى اليوم الأول من الاحتفالات في موسكو.

في اليوم التالي ، تم ترتيب مأدبة عشاء على شرف الضيوف المميزين في البطريرك أيوب. قبل بدء الوجبة ، تمت دعوة البطاركة إلى القصر الملكي لتقديمها إلى الملكة. كان الضيوف اليونانيون سعداء بفخامة غرفها وثراء الزخرفة. وأعربت تسارينا إيرينا عن امتنانها للبطريرك إرميا على زيارته لروسيا وقدمت للضيوف هدايا غنية وطالبتهم بالصلاة من أجل منحها وريثًا لها.

عندما اجتمع رؤساء الكنائس قبل العشاء الرسمي ، طلب البطريرك إرميا مباركة رئيس موسكو ، فقال له: "أنت ربي وكبير وأبي العظيم ، لقد تلقيت بركتك ورسامتك للبطريركية ، والآن يجدر بك أن تباركنا". أجاب البطريرك إرميا القسطنطيني: "في عباد الشمس كله يوجد ملك واحد تقي ، ومن الآن فصاعدًا ، كما يشاء الله ، يجب أن يكون البطريرك المسكوني هنا ، وفي القسطنطينية القديمة ، بسبب خطيتنا ، يُطرد الإيمان المسيحي من الأتراك غير المخلصين". بإصرار من البطريرك أيوب ، كان إرميا أول من باركه ، ثم أيوب لإرميا ، وكلاهما قبلا.

في اليوم الثالث بعد تنصيبه ، 28 كانون الثاني (يناير) ، تلقى البطريرك أيوب العديد من التهاني والهدايا من شخصيات مرموقة ونظم مأدبة عشاء لجميع رجال الدين الذين شاركوا في الاحتفالات. بعد ذلك ، تم تنظيم مسيرة للحمير مرة أخرى حول موسكو. وهكذا انتهى الاحتفال الذي استمر ثلاثة أيام برفع البطريرك الروسي الأول إلى العرش البطريركي.

بعد تعيين البطريرك أيوب ، تم وضع ميثاق يؤكد القيادة البطريركية للكنيسة الروسية. إنه يتحدث عن وصول رئيس القسطنطينية إلى موسكو وما تلاه من إنشاء بطريركية في روسيا. في الوقت نفسه ، تم طرح فكرة موسكو على أنها روما الثالثة على لسان البطريرك إرميا: "لأن روما القديمة سقطت على يد البدعة الأبولينية. والرومانية الثانية - القسطنطينية في حوزة أحفاد الأتراك الأغاريان الملحدون ، مملكتك الروسية العظيمة ، روما الثالثة قد اجتمعت في وحدتك الموحدة ، وأنت وحدك تحت السماء يُدعى الملك المسيحي في ثقل الكون لجميع المسيحيين.

ينص ميثاق مجلس موسكو لعام 1589 على عملين مجمعيين منفصلين. الأول هو القرار المجمع بشأن تعيين أيوب للبطريرك ، بينما أيوب يشارك في المجلس كمدينة ؛ الثاني - تغيير في الهيكل الإداري الكنسي للكنيسة الروسية ، وإنشاء أربع مدن كبرى: نوفغورود ، كازان وأستراخان ، روستوف ، كروتيتسكايا ، ستة رؤساء أساقفة ، ثمانية أساقفة - وفي هذا الجزء يتصرف القديس أيوب بالفعل كبطريرك. أخيرًا ، تنص الرسالة على أنه من الآن فصاعدًا سيتم تعيين البطاركة الروس من قبل مجلس رجال الدين الروس بتثبيت القيصر وإخطار البطريرك المسكوني. يجب أن يقوم بطريرك موسكو بتوفير جميع الكراتيات الأخرى.

بعد ذلك ذهب البطريرك إرميا إلى القسطنطينية. عند فراقه ، قدم القيصر هدايا غنية للرؤساء اليونانيين وأعرب عن رغبته في أن تحظى البطريركية الروسية بموافقة مجلس البطاركة الشرقيين وأن يتم تحديد مكانة البطريرك الجديد من بين آخرين. في طريق العودة ، أقام إرميا في ليتوانيا ، حيث عين ميتروبوليتان جديدًا - مايكل (راغوزا). بالعودة إلى القسطنطينية عام 1590 ، عقد مجلسًا وقدم تقريرًا مفصلاً عن الفعل الذي قام به في موسكو. أقر ميثاق المجلس المعتمد القديس أيوب بأنه البطريرك ، ومنحه المركز الخامس بعد البطاركة الشرقيين وسمح له بتعيين البطريرك في موسكو من قبل مجلس رجال الدين الروس في الوقت التالي. وقع الرسالة البطريرك إرميا القسطنطيني ويواكيم الأنطاكي وصفرونيوس القدس و 81 من رؤساء الكهنة. الشيء الوحيد المفقود هو توقيع البطريرك السكندري. في مايو 1591 ، تم تسليم هذه الرسالة إلى موسكو من قبل الميتروبوليت ديونيسيوس ترنوفو ، وأرسلت خصيصًا لهذا الغرض.

موسكو لم تحب القرار المجمع لبطاركة الشرق. أولاً ، كان السخط ناتجًا عن منح المركز الخامس لرئيس موسكو ، أي بعد بطاركة الشرق. كما تم التذكير بكلمات البطريرك إرميا عن موسكو باعتبارها روما الثالثة. قيل أن المركز الأول يعود للبطريرك المسكوني ، والمركز الثاني للإسكندرية حيث يحمل لقب بابا الكون كله ، والمركز الثالث يجب أن يكون لرئيس موسكو.

بالإضافة إلى ذلك ، كان الروس قلقين من عدم توقيع بطريرك الإسكندرية على الرسالة. كان البطريرك السكندري الجديد مليتيوس كاتبًا شرائعيًا شهيرًا ، وأدان علانية البطريرك إرميا لتأسيسه غير المصرح به للبطريركية الروسية. وصف أفعاله بأنها غير قانونية ، ومجلس 1590 - غير مكتمل. أصبح هذا معروفًا أيضًا في موسكو.

مع الميتروبوليت ديونيسيوس ترنوفو ، يتم إرسال الرسائل والهدايا الغنية من القيصر الروسي والبطريرك إلى الشرق. تنص هذه الرسائل على أنه في روسيا ، على الرغم من القرار الذي اتخذه المجلس ، يعتبر بطريرك موسكو في المرتبة الثالثة ، وطلب الملك من البطريرك السكندري مليتيوس إرسال اعتراف خطي من البطريرك الروسي.

في عام 1593 ، انعقد مجمع في القسطنطينية بمشاركة البطاركة ميليتيوس الإسكندري وصفرونيوس القدس. في هذا المجمع ، تم وضع ثمانية قرارات تتعلق بالعمادة الكنسية والتنوير الروحي والتقويم الروماني ، وتمت الموافقة على البطريركية الروسية ، التي تأسست عام 1589 ، مع تحديدها في المرتبة الخامسة بعد الكرسي القدس. تم تقديم هذا القرار إلى موسكو من قبل المبعوث القيصري ، الكاتب غريغوري أفاناسييف ، الذي كان حاضراً في المجلس. تسبب القرار الذي تم اتخاذه في استياء روسيا ، لكن كان عليهم أن يتصالحوا معه.

يفتح إنشاء البطريركية حقبة جديدة في تاريخ الكنيسة الروسية. لأول مرة ، أُدرجت فكرة "روما الثالثة" في ميثاق مجلس موسكو لعام 1589 ، الذي أنشأ البطريركية ، وبالتالي أكد مكانة الكنيسة الروسية على المستوى القانوني والقانوني. في السابق ، تم التعبير عن فكرة روما الثالثة بشكل أساسي فقط في الأعمال الأدبية والصحفية.

في سياق التاريخ الروسي ، يمكن النظر إلى شخصية البطريرك إرميا الثاني بشكل غامض. بعد تنصيب البطريرك أيوب في موسكو ، الذي أصبح ركيزة الدولة الروسية في زمن الاضطرابات ، وضع البطريرك إرميا في طريق عودته ، كونه في العاصمة الروسية الغربية ، على رأسها المطران ميخائيل (راغوزا) ، الذي ارتبط اسمه بتبني الاتحاد مع روما عام 1596.

يفتح اسم البطريرك الأول أيوب عددًا من رؤساء الكنيسة الروسية في الكرامة البطريركية. كان البطاركة المقدسون في زمن الاضطرابات ، والقديسين أيوب وهيرموجينيس ، ركائز الدولة الروسية ، وكان صوتهم يجسد الهوية الوطنية للشعب الروسي ، الذي دعوه لمقاومة التوسع الغربي. لفترة قصيرة بينهما ، شغل البطريرك إغناطيوس الكرسي ، وهو أحد رعايا الكاذبة دميتري الأول.

جلبت الاضطرابات الارتباك لإدارة الكنيسة. بعد البطريرك هيرموجينيس ، تبعت فترة تسمى "البطريركية المشتركة" (1612-1619). ولكن فور عودته من الأسر البولندية ، تم ترقية المطران فيلاريت روستوف ، والد أول قيصر روسي من سلالة رومانوف ، إلى رتبة بطريرك من قبل بطريرك القدس تيوفانيس الذي وصل إلى روسيا. تم استبدال البطريرك فيلاريت في الكاتدرائية من قبل سولوفيتسكي الموقر القديس يواساف الأول (1634-1640). طغى سلفه الشهير على عهده القصير. إن زمن البطريرك يوسف (1642-1652) يسبق حقًا عصر البطريرك نيكون. في عهد البطريرك جوزيف ، نشطت دائرة من أتباع التقوى ، وازداد الاهتمام بالثقافة اليونانية ، وتكثفت العلاقات مع الشرق الأرثوذكسي. استمرارًا لهذا الاتجاه ، يبذل البطريرك نيكون جهودًا لجعل الممارسة الليتورجية الروسية متوافقة مع اليونانية. تمثل الأديرة التي أسسها - القدس الجديدة وفالداي وكريستني - ظاهرة مذهلة في الحياة الروحية الروسية. كما وجد البطريرك التالي يواساف الثاني نفسه في ظل البطريرك نيكون وهو أقل شهرة في التأريخ. البطريرك بيتريم ، الذي ترأس الكنيسة الروسية لمدة عام واحد فقط ، ترك أيضًا أثرًا صغيرًا في التاريخ. انتهى عهد البطاركة يواكيم وأدريان في القرن السابع عشر. في عهد يواكيم ، تشكلت حركة المعارضة في الكنيسة تنظيميًا على شكل انشقاق مؤمن قديم ، حيث يتم خوض صراع شديد في الكنيسة ، وتصبح الحياة المجمعية للكنيسة أكثر نشاطًا ، وتوسع دار طباعة موسكو عملها ، ويتم إنشاء مؤسسة تعليمية عليا في موسكو - الأكاديمية السلافية - اليونانية - اللاتينية. من خلال جهود البطريرك يواكيم ، تم التغلب على النفوذ الغربي في روسيا. كان البطريرك الأخير ، القديس أدريان ، تلميذًا وأتباعًا للبطريرك يواكيم ، واستمر في سياسته ، ولكن بعد وفاة والدة بطرس الأول ، الملكة ناتاليا كيريلوفنا ناريشكينا ، تعززت الاتجاهات الغربية ، التي بدأها الملك الشاب ، في البلاد. تؤدي الأمراض التي أصابت البطريرك أيضًا إلى إضعاف السلطة الأبوية. بعد وفاة البطريرك أدريان ، لم يتبع انتخاب بطريرك جديد بسبب الأعمال العدائية في ذلك الوقت ، وعُيِّن المطران ستيفن (يافورسكي) من ريازان لوكوم تينينس على العرش البطريركي. كانت إدارته للكنيسة محدودة بشكل كبير بإرادة بطرس الأول وكانت فترة انتقالية للإدارة المجمعية للكنيسة الروسية.

في فترة السينودس ، تنعكس عمليات العلمنة بشكل ملحوظ في الوعي العام. تصبح الكنيسة قسمًا للطائفة الأرثوذكسية في الدولة.

إذا كان من الممكن دراسة تاريخ الفترة السابقة وفقًا لعهود البطاركة ، فإن الفترة السينودسية هي أكثر ملاءمة للنظر ليس وفقًا لأسماء الأعضاء القياديين في المجمع المقدس ، ولكن وفقًا لعهود الأباطرة أو عهد المدعين الرئيسيين للمجمع المقدس. فقط استعادة البطريركية في القرن العشرين أعاد إحياء القيادة الكنسية التقليدية للكنيسة الروسية.