جورج جوردجييف: السيرة الذاتية والنشاط الأدبي. معهد Gurdjieff GI Palace للتطور المتناغم للرجل جورج جوردجييف

(الآن غيومري ، أرمينيا)

جورجي إيفانوفيتش جوردجييف(9 يناير ، الكسندروبول ، الإمبراطورية الروسية - 29 أكتوبر ، نويي سور سين ، فرنسا) - فيلسوف وصوفي ، ملحن ، رحالة من أصل يوناني أرمني في النصف الأول من القرن العشرين. كان عمله مكرسًا للتطور الذاتي للإنسان ، ونمو وعيه ووجوده في الحياة اليومية. كما أولى اهتمامًا كبيرًا للتطور الجسدي للإنسان ، ولهذا أطلق عليه لقبه ، وفي السنوات الأخيرة من حياته ، قدم نفسه على أنه "مدرس رقص".

نظم Prieure محاضرات عامة وعروضًا لـ "الحركات المقدسة" - رقصات وتمارين طورها Gurdjieff ، بناءً على رقصات المعبد والفلكلور ، والتي درسها خلال رحلاته في آسيا. كانت هذه الأمسيات معروفة للجمهور الفرنسي الراقي. بقي معظم طلاب Gurdjieff (ليس مجانًا) للعيش والعمل في Prieure. على الرغم من أن البعض منهم (معظمهم ممن هاجروا معه من روسيا) لا يزال غوردجييف يدعم ماليًا. جاء عدة مرات لزيارة مجموعات من طلابه في الولايات المتحدة الأمريكية ، كما نظم محاضرات عامة وعروضًا لـ "الحركات" هناك.

إرث

بعد وفاة غوردجييف ، حاولت تلميذه جان دي سالزمان ، التي عهد إليها بنشر "عمله" ، توحيد الطلاب من مختلف المجموعات ، التي أرست الأساس لمنظمة تُعرف باسم مؤسسة غوردجييف (الاسم في الولايات المتحدة ، في الواقع - اتحاد مجموعات Gurdjieff في مدن مختلفة ، في أوروبا تُعرف نفس المنظمة باسم جمعية Gurdjieff ، "Gurdjieff Society"). كما نشط أيضًا في نشر أفكار Gurdjieff كان جون جي بينيت وبعض الطلاب السابقين الآخرين في P.D. Ouspensky: موريس نيكول ورودني كولين ولورد بانتلاند. أصبح اللورد بانتلاند رئيسًا لمؤسسة Gurdjieff ، التي تأسست عام 1953 في نيويورك ، وقادها حتى وفاته في عام 1984.

من بين الطلاب البارزين في Gurdjieff: باميلا ترافرز ، مؤلفة كتاب الأطفال عن ماري بوبينز ، والشاعر الفرنسي رينيه دومال ، والكاتب الإنجليزي كاثرين مانسفيلد ، والفنان الأمريكي بول رينارد ، جين هيب ناشر أمريكي نشط في الحداثة. بالفعل بعد وفاة Gurdjieff ، درس الموسيقيان المشهوران كيت جاريت وروبرت فريب مع طلابه.

في الوقت الحاضر ، تعمل مجموعات Gurdjieff (المرتبطة بمؤسسة Gurdjieff Foundation ، أو خط Bennett ، أو الطلاب المستقلين في Gurdjieff ، وكذلك التي ينظمها أتباع تعاليمه بشكل مستقل) في العديد من المدن حول العالم.

تتم مقارنة تعاليم Gurdjieff-Uspensky بالعديد من التعاليم التقليدية ، من بينها البوذية التبتية والصوفية والفروع الشرقية للمسيحية. بالإضافة إلى ذلك ، لوحظ وجود روابط مع التقاليد الصوفية لبلاد ما بين النهرين ومصر. لقد حاولوا ربط الميتافيزيقا والأنطولوجيا الخاصة بهذه العقيدة بالعديد من التقاليد الروحية ، ولا سيما المسيحية (ب. مورافيوف) والتصوف (إدريس شاه). حتى علماء الإثنوغرافيا الرسميين لم يتجاهلوه ؛ يتحدثون في "القاموس الفلسفي" الحديث عن مزيج من عناصر اليوجا والتانترا وبوذية الزن والصوفية. لكن ما كان عليه بالفعل - لا يزال لغزا. .

الفكرة المهيمنة لأفكار غوردجييف: التدهور الجوهري للإنسان ، خاصة في القرون القليلة الماضية ؛ وفي هذا ، يبدو الأمر ، الذي يتطابق تمامًا مع العديد من التعاليم الصوفية ، غريبًا جدًا ، وأحيانًا لا لزوم له. وربما بسبب الادعاءات "بالمسيحية الباطنية" بالتحديد ، تصنف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية جودجييف على أنه "ساحر غامض" وتحذر أتباعه من دراسة أعماله.

أنظر أيضا

ملحوظات

التراكيب

• قصص بعلزبول لحفيده (النسخة الأصلية)

الروابط

• كتب جوردجييف وطلابه - جي جي بينيت ، بي دي أوسبنسكي ، ك.س. نوت ، إم نيكول وآخرين.
• موقع عن غوردجييف والطريق الرابع ، في قسم "المكتبة" - ما يسمى. "أصل روسي" (وليس ترجمة) "كل شيء وكل شيء" ، بالإضافة إلى ترجمة لمحادثات غوردجييف غير المنشورة في روسيا مع طلاب الفترة الباريسية.
• كل شيء وكل شيء (إنجليزي).
• جوردجييف وأوسبنسكي (كتاب).
• رقصات وحركات مقدسة لفصول غوردجييف الأسبوعية.

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

شاهد ما هو "Gurdjieff" في القواميس الأخرى:

جورجي إيفانوفيتش (1872/1873 / 1877-1949) مفكر روسي. في شبابه ، يهتم G. بالظواهر الشاذة. بحثًا عن "المعرفة الحقيقية" زار العديد من دول آسيا الوسطى والشرق الأوسط ، وأمضى بقية حياته في أوروبا وأمريكا. في … أحدث قاموس فلسفي

جورجي إيفانوفيتش جوردجييف جورجي إيفانوفيتش جوردجييف فيلسوف صوفي تاريخ الميلاد: 9 يناير (؟) 1879 (؟) ... ويكيبيديا

يعد جورجي جودجييف أحد أكثر الشخصيات الصوفية في روسيا ما قبل الثورة ، والذي نمت شهرته كباحث عن الحقيقة في الصوفية والبوذية والمسيحية حتى في العصر السوفيتي بين الأشخاص النادر الذين جمعوا بين بناء الشيوعية وشغف السحر والتنجيم. هو معروف الآن بنفس طريقة روريتش ، الذين تميزوا بالانغماس في نفس "الشيطاني".

يسافر

زار جورج Gurdjieff العديد من البلدان ، واستكشف الشرق الأوسط بعناية خاصة. كان في اليونان ومصر وأفغانستان وتركيا وتركمانستان والعديد من الأماكن الأخرى. كانت هذه حملات استكشافية نظمها مجتمع الباحثون عن الحقيقة ، حيث تمت دراسة التقاليد الروحية لمختلف الشعوب ومقارنتها ، وتم جمع أجزاء من المعرفة التي تم العثور عليها من العصور القديمة ، حتى في شكل موسيقى ورقصات مقدسة.

كيف بدأت

في عام 1912 ، افتتح جورج غوردجييف مدرسته الخاصة للمعرفة الروحية في موسكو ، وفي عام 1915 التقى بالغيب الباطني ب.د. تمكن Gurdjieff من إثارة اهتمام أصدقاء Ouspensky ومعارفه بنظرياته عن البحث عن الحقيقة وخلق مجموعة كبيرة إلى حد ما من الممثلين الملل من المثقفين المبدعين. حتى تم إنشاء فرع في سان بطرسبرج.

ساعد Ouspensky Gurdjieff في تكييف أفكاره مع شعوب الرؤية الأوروبية للعالم ، أي لترجمتها إلى لغة مفهومة يسهل الوصول إليها من الثقافة النفسية للغرب. في الوقت نفسه ، كان يُطلق على تعاليم غوردجييف اسم "الطريق الرابع". هكذا مرت السنوات ، لكن كل شيء لم ينمو مع الحلم الرئيسي للمعلم الروحي ، ولم ينجح في أي مكان مع معهد التنمية المتناغمة: لا في موسكو ولا في تفليس ولا في القسطنطينية. اتضح في باريس ، بالفعل في عام 1922.

اوسبنسكي

مرة أخرى ، ساعد فيلسوف من الدرجة الأولى ، والذي أصبح بحلول ذلك الوقت. كان البريطانيون ، الذين استقر معهم ، خائفين من الاتصال بأحد رواد العالم الباطني والتنجيم ، لذلك ، من أجل عدم توسيع دائرة السحرة وعلماء الكونيات الآخرين ، لم يُسمح لجوردجييف بالدخول إلى إنجلترا.

في عام 1921 ، انتقل إلى ألمانيا ، وبعد ذلك ، بالمال الذي جمعه الناشئون الإنجليز لأوسبنسكي ، اشترى قلعة بالقرب من فونتينبلو ، حيث ازدهر المعهد لعدة سنوات. كان جورج غوردجييف ، الذي تمت دراسة سيرته الذاتية بإجلال من قبل مؤيدي الحركة المسكونية اليوم ، راضيًا لفترة قصيرة.

رقصات مقدسة

يؤكد العديد من علماء الباطنية حتى اليوم أن جورج غوردجييف لم يؤثر فقط على الأفراد الذين التقى بهم في طريقه ، ولكن أيضًا بشكل قوي جدًا - على الحياة العامة وسياسة البلدان الفردية. فيما يلي فقط الأساليب التي استخدمها Gurdjieff في نفس الوقت (رقصاته ​​المقدسة المعروفة للجميع ، على سبيل المثال) ، لم تتم دراستها بالكامل ولم يفهمها حتى أقرب أتباعه.

في ربيع عام 1915 في موسكو ، في مقهى صغير ومتوسط ​​الحجم ، كان هناك شخصان يشربان القهوة ويتحدثان بهدوء. كان أحدهم داكن اللون على الموضة الشرقية ، مع شارب أسود ، مع نظرة خارقة وغير سارة. حتى أن وجوده هنا بشكل غريب لا يتناسب مع جو مطعم في موسكو. علاوة على ذلك ، كما لو أن الممثلين الإيمائيين يرتدون ملابس غير ناجحة. يبدو الأمر كما لو أنه ليس كما يدعي. وكان على المحاور ، الذي سجل لاحقًا مسار هذا الاجتماع ، أن يتواصل ويتصرف كما لو أنه لم يلاحظ أي شيء غريب. الرجل الثاني كان أوسبنسكي. والأول - الممثل الإيمائي - جورج جوردجييف. كانت وجهات نظر العالم الحقيقي لهذا الرجل مثيرة للاشمئزاز في البداية.

في وقت قصير جدًا ، سيصبح Ouspensky مؤيدًا قويًا لتعاليم Gurdjieff ، لكن في الوقت الحالي يتحدثون عن السفر ، وموضوعه قريب من كليهما ، ثم عن الأدوية التي تساعد في فهم طبيعة الجميع. الظواهر الصوفية. في الثانية ، تبين أن Gurdjieff أقوى بكثير ، على الرغم من أن Ouspensky تمكن من تجربة العديد من المواد من أجل اعتبار نفسه متطورًا بدرجة كافية. ومع ذلك ، كان Ouspensky مصدر إلهام وسحر ونضج لتعليم الرقصات المقدسة.

الصوفي القوقازي ومعركة السحرة

قبل حوالي عام من الاجتماع الموصوف أعلاه ، قرأ أوسبنسكي في إحدى الصحف أن هندوسيًا معينًا كان ينظم عرض الباليه "معركة السحرة". لم يستغرق الأمر الكثير للحصول على المعلومات. كان جورج غوردجييف ، الذي خطط دائمًا للقاءات مع أشخاص مميزين بهذه الطريقة: يتم ترتيب مقال من أكثر المحتويات غير المنطقية في الصحف ، وستأتي النخبة المثقفة ذات النزعة الباطنية من تلقاء نفسها. بالطبع ، لم يتم التخطيط لأي رقص باليه - بالمعنى العام للكلمة.

بعد شرب القهوة لأول مرة ، تمكن Gurdjieff من سحر Ouspensky ، وبعد أسبوعين تلقى أوامر توارد خواطر. علاوة على ذلك ، كان Ouspensky مقتنعًا بأن Gurdjieff يعرف كل شيء في العالم ويمكنه فعل أي شيء ، حتى للتدخل في المسار الكوني للأحداث. كان مشروع باليه "معركة السحرة" متعلقًا بعلم الكونيات على وجه التحديد: كان من المفترض أن تكون رقصات مقدسة ، حيث يتم حساب كل حركة من قبل "شخص مطلع" وتتوافق تمامًا مع حركة الشمس والكواكب.

بناء سيرة ذاتية

والآن يعرف الناس من هم موهوبون بما يكفي ، على سبيل المثال ، لكتابة الشعر الجيد ، لكنهم يفتقرون إلى نوع من التوابل حتى ينظر القراء إلى الشاعر بتوقٍ مذهل. ثم تساعد الأساطير في الشهرة ، وحتى المآثر الفعلية ، المصممة للعلاقات العامة والمضمنة بشكل صحيح في السيرة الذاتية.

من أين أتى هذا "الهندي القوقازي" ، من هو - لم يعرف أحد على وجه اليقين. لكن كانت هناك شائعات - واحدة أكثر بلاغة من الأخرى. لم يدحض جورج غوردجييف ، الاقتباسات من كتبه من فم إلى فم ، الشائعات التي تحدثت عن نفسه ، بل على العكس من ذلك ، سمح بدخول المزيد من الضباب هنا وهناك. لم يقم حتى ببناء سيرة ذاتية - لقد محوها بعناية. يمكنك محاولة تأليف سيرته الذاتية على أساس الأعمال التي بقيت من بعده. فعل الكثيرون ذلك بالضبط. لكن جورج غوردجييف ، الذي تعد كتبه مصدرًا غير موثوق به على الإطلاق تاريخيًا ، خدع الإنسانية الممتنة هنا أيضًا. المصادر الأخرى المتاحة لنا أقل موثوقية.

الاشاعة تتضمن هذا

يقولون إن جورجي إيفانوفيتش غوردجييف ولد في المدينة الأرمنية ، التي تسمى الآن غيومري. كانت والدته أرمنية ووالده يوناني. في بعض الكتب التي كتبها جورج جوردجييف ، يمكنك العثور على اقتباسات تحكي عن طفولة المؤلف ومراهقته. لا يمكن العثور على تاريخ واحد أو موقع أو اسم واحد في الواقع. ما يلي مكتوب هناك.

عندما كان مراهقًا ، يُزعم أن Gurdjieff أصبح مهتمًا بالظواهر الخارقة للطبيعة ، وأراد فهم طبيعتها وحتى تعلم كيفية التحكم فيها. لذلك ، بدأ في القراءة كثيرًا والتواصل مع الكهنة المسيحيين ، وعندما لم يتلق جميع الإجابات المطلوبة على أسئلته غير العادية ، انطلق في السفر.

بحثا عن المعرفة المقدسة

عشرون عامًا من التجوال أعطت المعرفة المقدسة البغيضة جدًا التي يمتلكها الصوفي بالطبع ، وفقًا لأوسبنسكي. قادته المعرفة على طول طرق عبر القوقاز ومصر والشرق الأوسط وآسيا الوسطى والهند والتبت. كتب عن مدارس معينة ، وأحيانًا يتحدث بشكل غامض للغاية ، عرضًا ، مشيرًا إلى الأديرة التبتية ، وصوفية جبل آثوس ، وشيترال ، والفارسية ، وبخارى ، والدراويش من رتب مختلفة. وصف جورجي جودجييف كل هذا بشكل غامض للغاية. لذلك ، من الصعب أن نفهم أين كان بالفعل.

وفقًا للمعلومات التي تم الحصول عليها من مجموعة متنوعة من المصادر ، قاد جورج غوردجييف الرحلات الاستكشافية في مصر ، ثم في القدس ، وكان جابي الضرائب من قرى الفلاحين مع اللامات التبتية ، وعمل في السكك الحديدية في تركيا ، ورسم العصافير ليبدو مثل الكناري للبيع ، وحافظ على ورشة لإصلاح مكسورة ، حتى أنه يمتلك آبار النفط وقوارب الصيد ، ويتاجر أيضًا في السجاد. دائمًا وكل ما تمكن Gudzhiev من كسبه ، كان يقضي فقط في السفر.

بين العمل والمكاسب ، خلال أسفاره ، كما تقول الأساطير ، أتقن بعض تقنيات التنويم المغناطيسي والتخاطر ، بالإضافة إلى الحيل الخارقة الأخرى ، تقنيات الصوفية واليوغية. أصيب بجروح ، لأنه كان يتم إحضاره في كثير من الأحيان إلى مناطق الحرب ، وكان يعاني من مرض خطير لفترة طويلة ، وبعد ذلك قرر التوقف عن استخدام أي قوة استثنائية. من بين الطلاب ، كان جورجي جودجييف معروفًا بالنبي والساحر. أطلق على نفسه اسم مدرس الرقص. هذا صحيح من حيث المبدأ.

حادثة

في الصيف ، اصطدمت سيارة الساحر والنبي بشكل غير متوقع بشجرة. تم العثور على المعلم فاقدًا للوعي. تساءل الطلاب: حسنًا ، لم يكن المطر هو سبب الحادث ، فمن المحتمل أن يكون السبب وراء الحادث هو أعداء ، تكدس غودجييف بما يكفي منهم. وفقًا للطلاب ، فإن جوردجييف جورجي إيفانوفيتش ، الذي قُرئت كتبه على الثقوب ، كان في معرفته ومهاراته مساويًا لـ Blavatsky وجميع حكماء التبت مجتمعين. لم يستطع إلا أن يتنبأ بهذه الشجرة في طريق السيارة! إذا كان هتلر نفسه قد تشاور مع جوردجييف ، واختار صليبًا معقوفًا لشعار الحزب للاشتراكية القومية ، إذا طور جورجي جوردجييف وستالين معًا طريقة لإعادة تشكيل الوعي البشري!

من بين المضحكات بصراحة كانت هناك لحظات ذات معنى حقيقي. صحيح أن جودجيف كان مخادعًا موهوبًا بشكل استثنائي. كان ناريًا ، وكان هناك ذباب من مختلف الأحجام عبر شبكات العنكبوت الخاصة به. يمكن أن يجد Gudzhiev أشخاصًا متشابهين في التفكير في أي طبقة من المجتمع. بين الفقراء والأغنياء واليهود ومعادي السامية والشيوعيين والنازيين - لم يهتم على الإطلاق. بالتأكيد شخصية غير عادية.

كتب مكتوبة لنا

بعد التعافي من الحادث ، أولى Gurdjieff اهتمامًا كبيرًا لمراجعة الكتب المكتوبة بالفعل وإنشاء كتب جديدة. "كل شيء وكل شيء" - عشرة كتب مقسمة إلى ثلاث سلاسل: "حكايات بعلزبول ..." ، "لقاءات مع أناس رائعين" ، "الحياة حقيقية ..." كتب هذا للأجيال القادمة ، أي لنا. ما إذا كانت هناك حاجة إلى كتب غوردجييف - سيقرر الجميع بنفسه.

يبدأ العديد من الباحثين الحاصلين على تعليم فلسفي في الضحك بصوت عالٍ بالفعل على الصفحات الأولى. يقول الوزراء من مختلف الديانات بالإجماع أن الكثير في هذه الكتب هو شيطانية ، وأنه عند حرقها ، حتى الورق ينثر شرارات مختلفة تمامًا عن العادية ، ويسمع هسهسة شيطانية من النار التي تلتهم الصفحات. انطلاقًا من التفاصيل ، حاول المؤمنون بالله بالفعل أن يفعلوا كل هذا.

"وجهات نظر من العالم الحقيقي" هو أحد الكتب الأولى لهذه الروحانية. من هناك ، سيرسم القارئ بعض المذاهب الفلسفية: أن الإنسان ليس كاملاً ، وأنه يمكن أن يصبح مثل الإله (أليست هي خطابات سربنتينية؟ تكون مثل الآلهة ...) ، والطبيعة تطوره بالكاد فوق مستوى الآلهة. حيوان. علاوة على ذلك ، يجب أن يطور نفسه ، ويعرف نفسه وإمكانياته الخفية. للطبيعة أربع وظائف منفصلة: التفكير (الفكر) ، الحسية (العواطف) ، الحركية والغريزية. حسنًا ، نعم ، حتى أرسطو كتب عن هذا الأمر - بأكثر الطرق تفصيلاً. في الوقت نفسه ، يتمتع الشخص بجوهر معين - شيء يولد به ، بالإضافة إلى شخصية - شيء مقدم ومصطنع. علاوة على ذلك ، ليس وفقًا لأرسطو: التعليم يمنح الشخص الكثير من العادات والأذواق غير الطبيعية ، وبسبب هذا تتشكل شخصية خاطئة تمنع تطور الجوهر.

والآن أكثر ما يصرح به غوردجييف بكل أشكاله هو "العقيدة": سواء كان كاتبًا أو مصمم رقصات أو فيلسوفًا ، وما إلى ذلك. انتباه. لا يعرف الشخص جوهره ولا يعرفه - لا التفضيلات ولا الأذواق ولا ما يريده حقًا من الحياة. في الإنسان ، تلاشى الحقيقي والزائف في بعضهما البعض وأصبحا لا ينفصلان عن بعضهما البعض. لذلك ، يحتاج كل شخص إلى التغيير من خلال المعاناة. وإذا كانت الحياة لسبب ما لا ترسل المعاناة ، فمن الصواب جدًا جعل الشخص يعاني ، إذا جاز التعبير ، بطريقة من صنع الإنسان ("من الضروري ، Fedya ، إنه ضروري ...").

وملحق من Gurdjieff ("لقاءات مع أشخاص رائعين"): الأدوات الرئيسية للشخص الذي يعمل على نفسه هي الانتباه المنقسم وتذكر الذات وتحويل المعاناة. يساعد التذكر الذاتي على تراكم كل أنواع الأمور الدقيقة في الجسد ، ويؤدي تحول المعاناة إلى تبلور الروح الخفية من الأمور الدقيقة. حسنًا ، أو الجسد - لا يعرف جوردجييف ، لذلك توجد كلتا الكلمتين بين قوسين: كلا من الروح والجسد.

علاوة على ذلك ، ذكر المؤلف أن كل شخص لديه روح ، ولكن فقط أولئك الذين كسبوها من خلال المعاناة الطوعية لديهم روح. وفي كل مرة يطرح السؤال مرة أخرى: "ربما يكون الكهنة على حق عندما يتحدثون عن الشيطانية؟" ومرة أخرى - هل يحتاج الناس العاديون إلى كل هذا؟ والشيء الأخير - آسف للأطفال الذين يمكن "توجيههم" إلى هذا.

انطلاق الباليه الذي طال انتظاره

كانت الرقصات التي تم تعلمها مع الطلاب استثنائية أيضًا. كانوا يرتدون ملابس بيضاء ويتحركون مع الإيماءات التي نراها في الأفلام الهندية. شارك في الإنتاج أشخاص من جنسيات مختلفة ، لكن المعلمين فهموا كل شيء ، وليس من الواضح بأي لغة شرح التدريبات. كان البريطانيون هناك أيضًا ، بمن فيهم أولئك الذين رعوا شراء قصر بالقرب من باريس لإقامة هذا الباليه الكوني. ونظر إليهم جودجييف كما لو كانوا عبيدًا. لم تكن هناك استثناءات.

هذا هو بالضبط ما يقوله أتباعه K. S. ، الذي رد عليه "الساحر العظيم" بابتسامة ساخرة ، "لقد احتجت دائمًا إلى الفئران لإجراء تجاربي".

لذلك ، مارس جودجيف الرقص لعقود حرفيًا ، وفي ذلك الوقت تم قمع إرادة الأتباع تمامًا ، وتم طرد المنشقين بلا رحمة. بعد ذلك ، عُرضت بعض الحفلات على الإخوة الباريسيين ولندن ونيويورك ، وتحدثوا عنها عن أكثر الأشياء اختلافًا.

الحرب وما بعد الحرب

نجا غوردجييف بهدوء وهدوء من احتلال فرنسا. كان من بين طلابه العديد من النازيين ، بمن فيهم الذين التقى بهم جودجييف في جبال التبت ، حيث كان هذا الإيديولوجي للرايخ الثالث يبحث عن جذور العرق الآري. بعد انهيار ألمانيا الفاشية ، بدأت تعقيدات "المعلم العظيم". هرب جميع الطلاب تقريبًا ، ووصفه الكثيرون بألقاب مسيئة مثل الدجال اليوناني وسيد السحر الأمريكي. أيضا صانع معجزات من القوقاز ...

نهاية الطريق

لكن الطلاب الباقين ما زالوا يعبدون له. كان يُعتقد أنه قادر على التنبؤ بالمستقبل (نادرًا وبطلب خاص). هناك أسطورة أن جورجي إيفانوفيتش جوردجييف تنبأ بوفاة تروتسكي ، وبعد ذلك أمر ستالين بيريا بالتعامل مع هذا المعلم. هكذا قابلت سيارته الشجرة. لكن الجميع عرف أيضًا أن القوقاز كان رجلاً مثيرًا وسائقًا ممتازًا ، مجرد سائق مجنون ومريع. لذلك ، على الأرجح ، لم يكن هناك تدخل من جوزيف فيساريونوفيتش.

بعد الحادث ، تعافى Gudzhiev لفترة طويلة ، لكنه في النهاية عاد إلى الرقص. ولكن ذات يوم وقع في الفصل ولم يقم مرة أخرى. كان ذلك عام 1949. قاد المنوم المغنطيسي المتأصل على طول "الطريق الرابع" - طريق الماكر.

قال السيد Gurdjieff "تذكر نفسك ، عد إلى نفسك." وجادل بأن هذا ضروري ، وإلا فإن حركاتنا وأفكارنا وعواطفنا هي في الأساس نتيجة لتكييفنا: الأسرة ، والاجتماعية ، والتعليمية ، والدينية. قال السيد غوردجييف: "الرجل سجن". وبالتالي ، هناك تحدٍ يواجهه الإنسان في تطوير وعيه من أجل الخروج من حالة الحيوان والتكيف معه. إن احتمالنا الوحيد هو البحث: البحث عن أنفسنا بصدق وعاطفة وروح دعابة. ونحن بحاجة للمساعدة. ليس فقط المعرفة الفكرية ، ولكن أيضًا شيء يتضمن الأجزاء الجسدية والعاطفية من كياننا.

يمكننا جميعًا أن نرى أننا قادرون على قيادة السيارة ، وتدخين سيجارة ، والطهي ، والتفكير ، والشعور ، والتحدث ، والتحرك ، والعمل دون أن ندرك ذلك. قوى نسيان الذات قوية. إغراء "أن تكون سلبيًا" قوي بشكل خاص. انها مريحة. نحن نسمح لأنفسنا بسهولة أن يتم تشتيت انتباهنا ، والتلاعب بنا ، ونومنا. كل شيء في عمل السيد Gurdjieff عملي للغاية. أعلن بوضوح أهمية الجسد والعمل الجسدي في نقل تعاليمه. وعلق هذه الأهمية على الرقصات ، بنهج محدد ، مثل حركات غوردجييف.
من الممكن أن ننمو نحو حالة وعي أعلى وأكثر توازناً ونحو الشعور بالوجود والشعور بالوجود. يتم وصف الطريقة بكل بساطة: التحرك والرقص وتذكر نفسك.

عالم نفس ، فيلسوف ، عالم ، رحالة ، مصمم رقصات ، مدرس وصوفي ، مؤسس عقيدة "الطريق الرابع" للإدراك الداخلي للشخص. ولد جورجي إيفانوفيتش غوردجييف في 28 نوفمبر 1877 في ألكسندروبول (منذ 1924 - لينيناكان) في أرمينيا في عائلة مختلطة أرمنية يونانية. أمضى سنوات طفولته في كارس ، وكان طالبًا في عميد الكاتدرائية الروسية ، وكان له تأثير كبير على Gurdjieff. على الرغم من أنه لم يتلق تعليمًا ثانويًا منهجيًا ، إلا أنه كان يعرف عدة لغات منذ الطفولة.

قاده البحث عن إجابات "للأسئلة الأبدية" إلى خلق عقيدة "الطريق الرابع" للإدراك الداخلي للإنسان. أصبحت الرحلات والتجوال (1896-1922) ، في البداية كجزء من مجموعة صغيرة من "الباحثين عن الحقيقة" ، ثم بصفتها متجولًا ومعلمًا ومهاجرًا ، جامعات أصلية لجي آي جوردجييف. خلال هذه الفترة زار جي آي غوردجييف آسيا الوسطى وأفغانستان ومنغوليا والتبت والهند وآشور وفلسطين وروسيا وإثيوبيا والسودان ومصر وتركيا وكريت واليونان وإيطاليا وألمانيا وإنجلترا وفرنسا.

قاده البحث عن المعرفة الباطنية ، "الدائرة الداخلية" للبشرية إلى الجمعيات الصوفية السرية في هندو كوش وإلى الأديرة البوذية في التبت. في 1915-1917 ، أنشأ غوردجييف مجموعات من طلابه في سانت بطرسبرغ وموسكو. أجبرته الأحداث الثورية على الهجرة إلى القوقاز ، ثم إلى تركيا وألمانيا وفرنسا. في عام 1922 ، أعاد جورج جوردجييف ، بالقرب من باريس في فونتينبلو ، إنشاء معهده للتطور المتناغم للإنسان ، والذي كان موجودًا حتى عام 1933. خلال هذه الفترة ، أجرى جوردجييف دروسًا عملية مع طلابه ، وتدرب على الملاحظة الذاتية ، واليوغا ، والتأمل ، وعمل على مخطوطات كتبه.
بأعجوبة ، بعد أن نجا من حادث سيارة ، كتب غوردجييف ثلاثة كتب: "كل شيء وكل شيء" ، "لقاءات مع أناس رائعين" ، "الحياة صحيحة فقط عندما أكون" ، وفي عام 1933 كتب كتابًا آخر - "Herald of Coming Good" . في نفس العام ، أغلق المعهد واستأنف رحلاته في أوروبا والولايات المتحدة ، حيث ألقى محاضرات. توفي جورج جوردجييف في 29 أكتوبر 1949 في باريس.

من wikipedia.ru

جورجي إيفانوفيتش جوردجييف (14 يناير 1866 ، في مصادر أخرى 14 يناير 1877 أو 28 ديسمبر 1872 ، ألكسندروبول ، الإمبراطورية الروسية - 29 أكتوبر 1949 ، نويي سور سين ، فرنسا) - الفيلسوف والملحن والرحالة الصوفي (الأب - اليونانية ، الأم - الأرمينية) في النصف الأول من القرن العشرين. "Gurji" أو "Gurji" - هكذا أطلق الفرس على الجورجيين ، وبقية العالم الإسلامي لا يزال يسمي الجورجيين ، وبالتالي ، يمكن ترجمة اسم Gurdjieff إلى Gruzinsky أو ​​Gruzinov. يحمل اللقب Gyurjiev أو Gyurjyan العديد من اليونانيين الذين هاجروا من جورجيا ومناطق أخرى على الجانب الآخر من جبال القوقاز إلى أراضي أرمينيا. حتى يومنا هذا ، توجد مستعمرة يونانية واسعة النطاق في منطقة بحيرة تسالكا (جنوب جورجيا). وفقًا لغوردجييف ، فإن والده الطبيعي ووالده الروحي - عميد الكاتدرائية - ولدا فيه تعطشًا لمعرفة سيرورة الحياة على الأرض ، وخاصة الغرض من الحياة البشرية. كان عمله مكرسًا للتطور الذاتي للإنسان ، ونمو وعيه ووجوده في الحياة اليومية. كما أولى اهتمامًا كبيرًا للتطور الجسدي للإنسان ، ولهذا أطلق عليه لقبه ، وفي السنوات الأخيرة من حياته ، قدم نفسه على أنه "مدرس رقص". ذات مرة وصف تعاليمه بأنها "المسيحية الباطنية"

ابن عم سيرجي دميترييفيتش ميركوروف ، رسام جدارية سوفياتية.

سيرة شخصية

بدأ غوردجييف رحلاته في وقت مبكر في بلدان مختلفة في آسيا وأفريقيا ، حيث حاول العثور على إجابات للأسئلة التي تهمه. ومن بين الدول التي زارها على حد قوله - مصر وتركيا وأفغانستان ومناطق مختلفة في الشرق الأوسط وتركستان بما في ذلك مدينة المسلمين المقدسة مكة المكرمة. غالبًا ما اتخذت هذه الرحلات شكل الرحلات الاستكشافية التي نظمها غوردجييف مع أعضاء آخرين من مجتمع الباحثين عن الحقيقة الذين يُفترض أنهم أنشأوه. درس غوردجييف في أسفاره التقاليد الروحية المختلفة (بما في ذلك الصوفية والبوذية والمسيحية الشرقية) ، وجمع أجزاء من المعرفة القديمة ، وأحيانًا "اللجوء إلى الحفريات الأثرية" ، فضلاً عن الفولكلور (على وجه الخصوص ، الرقصات والموسيقى) للبلدان التي قام بها زار.

الطريق الرابع

استمرار مهنة "معلم الثيوصوفيا" [الاتجاه الشعبي للتصوف الجديد في أوائل القرن العشرين] ، والذي بدأ في شبابه ، في 1912-13. جاء إلى موسكو ، حيث تمكن من التجمع حوله مجموعة صغيرة من الطلاب. في عام 1915 ، التقى ب.د. بالتحالف مع الأخير ، أنشأ مجموعة في سان بطرسبرج. ساهم Ouspensky ودائرته من المثقفين الحضريين ، الذين أصبحوا مهتمين بمعرفة Gurdjieff ، بأسئلتهم الرائدة وأحكامهم الجدلية ، في "فرز وإضفاء النظام" على التجربة المتنوعة لأبحاث الأخير. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الزميل الجديد ، الذي كان لديه سنوات عديدة من الخبرة المستقلة في التفاعل مع المدارس والأدب الباطني ، اختار واستوعب الأفكار الجديدة للتعاليم الشرقية ، من بين أفكار أخرى ظهرت في معرض Gurdjieff ، وقام أيضًا بتكييفها مع العقلية الأوروبية ، ترجمتها إلى لغة مفهومة للثقافة النفسية الغربية. هذا التعاون ، الذي أدى إلى تكوين مجموعة معقدة من المفاهيم والممارسات الفريدة ، كان يسمى "تعليم Gurdjieff-Uspensky" أو "الطريق الرابع".

معهد التنمية البشرية المتناغمة

حاول غوردجييف عدة مرات أن يؤسس "معهد التنمية المتناغمة للإنسان" - أولاً في تفليس (تبليسي) - 1919 ، ثم في القسطنطينية (اسطنبول) - 1920 ، من المجموعات التي نقلها إليه أوسبنسكي. فشلت محاولته في القيام بذلك في ألمانيا بسبب صراع مع السلطات. ثم ، بعد أوسبنسكي ، حاول الانتقال إلى المملكة المتحدة. ومع ذلك ، لم تسمح السلطات لأتباعه بدخول البلاد. نتيجة لذلك ، اشترى غوردجييف في عام 1922 قلعة في ملكية بريور ، بالقرب من فونتينبلو بالقرب من باريس ، بالأموال التي جمعتها المجموعات البريطانية من صندوق الافتراض. حيث تم تأسيس "المعهد" ، حيث لم يعد يتم تدريس الأفكار والمبادئ المعقدة لـ "الطريق الرابع" (حتى الاسم ذاته الذي تركه Gurdjieff لأوسبنسكي) ، ولكن تم اختصاره وتبسيطه وغريبه بشكل متعمد ( لباريس الرومانسية) "طريق الرجل الماكر" أو يوجا عايدة.

الحركات المقدسة

نظم Prieure محاضرات عامة وعروضًا لـ "الحركات المقدسة" - رقصات وتمارين طورها Gurdjieff ، بناءً على رقصات المعبد والفلكلور ، والتي درسها خلال رحلاته في آسيا. كانت هذه الأمسيات معروفة للجمهور الفرنسي الراقي. بقي معظم طلاب Gurdjieff (ليس مجانًا) للعيش والعمل في Prieure. على الرغم من أن البعض منهم (معظمهم ممن هاجروا معه من روسيا) لا يزال غوردجييف يدعم ماليًا. جاء عدة مرات لزيارة مجموعات من طلابه في الولايات المتحدة ، كما نظم محاضرات عامة وعروضًا لـ "حركاته" هناك.

قطع مع P. D. Uspensky

كان يناير 1924 هو الوقت الذي تباعدت فيه مسارات حياة غوردجييف وأوسبنسكي ؛ هذا جعل من الممكن لبعض أتباع غوردجييف تصنيف أوسبنسكي بين "المرتدين" وحتى "الطلاب العاديين" ، وهذا لم يكن صحيحًا. بالنسبة لأوسبنسكي ، تبين أنه تقريبًا الشريك الوحيد لغوردجييف ، القادر على مقاومة الإرادة القاسية للأخير والدفاع عن مجموعته الإنجليزية وحق العمل المستقل (الذي لم يكن من إرادة قوية ، كما في غوردجييف ، ولكن من a الطبيعة النفسية). خضعت مجموعات المساعدين الرئيسيين الثلاثة الآخرين وطلاب غوردجييف لاحقًا لعملية إصلاح قاسية لا هوادة فيها ، لم يتمكنوا من التعافي منها ، بعد أن فقدوا أسلوبهم وقيادتهم السابقة.

في يوليو 1924 ، بعد ستة أشهر فقط من انفصاله عن أوسبنسكي ، تعرض غوردجييف لحادث سيارة كاد أن يفقد حياته. بعد ذلك ، يصبح Prieure مغلقًا بشكل أكبر ، على الرغم من بقاء العديد من طلاب Gurdjieff هناك أو يواصلون زيارتهم بانتظام.

"كل شيء وكل شيء"

خلال هذه الفترة ، بدأ غوردجييف العمل على كتبه - "كل شيء وكل شيء ، أو حكايات بعلزبول لحفيده" و "لقاءات مع أشخاص مميزين" و "الحياة حقيقية فقط عندما أكون". بالإضافة إلى ذلك ، مع المؤلف الموسيقي توماس دي هارتمان ، تم إنشاء حوالي 150 مقطوعة موسيقية قصيرة للبيانو خلال هذه الفترة ، غالبًا على أساس ألحان شعوب آسيا ، بالإضافة إلى موسيقى الحركات المقدسة.

تم إغلاق معهد بريير في عام 1932 ، وبعد ذلك عاش غوردجييف في باريس ، واستمر في زيارة الولايات المتحدة من وقت لآخر ، حيث قاد أوراج ، المالك السابق لمجلة إنجلش نيو إيدج ، مجموعات من طلابه في نيويورك وشيكاغو. بعد إغلاق Prieure ، واصل Gurdjieff العمل مع طلابه ، وتنظيم الاجتماعات في مقاهي المدينة أو في المنزل. تم تقليص نشاطه بشكل واضح ، لكنه لم يتوقف حتى أثناء الاحتلال النازي لباريس.

بعد الحرب العالمية الثانية

بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، جمع غوردجييف في باريس تلاميذ من مجموعات مختلفة تشكلت على أساس نظامه ، وعلى وجه الخصوص ، تلاميذ المتوفى بالفعل P. D. Ouspensky. من بين هؤلاء الفيلسوف وعالم الرياضيات جون بينيت ، مؤلف العمل الأساسي الكون المسرحي ، الذي جرت فيه محاولة لتطوير مفاهيم غوردجييف في لغة الفلسفة الأوروبية.

في العام الأخير من حياته ، أمر جوردجييف طلابه بنشر اثنين من كتبه ("كل شيء وكل شيء" ، "لقاءات مع أشخاص مميزين") ومخطوطة P. D. تعليم غير معروف "، والذي اعتبره نسخة أصلية للغاية من تقديم محاضراته ، التي ألقيت في 1915-1917. في روسيا. توفي غوردجييف نفسه في المستشفى الأمريكي في نويي سور سين في 29 أكتوبر 1949.

الأفكار

بعد وفاة غوردجييف ، حاولت تلميذه جان دي سالزمان ، التي عهد إليها بنشر "عمله" ، توحيد الطلاب من مختلف المجموعات ، التي أرست الأساس لمنظمة تُعرف باسم مؤسسة غوردجييف (الاسم في الولايات المتحدة ، في الواقع - اتحاد مجموعات Gurdjieff في مدن مختلفة ، في أوروبا تُعرف نفس المنظمة باسم جمعية Gurdjieff ، "Gurdjieff Society"). كما نشط في نشر أفكار غوردجييف جون جي بينيت وبعض الطلاب السابقين الآخرين في بي دي أوسبنسكي: موريس نيكول ورودني كولين ولورد بانتلاند. أصبح اللورد بانتلاند رئيسًا لمؤسسة Gurdjieff ، التي تأسست عام 1953 في نيويورك ، وقادها حتى وفاته في عام 1984.

من بين طلاب Gurdjieff المشهورين: باميلا ترافرز ، مؤلفة كتاب الأطفال عن ماري بوبينز ، والشاعر الفرنسي رينيه دومال ، والكاتب الإنجليزي كاثرين مانسفيلد ، والفنان الأمريكي بول رينارد ، وجين هيب - ناشرة أمريكية ، ومشارك نشط في الحداثة. بالفعل بعد وفاة Gurdjieff ، درس الموسيقيون المشهورون كيث جاريت وروبرت فريب مع طلابه.

في الوقت الحاضر ، تعمل مجموعات Gurdjieff (المرتبطة بمؤسسة Gurdjieff Foundation ، أو خط Bennett ، أو الطلاب المستقلين في Gurdjieff ، وكذلك التي ينظمها أتباع تعاليمه بشكل مستقل) في العديد من المدن حول العالم.

تتم مقارنة تعاليم Gurdjieff-Uspensky بالعديد من التعاليم التقليدية ، من بينها - البوذية التبتية ، والتصوف ، والفروع الشرقية للمسيحية. بالإضافة إلى ذلك ، لاحظوا وجود روابط مع التقاليد الصوفية لبلاد ما بين النهرين ومصر. لقد حاولوا ربط الميتافيزيقا والأنطولوجيا الخاصة بهذه العقيدة بالعديد من التقاليد الروحية ، ولا سيما المسيحية (ب. مورافيوف) والتصوف (إدريس شاه). حتى الإثنوغرافيون المحترفون لم يتخطوه ؛ يتحدثون في "القاموس الفلسفي" الحديث عن مزيج من عناصر اليوجا والتانترا وبوذية الزن والصوفية.

الفكرة المهيمنة لأفكار غوردجييف: التدهور الجوهري للإنسان ، خاصة في القرون القليلة الماضية ؛ وفي هذا ، يبدو الأمر ، الذي يتطابق تمامًا مع العديد من التعاليم الصوفية ، غريبًا جدًا ، وأحيانًا لا لزوم له. وهذا أحد الأسباب العديدة ، ولا سيما الادعاء بـ "المسيحية الباطنية" ، والتي من أجلها تصنف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية جودييف على أنه "سحرة غامضون" وتحذر أتباعه من دراسة أعماله.

لم يخف غوردجييف نفسه أبدًا حقيقة أنه كان من المستحيل فهم تعاليمه تمامًا ، ولم يقدم أي من أتباعه المقربين أي ادعاءات لها. الفكرة الرئيسية للمعلم هي إيقاظ الفكرة النائمة والشعور بالواقع الحقيقي في الشخص. خوفًا من أن يغرق أتباعه بسرعة في التجريدات بدلاً من الممارسات الحقيقية ، قرر الاعتماد على الفن (الرقصات السحرية) وخلق "الكوميونات" ، حيث يمكن للأشخاص ذوي التفكير المماثل أن يساعدوا بعضهم البعض على إدراك أنفسهم. ويشهد مقتطفات مقتطفات من محاضراته على "طلابه" على بساطة لغته ، وانجذابها أكثر نحو هادجا نصر الدين أو إيسوب. يمكن العثور على أوضح عرض لأفكار Gurdjieff المبكرة في كتاب P. في وقت لاحق ، في كتبه ، اختار غوردجييف أسلوبًا في الكتابة أكثر ملاءمة لأفكاره ، يميل نحو السرد والاستعارة والنداء الشخصي للقارئ ، الذي غالبًا ما "يقود بالأنف" ، حتى يفهم القارئ الكتابات ليس بالمنطق ، كما في Ouspensky ، ولكن عن طريق الحدس. في الكتاب الأخير غير المكتمل ، الحياة حقيقة فقط عندما أكون ، يعبر غوردجييف عن خيبة أمله لفشل مهمته ويؤكد أنه سيأخذ معه الألغاز والأسرار الرئيسية.

جوردجييف ، جورجي إيفانوفيتش(-) - فيلسوف صوفي يوناني أرمني وملحن ومعلم رقص.

أصبح Gurdjieff مهتمًا في وقت مبكر بـ "الظواهر الخارقة للطبيعة" وبدأ رحلاته إلى بلدان مختلفة في آسيا وأفريقيا ، حيث حاول العثور على إجابات لأسئلته. من بين البلدان التي زارها مصر وتركيا والتبت (التي كان يتعذر الوصول إليها تقريبًا للأوروبيين في ذلك الوقت) وأفغانستان ومواقع مختلفة في الشرق الأوسط وتركستان ، بما في ذلك مدينة مكة المكرمة الإسلامية. غالبًا ما اتخذت هذه الرحلات شكل الرحلات الاستكشافية التي نظمها غوردجييف مع أعضاء آخرين من مجتمع الباحثين عن الحقيقة الذي أنشأه. درس غوردجييف في أسفاره التقاليد الروحية المختلفة ، بما في ذلك الصوفية والبوذية التبتية والفروع المختلفة للمسيحية الشرقية ، بالإضافة إلى الفولكلور (على وجه الخصوص ، الرقصات والموسيقى) للبلدان التي زارها ، وجمع أجزاء من المعرفة القديمة (بشكل أساسي المصرية والبوذية) الحضارات البابلية).) ، تلجأ أحيانًا إلى الحفريات الأثرية.

في بداية القرن العشرين ، على أساس التعلم من المعلمين من مختلف التقاليد وأبحاثه الإثنوغرافية والأثرية ، أنشأ Gurdjieff نظامًا للمفاهيم والممارسات أصبح يُعرف فيما بعد باسم "عمل Gurdjieff" أو "الطريق الرابع". يصعب تتبع أصول العديد من جوانب هذا النظام بين مختلف المفاهيم الدينية والفلسفية التي ربما كان غوردجييف مألوفًا بها. ربما كانت بعض هذه الجوانب هي مساهمة غوردجييف نفسه - على سبيل المثال ، فكرة "الصيانة المتبادلة" - التبادل المتبادل للطاقة والمواد بين جميع كيانات الكون ، والتي بدونها ، وفقًا لغوردجييف ، يكون وجودها غير ممكن.

بدأ هذا النظام Gurdjieff في نقله إلى طلابه الأوائل في موسكو وسانت بطرسبرغ في عام 1912. من بين الطلاب الذين اجتذبهم خلال هذه الفترة الفيلسوف الصوفي بيوتر ديميانوفيتش أوسبنسكي والملحن الموهوب توماس (توماس) دي هارتمان. بالتوازي مع تعليم الطلاب ، الذين أصبحوا تدريجياً أكثر فأكثر في موسكو وسانت بطرسبورغ ، بدأ غوردجييف العمل على باليه "نضال السحرة" - استمر العمل على الباليه مع الطلاب في المنفى ، تم الحفاظ على نص الباليه ، ولكن لم يتم الانتهاء من الموسيقى ولا الكوريغرافيا للباليه ولم يتم عرضها للجمهور.

بعد الثورة ، اضطر غوردجييف إلى مغادرة روسيا للهجرة مع طلابه.

حاول غوردجييف عدة مرات أن يؤسس "معهد التنمية المتناغمة للإنسان" - أولاً في تفليس (تبليسي) - ثم في القسطنطينية - حتى أدرك أخيرًا فكرته من خلال تأسيس المعهد في منطقة بريوري دي باس لوج ، بالقرب من فونتينبلو. نظمت باريس في د. بريور محاضرات عامة وعروضًا لـ "الحركات المقدسة" - رقصات وتمارين طورها غوردجييف ، جزئيًا على أساس رقصات المعبد والفلكلور ، والتي درسها خلال رحلاته في آسيا. كانت هذه الأمسيات معروفة جيدًا بين المتعلمين الفرنسيين. بالإضافة إلى ذلك ، ظل عدد كبير من طلاب Gurdjieff يعيشون ويعملون في Prieure ، ودعم بعض هؤلاء الطلاب (على وجه الخصوص ، أولئك الذين هاجروا معه من روسيا) Gurdjieff مالياً. في عدة مناسبات قام بزيارات موسعة لمجموعات من طلابه في الولايات المتحدة ، كما قام بتنظيم محاضرات عامة وعروض للحركات هناك.

بعد وفاة جوردجييف ، حاول تلميذه جان دي سالزمان ، الذي عهد إليه بنشر تعاليمه ، توحيد الطلاب من مختلف الفئات ، وهو ما يمثل بداية منظمة تُعرف باسم مؤسسة غوردجييف (الاسم في الولايات المتحدة ، في الواقع - اتحاد مجموعات Gurdjieff في مدن مختلفة ، في أوروبا تُعرف نفس المنظمة باسم جمعية Gurdjieff ، "Gurdjieff Society"). كما نشط في نشر أفكار غوردجييف طلاب جون جي بينيت وبي دي أوسبنسكي موريس نيكول ورودني كولين.

من بين الطلاب البارزين في Gurdjieff باميلا ترافيرز ، مؤلفة كتاب الأطفال عن ماري بوبينز ، والشاعر الفرنسي رينيه دومال ، والكاتب الإنجليزي كاثرين مانسفيلد ، والفنان الأمريكي بول رينارد. بالفعل بعد وفاة Gurdjieff ، درس الموسيقيون المشهورون مع طلابه

جورجي إيفانوفيتش جوردجييف(14 يناير ، في مصادر أخرى 1874 ، 14 يناير أو 28 ديسمبر ، ألكسندروبول ، الإمبراطورية الروسية - 29 أكتوبر ، نويي سور سين ، فرنسا) - الفيلسوف الصوفي ، والتنجيم والملحن والرحالة (الأب - اليوناني ، الأم - الأرميني) النصف الأول من القرن العشرين.

Gurji أو Gyurji - هكذا أطلق الفرس على الجورجيين ، وبقية العالم الإسلامي لا يزال يسمي الجورجيين ، وبالتالي يمكن ترجمة اسم Gurdjieff إلى Gruzinsky أو ​​Gruzinov. يحمل اللقب Gyurjiev أو Gyurjyan العديد من الأرمن الذين هاجروا من جورجيا ومناطق أخرى على الجانب الآخر من جبال القوقاز إلى أراضي أرمينيا. حتى يومنا هذا ، توجد مستعمرة يونانية واسعة النطاق في منطقة بحيرة تسالكا (جنوب جورجيا). وفقًا لغوردجييف ، فإن والده الطبيعي ووالده الروحي - عميد الكاتدرائية - ولدا فيه تعطشًا لمعرفة سيرورة الحياة على الأرض ، وخاصة الغرض من الحياة البشرية. كان عمله مكرسًا للتطور الذاتي للإنسان ، ونمو وعيه ووجوده في الحياة اليومية. كما أولى اهتمامًا كبيرًا للتطور الجسدي للإنسان ، ولهذا أطلق عليه لقبه ، وفي السنوات الأخيرة من حياته ، قدم نفسه على أنه "مدرس رقص". ذات مرة وصف تعاليمه بأنها "المسيحية الباطنية"

بعد الحرب العالمية الثانية

الأفكار

إرث

بعد وفاة غوردجييف ، حاولت تلميذه جان دي سالزمان ، التي عهد إليها بنشر "عمله" ، توحيد الطلاب من مختلف المجموعات ، التي أرست الأساس لمنظمة تُعرف باسم مؤسسة غوردجييف (الاسم في الولايات المتحدة ، في الواقع - اتحاد مجموعات Gurdjieff في مدن مختلفة ، في أوروبا تُعرف نفس المنظمة باسم جمعية Gurdjieff ، "Gurdjieff Society"). كما نشط أيضًا في نشر أفكار Gurdjieff كان جون جي بينيت وبعض الطلاب السابقين الآخرين في P.D. Ouspensky: موريس نيكول ورودني كولين ولورد بانتلاند. أصبح اللورد بانتلاند رئيسًا لمؤسسة Gurdjieff ، التي تأسست عام 1953 في نيويورك ، وقادها حتى وفاته في عام 1984.

من بين الطلاب البارزين في Gurdjieff: باميلا ترافرز ، مؤلفة كتاب الأطفال عن ماري بوبينز ، والشاعر الفرنسي رينيه دومال ، والكاتب الإنجليزي كاثرين مانسفيلد ، والفنان الأمريكي بول رينارد ، جين هيب ناشر أمريكي نشط في الحداثة. بالفعل بعد وفاة Gurdjieff ، درس الموسيقيون المشهورون كيث جاريت وروبرت فريب مع طلابه.

في الوقت الحاضر ، تعمل مجموعات Gurdjieff (المرتبطة بمؤسسة Gurdjieff Foundation ، أو خط Bennett ، أو الطلاب المستقلين في Gurdjieff ، وكذلك التي ينظمها أتباع تعاليمه بشكل مستقل) في العديد من المدن حول العالم.

تتم مقارنة تعاليم Gurdjieff-Ouspensky [ منظمة الصحة العالمية؟] مع العديد من التعاليم التقليدية ، من بينها - البوذية التبتية ، والتصوف ، والفروع الشرقية للمسيحية. بالإضافة إلى ذلك ، لاحظ [ منظمة الصحة العالمية؟] الارتباط بالتقاليد الصوفية لبلاد ما بين النهرين ومصر. لقد حاولوا ربط الميتافيزيقا والأنطولوجيا الخاصة بهذه العقيدة بالعديد من التقاليد الروحية ، ولا سيما المسيحية (ب. مورافيوف) والتصوف (إدريس شاه). حتى الإثنوغرافيون المحترفون لم يتخطوه ؛ يتحدثون في "القاموس الفلسفي" الحديث عن مزيج من عناصر اليوجا والتانترا وبوذية الزن والصوفية.

الفكرة المهيمنة لأفكار غوردجييف: التدهور الجوهري للإنسان ، خاصة في القرون القليلة الماضية ؛ وفي هذا ، يبدو الأمر ، الذي يتطابق تمامًا مع العديد من التعاليم الصوفية ، غريبًا جدًا ، وأحيانًا لا لزوم له. وهذا أحد الأسباب العديدة ، ولا سيما الادعاء بـ "المسيحية الباطنية" ، والتي من أجلها تحيل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية غوردجييف إلى "السحرة الغامضين" وتحذر أتباعها من دراسة أعماله.

لم يخف غوردجييف نفسه أبدًا حقيقة أنه كان من المستحيل فهم تعاليمه تمامًا ، ولم يقدم أي من أتباعه المقربين أي ادعاءات لها. الفكرة الرئيسية للمعلم هي إيقاظ الفكرة النائمة والشعور بالواقع الحقيقي في الشخص. خوفًا من أن يغرق أتباعه بسرعة في التجريدات بدلاً من الممارسات الحقيقية ، قرر الاعتماد على الفن (الرقصات السحرية) وخلق "الكوميونات" ، حيث يمكن للأشخاص ذوي التفكير المماثل أن يساعدوا بعضهم البعض على إدراك أنفسهم. ويشهد مقتطفات مقتطفات من محاضراته على "طلابه" على بساطة لغته ، وانجذابها أكثر نحو هادجا نصر الدين أو إيسوب. يمكن العثور على أوضح عرض لأفكار Gurdjieff المبكرة في كتاب P. في وقت لاحق ، في كتبه ، اختار غوردجييف أسلوبًا في الكتابة أكثر ملاءمة لأفكاره ، يميل نحو السرد والاستعارة والنداء الشخصي للقارئ ، الذي غالبًا ما "يقود بالأنف" ، حتى يفهم القارئ الكتابات ليس بالمنطق ، كما في Ouspensky ، ولكن عن طريق الحدس. في الكتاب الأخير غير المكتمل ، الحياة حقيقة فقط عندما أكون ، يعبر غوردجييف عن خيبة أمله لفشل مهمته ويؤكد أنه سيأخذ معه الألغاز والأسرار الرئيسية.

أنظر أيضا

التراكيب

• قصص بعلزبول لحفيده (النسخة الأصلية)

المؤلفات

• Shishkin O.A.شفق المجوس. جورج جوردجييف وآخرين. - م: إيكسمو ، يوزا ، 2005. - 352 ص. - ردمك 5-699-12864-6
• بي إم نوسيك. أسرار باريس الروسية (تتمة) سان بطرسبرج. Eksmo 2003 ، ص 145 - 162

ملحوظات

الروابط

• كتب جوردجييف وطلابه - جي جي بينيت ، بي دي أوسبنسكي ، ك.س. نوت ، إم نيكول وآخرين.

فئات:

• الشخصيات بالترتيب الأبجدي
• أولئك الذين ولدوا في كيومري
• توفي 29 أكتوبر
• توفي عام 1949
• توفي في نويي سور سين
• الأشخاص: العصر الجديد
• فلاسفة روسيا
• الغيبيات
• ملحنو روسيا
• مؤلفو الدراسات غير الأكاديمية
• دفن في فرنسا

مؤسسة ويكيميديا. 2010.